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35.

O TAMP�O UNIVERSAL
N�o sendo uma doutrina, nem uma ideologia, nem um sistema de pensamento, nem uma
filosofia de vida, nem nada do que os ignaros costumam pensar, o ate�smo n�o possui
um corpo de conhecimentos sobre o que quer que seja. Todo o seu conte�do se resume
� afirma��o isolada de que Deus n�o existe. Sendo assim, quando quer aprender algo
sobre a realidade, n�o � nele que o descrente vai buscar informa��es, mas na arte,
na hist�ria, na filosofia e sobretudo na ci�ncia.
Ocorre que a ci�ncia, a principal fonte onde buscamos conhecimento, tem as suas
pr�prias limita��es. Ela n�o pode, por exemplo, fornecer uma resposta para a
totalidade dos mist�rios que nos cercam, uma vez que cada nova descoberta
inevitavelmente produz novas d�vidas. O resultado disso � que, se por um lado ela
aumenta o nosso saber em termos absolutos, por outro o diminui em termos relativos.
Ou seja, ela nos deixa mais inteligentes e mais ignorantes ao mesmo tempo. Quer
ver?
Os antigos fil�sofos gregos, os chamados pr�-socr�ticos, ficaram conhecidos, entre
outras coisas, por especular sobre a natureza �ntima do mundo. Tales de Mileto
postulou a hip�tese de que, sob a multiplicidade das coisas que percebemos pelos
sentidos, tudo � feito de um �nico elemento, a �gua. Outros sugeriam que o mundo
seria feito de fogo, ou ar, ou da combina��o de fogo, terra, ar e �gua, e por a�
vai. At� mesmo a hip�tese do �tomo foi levantada, por Dem�crito e Leucipo. Mas,
durante muito tempo, n�o se p�de comprovar a validade de nenhuma dessas
especula��es.
Por fim, a ci�ncia decretou a vit�ria da hip�tese at�mica de Dem�crito e Leucipo.
Por um lado, isso aumentou nosso conhecimento em termos absolutos, pois, se antes
sab�amos de dez coisas, passamos a saber onze. Ficamos, portanto, um pouco mais
s�bios. Por outro lado, isso diminuiu nosso conhecimento em termos relativos, uma
vez que a descoberta multiplicou a quantidade de mist�rios. D�vidas que antes n�o
existiam passaram a nos inquietar: quantos �tomos existem na natureza? As coisas
s�o diferentes porque possuem �tomos diferentes, ou s�o diferentes porque os mesmos
�tomos assumem configura��es diferentes? Que tipo de liga��o eles estabelecem entre
si? E por que eles se mant�m ligados uns aos outros, em vez de se repelirem? De
onde eles v�m? Ou seja, se antes sab�amos dez coisas num universo de cem
indaga��es, passamos a saber onze num universo de trezentas. Ficamos assim um pouco
mais ignorantes.
A ci�ncia, portanto, jamais chegar� a ter um conhecimento completo da realidade.
Sempre haver� alguma coisa que ela n�o poder� responder, uma lacuna a ser
preenchida, um tema a ser investigado. Logo, aqueles que dependem dela para
entender o mundo � sua volta, caso dos ateus, n�o podem pretender saber tudo. A
humildade, para eles, deve ser uma exig�ncia �tica. O incr�dulo tem que estar
preparado para dizer "eu n�o sei" quantas vezes forem necess�rias.
Esse aspecto do ate�smo talvez seja muito desagrad�vel para quem acostumou a ter
respostas para tudo, caso dos religiosos. Com efeito, para eles n�o existem
mist�rios insol�veis, j� que tudo pode ser explicado com o tamp�o universal chamado
Deus. � por isso que nenhum devoto, apesar das prega��es sobre a humildade que faz
todos os dias, possui essa virtude. Pelo contr�rio, at� o mais analfabeto deles �
um po�o de arrog�ncia intelectual. Se voc� perguntar a um Stephen Hawking o que
provocou o big bang, ele lhe oferecer�, no m�ximo, uma hip�tese. Mas, se voc�
perguntar a mesma coisa para um beato que nunca entrou numa escola, ele lhe dar�
uma certeza e ainda ficar� ofendido se voc� tiver a aud�cia de duvidar dele.
Como, do ponto de vista psicol�gico, � muito melhor ter uma m� resposta do que n�o
ter nenhuma, a religi�o � indubitavelmente uma alternativa mais atraente que o
ate�smo. O que voc� tem que perguntar a si mesmo � o seguinte: usar um tamp�o
universal para camuflar a ignor�ncia � um procedimento intelectual honesto? Isso o
torna mais s�bio ou faz de voc� um impostor? Em vez de lhe dar uma resposta, deixo-
o com a reflex�o de Spinoza: "Est�o, portanto, completamente enganados os que
invocam a vontade de Deus sempre que n�o sabem explicar uma coisa. Que maneira mais
rid�cula de confessar a ignor�ncia!"

34. O QUE O AMOR TEM A VER COM ISSO?


ideia de que a religi�o � especialista em quest�es de moralidade, devendo por isso
ter a �ltima palavra sobre elas, � uma dessas coisas espantosas, incompreens�veis,
sobretudo quando se leva em conta o cat�logo de disparates j� proferidos por seus
ministros, bem como o hist�rico de viol�ncia praticado sob incita��o de seus livros
sagrados. Como � fartamente sabido, a Igreja Cat�lica, que hoje move guerra contra
o uso de preservativos e as pesquisas com c�lulas-tronco embrion�rias, j� proibiu
em outros tempos a aplica��o m�dica da anestesia para as parturientes. Ora, se Deus
havia punido Eva e suas descendentes com as dores do parto, que direito tinham os
m�dicos de aliviar o sofrimento das pecadoras?
Eu poderia encher esta p�gina com muitos e muitos exemplos de como a moral
religiosa pode ser profundamente imoral, mas quero me ater aqui ao que �
considerado o mito central do cristianismo, aquele sem o qual esta religi�o n�o
poderia existir. Refiro-me ao sacrif�cio expiat�rio de Jesus na cruz do Calv�rio.
N�o � preciso outra coisa para mostrar por que o cristianismo � abjeto, e por que a
pretens�o de seus representantes de ter a �ltima palavra sobre moral deve ser
vigorosamente combatida. Sigam meu racioc�nio.
Suponhamos que Deus tivesse sacrificado seu filho unig�nito n�o em benef�cio da
nossa esp�cie, mas em benef�cio dos chimpanz�s, das antas, dos camelos ou dos
saguis. Sejamos at� um pouco mais ousados: suponhamos que ele tivesse feito isso em
proveito de alguma ra�a alien�gena, mais inteligente do que n�s. Suspeito que, em
tal caso, n�o haveria um �nico ser humano capaz de interpretar esse holocausto
pavoroso como um gesto de amor. Em vez disso, estar�amos todos, em un�ssono,
enxovalhando esse deus com as mais �cidas censuras e os mais hep�ticos insultos.
Ele nos pareceria uma criatura mais abomin�vel que o diabo, j� que este, pelo
menos, teria a desculpa de nunca haver torturado um filho seu.
A �nica coisa que nos impede de emitir esse ju�zo desabonador � o nosso auto-
interesse. Porque fomos n�s os benefici�rios dessa imola��o horripilante, o que �
em si mesmo moralmente ign�bil torna-se louv�vel. Certo evangelista chega mesmo a
usar esse epis�dio macabro como uma prova do amor divino por n�s! "Porque Deus amou
o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unig�nito, para que todo aquele que nele
cr� n�o pere�a, mas tenha a vida eterna", diz ele.
Ora bolas! Que raio de concep��o �tica � essa? O que o amor tem a ver com isso?
Desde quando uma a��o s�rdida se torna boa apenas porque n�s ganhamos alguma coisa
com ela? Se um amigo meu assalta um banco e me doa parte do que roubou, isso faz do
crime uma a��o honrada? Desde quando o certo est� condicionado ao nosso lucro ou �
por ele justificado? Frequentemente n�o � o contr�rio o que acontece? Para fazer o
que � certo, n�o temos muitas vezes que renunciar a um prazer? Ou fazer algo
intoleravelmente desagrad�vel? Embora o prazer sexual seja do nosso interesse, nem
por isso sa�mos por a� estuprando mulheres. A dec�ncia nos impede de satisfazer
tais apetites ao custo do sofrimento alheio.
Entender que a �tica n�o tem nada a ver com o nosso ganho � apenas o come�o, pois
isso ainda n�o � o bastante para fazer de n�s pessoas moralmente virtuosas. Afinal,
saber o que � certo n�o nos imuniza contra as tenta��es do erro. Muitas vezes
fazemos o mal de forma deliberada, sabendo que estamos violando as exig�ncias do
decoro, como quando inventamos uma mentira para fugir de um compromisso tedioso, ou
quando deixamos de restituir a um amigo aquilo que ele caridosamente nos emprestou.
Mas, se o b�sico n�o � garantia de bondade, o que dizer de algu�m que nem o b�sico
aprendeu?...
� imoralidade deste mito fundador do cristianismo soma-se ainda a estupidez, que
brota de todos os lados e n�o perdoa ningu�m. A come�ar por Deus. Eu n�o mataria um
filho nem pela melhor de todas as causas. Ele matou o seu pela pior de todas:
n�s... Seu filho unig�nito foi sacrificado por um bando de assassinos,
estupradores, capad�cios, vigaristas, estelionat�rios, ladr�es, hip�critas,
bajuladores, sevandijas e outros tipinhos de �ndole perversa. Ou seja, al�m de
cr�pula, mostrou ser um jumento. A humanidade, por sua vez, n�o sai menos
chamuscada dessa farsa idiota. Acreditar que um deus amoroso mataria um filho, e
ainda mais por n�s, � um desses desatinos que faz a natureza se arrepender de ter
nos dado um c�rebro.
33. �SE N�O H� DEUS, QUAL O PROBLEMA DE SE TIRAR UMA VIDA?�
O estudante de Hist�ria da Ufes Gabriel Tebaldi escreveu um artigo para o Gazeta
Online, no dia 21 de mar�o, intitulado Quem ama definitivamente n�o mata, no qual
responsabiliza o ate�smo, vejam s� que novidade, pelo "avan�o da viol�ncia e da
brutalidade" dos nossos dias. Segundo ele, "a falta de f� (...) exp�e a sociedade a
uma crise de valores que banaliza a vida. Esta, por sua vez, � entendida como dom
supremo de Deus. Mas, se n�o h� Deus, qual o problema de se tirar uma vida? Se n�o
h� transcend�ncia, que mal h� em radicalizar as emo��es humanas? Se n�o h�
espiritualidade, que pecado h� em assassinar um mero animal?"
Como ateu, n�o posso dizer que fiquei surpreso com a acusa��o. Esse � o tipo de
coisa que os religiosos v�m dizendo h� muito tempo, talvez desde que o primeiro
n�scio olhou para o c�u e o povoou com os del�rios de sua imagina��o. De l� para c�
n�o houve um s� dia em que os crentes deixassem de nos incriminar pelos males deste
mundo. Embora sejamos poucos, parece que possu�mos um poder destrutivo de fazer
inveja ao diabo. Os 0,39% de increus desse pa�s (segundo dados do Censo de 2010)
t�m aterrorizado a vida da vasta maioria de inocentes e impolutos que acredita em
Deus.
O que me surpreendeu no artigo n�o foi o preconceito dirigido contra n�s, mas ver
que o seu autor � um estudante de Hist�ria. Ora, quem estuda o passado deveria
saber que a viol�ncia e a brutalidade foram muitas vezes praticadas n�o por aqueles
a quem faltava f�, mas precisamente por aqueles em quem ela sobrava. Eu poderia
citar aqui muitas das atrocidades cometidas em nome de Deus, mas me dispenso dessa
tarefa pela confian�a que deposito no autor. Tenho certeza de que ele dessa vez ir�
fazer a sua li��o de casa e consultar alguns bons livros de Hist�ria. L� encontrar�
o desmentido de suas ideias.
J� disse um fil�sofo que "por diversos meios se chega ao mesmo fim". � verdade. A
rela��o entre falta de f� e viol�ncia pode ser desmentida n�o s� pela conduta dos
religiosos, mas tamb�m pela dos ateus. Vou dar alguns exemplos.
O presidente do facebook Marck Zuckerberg, ateu declarado, � hoje o maior doador de
dinheiro dos Estados Unidos. Em 2013, ele e sua mulher, Priscilla Chan, doaram
juntos 3,4 bilh�es de d�lares para institui��es do pa�s. Ateu tamb�m � o m�dico
americano Hunter Doherty Adams, mais conhecido como Patch Adams, cuja atua��o em
defesa de uma medicina mais humanizada e contra a gan�ncia das ind�strias de
medicamentos mataria de vergonha 99% dos religiosos. Ateia tamb�m � a ativista
somali Ayaan Hirsi Ali, autora do livro Infiel, que vem dedicando sua vida a lutar
contra a opress�o das mulheres mu�ulmanas, mesmo correndo o risco de ser
assassinada, olha s�, por fan�ticos religiosos! Eu n�o trocaria esses tr�s por
nenhum dos "santos" que a Igreja Cat�lica fabricou ao longo da hist�ria, porque
entre esses h� muita gente com passado pouco recomend�vel, de anti-semitas que
exortavam crist�os a queimar sinagogas, como Jo�o Cris�stomo, a assassinos
consumados, como In�cio de Loyola.
Para finalizar, gostaria de responder ao desafio que o autor nos fez quando
perguntou: "Mas, se n�o h� Deus, qual o problema de se tirar uma vida?" N�o deixa
de ser curioso que os religiosos sempre fa�am essa pergunta, uma vez que a hist�ria
- ela de novo - est� repleta de casos em que a cren�a na imortalidade atua contra a
vida. Sabe-se, por exemplo, que no in�cio da era crist� houve uma epidemia de
suic�dios. Como o cristianismo desvaloriza esta vida em benef�cio da pr�xima,
muitos se matavam para alcan�ar o para�so. No mundo isl�mico, v�-se o mesmo drama.
Os terroristas que produziram o 11 de setembro talvez tenham sido motivados por
raz�es pol�ticas e sociais, como se diz. Mas, sem a cren�a num para�so cheio de
virgens e cachos de uvas, jamais teriam se imolado num ataque suicida.
Como se v�, na concep��o religiosa do mundo, a vida n�o tem valor algum. A
import�ncia que pretendem dar a ela � sempre artificial, incoerente e gratuita,
porque nunca decorre propriamente da doutrina, mas apenas de considera��es
perif�ricas, como o impacto social de sua nega��o. Se a doutrina religiosa fosse
levada a s�rio, a melhor coisa que poder�amos desejar seria morrer no �tero
materno. Assim escapar�amos deste mundo em que tudo � sofrimento e, como Deus n�o
nos puniria com o inferno, ir�amos direto para o para�so. � como ir para a
faculdade sem prestar o vestibular. A morte torna-se um pr�mio, e seu agente, um
benfeitor.
� s� numa concep��o de mundo em que a imortalidade � negada que a vida pode ter
real valor. S� a� ela se torna uma experi�ncia �nica, preciosa e irrepet�vel. E
isso � uma coisa que s� o ate�smo pode oferecer. Se para os religiosos a morte � um
pr�mio, para n�s � uma cruel usurpa��o de uma d�diva. O rep�dio ao homic�dio s�
pode, portanto, ser coerentemente justificado num mundo em que o c�u est�
despovoado de assombra��es.

