Estructura ontológica de la

Persona y la Dignidad
Humana

Ricardo M. Rivas García, PhD

(recaredus_33@hotmail.com)
La naturaleza
humana
A las preguntas ¿cuál es la
naturaleza humana?,
¿cuál es la esencia del ser
humano?, ¿qué es el ser
humano?,
podemos apuntar lo
siguiente:
Elementos constitutivos del ser humano
 Cuatro estratos o participaciones del ser:
a) Ser inorgánico, (energías y leyes físico químicas)
b) Ser orgánico (se manifiesta a través de energías
superiores a las puramente físicas –nutrición;
aumento; generación; organización; degeneración;
inmanencia-)
c) Ser sensitivo (conciencia sensitiva y movimiento
local)
d) Ser intelectual (reflexión; autoconciencia; la
libertad externa e interna)
 Esencia o Naturaleza Humana
Principio de integración

Racional

Sensitivo

Orgánico

Inorgánico

Estructuración jerárquica de la
realidad, donde lo inferior está
supuesto e integrado en lo
superior
 Principio de integración de los
grados de ser
 Cada grado incluye a los anteriores, elevándolos y
sirviéndose de ellos.
 Los grados inferiores son sujetos o causa material
de los superiores. Cada unidad de vida reposa y se
apoya en otras inferiores.
 Estas, a causa de la materia, están siempre en
potencia para revivir nuevas formas. Estos grados,
conservan sus leyes y modos propios.
 De estos niveles de ser podemos distinguir los tipos
de vida que hay en los tres últimos y que los
comparte el ser humano en su naturaleza o esencia.
 LA VIDA
 Se define filosóficamente como la capacidad de
producir operaciones inmanentes (=que tienen por
término el sujeto que las produce para su propia
perfección).
 También el término “vida” (bios, vita) hace alusión
a una serie de funciones relacionadas con la
capacidad de administrar los recursos internos
conforme a las necesidades de adaptación en el
medio.
 Esta definición se hace a partir de la delimitación
entre lo vivo (que tiene un principio vital) y lo no
vivo.
 CLASIFICACIÓN DE LA VIDA
 1) Vida vegetativa: Capacidad de operaciones
inmanentes en las plantas (asimilación, crecimiento,
reproducción, autoreparación, adaptación, equilibrio
interno, muerte).
 2) Vida sensitiva: Capacidad de operaciones
inmanentes en el animal: vegetativas y sensitivas
(cognoscitivas y apetitivas).
 3) Vida intelectiva: Capacidad de operaciones
inmanentes en el hombre: vegetativas, sensitivas y
espirituales (que trascienden nuestra materialidad:
intelectivas y volitivas)
DISTINCIÓN ENTRE EL ANIMAL Y EL
HOMBRE

a) Por el conocimiento intelectual, sobre el

espacio y el tiempo.
b) Dominio sobre la naturaleza. Se construye
un universo simbólico en el que opera la
cultura y la sociedad, las instituciones, etc.
c) Por el descubrimiento de valores superiores
(bondad, belleza, verdad, libertad, etc.)
DISTINCIÓN ENTRE EL ANIMAL Y EL
HOMBRE

d) Por la previsión del futuro (construcción libre

de la propia vida, según unos ideales previamente
escogidos). El ser humano es capaz de poseer
espiritualmente o retener internamente el
tiempo: pasado, presente y futuro.
e) Por el lenguaje. El lenguaje hace al hombre
apto para vivir en sociedad, para satisfacer sus
necesidades elementales y para organizarse en el
trabajo y en la transformación de la naturaleza.
 EL SER HUMANO COMO PERSONA
 Para el cristianismo, y para el pensamiento
hebreo, en el orden de la creación la persona
humana tiene absoluta dignidad, por el
hecho de ser creado a imagen y semejanza de
Dios.
 ANTROPOLOGÍA HEBREA

