DANIEL URRUTIA QUINTANILLA

Génesis y estructura del campo religioso

En cuanto a este artículo cabe partir del hecho postulado por Bourdieu relacionado con la religión, acerca de cómo los
sistemas simbólicos obtienen su estructura a partir de un único principio de división, organizan el mundo natural y social
a partir de clases antagónicas, de la inclusión y la exclusión. Esto tiene como función el ordenamiento lógico del mundo,
lo cual se subordina a funciones socialmente diferenciadas. Estas funciones sociales tienden a transformarse en
funciones políticas. Este último punto es fundamental en el argumento de Bourdieu en cuanto al fenómeno religioso, es
en esta parte que retoma a Max Weber, que analiza el mensaje religioso como un conjunto sistemático del discurso
mítico que otorga respuestas a cuestiones existenciales, pero al mismo tiempo se vincula a los intereses religiosos de los
que lo producen y lo difunden. Las creencias y las prácticas religiosas solamente son las estrategias para competir por el
monopolio de la cuestión de los bienes de salvación. La religión pasa a cumplir de esta forma una función de
conservación del orden social, legitimando el poder de los dominantes y la dominación de los dominados. Este
argumento otorga el escape a las dos posiciones sobre la autonomía del discurso mítico, y la religión como el reflejo del a
estructura social. Es así como el trabajo religioso responde a necesidades de grupos sociales por lo cual, la autonomía
relativa de la religión reside en un grupo de agentes especializados que vendrían a conformar el núcleo del sistema de
producción ideológica religiosa. Es de esta manera que existe una transfiguración y de las relaciones sociales en
relaciones sobrenaturales. Existiendo así una correspondencia entre las estructuras sociales y las estructuras mentales,
intermediadas, por los sistemas simbólicos. La religión impone principios de estructuración, de la percepción y
pensamiento, del mundo y en particular del mundo social, su estructura basada en la división política es la estructura
natural – sobrenatural.

El Progreso de la División del trabajo Religioso y el Proceso de Moralización y de Sistematización de las Prácticas y de
las Creencias Religiosas.

El nacimiento y desarrollo de las ciudades que con llevan al progreso en la división del trabajo y separación del trabajo
intelectual y material, es la condición común de dos procesos interdependientes en conjunto con la constitución del
campo religioso autónomo, la moralización y sistematización de creencias y prácticas religiosas. Una de las rupturas más
importantes para la religión es la división entre trabajo intelectual y trabajo material ya que, el desarrollo de un cuerpo de
especialistas produce un trabajo continuo y racional de la religión, surgiendo elementos como los criterios imperativos
éticos. La autonomía del campo religioso se reafirma en los especialistas en cuanto a la referencia autárquica del saber
religioso, el esoterismo de una producción destinada para los productores. En relación a esto, la monopolización de los
bienes de salvación por especialistas religiosos es correlativa a la desposesión objetiva de los excluidos “laicos”. Las
formaciones sociales pueden estar distribuidas en función del grado de desarrollo y diferenciación del aparato religioso,
según distancia entre autoconsumo religioso y monopolización completa. Estos dos tipos de estructura de distribución de
capital religioso corresponden según Bourdieu a: a relación objetiva con los bienes religiosos – dominio práctico o,
dominio erudito- y los tipos distintos de sistemas simbólicos, mitos e ideologías religiosas – reinterpretación letrada
operada por funciones internas o externas). Max Weber en Bourdieu relaciona la estructura del sistema de prácticas y
creencias religiosas con la división del trabajo religioso, la visión de mundo de las religiones universales vendría a ser el
producto de grupos bien definidos. Una idea contraria a Durkheim, quien estudiaba la religión primitiva para explicar las
religiones complejas. Los detentadores del monopolio de la gestión de lo sagrado y los laicos se convierten en una
oposición entre lo sagrado y lo profano. La magia es una religión inferior o antigua y si es contemporánea, profana.

