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FACULTAD DE TRABAJO SOCIAL


Cátedra: Historiografía de la intervención Social

Tema: Guía de lectura

Carrera: Lic. Trabajo Social

Fecha de entrega: 31/07/2018

Alumnas: -Verónica Pérez (Comisión: A)

-Laura Seip (Comisión: B)

-Nazareno Cuevas (Comisión: B)

Texto: "La Metamorfosis de la Cuestión Social- Una crónica del Salariado".


Autor: Castel Robert
Editorial: Estado y Sociedad. 1995. Buenos Aires
Prologo: La leyenda Evangélica (Pág. 43 a 68)

Consignas:
1. El autor sostiene que hubo un corte, un cuestionamiento profundo de la
problemática asistencial. Explique cuál es y ubique temporalmente esta referencia.
2. ¿Que plantea el autor respecto a cómo se valora la pobreza desde la caridad
cristiana?
3. Desarrolle la idea de economía de salvación. Aparte del "rico” y el "pobre" :
¿Que más se salva?
4. ¿Qué consecuencias tendría esta lógica de economía de la salvación?
5. ¿Cuál es el "pobre" más digno de movilizar la caridad cristiana? Explique cuál
sería la contracara de esta concepción.
Naza: hacelo prolijo ja
La letra es: Ariel 12. (Interlineado 1.5)

4) Economía de la salvación: desdichado, quejumbroso o incluso despreciado, el


pobre puede no obtente ser un medio privilegiado para que el rico ejerza la virtud
cristiana, suprema, la caridad, y de tal modo le permita llegar a salvarse "Dios
habría podido hacer rico a todos os hombres, pero quiso que hubiera pobres, para
que de tal modo los ricos pudieran redimir sus pecados" (Robert Castel, 1995,
pág. 26)
Las consecuencias prácticas de esta actitud son considerables, puesto que ella
financia en gran medida el presupuesto medieval de la asistencia a través de las
limosnas y los legados a las instituciones de caridad. En una época en que el
comercio y las especulaciones financieras como medio para enriquecerse
suscitaban todavía un sentimiento de culpa, y en la que, es preciso recordarlo, los
hombres vivían en el terror al infierno, la caridad representaba la vía por
excelencia de la redención, y a mejor inversión en el más allá. La considerable
cantidad de testamentos que retribuían entre los pobres una parte o la totalidad de
los bienes de los difuntos demuestra a la vez la fuerza de esta actitud y la
importancia de sus repercusiones económicas. (Robert Castel, 1995, pág. 26)

5) El pobre más digno de movilizar la caridad es aquel cuyo cuerpo exhibe la


impotencia y el sufrimiento humanos. En torno de la orquestación de los signos
físicos de la pobreza se desplego una inmensa dramaturgia cristiana. Pero, al
sobre determinarla, había hallado una caractización antropológica fundamental,
necesaria para que la indigencia entrara sin problemas en el marco de la
asistencia: debía ser liberada de la obligación del trabajo. (Castel Robert, 1995,
pág.: 30)
-El cristianismo medieval elaboro de tal modo una versión fascinante y única de la
exaltación de la pobreza, basada en la conciencia exacerbada de la miseria del
mundo. No es sin embargo la única doctrina que aplico el criterio del desamparo
de los cuerpos para acceder a la ayuda. Esta referencia a lo que hemos propuesto
denominar "handicapologia" constituye una línea de fuerza de toda política de
asistencia. Pero lleva consigo una contracara, que la leyenda evangélica también
ilumina. La elección preferencial de la incapacidad física oculta otras formas de
indigencia, y las excluye de la posibilidad de recibir ayuda. (Robert Castel, 1995,

Pág. 31)

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