Categoría Equivalente Equivalente Traducción

Hebrea griego en latín castellana

Nefesh Ψυχή (Psikhé) Anima Alma

Basar Σώμα (Soma) Corpus Cuerpo

Πνευμα
Ruah Spiritu Espíritu
(Pneuma)
 Salmo 8
2Señor, dueño nuestro,
¡qué admirable es tu nombre
en toda la tierra!
Ensalzaste tu majestad sobre los
cielos.
3De la boca de los niños de pecho
has sacado una alabanza contra tus
enemigos,
para reprimir al adversario y al
rebelde.
4Cuando contemplo el cielo, obra de
tus dedos,
la luna y las estrellas que has creado,
5¿qué es el hombre, para que te
acuerdes de él,
el ser humano, para darle poder?
6Lo hiciste poco inferior a los
ángeles,
lo coronaste de gloria y
dignidad,
7le diste el mando sobre las
obras de tus manos,
todo lo sometiste bajo sus pies:
8rebaños de ovejas y toros,
y hasta las bestias del campo,
9las aves del cielo, los peces del
mar,
que trazan sendas por el mar.
10Señor, dueño nuestro,
¡qué admirable es tu nombre
en toda la tierra!
El cristianismo primitivo
dejó como legado universal
el concepto de persona,
para referirse al ser
humano, como un ‘alguien’
y no un ‘algo’: como una
substancia individual de
naturaleza racional
(Boecio), que existe por sí
mismo, y que existe con
otros como él.
EL SER HUMANO COMO PERSONA
O Substancia: Significa que
es un sujeto, es decir, que
no es ‘cosa’, porque es
‘autorreferencia’.

OSólo la persona:
OAutosabe
OAutoposee
OAutoelige
EL SER HUMANO COMO PERSONA
O Aunque tiene una esencia
común a otros seres
humanos, cada persona es
idéntica consigo misma y
diferente de cualquier
otra.
O No reproduce sólo el
código genético de la
especie.
SUBSTANCIA INDIVIDUAL
O Su ser sólo le pertenece a
la persona individual.
EL SER HUMANO COMO PERSONA
O La Naturaleza Racional es
peculiar en el ser humano,
no se refiere únicamente a
lo cognoscitivo, sino a
todas aquellas capacidades
que están referidas en
nuestra subjetividad.
O Es el creador de sí mismo,
de su modo último de ser.
Esto es posible por su
carácter racional.
EL SER HUMANO COMO PERSONA
Sören Kierkegaard (1813-1855)
aportó a la filosofía la idea de
que el ser humano es ante todo
subjetividad, es un yo, que
existe, que es diferente de las
cosas, y que en el ejercicio de su
libertad puede a sí mismo darse
ser.

Además en una síntesis: el

hombre es horizonte o confín de
dos mundos. Dos vertientes que
se unen. (Alma y cuerpo; lo
espiritual y lo material; el cielo y
la tierra).
 LA PERSONA
HUMANA Y SU
DIGNIDAD
 Después de revisar ambas lecturas,
reflexionar en equipo y responder las
siguientes cuestiones:
a) ¿Qué hace a alguien ser persona?
b) ¿Qué hace a alguien ser sujeto de
derechos?
c) ¿Qué es la dignidad y qué hace a alguien
ser 'digno'?
d) ¿Qué es lo que nos da valor como seres
vivos ante otros seres no humanos?
 La Dignidad Humana
O Gen 1, 26;1, 27: «(Gn 1,26) Entonces dijo
Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen
y semejanza»; «(Gn 1,27) Y creó Dios al
hombre a su imagen, a imagen de Dios lo
creó; varón y hembra los creó».
 La Dignidad Humana
La herencia bíblica en la época medieval

Dignidad absoluta
Dignidad absoluta «participada» en el
de Dios ser humano
(imago Dei)
 La Dignidad Humana
O «En el supuesto de que hubiese algo cuya
existencia en sí misma tuviese un valor
absoluto, que como fin en sí mismo pudiese ser
un fundamento de determinadas leyes,
entonces en eso, y sólo en eso únicamente,
residiría el fundamento de un posible imperativo
categórico, esto es, de una ley práctica».
(Kant, E., Fundamentación de la metafísica de las
costumbres, trad. al castellano de J., Mardomingo,
Barcelona, Ariel, 1999, p. 187)
 La Dignidad Humana
O La dignidad humana es el valor interno,
insustituible y absoluto (sagrado) que le
corresponde a la persona en razón de su
ser; por las características que lo hacen ser
fin en sí mismo. (Autorreferencial)