32. O ESTULTO RISO DOS CRIST�OS


A ideia de um mundo surgindo do nada, defendida por alguns f�sicos contempor�neos,
tem sido atacada por crist�os como coisa de lun�ticos e apresentada por eles como
uma esp�cie de advert�ncia contra o ate�smo. � como se eles dissessem: "Ei, amigo,
preserve sua cren�a em Deus. Veja a que n�vel da loucura s�o capazes de chegar
aqueles que o renegam".
� curioso que isso seja assim. Se existe um grupo religioso para o qual a cria��o
ex nihilo n�o deveria causar assombro nem ser objeto de tro�a � precisamente os
crist�os. Afinal, � exatamente isso o que diz a sua cosmogonia.
Ao contr�rio do que se pensa, os deuses nem sempre foram considerados os criadores
do mundo. Os antigos gregos, por exemplo, consideravam a mat�ria eterna. Assim,
suas divindades n�o tiveram o trabalho de fazer o mundo brotar do nada; precisaram
apenas dar ordem a essa massa preexistente e amorfa, dispondo-a num todo racional e
coerente. No cristianismo, ao contr�rio, Deus � anteposto � mat�ria. Isso significa
que, em algum momento, a �nica coisa que existia era ele mesmo. N�o havendo,
portanto, uma mat�ria preexistente para ser modelada, s� lhe restou cri�-la a
partir do nada...
Isso demonstra como s�o ignorantes os crist�os que debocham da ideia de uma cria��o
a partir do nada. Ignorantes n�o s� em rela��o � f�sica moderna, mas em rela��o a
sua pr�pria religi�o. Suspeito que, nesse momento, eles estejam objetando: "Mas n�o
se trata da mesma coisa. Esses f�sicos dizem que o ser brotou do nada sem nenhuma
interven��o externa, enquanto o cristianismo sustenta que isso aconteceu gra�as �
interven��o da onipot�ncia divina.�
De fato, n�o � a mesma coisa. Mas em que o recurso a uma divindade torna essa
transi��o do nada para o ser mais razo�vel? Na verdade, ele traz, para o que j� �
misterioso e contra-intuitivo, duas complica��es adicionais.
A primeira � a raz�o pela qual Deus se daria ao trabalho de criar um universo. Se,
como dizem, ele � onipotente e auto-suficiente, ou seja, se tudo pode e n�o tem
car�ncia de nada, por que n�o continuou existindo s�? H� alguma resposta para isso
que n�o seja absurda? Se voc� disser que ele criou o mundo por amor a n�s, isso
recair� no absurdo, uma vez que a maioria de n�s queimar� no inferno por toda a
eternidade, algo que a onisci�ncia dele o habilitava a saber de antem�o. Por que um
ser amoroso criaria uma ra�a de danados? Por outro lado, se voc� disser que ele
quis criar o mundo, seja l� por qual motivo, isso n�o soar� menos absurdo. Afinal,
j� ensinou Schopenhauer, todo desejo nasce de uma priva��o. Se quero � porque me
falta alguma coisa, sendo o objeto do meu desejo aquilo de que preciso para me
completar. Mas o que poderia faltar a um Deus que � s� superlativos?
A segunda complica��o diz respeito � regress�o infinita. Um dos argumentos a favor
da exist�ncia de Deus costuma ser formulado assim: para tudo o que existe h� uma
causa; o universo existe; logo, tem uma causa; essa causa � Deus. O problema com
esse argumento � que esse Deus tamb�m est� submetido � primeira premissa. Se para
tudo o que existe h� uma causa, qual � a causa de Deus? A �nica maneira de escapar
da regress�o infinita seria por meio de um gesto arbitr�rio, de um desses cala-boca
t�picos da religi�o: �Deus � causa de si mesmo e n�o se fala mais nisso�.
Aten��o: n�o estou dizendo que acredito na ideia de um mundo surgindo do nada. At�
que surjam melhores evid�ncias, prefiro manter o p� atr�s. Estou apenas dizendo que
os crist�os n�o t�m qualquer motivo para zombar dela. Sua cosmogonia � mais bizarra
do que qualquer coisa sa�da da f�sica moderna.

31. DEUS E O LIVRE-ARB�TRIO


Religiosos frequentemente invocam o livre-arb�trio para absolver Deus das mazelas e
mis�rias deste mundo. Alegam que ele nos deu o poder de escolher entre o bem e o
mal e que a explica��o para os horrores � nossa volta deve ser procurada no mau uso
que fazemos dessa d�diva. A obje��o cl�ssica dos ateus a esse argumento consiste em
apontar os flagelos e as prova��es que independem da atua��o humana, como as
doen�as e as cat�strofes naturais. De fato, o c�ncer, o Alzheimer, a esclerose, a
dem�ncia, os terremotos, os tsunamis, as enchentes e os tuf�es nos atormentariam
mesmo que f�ssemos santos. O mau exerc�cio do livre-arb�trio n�o pode, portanto,
exonerar Deus de suas responsabilidades. Se ele realmente existe, os tsunamis que
mataram 200 mil pessoas na �sia e o terremoto que dizimou mais 200 mil no Haiti
devem ser colocados na sua conta.
Alguns ateus s�o mais radicais e chegam a responsabilizar Deus at� mesmo pelos
erros que n�s cometemos. Afinal, se ele � onisciente, como poderia n�o saber que
ser�amos pecadores? Se conhece o passado, o presente e o futuro, se � capaz de
penetrar no mais rec�ndito do cora��o humano e descobrir a� todos os nossos
segredos, como poderia n�o saber que Ad�o e Eva pecariam, que Caim mataria Abel,
que os habitantes de Sodoma e Gomorra se entregariam � deprava��o do corpo e da
alma? E, se sabia, n�o deveria assumir a sua parcela de responsabilidade pelas
nossas transgress�es?
A essas duas obje��es, que considero v�lidas e pertinentes, gostaria de acrescentar
uma terceira. Ela diz respeito � pr�pria ideia de universalidade do livre-arb�trio.
Explico.
Quando um adulto violenta uma crian�a, as pessoas tendem a interpretar esta
canalhice como um exemplo de mau uso do livre-arb�trio. Nunca, por�m, como a sua
nega��o. Isso porque s� se leva em conta o papel do agressor; sup�e-se que ele
tinha duas alternativas, molestar ou n�o molestar, e que preferiu escolher a pior
delas. Mas nunca se considera o papel da v�tima. Esquece-se assim que suas duas
alternativas, aceitar ou n�o aceitar o estupro, lhe foram negadas. Ela n�o foi
violentada por um ato da sua vontade, mas por um ato da vontade do agressor. S� ele
� que foi livre.
Se Deus existe, podemos argumentar que o livre-arb�trio n�o � um dom que ele
ofereceu a todos os homens, mas um privil�gio que ele concedeu aos mais fortes. Se
a for�a est� do seu lado, voc� � livre; se n�o est�, voc� se submete. E se submeter
n�o � exatamente uma manifesta��o da liberdade, mas a pr�pria nega��o dela. Eu me
submeto, tu me submetes, ele me submete etc. � uma conjuga��o de escravos e n�o de
homens livres.
Suponhamos que, dentro de uma caixa, haja uma cascavel faminta. Voc� joga um
camundongo dentro dela e, antes que o bichinho se aprume, a cascavel o devora. Um
parente do roedor, vendo isso, se horroriza e o acusa de crueldade. Pergunto: voc�
poderia se desculpar diante dele alegando que deu o livre-arb�trio aos dois
animais?
Pois �... Se voc� n�o poderia, Deus menos ainda.

30. �VOC� TEM QUE RESPEITAR AS MINHAS CREN�AS�

Quantas vezes voc� j� ouviu esta frase ser pronunciada por um f�sico, um qu�mico,
um ge�logo, um cart�grafo, um antrop�logo, um soci�logo, um arque�logo, um
fil�sofo, um historiador, um matem�tico, um publicit�rio, um pedagogo etc.?

Suponho que nenhuma, certo? Como diz o velho ad�gio, quem sai na chuva � pra se
molhar. O direito de emitir uma opini�o acarreta o dever de ouvir as cr�ticas e as
zombarias daqueles que discordam dela. Faz parte do jogo. � por isso que voc� n�o
v� um intelectual, seja ele de que �rea for, exigindo respeito para suas cren�as.
Quem fizesse isso seria objeto de desprezo e de esc�rnio de seus pares. Al�m do
mais, atrairia imediatamente a suspeita para suas ideias. Afinal, que ju�zo se pode
ter de uma ideia que n�o est� aberta ao escrut�nio dos nossos advers�rios? Ser� que
ela � s�lida e persuasiva ou fr�gil e inconsistente?

Neste mundo existe apenas uma classe de pessoas que exige prote��o especial para
suas cren�as. Adivinhem quem s�o... Os religiosos, � claro! Quantas vezes voc� j�
ouviu um deles proferir a frase pat�tica com que intitulei este artigo? Melhor
reformular a pergunta: que dia voc� n�o ouviu isso?...

A recusa dos devotos em aceitar as regras do jogo intelectual seria apenas um gesto
rid�culo, covarde e vergonhoso, indigno de qualquer ser pensante, n�o fossem as
confus�es conceituais que ela gera e que servem de justificativa para o tratamento
conferido aos ateus como cidad�os de segunda classe.

