“UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO”

FACULTAD DE INGENIERÍA

ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERÍA CIVIL

RELACIÓN DE LA ETICA CON LA AXIOLOGIA

DOCENTE:

 DE LA CRUZ VASQUEZ SEGUNDO HERNESTO

MATERIA:

 ETICA Y DEONTOLOGIA

INTEGRANTES:

 ARAUJO FLORES, ANTHONY

 DE LA CRUZ MORENO, RODRIGO
 JARA CARRANZA, ITALO
 SILVA LEVANO, JUAN MANUEL
 VIVANCO GUZMAN, RENZO

HORARIO:

 MIERCOLES (7:00 AM – 9:30)

TRUJILLO-PERU
2018

RELACIÓN DE ETICA Y LA AXIOLOGIA 1

 INDICE
PORTADA
ÍNDICE………………………………………………………………………………..1
AGRADECIMIENTO…………………………………………..………………….....2
1 RELACION ETICA Y AXIOLOGIA………………………………………..…...3

1.1 ETICA………………………………………………………………………….3

1.2 AXIOLOGIA…………………………………………………………………...4
1.2.1 ORIGEN HISTÓRICO DE LA AXIOLOGÍA………………………...…4
1.2.1.1 LOS VALORES ……………………………………………..…….5
1.2.1.2 DEFINICION……………………………………….………………5
1.2.1.3 OBJETIVIDAD DE LOS VALORES……………………………..5
1.2.1.4 VALORES MORALES…………………………….……………...6
1.2.1.4.1 CUALES SON LOS VALORES MORALES…………..….7

1.2.2 PROBLEMAS DE LA AXIOLOGÍA………………………………….…11

1.2.2.1 EL PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL VALOR………………..…11
1.2.2.2 EL PROBLEMA DEL MÉTODO…………………………………….12
1.2.2.3 EL PROBLEMA DE LA CLASIFICACIÓN DE LOS
VALORES................................................................................12
1.2.2.4 EL PROBLEMA DE LA VALORACIÓN…………………………....13
1.2.2.5 EL PROBLEMA DE LA JERARQUÍA DE LOS
VALORES……………………………………………………...….14
1.2.2.6 EL PROBLEMA DE LA REALIZACIÓN DE LOS
VALORES………………………………………………………….15

1.2.3 Importancia de los valores en la vida humana………………………16

RESUMEN………………………………………………………………………..….17
CONCLUSIONES……………………………………………….………………......18

BIBLIOGRAFIA Y LINKOGRAFIA………………………………………………....19

RELACIÓN DE ETICA Y LA AXIOLOGIA 1

 AGRADECIMIENTO

Expresamos nuestro especial agradecimiento y gratitud al docente DE LA

CRUZ VASQUEZ SEGUNDO HERNESTO por sus recomendaciones y por su
apoyo brindado durante la realización de la presente monografía.

Agradecemos a la Universidad Privada Antenor Orrego, por habernos

albergado todos estos años en tan prestigiosa casa de estudios y en especial
a la Facultad de Ingeniería por haber participado durante toda nuestra
formación académica.

RELACIÓN DE ETICA Y LA AXIOLOGIA 2

1. RELACIÓN ENTRE ÉTICA Y AXIOLOGIA

La ética, como escribe Escobar Valenzuela (2000, pág. 74), está

entrañablemente unida a otra disciplina filosófica denominada axiología. El
concepto de ética a estas alturas resulta familiar, no así la noción de lo que ha
de significar la axiología.

La axiología y la ética se relacionan entre sí porque tratan los valores del ser
humano como (moral, virtud, deber, felicidad, y el buen vivir).

La ética y la axiología van de la mano ya que la axiología se encarga de estudiar

los valores en el ser humano y la ética los valores morales y por eso la axiología
es su mejor aliado. Lo bueno, lo bello, lo sublime, lo útil, etc. son ejemplos de
valores perseguidores por el hombre en la historia. El hombre es un ser
axiológico. El hombre hace del mundo un objeto de valoración. Los valores son
los que le dan un sentido y finalidad al ser, al hombre.