O La dignidad no admite excepciones,

sustituciones o gradaciones.
O No te he dado, oh Adán, un lugar determinado, ni un
aspecto propio, ni una prerrogativa específica, para que
de acuerdo con tus deseos y tu opinión obtengas y
conserves el lugar, el aspecto y las prerrogativas que
prefieras. La limitada naturaleza de los astros se haya
contenida dentro de las leyes prescritas por mí. Tu
determinarás tu naturaleza sin verte constreñido por
ninguna barrera, según tu arbitrio, a cuya potestad te
he entregado. Te coloqué en el medio del mundo, para
que desde allí, pudieses elegir mejor todo lo que hay en
él. No te hecho ni celestial ni terreno, ni mortal ni
inmortal, para que por ti mismo, como libre y soberano
artífice, te plasmes y te esculpas de la forma que elijas.
Podrás degenerar en aquellas cosas inferiores, que son
las irracionales; podrás, de acuerdo con tu voluntad,
regenerarte en las cosas superiores, que son divinas.
O Giovanni PICO DELLA MIRANDOLA, Discurso sobre la dignidad del
hombre (Editorial π, Medellín, 2006) 5.
 La Dignidad Humana
O En el año 1833, M. Françoise De Curel (Francés), Director del
Colegio Oriental de Montevideo, solicitó al gobierno uruguayo
autorización para llevar a París algunos indígenas charrúas.
O El General Rivera le cedió tres caciques: Senaqué, Vaimaca y
Tavacué, junto con su mujer Guyunasa y su hijo pequeño Toladé.
Llegados a París y después de haber sido estudiados y exhibidos
como “mamíferos sudamericanos” por hombres de ciencia, M. De
Curel los vendió a un hombre, dueño de una menagerie (“albergue
de fieras”), especie de circo de animales. Allí fueron expuestos
como fieras, obligándolos a actuar de forma ridícula y exagerada
para atracción de los espectadores.
O Fueron obligados a recorrer alejadas regiones en condiciones
totalmente contrarias a su vida libre, soportando golpes, siendo
objeto de la curiosidad y burla de las personas extrañas. Al cabo
de poco tiempo murieron en Francia.
 La Dignidad Humana
O En Bosnia, unos soldados detienen a una muchacha
con su hijo. La llevan al centro del salón. Le ordenan
que se desnude. “Puso al bebé en el suelo, a su lado.
Cuatro chetniks la violaron. Ella miraba en silencio a su
hijo, que lloraba. Cuando terminó la violación, la joven
preguntó si podía amamantar al bebé. Entonces, un
chetnik decapitó al niño con un cuchillo y dio la cabeza
ensangrentada a la madre. La pobre mujer gritó. La
sacaron del edificio y no se la volvió a ver más.
(Válgoma, M., de la y Marina, J. A., La lucha por la
dignidad. Teoría de la felicidad, política, Barcelona,
Anagrama, 2000, p. 11)
 La Dignidad Humana
O En Sierra Leona, los guerrilleros cortan la
mano derecha de los habitantes de una
aldea antes de retirarse. Una niña, que está
muy contenta porque ha aprendido a
escribir, pide que le corten la izquierda para
poder seguir haciéndolo. En respuesta, un
guerrillero le amputa las dos.
 Después de revisar ambas lecturas,
reflexionar en equipo y responder las
siguientes cuestiones:
a) Expresar qué reflexión les merecen los tres
casos de “indignidad”, citados anteriormente.
b) Discutir en equipo y responder, ¿qué hace a
alguien ser persona?
c) Discutir en equipo y responder, ¿qué hace a
alguien ser sujeto de derechos?
d) ¿Qué es la dignidad y qué hace a alguien ser
'digno'?
e) ¿Qué es lo que nos da valor como seres
humanos ante otros seres vivos no humanos?
 Discutir en equipo las siguientes preguntas y
responderlas también por escrito
1. Según lo que sostiene Jacques Maritain, ¿qué condiciones le hacen falta a
Tracy Latimer para que sea considerada persona?; argumenten por qué y si
están de acuerdo con este filósofo francés…

2. ¿Qué consecuencias tiene para el caso de Tracy Latimer la posición de Hugo

Tristam Engelhardt? ¿se justifica la acción cometida por el padre de Tracy
Latimer contra ella, según la visión de Engelhart? Argumenten si están de
acuerdo o no y por qué.

3. ¿Qué tan actual puede ser la definición de Aristóteles sobre el ser humano,
y cómo la complementarían para que incluya a Tracy Latimer?

4. ¿Cuando nacen los Derechos Humanos en un individuo, cuando nace la

dignidad?, ¿cómo lo aplicarían al caso de Tracy?

5. ¿Consideran necesario afirmar la dignidad humana únicamente cuando es

negada o no reconocida, como en el caso de los “últimos Charrúas”; el caso
de Bosnia y el caso de Sierra Leona?
 Conclusión
O A manera de conclusión relacionen todas
las preguntas (y respuestas) anteriores con
el tema de la “ley natural” (tomando en
cuenta la dignidad humana, los derechos
humanos y el valor de la persona).
Dr. Ricardo Marcelino Rivas García
(recaredus_33@hotmail.com)