Uma dessas confus�es conceituais se expressa no que chamei outro dia de dodo�smo
religioso. A cr�tica e a zombaria �s cren�as religiosas, manifesta��es leg�timas da
liberdade de express�o, s�o interpretadas por eles como atos de persegui��o,
intoler�ncia, discrimina��o e viol�ncia.

No mundo intelectual, este vocabul�rio dram�tico, vitimista, lacrimoso e hist�rico


� uma exclusividade religiosa. Se voc� contestar ou zombar as ideias de um
fil�sofo, ele poder� at� se sentir ofendido com os seus ataques, mas jamais lhe
passar� pela cabe�a dizer que est� sendo perseguido.

Outra confus�o conceitual reside na ideia estapaf�rdia de que o respeito devido a


um ser humano est� condicionado � postura que ele tem diante de uma cren�a. Voc�
provavelmente j� ouviu a pergunta, inclusive de certos ateus que compreendem mal a
quest�o: �Como voc�s querem ser respeitados se n�o respeitam os outros?�

Ora, ora! N�o deveria haver nenhum mist�rio nisso. N�s exigimos respeito para
pessoas e negamos respeito para ideias. � o que diz o nosso lema. Nenhuma cren�a,
por mais sacrossanta que pare�a, tem o direito de impor sil�ncio a seres humanos,
nem mesmo aquela que esposamos. Se voc� acha que o ate�smo � a coisa mais
delirante, rid�cula e monstruosa que existe, fique � vontade para critic�-lo e
zombar dele. Mas, lembre-se, fa�a isso na sua p�gina. N�o imite o comportamento de
certos jagun�os que invadem as nossas fanpages para postar conte�do religioso.
Isso, sim, � desrespeito.

29. O JESUSISMO

Embora o cristianismo tenha uma longa folha corrida de vilezas e atrocidades, das
quais a Inquisi��o, as Cruzadas e a Noite de S�o Bartolomeu s�o alguns c�lebres
exemplos, vigora entre os crist�os, mesmo aqueles com bom dom�nio da hist�ria, uma
vis�o edulcorada e complacente de sua religi�o. Eles a descrevem como uma religi�o
do amor ao pr�ximo, da toler�ncia e da compaix�o, e ficam indignados e perplexos
quando algu�m ousa afirmar o contr�rio.

Qual a explica��o para isso? Ser� que est�o loucos? Ser�o cegos? Ou ser� que
sucumbiram � vontade de se auto-iludir? Embora muitas vezes eles pare�am mesmo
afetados por essas influ�ncias, acho que a resposta aqui n�o � nenhuma dessas. O
problema, a meu ver, � que n�s ateus e eles trabalhamos com conceitos distintos de
cristianismo. O que eles chamam por esse nome n�o � o mesmo que n�s chamamos.
Cristianismo, para eles, � sin�nimo de jesusismo.

Este neologismo, que d� titulo ao artigo, pode ser definido como uma vers�o
reduzida, higienizada e sentimental do cristianismo. Ele n�o abrange a totalidade
dos ensinamentos da B�blia, mas apenas a parte que corresponde � prega��o e aos
exemplos de Jesus. Assim, todas as passagens funestas do Antigo e do Novo
Testamento, como aquelas que condenam a pr�tica da bruxaria e que foram largamente
usadas para justificar a ca�a �s bruxas, s�o proscritas do conceito. Os crist�os
agem como se elas simplesmente n�o existissem, como se n�o fizessem parte do seu
livro sagrado.

A rigor, o jesusismo nem sequer compreende a totalidade da prega��o e dos exemplos


de Cristo, mas somente a fra��o que agrada a nossa sensibilidade moderna, j� que o
Jesus da B�blia n�o � o mesmo da propaganda religiosa. Quem a l� com aten��o
percebe que ele n�o era s� o cordeirinho d�cil dos discursos edificantes. H�
passagens nas quais ele se mostra virulento (caso dos vendilh�es do templo e da
figueira amaldi�oada), descort�s (vide o modo como trata a canan�ia em Mateus 21-
28) ou simplesmente cruel (�Quanto aos que me odeiam, e que n�o me quiseram por
rei, trazei-os e massacrai-os na minha presen�a�, Lucas 19,27). Isso para n�o falar
da imoralidade da sua cren�a no inferno, assunto de que j� tratei aqui.

O jesusismo, em suma, � uma simplifica��o grosseira. Mas � tamb�m muito


conveniente, pois funciona �s mil maravilhas como �libi para o cristianismo.
Fornece-lhe uma desculpa pronta, exime-o da responsabilidade pelas bobagens que ele
faz. A viol�ncia dos seguidores de Jesus, mesmo que praticada sob incita��o e
justifica��o da B�blia, � sempre interpretada como uma viola��o dos ensinamentos
crist�os, nunca como uma consequ�ncia deles.

O cristianismo, sob a falsifica��o do jesusismo, � puro e virginal como a Sandy de


anos atr�s. Eis por que nenhum crist�o tolera ouvir qualquer acusa��o contra sua
religi�o. Experimente, por exemplo, dizer que ela � respons�vel pela persegui��o
aos gays em Uganda. � uma acusa��o mais do que justa, uma vez que pastores
evang�licos, escorados na autoridade da B�blia, n�o s� t�m disseminado a
intoler�ncia contra os gays nesse pa�s, como t�m financiado candidatos com agenda
homof�bica. Se, entre seus interlocutores, houver um crist�o, ele vai retrucar,
indignado: �Mas Cristo nunca ensinou nada disso. Ele s� pregou o amor...�

T� sertu...

28. A MALDADE DAS CRIAN�AS

Numa s�tira famosa, o irland�s Jonathan Swift, autor do cl�ssico Viagens de


Gulliver, prop�s uma solu��o inusitada para o problema das crian�as abandonadas de
seu pa�s: vend�-las como iguaria para os ricos... Al�m das carnes saborosas, o
corpo dos petizes ainda proveria os irlandeses abastados de fin�ssima pele, que,
bem tratada, daria �luvas admir�veis para as senhoras� e �botas de ver�o para os
cavalheiros elegantes�.

Pode parecer que essa proposta � uma crueldade, mas crueldade, amigos, seria deixar
viver uma criatura demon�aca que cotidianamente nos atormenta. Pois n�o � isso o
que fazem as crian�as? Quem, neste mundo, espalha tantas torpezas quanto elas? Al�m
de dar muita despesa, de fazer muita bagun�a e de atrapalhar as p�ndegas noturnas
dos pais, elas se especializaram nos �ltimos tempos em desgra�ar a vida dos nossos
homens mais santos, em especial os dign�ssimos representantes da Igreja Cat�lica.

Vejam voc�s a que extremos pode chegar a velhacaria desses guris. Um padre passa a
vida inteira se esfor�ando para alcan�ar a santidade: ora, jejua, flagela-se, l� a
B�blia, abst�m-se dos prazeres mundanos etc. A� vem um traquinas de seis, sete,
oito anos de idade, cheio de maldade no cora��o, com o diabo no corpo, e se insinua
vergonhosamente para o servo do Alt�ssimo, ora rindo com mal�cia, ora mostrando as
coxas nuas, ora exibindo os dentinhos brancos... Por Deus! Como, amigos, voc�s
querem que algu�m resista � tamanha tenta��o? Como algu�m pode ver uma coisa dessas
e n�o sucumbir ao pecado?

Est�o, portanto, cert�ssimos o arcebispo polon�s Jozef Michalik, o bispo espanhol


Bernardo �lvares e o padre norte-americano Bernard Groeschel, entre muitos outros
homens aben�oados, ao atribu�rem a culpa pela pedofilia clerical �s pr�prias
crian�as. Ora, se elas n�o ficassem por a� seduzindo os ministros de Deus, eles
jamais pecariam e, assim, n�o ter�amos esses esc�ndalos vexaminosos que mancham a
imagem da nossa sant�ssima igreja.

Por isso, amigos, defendo o resgate urgente e a aplica��o imediata da sapient�ssima


proposta de Swift. Vendamos essas pestes como provimento de carne e pele para os
plutocratas do mundo. N�o permitamos que elas continuem a destruir a credibilidade
da igreja.

Algu�m pode objetar que o abate das crian�as acarretaria em breve a extin��o da
nossa esp�cie. Afinal, os adultos logo morrer�o e, sem uma descend�ncia que os
substitua, a Terra ficaria despovoada de humanos. Mas essa n�o � uma obje��o que
mere�a ser levada a s�rio, porque Deus, sendo onipotente, poderia facilmente
repovoar o planeta fazendo chover adultos do c�u, assim como fez chover man�s sobre
os judeus que atravessavam o deserto.

27. QUER CONTINUAR RELIGIOSO? N�O ESTUDE SUA RELIGI�O.

Talvez porque tenha nascido numa fam�lia kardecista formada por muitos filantropos,
talvez porque j� tenha me beneficiado v�rias vezes dos servi�os de assist�ncia
p�blicos criados pelo espiritismo, sempre tive pelos esp�ritas a mais viva simpatia
e a mais profunda admira��o. Considero-os muito melhores, do ponto de vista moral,
do que cat�licos e evang�licos. N�o s� fazem mais caridade com menos recursos como
tamb�m s�o mais ben�volos e tolerantes. Para cat�licos e evang�licos, a salva��o
depende da cren�a; por isso, a descren�a em Deus j� � raz�o suficiente para
justificar a condena��o ao inferno. Para os esp�ritas, a salva��o depende das boas
obras; assim, desde que fa�a o bem e pratique a caridade, qualquer pessoa est�
salva. A descren�a em Deus n�o condena ningu�m a qualquer que seja o castigo, muito
menos a um inferno odioso onde se � assado pela eternidade afora. S� o fato de os
esp�ritas terem abolido essa deprava��o teol�gica j� � o bastante, na minha
opini�o, para torn�-los infinitamente melhores do que cat�licos e evang�licos.

A simpatia e a admira��o que sinto pelos esp�ritas n�o se estendem, por�m, �


doutrina esp�rita. Pelo contr�rio, considero-a uma das coisas mais monstruosas e
perversas que conhe�o. Uma das raz�es da minha antipatia por ela j� antecipei em
outro artigo. Trata-se do fato de o espiritismo culpar as v�timas pelos males que
elas padecem. Para esta religi�o, ningu�m pode se considerar injusti�ado neste
mundo, porque as desgra�as que recaem sobre algu�m s�o puni��es por crimes
cometidos em outra vida. Se voc� foi estuprado nesta vida, � porque numa vida
passada deve ter estuprado algu�m... Como j� disse anteriormente, essa �explica��o�
n�o difere muito daquela que um estuprador usa para se justificar.

A divulga��o recente, feita pela ATEA, do v�deo em que Chico Xavier entoa loas �
ditadura militar aumentou um pouco mais minha repulsa pelo espiritismo. Eis uma
faceta do personagem que eu n�o conhecia. Mas o fundo do po�o s� veio com outra
divulga��o feita pela ATEA: a dos artigos ign�beis em que Allan Kardec defende a
inferioridade racial dos negros e questiona a luta antiescravagista. Em mat�ria de
racismo, esses textos est�o, ao lado de O presidente Negro, de Monteiro Lobato,
entre as coisas mais repugnantes que j� li. Acham que estou exagerando? Pois leiam
os tr�s fragmentos abaixo:

1 - Estar� o negro � altura dos povos da Europa, e (...) a justi�a humana dever�
mostrar-lhe a emancipa��o como o meio mais seguro de alcan�ar o progresso da
civiliza��o? (p�g. 96)

2 - Assim, como organiza��o f�sica, os negros ser�o sempre os mesmos; como


Esp�ritos, trata-se, sem d�vida, de uma ra�a inferior, isto �, primitiva; s�o
verdadeiras crian�as �s quais muito pouco se pode ensinar. (p�g. 150)

3 - Eis por que a ra�a negra, enquanto ra�a negra, corporalmente falando, jamais
atingir� o n�vel das ra�as cauc�sicas... (p�g. 151)

Ent�o? Ainda acha que estou exagerando?


Pode-se argumentar que o racismo, no s�culo XIX, era tanto um fato cultural quanto
cient�fico. A ci�ncia de ent�o provava cabalmente que os negros eram inferiores aos
brancos. Kardec estava, portanto, na companhia de gente como Francis Galton e
Thomas Huxley, entre outros. O problema � que, tanto quanto eu saiba, esses dois
cientistas jamais alegaram ter acesso a uma fonte de conhecimento superior, jamais
disseram receber suas ideias de seres espirituais de inigual�vel sapi�ncia. Quem
fazia tal alega��o era Kardec. Portanto, se estava dizendo a verdade, devia ter
outra opini�o sobre o tema.