1.1 ETICA
¿Qué es lo que la ética pretende? La realización de la personas
humana mediante los valores.

La ética es la rama de la filosofía que estudia lo correcto o

equivocado del comportamiento humano, la moral, la virtud, el deber,
la felicidad y el buen vivir. Además, tiene como centro de atención
las acciones humanas y aquellos aspectos de las mismas que se
relacionan con el bien, la virtud, el deber, la felicidad y la vida
realizada. El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos
de la filosofía en la Antigua Grecia, y su desarrollo histórico ha sido
amplio y variado.

La ética estudia qué es un acto moral, cómo se justifica

racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar
posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana
constituye una reflexión sobre el hecho moral, es decir busca las
razones que justifican la adopción de un sistema moral u otro.

RELACIÓN DE ETICA Y LA AXIOLOGIA 3

1.2 AXIOLOGIA

Etimológicamente, viene del griego, axios, que significa merecedor,

digno, valioso, y de logos, fundamentación, concepto. La axiología
es la ciencia o teoría de los valores, especialmente de los morales.

Como afirma Martínez Huerta (2001, pág. 70) una definición de

axiología que pormenorice la etimológica “ciencia o teoría de los
valores”, puede ser: “el conocimiento razonado, la teoría o ciencia
de cuanto es digno de estima, de cuánto vale, o de todo aquello que
puede calificarse de deseable y precioso”.

1.2.1 Origen histórico de la axiología.

El tema de la axiología es de relativa novedad en la historia del
pensamiento, puesto que el término y el concepto fueron
desarrollados a finales del siglo XIX y comienzos del s. XX,
primeramente, en Alemania donde surgen los primeros trabajos
sistemáticos, sobre todo por los autores neokantianos de la escuela
de Baden, cuyos presupuestos filosóficos estaban en contraposición
con la ética formal de Kant.

Entre los más reconocidos encontramos a W. Windelband (1848-

1915), cofundador de la Escuela neokantiana de Baden y fundador
de la escuela neokcantiana axiológica de Heidelberg quien escribe
uno de los trabajos más antiguos, publicado en 1884 y que se refiere
a valores morales y religiosos, principalmente.

También surge la obra de H. Rickert (que trata más bien del valor de
verdad), aunque también se afirma que fueron introducidos con
anterioridad por el filósofo idealista alemán Rudolph Hermann Lotze
(1817-1881). Husserl asume la axiología dentro de su fenomenología,
y siguen este nuevo enfoque Max Scheler y Nicolai Hartmann, entre
otros.

Pero la obra fundamental sobre la materia, según Martínez Huerta

(2001, pág. 70), apareció en el siglo XX, Ética de Max Scheler (1874
– 1928) en dos volúmenes, el primero denominado El formalismo en
la ética y, el segundo, La ética material de los valores, publicados
entre 1913 y 1916, obras en la que aplica la fenomenología a la ética
y elabora una teoría de los valores. A esta obra, le siguieron los libros
de Lessing, Müller, Freienfels, Stern y Johannes Erich Heyde. En el

RELACIÓN DE ETICA Y LA AXIOLOGIA 4

 año de 1926 fue publicada la Ética de Nicolai Hartmann (para algunos
el mejor tratado de cuestiones axiológicas escrito en este siglo).

1.2.2 LOS VALORES

1.2.2.1 DEFINICION
Los valores son aquellas cualidades, virtudes o características de
una acción, una persona o un objeto que se consideran
típicamente positivas o de gran importancia por un grupo social.Los
valores se relacionan con grandes convicciones humanas de lo que
es bueno, de lo que es mejor y de lo que es óptimo. De hecho tiene
la facultad de propiciar bienestar, satisfacción, felicidad a quienes
los poseen aun cuando algunas veces no nos parezca agradable

Según Sánchez Vázquez (pág. 128) cuando hablamos de valores

tenemos presente la utilidad, la bondad, la belleza, la justicia, etc. Así
como los polos negativos correspondientes: inutilidad, maldad,
fealdad, injusticia, etcétera. Nos referimos en primer lugar al valor que
atribuimos a las cosa u objetos, ya sean naturales o producidos por el
hombre.