El Interés Propiamente Religioso

La religión asume una función ideológica, una función práctica y una función política de obstaculización de lo relativo y
legitimación de lo arbitrario. Refuerza la fuerza material de una clase legitimando lo que define a esa clase, ciertas
características arbitrarias asociadas a su posición en la estructura social. De esta forma ejerce un efecto de consagración
produciendo además el desconocimiento de los límites del conocimiento que hace posible. El interés religioso
específicamente el interés de un grupo, en una práctica o creencia no puede cumplirse, sin especificarse, en función de
los intereses religiosos de las diferentes posiciones en la estructura social. El interés religioso legitimara las propiedades
asociadas a un tipo determinado de condiciones de existencia y posición en la estructura, las funciones sociales para cada
grupo se basan en la estructura y división del trabajo religioso. Existen ciertos conceptos antinómicos que implican una
reinterpretación a partir de la posición ocupada en la estructura. Es por esta razón que la forma de la estructura de las
prácticas religiosas puede alejarse del contenido original, todo depende de las condiciones sociales. Las practicas no
cambian sino sus funciones, las funciones de cada grupo en sincronía de un mismo mensaje original. De esta forma la
estructura de los sistemas de representaciones y prácticas religiosas en conjunto con la eficacia mistificadora contribuye
al orden social ya que se organiza en: sistemas de prácticas y representaciones que justifican el dominio de las clases
dominantes, y sistemas de prácticas y representaciones que imponen a las clases dominadas el reconocimiento legítimo
como dominado. Todo esto bajo una apariencia de unidad con prácticas comunes e interpretaciones opuestas. El interés
político debe quedar disimulado y la eficacia simbólica depende de ello, entre las propiedades simbólicas del profeta esta
la carisma, esta idea se resuelve con Levi-Strauss y el complejo Shamanico donde juega un papel importante el interés, la
creencia y el poder simbólico además, la experiencia íntima y la imagen social vendrían a repercutir en el éxito del
profeta.

Función propia y Funcionamiento del Campo Religioso

El capital religioso, la competencia por gestión de bienes de salvación y su ejercicio de poder puede inculcar un habitus.
El capital religioso depende de la demanda y del a oferta es por esa razón que, la lucha por el monopolio se organiza en la
iglesia en cuanto a: prohibir las nuevas empresas de salvación y defender su propia empresa. La gestión del capital
religioso es de tipo burocrático el cual ejerce una acción continua para asegurar su reproducción. Bourdieu retoma la
cuestión del profeta y el brujo, estos se distinguen por las posiciones diferentes que ocupan en el trabajo religioso. El
profeta realiza un ejercicio legítimo del poder religioso, el brujo responde a demandas paralelas e inmediatas. En cuanto
a luchas internas, la contestación profética de la iglesia amenaza la existencia de la institución pues cuestiona la aptitud
del cuerpo sacerdotal. La lucha por el monopolio se convierte en una oposición entre ortodoxia y herejía, es por esa
razón que la lógica del funcionamiento interno de la iglesia es el resultado de coacciones internas.

El poder político y el Poder Religioso

La autoridad religiosa no es independiente del peso de los laicos en su lucha por la legitimidad religiosa. La estructura de
las relaciones objetivas en relaciones de producción de bienes religiosos, reproduce la estructura de relaciones de fuerza
entre grupos bajo una forma transfigurada y disfrazada de relaciones de fuerza por la lucha del mantenimiento del orden
simbólico. La estructura de las relaciones entre el campo religioso y el campo de poder configura as relaciones del
campo religioso estableciéndose la relación entre orden simbólico y orden político. La iglesia mantiene el orden político
reforzando simbólicamente las divisiones de dicho orden, imponiendo esquemas de percepción, pensamiento y acción
de acorde a la estructura política, es de esta forma que las naturaliza –desde una percepción de las clases sociales-.
Incluso la filosofía escolástica establece la homología entre estructuras políticas y cosmologías, la jerarquía de los valores
de los seres del universo es el resultado de un proceso de degradación. Todo esto a través de un proceso de
transmutación del orden de la lógica, la imposición de un pensamiento jerárquico, naturalizando las relaciones de orden,
perpetuando las relaciones fundamentales del orden social. Por ultimo habla sobre como el éxito del profeta sobrepasa
el campo religioso, ya que es en las situaciones de crisis, donde cambia el orden establecido, el momento donde es
posible hablar de lo impensable y producir cambios.

De acuerdo a Bourdieu, la religión establece lo que es sagrado o profano, excluye e incluye. En ese sentido, la religión
juega un papel importante en la dinámica de las clases sociales, mantiene una división sociopolítica. Otro mecanismo que
atribuye a la religión. La idea de religión para con la sociedad se complementa, es que ésta se encuentra implícita en las
relaciones de poder: puede observarse que un representante religioso juega un papel importante en las decisiones
políticas, manejan símbolos de salvación. En resumen, la religión mantiene valores y controla valores. Dentro de este
campo religioso, se estructura una jerarquía donde los dominantes son aquellos que detentan los símbolos de poder, en
este caso de salvación; igualmente hay dos luchas perennes en el campo religioso: una a nivel práctico, dominar las
formas de pensamiento y, otro a nivel teórico, regular las ideologías. En el campo religioso, hay intereses de diferentes
grupos como ofertas de grupos demandados El capital religioso esta determinado en gran medida por la forma de
circulación de éste; sin embargo, el punto de partida es el habitas (normas, comportamiento interiorizado). El aporte
fundamental de Bourdieu, es la relación entre las estructuras cognoscitivas y el entorno social, a partir de los tras autores
mencionados. Finalmente, la religión no está alejada de la política, configura el poder, a partir de la posesión, control y
distribución de símbolos.