Se os esp�ritas querem usar o zeitgeist como atenuante para esta vergonha, tudo
bem. Mas nesse caso devem assumir as consequ�ncias dessa escolha e admitir uma
dessas duas coisas: ou o fundador do espiritismo n�o tinha nenhum contato com seres
espirituais, sendo, portanto, um charlat�o e talvez um lun�tico, ou os seres
espirituais com quem ele se aveio nada tinham de s�bios, sendo, ao contr�rio, t�o
lamentavelmente racistas quanto os adeptos da Ku Klux Klan.

26. ATR�S DAQUELAS GRADES CINZENTAS

Na rua onde moro, a talvez cinquenta metros do local onde murmuro estas palavras,
existe um templo da Assembleia de Deus. Na cal�ada oposta, de frente a ele, h� uma
casa com grades amarelas e um quintal espa�oso onde �s vezes vejo algumas crian�as
brincando sob o olhar hostil de um velho ranheta. Do lado esquerdo dela, h� outra
casa, esta de grades cinzentas e quintal transformado em garagem.

Todas as tardes, quando vou fazer caminhada, avisto, atr�s dessas grades cinzentas,
uma anci� de muitos e muitos anos. Sua pele � raiada de rugas. Os cabelos, sempre
amarrados atr�s da cabe�a, j� andam desbotados. O corpo � de tal forma encurvado
que parece haver um elefante invis�vel encarapitado em suas costas.

Al�m da for�a e da beleza, a idade tirou-lhe tamb�m a vis�o. Mesmo sendo pequena a
dist�ncia que medeia sua casa da igreja, ela sempre me pergunta quando me v�
passar:

- A igreja j� abriu, meu filho?

Olho para o templo e lhe respondo.

- Obrigado - agradece ela.

Sigo em frente, feliz por ter ajudado uma anci� necessitada e comovido com a
credulidade dela na farsa religiosa. A morte est� chegando, mas que importa? Uma
vez transposto o port�o desta vida, abrir-se-� outro para os que creem, e por tr�s
dele se poder� ver a paisagem inef�vel do para�so. � uma cren�a rid�cula, eu sei.
Mas para que haveria eu de tirar a ilus�o consoladora de uma velha moribunda? Pelo
contr�rio, fosse eu onipotente, criava um para�so s� para lhe dar.

Uma hora depois, j� de volta ao meu apartamento, acesso a internet e leio a not�cia
de que uma horda de evang�licos invadiu a esta��o de metr� do Rio de Janeiro para
tentar converter os foli�es que sa�am da Sapuca�. Come�o a me lembrar dos abusos
que a religi�o comete e j� cometeu no seu af� odioso de converter infi�is. Lembro
que a pr�pria ideia de convers�o, mesmo despida de seus efeitos mals�os, j� �
odiosa em si mesma. Converter n�o � uma a��o benemerente, como pensam os fan�ticos.
Pelo contr�rio, � uma modalidade simb�lica de assassinato. Converter � matar o
outro sem derramar sangue.

A not�cia me recorda o que a ternura pela simp�tica velhinha me fizera esquecer. A


religi�o � o pior dos agiotas: os juros que ela cobra pelo consolo que oferece s�o
exorbitantes. A satisfa��o pessoal dos devotos � o inferno de todos n�s.
25. COMO FAZER HIP�CRITAS EM ESCALA INDUSTRIAL

Hip�critas nunca faltaram nesse mundo. Sempre houve gente para pregar uma coisa �
tarde e fazer o oposto � noite. Suspeito, por�m, que nunca houve tantos quanto
depois da passagem de Cristo pela terra. E a culpa disso n�o � de ningu�m sen�o do
pr�prio Nazareno...

Todo pregador moral sabe, ou pelo menos deveria saber, que s� se deve exigir dos
outros aquilo que eles podem realizar. Os gregos, por exemplo, � exce��o dos
estoicos talvez, conheciam muito bem esse princ�pio. Por isso, nunca exigiam nada
de extraordin�rio de ningu�m. Sua moral, acess�vel ao homem m�dio, era suave e
indolor como um dia de outono. Baseava-se na modera��o e n�o na abstin�ncia, no
equil�brio e n�o na supress�o, no controle das emo��es e n�o na aniquila��o delas.
"Coma com frugalidade", "n�o beba demais", "evite o excesso", "a virtude est� no
meio", "n�o se deixe dominar pelas paix�es"... � eis as m�ximas da sabedoria grega.
A consequ�ncia disso via-se na vida social: entre esse povo not�vel, a teoria e a
pr�tica n�o estavam divorciadas como hoje. Vivia-se aquilo que se pregava. Os
hip�critas eram a exce��o, n�o a regra.

Tudo estava indo muito bem at� que Cristo apareceu... Ele poderia ter dito: �ame o
pr�ximo�. Em vez disso, prescreveu: "Ame o pr�ximo com a si mesmo." Raios! Quem
pode amar o pr�ximo como a si mesmo? Ele poderia ter ensinado: �D� sempre uma
segunda chance para as pessoas�, mas preferiu recomendar: "Perdoe setenta vezes
sete." Quem, em nome dos c�us, pode perdoar setenta vezes sete? Ele poderia ter
aconselhado: �Se algu�m te ferir no rosto, vira-te e vai embora�. Em vez disso,
tascou: �se algu�m te ferir no rosto, oferece a outra face.� Quem, sen�o um
masoquista, pode fazer uma coisa dessas? O ideal �tico que Cristo pregou � um
desses fardos t�o pesados que nem mesmo os santos podem carregar (porque os santos,
amigos, s�o exatamente aquilo que Ambrose Bierce disse deles: pecadores mortos,
revistos e corrigidos...).

Ora, o resultado de toda prega��o infact�vel � sempre o mesmo: em vez de melhorar a


humanidade, cria-se um batalh�o de hip�critas. Este foi, na minha opini�o, o
verdadeiro legado de Cristo. Desde a sua apari��o, a liga��o entre teoria e pr�tica
que havia no mundo grego sofreu uma senten�a de ex�lio e, de l�, at� hoje n�o
voltou. Os herdeiros de sua �tica n�o passam de ad�lteros morais: s� esposam certos
valores para tra�-los no minuto seguinte... Pregam o perd�o �s ofensas, mas se
vingam dos ofensores... Pregam o amor aos inimigos, mas os odeiam intensamente...

Este mau h�bito se enraizou de tal modo neles que eles n�o conseguem praticar nem
aquelas partes mais suaves da �tica crist�. � o caso da humildade, por exemplo.
Observem que aqueles que mais pregam essa virtude s�o os mesmos que se fazem chamar
pelos nomes mais pomposos... Fico imaginando o que aconteceria se um cat�lico se
encontrasse com o papa e o tratasse com a intimidade de um "voc�". Sua Santidade
ficaria horrorizado...

O pior de tudo � que hoje em dia, t�o disseminada se tornou essa conduta, que a
humanidade j� a converteu em fatalidade. Sempre se fala da hipocrisia como se ela
fosse um mal necess�rio, como se n�o fosse poss�vel viver de outra maneira. Mas
Di�genes, o c�nico, prova o contr�rio. Em breve, postarei aqui um artigo do
fil�sofo romeno Emil Cioran no qual ele discorre sobre este intr�pido personagem.
Assim voc�s poder�o conhecer um pouco mais sobre ele.

24. A DIFEREN�A ENTRE SER CONTRA E PERSEGUIR

Um filosofastro, muito conhecido por sua virul�ncia orat�ria, por sua cosmologia
pr�-copernicana e por sua paranoia comunista, declarou certa vez que todos t�m o
direito de ser contra a homossexualidade e at� mesmo de sentir repulsa por
homossexuais. Para apoiar sua opini�o, citou o escritor alagoano Graciliano Ramos,
que, em Mem�rias do C�rcere, revelou sentir tal avers�o � homossexualidade que,
durante o per�odo em que esteve preso, chegava a recusar a comida servida por um
cozinheiro gay. Ao que parece, a qualidade do alimento � afetada pela orienta��o
sexual daquele que o prepara.

Por muito que a figura do sujeito me cause ojeriza, nessa estou com ele. Sendo a
liberdade de express�o uma garantia constitucional da nossa democracia, cada um
pode us�-la, desde que n�o seja para incitar a viol�ncia, da forma como bem
entender, inclusive para envergonhar a si pr�prio e passar atestado de estupidez.
Achar que a homossexualidade � um pecado pode ser uma asnice, mas � um direito
leg�timo que deve ser respeitado. Al�m do mais, ningu�m pode ser obrigado a gostar
de alguma coisa ou algu�m. Rea��es de asco, nojo e repugn�ncia est�o muitas vezes,
sen�o sempre, al�m do controle da nossa vontade. Eu, por exemplo, sinto uma avers�o
incontrol�vel pelo sexo geri�trico. Nada fere mais o meu paladar est�tico do que
ver um matusal�m de cabe�a branca, barriga fl�cida e pinto mole dando umas fungadas
no cangote de uma velha de peito desca�do, n�degas murchas e pele encarquilhada.
Eis uma cena a que minha curiosidade pornogr�fica me levou a assistir certa vez e
que me custou uma noite de ins�nia, duas de pesadelo e v�rias outras de anseios
suicidas...

Existe, por�m, uma diferen�a inilud�vel entre voc� ser contra uma pr�tica e
caluniar seus adeptos, entre voc� sentir repulsa por um grupo social e negar-lhe
direitos que voc� mesmo desfruta. Nossos senhores homof�bicos n�o est�o apenas
manifestando sua oposi��o � homossexualidade. Est�o caluniando e perseguindo,
chegando, para esse prop�sito, ao c�mulo de negar a evid�ncia cient�fica. D� uma
olhada na colet�nea de opini�es abaixo e tire suas pr�prias conclus�es:

1) Marco Feliciano: "a aids � um c�ncer gay"; "a podrid�o dos sentimentos dos
homoafetivos levam ao �dio, ao crime e � rejei��o".

2) Silas Malafaia: "os ativistas gays querem destruir a fam�lia".

3) Bento XVI: "o casamento gay amea�a o futuro da humanidade".

4) Myrian Rios: "tenho o direito de me recusar a contratar uma empregada l�sbica,


para proteger meus filhos da pedofilia".

Se voc� ainda n�o conseguiu se decidir, compare as opini�es acima com a do padre
F�bio de Melo e a do pastor Ricardo Gondim sobre o mesmo tema.

23. O MEDO DA MORTE

Sabe quando voc� est� solit�rio e carente e, ao passar por uma pra�a, avista um
casalzinho trocando car�cias e afagos? Bate uma inveja danada, n�o? Em momentos
assim aquele que apenas observa � dist�ncia, desprovido de outras informa��es al�m
daquelas que seus olhos lhe proporcionam, com frequ�ncia falsifica a realidade em
preju�zo de si mesmo. A rotina do casal que ele contempla lhe parece um banquete de
alegrias e prazeres, um ver�o perp�tuo, um estado de beatitude que nenhum desgosto
perturba, nenhuma preocupa��o interrompe. As turbul�ncias da vida a dois, que ele
mesmo conhece e da qual sua mem�ria poderia dar testemunho, desaparecem repentina,
magicamente. Nunca lhe ocorre que aquela ternura invejada, longe de ser uma
express�o de um amor sem sobressaltos, pode ser apenas um gesto de reconcilia��o
ap�s uma tarde de desaven�as.

Felizmente, este � um erro de julgamento que n�o costuma durar muito tempo; na
verdade, n�o dura mais do que a pr�xima experi�ncia amorosa do solit�rio. Assim que
arruma uma companhia, a vida a dois come�a a lhe parecer um fardo. Como pode haver
felicidade na perda da autonomia, na restri��o � liberdade, no sacrif�cio de si
mesmo em benef�cio alheio? Que pode haver de t�o divertido em ser obrigado a fazer
trezentas concess�es por minuto para garantir a conc�rdia, em ter que suportar os
inevit�veis dias de mau humor da cara-metade, em ser for�ado a implorar desculpas
quando se est� certo e a se humilhar quando se est� errado? A solid�o, afinal, n�o
era assim t�o ruim quanto pens�vamos... Muitas vezes, o seu resgate � o momento
mais gratificante do namoro... "Quando foi bom?", pergunta o psic�logo. "Quando ela
foi embora, eu senti uma paz t�o grande..."