1.2.2.2 OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD DE LOS VALORES

Ni el objetivismo ni el subjetivismo logran explicar
satisfactoriamente el modo de ser de los valores. Estos no se
reducen a las vivencias del sujeto que valora ni existen en sí, como
un mundo de objetos independientes cuyo valor se determine
exclusivamente por sus propiedades naturales objetivas. Los
valores existen para un sujeto, entendido éste no en un sentido
puramente individual, sino como ser social; exigen, asimismo un
sustrato material, sensible, separado del cual carece de sentido.
Es el hombre -como ser histórico-social, y con su actividad práctica-
el que crea los valores y los bienes en que se encarnan, Y al
margen de los cuales sólo existen como proyectos u objetos
ideales. Los valores son, pues, creaciones humanas, y sólo existen
y se realizan en el hombre y por el hombre.
Las cosas no creadas por el hombre (los seres naturales) sólo
adquieren un valor al entrar en una relación peculiar con él, al
integrarse en su mundo como cosas humanas o humanizadas. Sus
propiedades naturales objetivas, sólo se vuelven valiosas cuando
sirven a fines o necesidades de los hombres, y cuando adquieren,
por tanto, el modo de ser peculiar de un objeto natural humano.

RELACIÓN DE ETICA Y LA AXIOLOGIA 5

 Así, pues, los valores poseen una objetividad peculiar que se
distingue de la objetividad meramente natural o física de los objetos
que existen o pueden existir al margen del hombre, con anterioridad
al margen de la sociedad. La objetividad de los valores no es, pues,
ni la de las ideas platónicas (seres ideales) ni la de los objetos
físicos (seres reales, sensibles). Es una objetividad peculiar
humana, social, que no puede reducirse al acto psíquico de un
sujeto individual ni tampoco a las propiedades naturales de un
objeto real. Se trata de una objetividad que trasciende el marco de
un individuo o de un grupo social determinado, pero que no rebasa
el ámbito del hombre como ser histórico social. Los valores, en
suma, no existen en sí y por sí al margen de los objetos reales -
cuyas propiedades objetivas se dan entonces como propiedades
valiosas (es decir, humanas, sociales), ni tampoco al margen de la
relación con un sujeto (el hombre social). Existen, pues,
objetivamente, es decir, con una objetividad social. Los valores, por
ende, únicamente se dan en un mundo social; es decir, por y para
el hombre.

1.2.2.3 VALORES MORALES

Los valores morales únicamente se dan en actos o productos

humanos. Sólo lo que tiene una significación humana puede ser
valorado moralmente, pero, a su vez, sólo los actos productos que
los hombres pueden reconocer como suyos, es decir, los realizados
consciente y libremente, y con respecto a los cuales se les puede
atribuir una responsabilidad moral. En este sentido, podemos
calificar moralmente la conducta de los individuos o de grupos
sociales, las intenciones de sus actos, y sus resultados y
consecuencias, las actividades de las instituciones sociales, etc.
Ahora bien, un mismo producto humano puede soportar varios
valores, aunque uno de ellos sea el determinante. Así, por ejemplo,
una obra de arte puede tener no sólo un valor estético, sino también
político o moral. Es perfectamente legítimo abstraer un valor de
esta constelación de valores, pero a condición de no reducir un
valor a otro.
Puedo juzgar una obra de arte por su valore religioso o político,
pero siempre que no se pretenda con ello deducir de esos valores
su valor propiamente estético. Quien condena una obra de arte
desde el punto de vista moral no dice nada que afecta a su valor
estético; simplemente está afirmando que en dicha obra no se
realiza el valor moral, que él considera que debiera realizarse en
ella. Un mismo acto o producto humano puede ser valorado, por
tanto, desde diversos ángulos en cuanto que en él se encarnan o

RELACIÓN DE ETICA Y LA AXIOLOGIA 6

realizan distintos valores. Pero, aunque los valores se conjuguen
en un mismo objeto, no deben ser confundidos.
Esto se aplica de un modo especial a los valores morales y no
morales. Al establecer la distinción entre los primeros y los
segundos, hay que tener presente que los valores morales sólo se
encarnan en actos o productos humanos, y, dentro de éstos, en
aquellos que se realizan libremente, es decir, consciente y
voluntariamente.

1.2.2.3.1 CUALES SON LOS VALORES MORALES:

a) EL AMOR: El amor es considerado como la unión de
expresiones y actitudes importantes y desinteresadas, que
se reflejan entre las personas capaces de desarrollar
virtudes emocionales.

b) EL AGRADECIMIENTO: La gratitud, agradecimiento,

gratitud o aprecio es un sentimiento, del corazón o de actitud
en el reconocimiento de un beneficio que se ha recibido o va
a recibir.

c) EL RESPETO. Significa valorar a los demás, acatar su

autoridad y considerar su dignidad, se apega a la verdad, no
tolera la mentira, la calumnia ni el engaño y exige un trato
amable. Es la esencia de las relaciones humanas en la
comunidad, en el trabajo, en el equipo y en el matrimonio.
Genera un ambiente de seguridad y cordialidad, permite la
aceptación de las limitaciones ajenas y el reconocimiento de
los valores de los demás; evita las ofensas y las ironías,
evita la violencia como forma de imposición y concede
autonomía en la dignidad humana.

d) LA AMISTAD: La amistad es una relación entre dos

personas que tienen afecto mutuo el uno al otro. La amistad
y de convivencia son considerados como atraviesa a través
de un mismo continuo.

e) LA BONDAD: Es el estado o cualidad de ser bueno, sobre

todo moralmente bueno o beneficioso. En cierto sentido, es
la cualidad de tener calidad. En otras palabras en el campo
de texto de la bondad: beneficiosos, remunerado, útil,
provechoso, excelente.

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f) LA DIGNIDAD: La dignidad es un término que se utiliza en
las discusiones morales, éticos y políticos para significar que
un ser tiene un derecho innato de respeto y trato ético.

g) LA GENEROSIDAD: La generosidad es el hábito de dar

libremente, sin esperar nada a cambio. Puede implicar
tiempo, ofreciendo bienes o talentos para ayudar a alguien
en necesidad. A menudo equiparada con la caridad como
virtud, la generosidad es ampliamente aceptada en la
sociedad como un rasgo deseable.

h) HONESTIDAD: Se refiere a la búsqueda con ahínco de lo

honrado, lo razonable y lo justo. Los individuos honrados no
se aprovechan de la buena voluntad de los otros ni de su
confianza, inocencia o ignorancia. Además, prefiero ganar
dinero con honradez y respeto, aprobar exámenes sin copiar
o dar sobornos. Los estudiantes honestos no buscan
ocasiones fáciles ni abusan de la confianza que se les
brinda.

i) LA HUMILDAD: Es la cualidad de ser modesto y

respetuoso. La humildad, en diversas interpretaciones, es
ampliamente vista como una virtud en muchas tradiciones
religiosas y filosóficas, cuya relación con las nociones de
ausencia de ego.

j) LA JUSTICIA: La justicia es un concepto de la rectitud moral

basada en la ética, la racionalidad, el derecho, la ley natural,
la religión o la equidad. También es el acto de ser justo y / o
equitativo.

k) LA LEALTAD: La lealtad es la fidelidad o devoción a una

persona, país, grupo o causa.

l) LA LIBERTAD: La libertad es la capacidad de los individuos

para controlar sus propias acciones.
Según Miguel Ángel Cornejo: “la libertad es el don más
grande del misterio de la creación”
José María Pereda, dice “la libertad es inmortal, porque Dios
puso el sentimiento de ella en el corazón de todos los
hombres “
Diógenes decía que para conservar la libertad hay que estar
dispuesto a morir por ella.

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m) LA PAZ: Es un estado de tranquilidad que se caracteriza por
la no permanencia de conflictos violentos y la facilidad de no
tener temor a la violencia. Habitualmente se explica como la
ausencia de hostilidad.

n) LA IGUALDAD: Todos los seres humanos, como personas

somos poseedores de deberes y derechos. Éstos no tienen
sentido sino encuentran reciprocidad en el trato entre
nosotros, como seres humanos
La igualdad se puede entender a partir de querer para los
demás lo que quiero para mí. Significa, que todos los seres
humanos, como personas debemos gozar de una misma
posición, y del mismo trato, conforme a las leyes y a los
beneficios que nos hacemos merecedores dentro de la
sociedad.

o) LA SOLIDARIDAD: Viene a ser esa mano misericordiosa,

fraterna, desinteresada, que está siempre está dispuesta a
socorrer al desvalido.
Auxiliar a todos aquellos que por alguna u otra razón son
víctimas del infortunio.

p) LA RESPONSABILIDAD: Un deber u obligación de realizar

satisfactoriamente o completar una tarea (asignado por
alguien, o creados por la propia promesa propia o
circunstancias) que hay que cumplir, y que tiene una pena
consiguiente al fracaso.