Mas por que eu estou dizendo tudo isso num artigo intitulado "O medo da morte"? O
que isso tem a ver com o assunto? Na verdade, mais do que se pensa...

Eis a minha tese: o medo da morte � o equivalente existencial da agonia da solid�o


e, caso pud�ssemos experimentar a alternativa contr�ria, perceber�amos facilmente
nosso erro de julgamento. Fala-se bastante nos terrores da finitude, mas nunca nas
mis�rias da eternidade. Num tempo infinito, a mat�ria poderia se agrupar de muitas
formas diferentes, mas em algum momento todas as combina��es poss�veis seriam
atingidas. O universo estaria assim condenado � monotonia da repeti��o, ao
desespero do antigo, � fal�ncia da novidade. O mesmo problema nos atormentaria no
al�m. Os acontecimentos humanos e as emo��es derivadas deles se combinariam de
muitas formas diferentes, mas em algum momento as possibilidades se esgotariam. A
cada instante olhar�amos ao nosso redor e ser�amos afligidos pela sensa��o de d�j�
vu: "mas de novo?" O t�dio nos devoraria.

E, como se nada disso bastasse, h� um problema adicional na eternidade: a


impossibilidade do suic�dio. A vida que levamos na terra certamente n�o � das
melhores, mas � sempre um consolo poder dispor dela quando bem se quer. Ajuda a
suportar muitas noites m�s, escreveu Nietzsche. Ora, a eternidade nos rouba at�
esse �ltimo consolo. Ela nos obriga a viver e, para mim, essa poderia ser a pr�pria
defini��o do inferno. Querer morrer e n�o poder � infinitamente pior do que querer
viver e n�o poder. A morte nos liberta do desejo da vida eterna, mas a vida eterna
n�o nos liberta do desejo da morte.

Se a vida fosse eterna, a morte nos pareceria uma b�n��o. E esses mesmos charlat�es
que hoje mercadejam a ilus�o da imortalidade estariam nos vendendo, em vez disso,
as d�divas da aniquila��o.

22. ELES N�O PRECISAM DE MOTIVO PARA NOS ODIAR

Como acontece em todos os grupos humanos, entre n�s ateus tamb�m existem
diverg�ncias. N�o s�o poucos os que repudiam o conte�do das fanpages ate�stas que
vicejam aqui no facebook. Argumentam que muitos dos artigos e dos memes publicados
por elas n�o passam de provoca��o infantil destinada a ofender o sentimento
religioso e, de quebra, alertam que essas zombarias s�o prejudiciais para os
pr�prios ateus, na medida em que refor�a o preconceito social contra eles.

Confesso que tamb�m n�o gosto de muitas das coisas publicadas por n�s. V�rias
postagens s�o de um mau gosto ineg�vel, como uma que vi hoje mesmo, na qual o Diabo
aparece lambendo o �nus de Jesus... H� outras que pecam pela falta de compaix�o. J�
vi ateus zombando da fratura que Anderson Silva sofreu na luta contra Chris
Weidman, debochando de um pastor que teve a perna amputada, rindo do caso de uma
garota de doze anos que cometeu suic�dio para se juntar, no c�u, ao pai falecido.
Acho tudo isso vergonhoso.

J� defendi em outras oportunidades o direito de os ateus zombarem da religi�o, e


continuarei a defend�-lo, pois considero a zombaria uma arma poderosa na luta
contra os opressores. Como escreveu Lima Barreto, "o rid�culo mata e mata sem
sangue". Mas o direito ao rid�culo n�o desobriga ningu�m de evitar a grosseria e
muito menos a crueldade. Saibamos empregar a galhofa em prop�sitos mais elevados,
como no combate aos privil�gios da religi�o e na den�ncia dos abusos que seus
representantes cometem. O sarcasmo � um meio a ser usado com sabedoria. George
Carlin sabia disso e � por esse motivo que era t�o genial. Ele n�o usava o humor
apenas para fazer rir, mas sobretudo para fazer pensar.

Feita essa ressalva, n�o posso deixar de dirigir uma cr�tica leve �queles ateus que
se incomodam com o conte�do das fanpages ate�stas. Embora partilhe com eles o
horror pelo mau gosto e pela provoca��o barata, acho que est�o se iludindo em
rela��o a algo importante. Eles parecem acreditar que, se nos comportarmos de outra
maneira, isto �, se nos abstivermos de debochar e escarnecer da religi�o, a
sociedade passar� a nos tratar com respeito. Isso, a meu ver, � n�o s� uma
ingenuidade, como tamb�m uma injusti�a.

Os religiosos n�o nos odeiam porque agimos desta ou daquela maneira; odeiam-nos
porque somos ateus. Simples assim. N�o se esque�am que uma das acusa��es que pesou
contra S�crates, em seu julgamento, foi a de impiedade. Ele foi acusado, entre
outras coisas, de n�o acreditar nos deuses da cidade. N�o se esque�am tamb�m que,
quando o m�sico Nando Reis revelou a Playboy ser ateu, mesmo n�o tendo feito
qualquer cr�tica � religi�o, ele foi trucidado pelos devotos. Eis o que um deles
escreveu: "Nojento como todo brasileiro, quer � vender cd, m�sico de merda, feio,
pobre e metido a cantor, palha�o." N�o se esque�am por fim que, apesar de prestar
bons servi�os � sociedade brasileira h� d�cadas, o m�dico Drauzio Varella nem por
isso deixa de decepcionar os carolas quando revela ser ateu.

Concordo de bom grado que n�o � inteligente dar motivos para os outros nos odiarem.
Mas o fato � que os religiosos nunca precisaram de motivos para odiar ateus. Eles
nos odeiam a priori. Negar este fato � um modo de absolv�-los pelo �dio que sentem
e, ao mesmo tempo, de transferir a culpa que � deles para n�s.

21. O PROJETISTA ARREPENDIDO

1 Corro�do pelo t�dio, Deus teve um dia a ideia mofina de criar um ser � sua imagem
e semelhan�a, porque tamb�m os deuses t�m necessidade de um espet�culo divertido de
vez em quando, e ningu�m melhor do que o homem para proporcion�-lo. 2 Mas, antes de
formar a criatura do barro e insuflar-lhe nas narinas o f�lego da vida, era preciso
dar-lhe um lar adequado. 3 Deus criou ent�o essa bola azul conhecida como Terra,
cujo tamanho � o �nico compat�vel com a vida humana. 4 Se a Terra fosse s� um
pouquinho maior do que �, a gravidade seria mais forte, e o hidrog�nio, sem poder
escapar dela, se acumularia na atmosfera. 5 Mas, se a Terra fosse s� um pouquinho
menor, o oxig�nio escaparia e, assim, as �guas do planeta se evaporariam.

6 Em seguida, o Senhor colocou no firmamento uma estrela para fornecer a luz e o


calor de que a Terra n�o precisaria depender, caso tivesse sida criada para ser
auto-suficiente. 7 Essa imensa bola de fogo, conhecida como Sol, foi fixada a
dist�ncia exata da Terra para possibilitar a vida. 8 Se a dist�ncia entre esses
dois astros fosse apenas 5% menor, haveria um descontrolado efeito estufa na Terra.
9 Fosse s� 1% maior, a Terra padeceria uma descontrolada glacia��o.

10 Talvez porque o �cio seja a oficina do Diabo, Deus decidiu que a Terra n�o
poderia ficar parada no espa�o, e decretou que ela girasse, a cada 365 dias e seis
horas, em torno do Sol. 11 Se a trajet�ria da Terra, em vez de quase circular como
�, fosse larga e el�ptica como a dos cometas, a temperatura do planeta sofreria
terr�veis varia��es, o que n�o seria nada bom para a nossa esp�cie...

12 Achando que ainda restava muito espa�o vazio, o Senhor colocou entre a Terra e o
Sol dois planetas est�reis, Merc�rio e V�nus. 13 Depois, ainda insatisfeito com
tantos espa�os vazios, criou v�rios outros planetas est�reis, fixando-os al�m da
Terra. 14 E assim surgiu o que chamamos de Sistema Solar.

15 Mas o Senhor parecia pensar: �Se posso fazer um universo rococ�, dispendioso e
cheio de detalhes in�teis, por que fazer um mundinho econ�mico e minimalista, com o
estritamente necess�rio?� 16 Criou ent�o toda uma gal�xia, a Via L�ctea, com seus
inumer�veis s�is, planetas, meteoros e corpos estranhos, fixando-a na posi��o
adequada para garantir a nossa vida. 17 Se a Via L�ctea atra�sse o Sistema Solar
para mais perto do seu centro, o efeito gravitacional das estrelas vizinhas
distorceria a �rbita da Terra. 18 Mas, se a Via L�ctea afugentasse o Sistema Solar
mais para a sua extremidade, o c�u noturno ficaria sem estrelas. 19 Ora, sem um c�u
estrelado, como os homens xavecariam as mulheres?

20 Mas, para que a vida do novo ser fosse poss�vel, havia ainda outras provid�ncias
a tomar. 21 Deus criou ent�o a for�a gravitacional, a for�a eletromagn�tica, a
for�a nuclear forte e a for�a nuclear fraca, ajustando-as milimetricamente �s
necessidades do homem. 22 Sem essa regulagem perfeita, a vida seria imposs�vel. 23
Se a for�a eletromagn�tica fosse mais fraca, os el�trons n�o poderiam se manter ao
redor do n�cleo do �tomo. 24 Mais forte, os el�trons ficariam aprisionados nele.

25 Foi s� depois de tudo isso que Deus enfim criou o seu brinquedinho, o homem. 26
No in�cio, Ele se admirou da obra que fez, mas certo dia sentiu um estremecimento
repentino. 27 Era a sua onisci�ncia lhe dizendo, com indesculp�vel atraso, que o
bicho rec�m-criado, em vez de divertido, seria cruel, mesquinho, mal�volo,
embusteiro, trapaceiro, carniceiro, caloteiro, cachaceiro, maconheiro, punheteiro e
peidorreiro. 28 Ent�o Ele se arrependeu daquilo que fizera. 29 �E agora?�, pensou
Deus, aterrorizado. �Como vou me livrar da criatura pavorosa que criei sem desdizer
a minha infalibilidade?�

30 Depois de muito meditar sobre o assunto, teve uma ideia supimpa, genial. 31 Por
que n�o criar v�rias armadilhas para exterminar a hedionda criatura? 32 Deus ent�o
povoou a Terra com v�rus, bact�rias, micr�bios e outros agentes patog�nicos capazes
de matar o homem em meio a dores atrozes. 33 Em seguida, fez com que as placas
tect�nicas sob a crosta terrestre pudessem se mover regularmente, produzindo
terremotos e maremotos capazes de vitimar milhares de seres humanos numa tacada s�.
34 Providenciou ainda para que a Terra fosse afligida periodicamente por tuf�es,
furac�es e outros redemoinhos homicidas. 35 N�o contente, dotou seu animalzinho de
um corpo fr�gil e imperfeito, que pode deixar de funcionar a qualquer momento
devido a um colapso, um mal s�bito ou um ataque card�aco fulminante. 36 E, como se
nada disso bastasse, reservou-se o direito de enviar um dil�vio ou uma chuva de
pedras para exterminar o monstro sempre que o seu comportamento fosse reprov�vel.

* Com exce��o de alguns gracejos inocentes e certas licen�as po�ticas, todas as


informa��es presentes at� o vers�culo 24 foram extra�das do panfleto crist�o Existe
um criador que se importa com voc�? N�o h� indica��o do(s) autor(es) dessa obra-
prima da delinq��ncia intelectual e da m�-f� cient�fica.

20. POR QUE OS RELIGIOSOS SOFREM COM A MORTE?

Na �poca em que eu estava na faculdade, um dos meus professores comentou certa vez
nunca ter visto, nos enterros dos quais participara, um religioso se comportar com
a serenidade que a cren�a na imortalidade da alma exige. Se a morte � apenas uma
transi��o da vida terrena para a vida eterna, e se, al�m disso, considera-se que o
morto foi para um lugar melhor do que este mundo, qual a raz�o do desespero e da
histeria dos enlutados?

Voltei para casa e comecei a pensar no assunto. Depois de muito meditar, cheguei a
duas hip�teses. A primeira tem a ver com o mito do pecado original, a outra com as
expectativas relacionadas � benevol�ncia divina.