q) LA SOLIDARIDAD: La solidaridad es la integración y el

grado y tipo de integración, que se muestra por una sociedad
o un grupo de gente y de sus vecinos.

r) COMPAÑERISMO: Es la capacidad de poder dar la mano a

otro y no retirarla hasta haber logrado una meta común. A
pesar de que se puede ser compañero de aula, de viaje o de
un equipo de fútbol, ña connotación del término “compañero”
va más allá. En realidad es compartir los intereses,
propósitos y objetivos; es aportar lo mejor de uno mismo
para que el camino sea agradable, liviano y eficaz.

s) CORDIALIDAD: Es el valor que más enriquece las

relaciones interpersonales. En realidad proviene de la
sencillez del espíritu, la grandeza del alma y la nobleza de
los sentimientos. Ser cordial es siempre brindar afecto, no

RELACIÓN DE ETICA Y LA AXIOLOGIA 9

 negar el saludo a nadie, agradecer los favores, disculparse,
solicitar ayuda con sencillez y humildad, y ayudar sin
condiciones. Muchas de las personas que poseen este valor
sonríen.

t) SENCILLEZ. Este valor nos permite celebrar los propios

logros, las metas, los reconocimientos sin olvidar las
limitaciones, flaquezas y debilidades humanas. La persona
sencilla recuerda que siempre queda camino por recorrer en
la búsqueda de la perfección. La sencillez impide a los
individuos vanagloriarse de los triunfos, pues por altos que
estos sean, siempre hay algo mejor que hacer. La sencillez
hace más grandes las virtudes y más pequeñas las
limitaciones. En concreto, es un valor que permite ser feliz y
disfrutar por igual de las grandes y pequeñas cosas.
Serenidad. Es el valor que ayuda a los individuos a
desarrollar la capacidad de no ofuscarse ni perder el control
de los actos ante situaciones difíciles o enojosas. Las
personas serenas procuran enviar a sus mentes mensajes
de calma y tranquilidad. La serenidad contagia el ambiente
de cordialidad, prudencia y tolerancia, además, es fruto de
la paz interior.

u) TOLERANCIA. Permite a las personas entender que cada

ser humano es único y que tiene derecho a aplicar sus
propios criterios, juicios y decisiones. La tolerancia hace ver
que las metas, propósitos e ideales ajenos no tienen que
coincidir necesariamente con los propios. Además, acepta la
irrevocabilidad de que los individuos no son perfectos y que
están propensos a cometer errores. Finalmente se
fundamenta en la sencillez y la sensibilidad que facultan al
ser humano a aceptar su verdadera naturaleza y en la
flexibilidad que le permita acomodarse a ella.

v) INTEGRIDAD. La persona íntegra busca permanentemente

la posesión de todos los valores y la demostración constante
de actitudes positivas; aspira con vehemencia a la eficiencia,
la efectividad, la calidad y la superación humana; las
personas íntegras se esfuerzan por mejorar siempre porque
saben que todo se puede mejorar.

RELACIÓN DE ETICA Y LA AXIOLOGIA 10

 w) EDUCACIÓN ETICA Y EDUCACIÒN MORAL
Lo más importante es tomar conciencia ética y de allí la
formación moral de alumno.
No solamente debemos tener como objetivos fundamentales
de dotar de conocimientos a los alumnos, para formar su
intelectualidad. Sino moralmente, porque deben ser
mejores personas, con buenos valores.

¿Ética y Moral son sinónimos?

La ética es la ciencia cuyo campo de estudio es la moral y
Moral el conjuntos de normas que ayudan a cumplir los
fines de la ética.
Estamos a nivel ético, cuando:

a. Deben cumplirse los pactos: es decir contratos legales.

b. Debemos fijarnos en la intención que inspira el acto.
c. Tengo en cuenta la regla de oro: “No haga a los demás lo
que no quieren que te hagan a ti”.

Estamos en el nivel moral, cuando:

a. Cumplo con la promesa hecha, aunque tenga problemas en
su cumplimiento.
b. Ayudo a un compañero de clase
c. Decido ser sincero
d. Cuando rechazo enajenar un libro de mi compañero,
sabiendo que nadie me ve.

1.2.2.4 PROBLEMÁTICA DE LOS VALORES

Escobar Valenzuela (2001, pág. 75) propone como problemas

de la Axiología, se pueden formular los siguientes, como los más
relevantes que debe abordar la axiología:
1.2.2.4.1 EL PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL VALOR.

En este sentido y siguiendo la proposición de Martínez Huerta

(2001, pág. 70), los valores no son por tanto cosas, sino que las
cosas del mundo aparecen bajo la luz de valores o están
revestidas, en medidas y formas muy diversas, de valor.

RELACIÓN DE ETICA Y LA AXIOLOGIA 11

 1.2.2.4.2 SOBRE EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO DE LOS
VALORES.
Escobar Valenzuela (2001, pág. 80) también se cuestiona y dice:
Si los valores pueden ser conocidos, ¿Qué tipo de conocimiento
es el que permite captar los valores?, ¿un conocimiento
intelectual o, por el contrario, emocional e intuitivo?; ¿qué límites
tiene este conocimiento?

Si los valores fueran captados por una operación intelectual,

entonces éstos serían conceptos u objetos ideales; si fueran
objetos reales, serían captados por los sentidos. Ante esto se
argumenta que un bien, o sea donde está depositado el valor,
puede ser captado sensiblemente, pero el valor, no.

Podemos afirmar entonces, que el bien se capta especialmente

por vía emocional, es decir, el objeto que tiene adherido dicho
valor; por su parte el objeto material se capta por vía sensorial,
mientras que el objeto ideal por vía intelectual.

1.2.2.4.3 EL PROBLEMA DE LA CLASIFICACIÓN DE LOS

VALORES.
Un buen conjunto de clasificaciones se encuentran en el trabajo
de Dennis Santana (2000), ante la interrogante: ¿Cuáles tipos
de valores existen?, responde:

No existe una ordenación deseable o clasificación única de los

valores; las jerarquías valorativas son cambiantes, fluctúan de
acuerdo a las variaciones del contexto. Múltiples han sido las
tablas de valores propuestas. Lo importante a resaltar es que la
mayoría de las clasificaciones propuestas incluye la categoría de
valores éticos y valores morales.

Rokeach (1973) formuló valores instrumentales o relacionados

con modos de conducta (valores morales) y valores terminales o
referidos a estados deseables de existencia (paz, libertad,
felicidad, bien común).

También han sido agrupados en: objetivos y subjetivos (Frondizi,

1972); o en valores inferiores (económicos y afectivos),
intermedios (intelectuales y estéticos) y superiores (morales y
espirituales).

RELACIÓN DE ETICA Y LA AXIOLOGIA 12

 La clasificación detallada que ofrece Marín Ibáñez (1976)
diferencia seis grupos:
a. Valores técnicos, económicos y utilitarios;
b. Valores vitales (educación física, educación para la salud);
c. Valores estéticos (literarios, musicales, pictóricos);
d. Valores intelectuales (humanísticos, científicos, técnicos);
e. Valores morales (individuales y sociales); y
f. Valores trascendentales (cosmovisión, filosofía, religión).

Según Larroyo en Martínez Huerta (2001, pág. 76), dentro de los

territorios de la cultura pueden enumerarse los valores
siguientes:
a. Valores vitales (salud, vigor, capacidad orgánica, euforia)
b. Valores hedónicos y eudemónicos (placer, felicidad, alegría,
solaz, deleite)
c. Valores económicos (utilidad, valor de uso, valor de cambio)
d. Valores del conocimiento científico (verdad, exactitud,
aproximación, probabilidad)
e. Valores morales (bondad, veracidad, valentía, templanza,
justicia)
f. Valores estéticos (belleza, gracia, elegancia, ironía,
majestad)
g. Valores eróticos (voluptuosidad, connubialidad, fraternidad,
maternidad, paternidad)
h. Valores religiosos (santidad personal, piedad, beatitud,
bienaventuranza)

1.2.2.4.4 EL PROBLEMA DE LA VALORACIÓN

El valor oscila en una polaridad o dualidad, es decir, prevé la
existencia de valores positivos y valores negativos. No obstante,
su concepción, no corresponde a la que actualmente se afirma
al respecto.

Por su polaridad o dualidad, los valores suelen dividirse en

positivos y negativos, sin que exista un término medio, ambos
tienen existencia por sí mismos. Por lo tanto, el valor negativo
no es la simplemente “negación” (negatio) o la ausencia de su
correspondiente valor positivo como afirma Gutiérrez Sáenz
(1996, pág. 92), sino que tiene sus propias implicaciones.