Todo mundo conhece a lenda b�blica. Ad�o e Eva foram colocados no para�so e
receberam de Deus a ordem de n�o comer do fruto da �rvore do conhecimento do bem e
do mal. Seduzida pela cobra, Eva transgrediu a norma divina e, em seguida,
convenceu Ad�o a fazer a mesma coisa, pelo que Deus decidiu puni-los. Eva, depois
disso, foi for�ada a ter filhos em meio a dores e a ser submissa ao homem, enquanto
Ad�o foi obrigado a trabalhar para garantir o seu sustento. Foi junto com esses
males que a Indesejada das gentes entrou no mundo.

Deste mito depreende-se o que a morte significa para um crist�o: de um lado, ela �
uma puni��o por um pecado; de outro, � uma viola��o do projeto original de Deus. Ao
criar Ad�o e Eva, n�o fazia parte do plano divino faz�-los morrer. Tivesse o
casalzinho ed�nico se mantido longe da tentadora �rvore, ambos estariam vivos at�
hoje, e n�s ser�amos imortais... A morte, no cristianismo, aparece como uma
aberra��o, uma anormalidade, uma coisa ruim que n�o deveria existir.

Compare-se esta vis�o macamb�zia da finitude com a serenidade da vis�o


materialista. Para quem n�o cr� em divindades, a extin��o dos seres vivos � t�o-
somente uma etapa inelut�vel do ciclo biol�gico, a ocorrer independentemente da
conduta moral de cada pessoa. Voc� nasce, cresce, se desenvolve, talvez se
reproduza e, fa�a o bem ou fa�a ou mal, por fim se extingue. N�o se trata,
portanto, de uma puni��o por um pecado, nem tampouco de uma viola��o de um plano
preexistente, mas simplesmente do cumprimento da lei natural a que todas as coisas,
incluindo n�s humanos, est�o sujeitas. Se tudo o que existe ir� um dia perecer,
incluindo o pr�prio universo, por que diabos n�s, s� n�s, dever�amos gozar da
imortalidade? E por que dever�amos desejar tal coisa?

O ate�smo n�o oferece aos seus adeptos uma receita de como enfrentar a morte. Sobre
tal assunto, como sobre muitos outros, ele se cala. Assim, a tarefa de elaborar uma
resposta para essa ocorr�ncia da vida � de compet�ncia de cada ateu, podendo ser
bastante variada. Contudo, destaca-se entre os incr�us a interpreta��o de que a
morte, longe de ser uma trag�dia, � na verdade uma ben��o, pois � ela que d� valor
� exist�ncia. A eternidade seria uma maldi��o. � esta vis�o que se encontra, por
exemplo, no romance de Jos� Saramago As intermit�ncias da morte.

A religi�o, por outro lado, gaba-se de oferecer um consolo para a morte na promessa
da vida eterna. Seria um bom argumento em seu favor se n�o tivesse sido ela que
corrompeu a nossa concep��o da morte, tornando-nos necessitados de um consolo...
Adoecer o homem para depois cur�-lo n�o � exatamente uma virtude...

Acrescentem a este primeiro motivo o sentimento de trai��o que acomete o religioso


diante do fen�meno que estamos discutindo. Um ateu sabe que est� sozinho no mundo,
que n�o h� nenhum ser onipotente a proteg�-lo, que a qualquer momento pode ser
defenestrado da vida, seja atropelado por um �nibus, devorado por um le�o ou
alvejado por uma bala perdida. Na aus�ncia de um poder superior que vele pela nossa
seguran�a e pelo nosso bem-estar, mesmo um fim prematuro deixa de ser uma trai��o.
Se fomos vitimados antes da hora n�o � porque algu�m "se esqueceu" de n�s, mas
simplesmente porque essa era uma possibilidade.

O religioso, ao contr�rio, acredita na exist�ncia de um Deus ben�volo e amoroso


que, do c�u, protege os seres humanos de sua predile��o, entre os quais, � claro,
ele e seus familiares n�o podem deixar de estar inclu�dos. Como ent�o explicar que
Deus tenha permitido o mal que se abateu sobre ele, ou sobre aqueles que ele ama?
Se Deus nos ama e nos protege, como Ele p�de se manter indiferente enquanto um
caminh�o desgovernado invadia a cal�ada para matar meu filho? Por que Ele se
omitiu? Como Ele p�de causar a mim, que procuro satisfazer todas as suas vontades,
uma dor que nunca se extinguir�?

Diante da morte, um ateu tem apenas que lidar com a tristeza decorrente da perda de
um ente querido. O religioso, al�m disso, � atormentado por d�vidas que nunca
poder� responder.

19. POR QUE � T�O DIF�CIL VENCER UM RELIGIOSO NUMA DISCUSS�O


Vencer um religioso num debate � sempre muito dif�cil. O fato de voc� ter
argumentos melhores do que ele n�o o imuniza contra a possibilidade de ser
derrotado. Tome-se como exemplo o apologista crist�o William Lane Craig, o virtuose
crist�o na arte de fazer absurdos parecerem cr�veis. Craig acredita que Deus um dia
se fez homem, que, apesar de ser imortal, veio ao nosso planeta para morrer pelos
nossos pecados, porque aparentemente sua sabedoria n�o o habilitou a conceber outra
maneira de nos redimir, e que, depois de ser crucificado, provou que tudo n�o
passava de uma farsa ressuscitando, o que, entretanto, n�o nos dispensa de lhe
sermos gratos, sob pena de sermos condenados ao inferno... Mas, apesar de acreditar
em todas essas maluquices, que capacitariam qualquer pessoa a ser internada num
hosp�cio, Craig sai-se muito bem nos debates, vencendo a maioria deles. Isso nos
leva a uma pergunta: se as cren�as religiosas s�o manifestamente rid�culas, de onde
vem o talento dial�tico dos devotos?

Talvez haja v�rias respostas para isso. N�o pretendo examinar aqui todas elas.
Limito-me a apontar a pista deixada por Marcos na famosa disputa entre Cristo e os
saduceus. Eis o trecho em que ela aparece:

"Ora, vieram ter com ele os saduceus, que afirmavam n�o haver ressurrei��o, e
perguntaram-lhe: 'Mestre, Mois�s prescreveu-nos: Se morrer o irm�o de algu�m, e
deixar mulher sem filhos, seu irm�o despose a vi�va e suscite posteridade a seu
irm�o. Ora, havia sete irm�os; o primeiro casou e morreu sem deixar descend�ncia.
Ent�o o segundo desposou a vi�va, e morreu sem deixar posteridade. Do mesmo modo o
terceiro. E assim tomaram-na os sete, e n�o deixaram filhos. Por �ltimo, morreu
tamb�m a mulher. Na ressurrei��o, a quem destes pertencer� a mulher? Pois os sete a
tiveram por mulher.' Jesus respondeu-lhes: 'Errais, n�o compreendendo as Escrituras
nem o poder de Deus. Na ressurrei��o dos mortos, os homens n�o tomar�o mulheres,
nem as mulheres, maridos, mas ser�o como os anjos nos c�us.' (12, 18-25)

Considero esta passagem formid�vel, nem tanto pela �sabedoria� da resposta de


Cristo, mas porque ela sintetiza, com poucas palavras, o que acontece quando um
c�tico se p�e a discutir com um religioso. Ora, no momento em que esse di�logo
ocorre, a possibilidade da ressurrei��o, objeto da controv�rsia, ainda n�o havia
sido provada. De fato, ela s� seria provada - caso voc� aceite os evangelhos como
um relato hist�rico - depois de Cristo ser crucificado e ter ressuscitado.
Portanto, naquela altura do campeonato, o ceticismo dos saduceus era leg�timo, e o
desafio lan�ado por eles teria sido irrespond�vel se Cristo n�o tivesse se
socorrido da sua ast�cia dial�tica: a sobreposi��o de fic��es. Observe no trecho
citado que, embora considerado o vencedor do debate, ele n�o prova nenhuma das duas
afirma��es que faz: nem que a ressurrei��o � real, nem que viveremos como anjos nos
c�us. Seu m�todo consiste em salvar uma fic��o com outra, como se empilhar fic��es
fosse um m�todo v�lido para provar a verdade de alguma coisa.

Marcos n�o informa qual foi a rea��o dos saduceus diante dessa resposta ladina, mas
n�o � dif�cil imaginar. Eles devem ter ficado t�o perplexos com a fantasia que
perderam a voz. E talvez tenha sido melhor assim: se tivessem continuado a
pressionar seu advers�rio, o filho de Deus teria inventado uma terceira fic��o para
salvar a segunda, uma quarta para salvar a terceira, uma quinta para salvar a
quarta, e assim por diante.

Os crist�os aprenderam muito bem esse truque. Quem j� duelou com eles sabe que �
preciso ter um f�lego descomunal para levar uma discuss�o at� o fim, uma vez que a
imagina��o desses romancistas � sempre muito f�rtil. Diante de uma nova
dificuldade, eles n�o t�m qualquer dificuldade em acrescentar outros cap�tulos.
Imagine-se o seguinte di�logo entre um ateu e um religioso a respeito do chamado
argumento da sintonia fina, uma bobagem muito popular entre os que querem
acreditar:

R: H� muitos ind�cios fornecidos pela ci�ncia de que o universo est� finamente


ajustado para acomodar a vida. A Terra tem uma certa inclina��o, est� localizada a
tal dist�ncia do Sol, as for�as nucleares forte e fraca possuem determinado valor e
assim por diante. Se qualquer um desses par�metros fosse diferente, a vida seria
imposs�vel.

A: Mas, se tudo foi ajustado para que houvesse vida, por que tudo morre, incluindo
n�s? Deus teve tanto trabalho para ajustar o universo em benef�cio de futuros
cad�veres?

R: Mas n�o existe morte, pelo menos para n�s. A morte � apenas uma apar�ncia. Somos
todos dotados de uma alma imortal.

A: E onde est� essa alma que nunca ningu�m viu?

R: Ela � invis�vel.

A: E o que acontece com ela depois que n�s morremos?

R: Ela vai para o para�so ou para o inferno, conforme foram boas ou m�s as a��es do
homem aqui na terra.

A: Mas e se uma pessoa morrer antes de ter tido tempo de praticar boas ou m�s
a��es. Para onde � que ela vai?

R: Para o para�so.

A: E como � que voc� sabe?

R: Porque Deus � infinitamente misericordioso. Ele n�o mandaria para o inferno um


ser t�o fr�gil etc., etc.

O fato de sermos mortais deveria ter arruinado a hip�tese de que o mundo foi
ajustado para possibilitar a vida. Mas o religioso a salvou com a afirma��o n�o
provada de que a alma � imortal, que por sua vez foi salva pela afirma��o n�o
provada de que ela � invis�vel, que por sua vez se salvou com a afirma��o n�o
provada de que existem um inferno e um para�so, que se salvou por fim com a
afirma��o n�o provada de que a miseric�rdia de Deus � infinita...

18. AH, SE ELES LEVASSEM SUAS DOUTRINAS A S�RIO

Maria Kisko era uma menina polonesa de doze anos quando cometeu suic�dio. Motivo?
Ela queria ir para o c�u se reencontrar com o pai, v�tima de um ataque card�aco
anos antes.

Por mais chocante que seja a morte de uma menina de doze anos, o mais chocante,
por�m, � a inquestion�vel l�gica do racioc�nio que motivou o gesto de Kisko. O
silogismo dela � inatac�vel: meu pai est� no c�u; se eu me matar, irei para l�;
logo, irei me reencontrar com ele. Quem poderia dizer que a conclus�o n�o deriva
logicamente das premissas?

Trag�dias como essa s�o um alerta poderoso do que acontece quando os crist�os
decidem levar a s�rio suas doutrinas. Felizmente para n�s, isso raramente acontece,
porque, se acontecesse, o inferno seria um para�so comparado com o nosso mundo. Vou
dar apenas um exemplo. Acho que � suficiente.

Imagine que uma m�e, ao pegar o filho no colo pela primeira vez, de alguma forma
saiba que ele ir� viver at� os oitenta anos de idade. Em oito d�cadas de vida,
haver� in�meras ocasi�es em que ele poder� pecar e perder a salva��o eterna. Ele
poder� se tornar ateu, homossexual, ter rela��es sexuais antes do casamento, deixar
de pagar o d�zimo regularmente, cometer adult�rio, olhar com cobi�a a mulher
alheia... A julgar pela prega��o dos padres e dos pastores, tudo isso � pass�vel de
condenar um homem �s chamas eternas. N�o seria melhor ent�o matar esse rec�m-
nascido antes que ele cres�a e tenha chances de cometer o primeiro pecado? Se os
pais de Hitler tivessem feito isso, hoje ele n�o estaria queimando no inferno, mas
gozando as del�cias do para�so - supondo, � claro, que Deus n�o seria capaz de
enviar um beb� para o lago de fogo e enxofre...