Para Escobar Valenzuela (2001, pág. 82), la característica de

polaridad o bipolaridad consiste en que los valores se presentan

RELACIÓN DE ETICA Y LA AXIOLOGIA 13

 desdoblados en un valor positivo y el correspondiente valor
negativo, y converge con la arriba escrito sobre la existencia
efectiva e independiente de cada uno de ellos.

1.2.2.4.5 EL PROBLEMA DE LA JERARQUÍA DE LOS VALORES.

Una jerarquía es el establecimiento de un orden, una

graduación de valores, que generalmente se conforman a partir
de una escala. Como puede observarse, este apartado se
encuentra íntimamente relacionado con el tema de las
clasificaciones de los valores. Esto implica que, una persona o
grupo de personas, puedan determinar cuáles son –para ella o
ellas- los valores superiores, intermedios e inferiores en una
escala particular.
La jerarquía de valores según Scheler (1941) incluye:

a. Valores de lo agradable y lo desagradable: del placer y el

dolor sensible
b. Valores vitales o biológicos: de la nobleza y la vulgaridad
c. Valores espirituales: (estéticos, cognoscitivos, filosóficos)
de lo bello y lo feo, de los justo y lo injusto, de la salud y la
enfermedad, de la verdad y la falsedad, del conocimiento puro
o impuro.
d. Valores religiosos: de lo santo y lo profano.

Y es que, como escriben las jerarquías, clasificaciones o tablas

de valores son, asimismo, fluctuantes, cambiantes y están
sujetas a influencias del contexto social, cultural, político. De la
misma manera, también pueden variar en el curso de la vida de
una persona.

Analizar algunas características especiales que acompañan a

los valores, y enumeran las siguientes:

1. Cada grupo social establece su propia escala de

valores.
2. En cada grupo social se va dando un sinnúmero
de relaciones: de aprecio, de aceptación y
admiración.
3. Los valores de cada grupo social se constituyen en
una vida, en una filosofía.
4. En los grupos sociales, así como se dan y se
presentan los valores positivos, también se
expresan los valores negativos.

RELACIÓN DE ETICA Y LA AXIOLOGIA 14

 Como puede percibirse con lo anteriormente escrito, la relevancia
de las jerarquías consiste, en que la conciencia (conocimiento)
de una jerarquía estimula el desarrollo moral de la persona, que
reconoce la superioridad de unos valores sobre otros, tanto en
situaciones de conflicto de valores que afectan a la humanidad
en su conjunto, como en situaciones más personales o
reservadas de la vida cotidiana.

Y es que como escribe Martínez Huerta (2001, págs. 76 – 77),

La tarea específica del hombre en el mundo consiste en la
elaboración de un orden provisional de valores que permita
reconocer verdaderamente al ser humano. Le toca al hombre
buscar e inventar qué es lo que se necesita para realizar ese valor
fundamental que es el hombre mismo en sus dimensiones
constitutivas, sociales, históricas, económicas, materiales,
particulares, etc.

1.2.2.4.6 EL PROBLEMA DE LA REALIZACIÓN DE LOS VALORES.

En este sentido, los valores desempeñan específicas funciones
en la comunidad, contribuyendo a dar importancia a las cosas y a
las actividades de las personas, por ello su realización y
efectivizarían resulta ser necesaria.

Entre dichas funciones destacan:

1. Los valores proporcionan medios fáciles para juzgar la

sociabilidad de las personas y las colectividades. Los valores
hacen posible todo el sistema de estratificación que existe en toda
cultura. Ayudan al individuo mismo a saber en qué puesto se halla
a los ojos de los semejantes.

2. Los valores centran la atención de las personas en objetos

culturales y materiales que se consideran como deseables, útiles
y esenciales.

El objeto así valorado puede no ser siempre lo mejor para el

individuo o el grupo, pero el hecho de ser un objeto valorado
socialmente lo hace digno de ser perseguido.

3. Los modos ideales de pensar y de comportarse en una

sociedad vienen indicados por los valores. Los valores van

RELACIÓN DE ETICA Y LA AXIOLOGIA 15

 formando un esquema de conductas aceptadas socialmente, de
modo que las gentes pueden casi siempre distinguir los mejores
modos de pensar y de obrar.

4. Los valores actúan como medios de control y de presión

social. Inciden en las personas para que se acomoden con las
normas vigentes o establecidas; las anima y estimula a hacer
cosas cada vez mejores. Por otra parte, censuran
comportamientos prohibidos o mal vistos por la comunidad.

5. Los valores funcionan como medios de solidaridad. Las

personas se agrupan de acuerdo a los valores comunes. Esto
favorece en muchos casos la consecución de mayores y mejores
lazos de amistad, de compañerismo y de solidaridad. Son
elementos que mantienen vivo al grupo.

El reto más grande que se enfrenta en términos del valor, no

radica en su clasificación o estratificación en una escala de
valores, tampoco en el delinear su naturaleza o modos de
captación, el verdadero reto se encuentra en el esfuerzo que ha
de empeñar el hombre por realizarlo, por luchar día a día para
hacer efectivo aquello que declara o aspira, aquí es donde la
mayoría de los sueños terminan y comienza la realidad.

1.2.3 IMPORTANCIA DE LOS VALORES EN LA VIDA HUMANA

Lo buen, lo justo, lo bello, lo sublime, lo útil, lo verdadero, lo santo, etc. son

ejemplos de valores perseguidos por el hombre a través de su historia. El
hombre es un ser axiológico. La importancia de los valores en la vida humana
es decisiva, son los que le dan sentido y finalidad a la vida humana.

RELACIÓN DE ETICA Y LA AXIOLOGIA 16

 RESUMEN
La ética, como bien conocemos todos, es una rama de la filosofía que estudia el
actuar del ser humano, y de esta manera lo clasifica como un acto moral e
inmoral. Esta rama, aplicada actualmente en muchas empresas, ayuda a las
personas a saber si sus acciones son correctas o incorrectas, dentro de los
parámetros que delimita la ética. Pero las personas no actúan influenciadas
enteramente por sus sentidos salvajes, las personas, como seres racionales,
actúan de acuerdo con los valores que se les ha inculcado de pequeños: sea en
el colegio, en la casa, en el barrio, o en los distintos grupos a los que haya
pertenecido el ser humano en su etapa de desarrollo. Éstos valores son
estudiados en su conjunto, por una rama de la filosofía llamada Axiología. Por
su etimología, “Axios” significa valioso, logro, y “logos” estudio o ciencia,
entonces es fácil definir a la axiología como la ciencia o el estudio de lo valioso
de un ser humano, o de sus valores
Ahora, si los valores son el impulsor de las actitudes o de las acciones del
hombre y la ética se encarga de estudiar las acciones de los hombres para
parametrarlas en correctas o incorrectas, ¿Sería descabellado pensar que la
ética y la axiología están relacionadas? Claro que no, es obvio que éstas están
íntimamente ligadas porque una se necesita de la otra, pero ¿a qué grado de
relación están? ¿Qué ciencia necesita más de la otra, la ética a la axiología o
viceversa? ¿Existen problemas para relacionarse entre éstas dos ramas?
El objetivo de ésta monografía es determinar la relación de la ética con la
axiología, describir el tipo de relación en la que se encuentran y todo lo
implicado dentro de estos, puntos que hemos desarrollado e investigado y que
presentaremos a continuación.

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 CONCLUSIONES

1.- El reto más grande que se enfrenta en términos del valor, no radica en su
clasificación o estratificación en una escala de valores, tampoco en el
delinear su naturaleza o modos de captación, el verdadero reto se encuentra
en el esfuerzo que ha de empeñar el hombre por realizarlo, por luchar día a
día para hacer efectivo aquello que declara o aspira, aquí es donde la
mayoría de los sueños terminan y comienza la realidad.

2.- Por otra parte y además de la calidad de las relaciones, resulta ser
indispensable para lograr una ideal transmisión de ciertos valores,
el modelo y el ejemplo que estos familiares le enseñen y muestren al niño,
porque este absorberá todo aquello que le inculquen y también aquello que
observe de estos, sus actitudes, modos, entre otros. De nada servirá que
un padre le enseñe a su hijo a ser justo, si por otro lado ostenta actitudes
como ser maltratar al personal que tiene a su cargo.

3.- En conclusión un mundo sin valores ni normas no podría desarrollarse

armoniosamente como sociedad pues no habría orden ni actitudes
positivas, que es lo elemental para vivir bien.

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