Ora, quando um pai permite que um filho viva, ele arrisca a salva��o daquilo que
mais ama, uma vez que ningu�m pode ter certeza da conson�ncia dos atos futuros de
algu�m com a vontade de Deus. Uma crian�a pode ser muito bem educada, aprender todo
o catecismo da igreja, e mesmo assim se desencaminhar ao atingir a vida adulta. Eu
mesmo posso ser considerado um desencaminhado: fui ensinado de que existe um Deus
no c�u, aprendi a rezar toda noite antes de dormir, ouvi in�meras vezes de minha
m�e que deveria ler a B�blia, freq�entei uma escola esp�rita quando crian�a etc.,
mas nada disso me impediu de me tornar ateu. Portanto, n�o seria melhor trocar a
doutrina��o pelo infantic�dio, ou seja, o duvidoso pelo certo?

Voc� pode argumentar que um pai infanticida, apesar de seu ato benem�rito, seria
fatalmente precipitado no inferno. Mas isso n�o � t�o certo assim, ou pelo menos
n�o deveria ser. Deus poderia interpretar seu gesto como um ato de sacrif�cio
pessoal, uma verdadeira prova de amor. Eis um racioc�nio poss�vel: "Esse pai amou
de tal forma o seu filho que, para lhe garantir felicidade eterna, aceitou correr o
risco de ir para o inferno". Mas, mesmo que Deus n�o fosse t�o indulgente,
poder�amos indagar: o que importa para um pai o seu pr�prio bem-estar quando pode
fazer a felicidade eterna de um filho?

17. OS CRIMES DO ATE�SMO

Num debate realizado contra o finado Christopher Hitchens, do qual, admitamos,


saiu-se indiscutivelmente vencedor, o apologista crist�o Dinesh D�Souza usou um
argumento que, apesar do rid�culo, costuma ser repetido � exaust�o pelos cr�dulos:
o de que o ate�smo matou mais do que a religi�o...

Ora, os religiosos j� tiveram mais respeito por Deus. Houve �poca em que eles
costumavam argumentar que a cren�a em Deus tornava as pessoas boas. Hoje, sendo
imposs�vel negar coisas como Inquisi��o e Cruzadas, o m�ximo que eles conseguem
dizer � que a religi�o n�o � t�o nociva quanto o ate�smo... Sem Deus, vamos matar
nossos semelhantes de segunda a domingo; com Deus, s� mataremos nas ter�as, nas
quartas e nos feriados.

Mas o pior da argumenta��o de Dinesh n�o � nem o seu rid�culo, mas a sua falsidade.
Como mostrei no meu artigo anterior, o ate�smo n�o tem conte�do moral; ele n�o faz
pronunciamentos sobre o que � certo ou errado. Logo n�o se pode atribuir a ele nem
os crimes nem as benfeitorias praticadas pelos ateus. Observem que eu n�o estou
sumindo com a responsabilidade ou o m�rito, mas apenas transferindo-os da descren�a
em Deus para a pessoa do descrente. N�o � por ser ateu que Jo�o decapita seu
vizinho. � por ser Jo�o. Da mesma forma, n�o � por ser ateu que Pedro salva da
morte uma idosa. � por ser Pedro. Existem bons e maus ateus espalhados pelo mundo,
mas nenhum deles � bom ou mau por ser ateu.

Se isso lhe parece confuso, apenas lembre que � essa a l�gica usada em rela��o a
qualquer outra forma de descren�a, por exemplo o "aduendismo" (neologismo que acabo
de criar para designar a descren�a em duendes). Alexandre Nardoni provavelmente �
um aduendista, mas voc� n�o atribui ao aduendismo o infantic�dio que ele cometeu.
E, se ele tivesse salvado do afogamento uma crian�a, voc� tamb�m n�o atribuiria ao
aduendismo essa boa a��o.

Deixando de lado a ignor�ncia de Dinesh sobre o que � ate�smo, sua afirma��o tamb�m
� falsa em outro sentido. Mesmo que os crimes do comunismo pudessem ser imputados
ao ate�smo e n�o aos ateus, � mentira que eles foram mais numerosos do que todos os
crimes cometidos pela religi�o. Dinesh fez o que muitos crist�os fazem quando
decidem recorrer a essa compara��o: um recorte desonesto da realidade. Em sua
argumenta��o, que voc� pode conferir neste v�deo, as �nicas atrocidades religiosas
que ele menciona s�o a Inquisi��o, as Cruzadas e a ca�a �s bruxas. Ora, esses n�o
s�o os crimes da religi�o, apenas os do cristianismo! E, para dizer a verdade, nem
s�o todos os j� praticados, somente alguns dos que ficaram c�lebres. De sua lista
omitiu-se a carnificina da Noite de S�o Bartolomeu, o massacre dos albigenses, os
inumer�veis pogroms contra os judeus, a cumplicidade com os conquistadores europeus
no genoc�dio dos ind�genas americanos, isso para n�o mencionar o apoio dado pela
Igreja Cat�lica, ao longo do s�culo XX, �s ditaduras de Franco na Espanha, de
Salazar em Portugal, de Pinochet no Chile, de Marcos nas Filipinas etc.

O respeito pela verdade tamb�m exigiria de Dinesh a contabilidade de todas as


vilanias e monstruosidades j� cometidas por outras religi�es, como o islamismo, o
juda�smo, o hindu�smo, o budismo (que n�o � t�o pac�fico quanto se pensa), bem como
pelos diversos polite�smos que j� existiram ou ainda existem. Os astecas, por
exemplo, praticavam sacrif�cios humanos pelos mais variados motivos. Quando queriam
garantir a ocorr�ncia das chuvas, levavam crian�as para o cume de uma montanha e l�
as imolavam, na esperan�a de que o deus Tlaloc se agradasse da oferta e lhes
abrisse as comportas do c�u...

A compara��o de Dinesh ainda � inepta por muitos outros motivos, mas vou ficando
por aqui. O texto j� est� comprido e n�o quero aborrecer ningu�m com a minha
loquacidade.

16. A AMORALIDADE DO ATE�SMO

O artigo abaixo foi escrito por mim em resposta � declara��o su�na de Dom Anuar
Battisti, arcebispo de Maring� (PR), de que a "onda do ate�smo pr�tico" �
respons�vel pelo aumento da viol�ncia em S�o Paulo, Rio de Janeiro e Santa
Catarina. Tendo aparecido pela primeira vez na caixa de coment�rios do blogue do
jornalista Paulo Lopes, foi transformado por ele em post no mesmo local e depois
reaproveitado em sua p�gina do facebook, com boa acolhida do p�blico. Uma vez que
meu pr�ximo texto ter� algo a ver com o assunto nele tratado, aproveito para
reproduzi-lo aqui na �ntegra. Embora algumas corre��es fossem bem-vindas, preferi
mant�-lo na sua forma original.

"N�o sei se � desconhecimento, m�-f� ou vontade de aparecer o que leva algu�m a


afirmar que o ate�smo � intrinsecamente mau, que ele pode ser causa de viol�ncia.
Isso n�o tem p� nem cabe�a.

O ate�smo apenas nega a exist�ncia de Deus, mas n�o faz qualquer pronunciamento
sobre �tica. Ele n�o prescreve normas morais, n�o diz o que � certo e o que �
errado, n�o ordena que se fa�a o bem ou o mal. Em outras palavras, o ate�smo n�o
manda matar, estuprar ou assaltar, assim como n�o manda salvar quem est� sendo
morto, estuprado ou assaltado. Ele � amoral por natureza, n�o imoral, como dizem os
religiosos.

Vou dar um exemplo para ilustrar a diferen�a entre ate�smo e cristianismo no que
diz respeito � moral. Tempos atr�s, a atriz americana Rene Russo foi convidada para
fazer um filme que continha cenas de sexo. Como era crist�, ela ficou em d�vida se
deveria aceitar o convite, e resolveu ler a B�blia para saber se havia alguma
proibi��o expl�cita nela. Como n�o a encontrou, topou participar do projeto.

O ate�smo, ao contr�rio do cristianismo, n�o possui o seu livro sagrado - ou


profano, como queiram. N�o existe a B�blia dos ateus. Nenhum livro tem para n�s a
mesma import�ncia que a B�blia tem para os crist�os, ou o Cor�o para os mu�ulmanos,
ou a Torah para os judeus. Um ateu pode admirar a obra de um Nietzsche, de um
Marqu�s de Sade ou de um Richard Dawkins, e pode at� mesmo, caso esteja enfrentando
um dilema moral, buscar apoio e inspira��o nesses autores. Mas ele jamais ler� a
obra de um intelectual ateu da mesma forma que um crist�o l� a B�blia, ou seja,
como se fosse a palavra inquestion�vel de um ser infal�vel. No fim das contas, o
verdadeiro �rbitro da quest�o � a sua consci�ncia, caso se trate de um bom ateu, ou
a sua falta de consci�ncia, caso de trate de um mau ateu.

Portanto, n�o existe o que se poderia chamar de posi��o oficial do ate�smo. O que
existe, no m�ximo, s�o opini�es particulares de ateus sobre a moral. O Marqu�s de
Sade sonhava em construir uma sociedade em que o crime, a rapina, o estupro e a
cal�nia fossem permitidos. Nietzsche queria n�o apenas permitir que cada um vivesse
de acordo com sua pr�pria lei, como queria devolver a cada um "a boa consci�ncia".
Schopenhauer, por outro lado, baseado na percep��o de que este mundo � um inferno,
pregava uma �tica semelhante a de Cristo. O racioc�nio dele era o seguinte: se este
mundo � cheio de flagelos, se todo homem est� sujeito a toda sorte de prova��es e
desgostos, se somos todos enfim um bando de condenados, ent�o temos a obriga��o de
agir com bondade, compaix�o e amor.

Se existisse uma posi��o oficial do ate�smo a respeito de �tica, os ateus, em seus


pontos principais, seriam todos mais ou menos iguais. Os crist�os, por exemplo,
conquanto se diferenciem na pr�tica, conquanto jamais fa�am o que pregam, valorizam
a bondade, o amor ao pr�ximo, o perd�o, a piedade etc. Eles pelo menos se
assemelham no discurso. Os ateus, ao contr�rio, s�o diferentes at� mesmo em rela��o
a isso. A moral que norteia a minha conduta � diferente da de qualquer outro ateu
que comenta neste blogue."

15. O SACRIF�CIO DE ISAQUE

Inquisi��o, Cruzadas, ca�a �s bruxas... Esque�am tudo isso! Para negar � religi�o a
pretens�o de ser o local privilegiado da moral, bem como a prerrogativa de ter a
�ltima palavra sobre quest�es dessa natureza, nenhum ateu precisa invocar esses
epis�dios sangrentos que a literatura religiosa celebrizou. O drama de Abra�o e
Isaque j� � suficiente para nos ajudar a entender por que uma moral baseada na
autoridade divina � um perigo para todos n�s.

Relata o G�nesis que um dia Deus, sempre t�o �vido de homenagens e salamaleques,
ordenou a Abra�o que sacrificasse Isaque, seu �nico filho, como prova de lealdade.
Qualquer pai normal, ao ouvir semelhante ordem, mandaria Deus para aquele lugar.
Abra�o, no entanto, n�o mandou, por dois motivos: primeiro porque n�o se questionam
as ordens de Deus, sejam elas quais forem. Quem � o homem, uma mera criatura feita
do barro, para questionar o criador do c�u e da terra, o ser bom e s�bio em grau
superlativo? Seria n�o apenas arrog�ncia, como tamb�m heresia.

O segundo motivo tem a ver com o primeiro mandamento, o de amar Deus sobre todas as
coisas. A partir do instante em que se inventa um Deus, o compromisso fundamental
de um homem j� n�o � mais com sua fam�lia, com seus filhos ou com a humanidade, mas
com o produto de sua loucura alojado no c�u. A satisfa��o da deidade torna-se mais
importante do que a promo��o do nosso bem-estar. Os interesses dela pairam acima
dos nossos e, se lhe for agrad�vel a imola��o do nosso unig�nito, n�o vacilaremos
em faz�-lo. � o que mostra o relato gen�sico do sacrif�cio de Isaque. O que h�
importante nele n�o � a interven��o salvadora de Jav� no �ltimo instante, mas a
disposi��o de Abra�o de levar adiante a ordem que recebera. Ele teria ido at� o fim
com um sorriso no rosto...

Eis a� o grande perigo da religi�o. Uma moral baseada na autoridade divina s� n�o �
um problema quando o que � bom para Deus coincide com o que � bom para n�s. Mas
isso, como tragicamente sabemos, nem sempre acontece. Com frequ�ncia o que � bom
para Ele � prejudicial para n�s. Quando um mul�umano decapita um infiel, talvez Al�
d� cambalhotas de alegria no c�u, mas, para a esp�cie humana, isso � uma desgra�a.

Imagino que a essa altura um crist�o deva estar objetando: "Mas o meu Deus s� prega
coisas boas, como a caridade, o amor ao pr�ximo, o perd�o, a compaix�o etc." Bem,
isso n�o � totalmente verdadeiro, como provam as passagens b�blicas que sustentam o
discurso de �dio contra os homossexuais pregado nas igrejas. Mas, mesmo que fosse
verdadeiro, ainda haveria um problema: condicionaria a moral �s flutua��es
imprevis�veis do humor divino. Se amanh� Deus acordar com o p� esquerdo e ordenar
aos crist�os que exterminem toda a humanidade, com exce��o deles mesmos, quem pode
me garantir que eles n�o fariam isso? Se Abra�o, para agradar a Deus, estava
disposto a imolar o pr�prio filho, por que eles n�o nos matariam, ainda mais sendo
n�s um bando de infi�is? No fundo, nenhum crist�o pode se considerar imune �
possibilidade de vir a fazer uma coisa dessas; para isso, bastaria que Deus lhe
desse a ordem, ou que ele a ouvisse...

Alguns autores sustentam que a palavra religi�o vem do verbo latim religare, que
quer dizer religar-se - no caso, religar-se com o divino. Este � um conceito
importante, nem tanto pelo que diz, mas pelo que deixa de dizer. Religar-se com o
divino tem como inevit�vel contraparte o desligar-se da humanidade, o perder o la�o
que nos une aos nossos iguais. A cren�a em Deus destr�i o v�nculo fraterno que
deveria haver entre n�s e, como resultado, nos transforma numa ra�a de suicidas. De
exemplos desse esquecimento da nossa identidade a hist�ria nos d� um registro
aterrador, que nunca para de ser atualizado. Uma boa parte dos nossos problemas
hoje deriva do fato de que os deuses continuam pedindo a cabe�a dos Isaques, mas,
para a nossa infelicidade, n�o interv�m no final para dizer: �Calma, gente. Era s�
uma brincadeira�. Estamos cercados de fan�ticos que acreditam ter mandamento divino
para discriminar, perseguir e matar, e que s�o refrat�rios a qualquer contra-
argumenta��o, j� que, comparados com seus deuses, n�s n�o somos nada...

14. O LOBO DO HOMEM (Deus n�o pode existir sem a nossa mis�ria)

De tudo o que se pode dizer sobre a religi�o, esta � a verdade mais simples, mais
evidente, mais imediata: Deus n�o pode existir sem a nossa mis�ria. Quando um homem
est� saud�vel, com o est�mago cheio e tem o suficiente para prover sua exist�ncia,
ele � t�o ateu quanto um Richard Dawkins, embora possa se apresentar como cat�lico,
esp�rita, calvinista, metodista etc. A lembran�a de que existe um Deus s� ocorrer�
a ele quando surgirem a doen�a, a fome, a morte dos entes queridos ou qualquer
outro flagelo que constitui a nossa heran�a. "As pessoas felizes se esquecem de
Deus", afirmou Voltaire no Dicion�rio Filos�fico. O poeta ingl�s T. S. Elliot
expressou ideia semelhante no poema A rocha: �(...) deveis recordar que nos tempos
de fartura/ o povo esquecer� o Templo�.

A religi�o, como se v�, � um tipo de neg�cio que, para existir e prosperar, depende
impreterivelmente das nossas afli��es e dos nossos infort�nios. Sem isso ela
pereceria. Diante dessa constata��o, a pergunta �bvia �: como ent�o ela pode ser
boa? Que interesse ela pode ter em erradicar os nossos males se lucra e se
fortalece com eles?

Observem como � radicalmente oposta a rea��o que os dissabores e as agruras da vida


provocam num ateu e num devoto. Para o incr�u, o mal � motivo de indigna��o, de
revolta, de contrariedade. Logo � preciso suprimi-lo, extingui-lo, sepult�-lo,
impedi-lo de reaparecer. Para o cr�dulo, por outro lado, o sofrimento � uma ben��o,
uma d�diva, um presente dos c�us. Logo deve ser instrumentalizado � pensa logo o
sacerdote. Dessa l�gica diab�lica servem de testemunho as grandes m�ximas da
sabedoria eclesi�stica: �a dor purifica o esp�rito�, �sem sofrimento n�o existe
compaix�o�, �Deus permite o mal para que sejamos humildes�, �a AIDS � o castigo que
Deus enviou para punir a humanidade pelos seus desregramentos sexuais e para lev�-
la de volta ao caminho da retid�o e da justi�a� etc. Quem nunca j� ouviu
declara��es desse tipo? Para a religi�o, o sofrimento sempre serve para alguma
coisa...

Quando se leva em conta este fato, n�o chega a espantar que os n�veis de qualidade
de vida numa sociedade crescem toda vez que a influ�ncia religiosa diminui. Os
gregos da antiguidade cl�ssica levaram, sob quaisquer aspectos, uma vida mais
digna, agrad�vel e feliz do que aqueles que viveram durante a Idade M�dia, quando o
poder temporal da Igreja Cat�lica atingiu seu apogeu e esplendor. Dizer que a
religi�o � boa tem tanto fundamento quanto dizer que um sic�rio contratado para nos
matar quer o nosso bem. As gentilezas ocasionais, os sorrisos mel�fluos e as
palavras lisonjeiras n�o devem nos enganar.

Pode-se objetar que a experi�ncia comunista foi um desastre e que produziu milh�es
de mortos. � verdade. Mas os comunistas idealizavam uma sociedade justa, fraterna,
solid�ria; almejavam criar um para�so na terra. O inferno comunista foi uma trai��o
de ideais, n�o uma realiza��o deles. Neste sentido, pode se afirmar que o
cristianismo sempre foi muito mais competente do que o comunismo: jamais deixou de
realizar o que tinha em mente...

13. O PROBLEMA � A B�BLIA

A cantora Joelma, da horrorosa banda Calypso, declarou h� pouco tempo que � contra
o casamento gay. Por qu�? Porque a B�blia ensina que a �nica forma de fam�lia
aceit�vel � aquela composta por um homem e uma mulher. Afinal, Deus fez Ad�o e Eva
e n�o Ad�o e Ivo... O pastor Silas Malafaia afirmou, em entrevista ao programa da
apresentadora Mar�lia Gabriela, que a homossexualidade "� um pecado clar�ssimo,
como o adult�rio". Por qu�? Porque a B�blia ensina que um homem n�o pode se deitar
com outro homem, como se este fosse uma mulher, porque isto � uma abomina��o. O
pastor Marco Feliciano referiu-se certa vez, em seu twitter, � �podrid�o dos
sentimentos dos homoafetivos�. Por qu�? Porque a B�blia ensina que o amor
homossexual � uma paix�o vergonhosa, uma torpeza, um desvario...

A justificativa de todo crist�o para atacar gays ou negar seus direitos tem sempre
fundamenta��o b�blica. Apesar disso, paira sobre o livro sagrado do cristianismo o
mais covarde sil�ncio. Sempre que um crist�o emite uma opini�o nefanda sobre os
gays, o mundo desaba sobre a sua cabe�a. Ele � tachado de intolerante, retr�grado,
atrasado, homof�bico etc. Mas da B�blia, a escola de homofobia que ele freq�entou e
de onde ele retirou seus preconceitos, n�o se diz uma palavra. � como se n�o
houvesse uma rela��o de causa e efeito entre o que ela prega e o que seus leitores
dizem.

H� tempos sabemos que a B�blia nada tem a nos ensinar sobre astronomia, geologia,
biologia ou bot�nica. Agora est� ficando claro que ela tamb�m n�o tem nada a nos
ensinar sobre moral. Galileu estava errado: ela n�o ensina nem como est� o c�u e
nem como se vai para o c�u... Mas, como ningu�m quer reconhecer essa verdade,
prefere-se abra�ar a ilus�o de que o cristianismo � compat�vel com os valores da
modernidade.

A recusa em admitir que a B�blia se tornou um c�digo moral obsoleto tem se escorado
em duas estrat�gias. A primeira consiste em branque�-la, fingindo que ela n�o diz o
que claramente diz. H� hoje toda uma malta de gente bem-intencionada que acredita
ser poss�vel fazer outra interpreta��o do texto sagrado, tirando dele uma teologia
mais tolerante e condizente com a moral contempor�nea. Um exemplo t�pico dessa
modalidade de impostura pode ser vista no filme Ora��es para Bobby, na figura
pat�tica do pastor que forja as interpreta��es mais extravagantes sobre as
passagens b�blicas que tratam do assunto. Segundo esses exegetas, n�o � a B�blia
que forma homof�bicos, s�o os homof�bicos que deturpam a B�blia...

O rid�culo dessa iniciativa deveria ser evidente para todos. As escrituras condenam
a homossexualidade tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, e o faz em termos
muito claros. Negar esse fato � falsificar a verdade e trair a pr�pria consci�ncia.

A segunda estrat�gia muito usada para tirar o foco do verdadeiro problema � invocar
Jesus como �libi para a B�blia. Em vez de reconhecer a fal�ncia moral da "palavra
de Deus", certos crist�os se agarram � desculpa esfarrapada de que �Jesus s� pregou
o amor ao pr�ximo�. Esquecem que o cristianismo n�o � s� o conjunto dos
ensinamentos e dos exemplos de Cristo, mas que a eles se acrescentam as numerosas
interpreta��es de seus seguidores, em especial as de Paulo de Tarso. E Paulo, como
sabemos, n�o se fartou de condenar a homossexualidade.

Criticar as declara��es homof�bicas de Feliciano, Malafaia & Cia. � um dever do


qual n�o podemos nos furtar, mas fazer isso sem questionar a autoridade do livro
que os envenenou � um exerc�cio v�o de milit�ncia intelectual. Se queremos
realmente combater a homofobia, � preciso atacar as causas e n�o apenas os sintomas
do problema. Caso contr�rio, a luta estar� fadada ao malogro, porque, na hora que
esses representantes do atraso morrerem, a B�blia se encarregar� de prover a
sociedade brasileira de outros como eles, ou piores do que eles...

A �nica solu��o para o movimento gay � desmistificar este abomin�vel calhama�o que
Jos� Saramago qualificou de �manual de maus costumes�, mostrando que ele n�o �
fruto de nenhuma revela��o divina, mas simplesmente um produto humano e, como tal,
relativo a certo per�odo hist�rico, representativo de certa cultura. � preciso
mostrar que ele foi escrito por homens incultos que viveram numa �poca remota,
b�rbara, ignorante, na qual se acreditava, entre muitas tolices, que o Sol girava
em torno da Terra e que lapidar ad�lteras era um ato honroso... Enquanto a origem
humana da B�blia n�o for evidente para todos, o combate � homofobia ser� t�o in�til
quanto enxugar gelo.

12. CRIMINOSOS COM IMUNIDADES

Num dos contos mais famosos de Machado de Assis, um pai zeloso tenta ensinar ao
filho, prestes a entrar na maioridade, os truques e as mumunhas necess�rios para
ser bem-sucedido nesse mundo. � a chamada teoria do medalh�o, que consiste
resumidamente em dois pilares: a mediocridade intelectual e o cultivo da imagem.
Segundo seus princ�pios, um homem, se quiser prosperar na vida, n�o deve pensar por
si pr�prio e muito menos chegar perto dos livros de Filosofia. Mais seguro �
endossar o senso comum e, assim, se mimetizar com os papalvos e evitar
aborrecimentos. Tamb�m � importante promover jantares em casa, convidar o fino da
sociedade, fazer discursos imponentes, insinuar-se no cora��o dos homens. N�o deve
nunca rir como Voltaire ou Swift, pois o sarcasmo denuncia intelig�ncia. �
prefer�vel rir de forma franca, honesta, conciliadora.

Embora eu considere valiosa a teoria do medalh�o, creio que ela poderia ser
melhorada com o acr�scimo de um terceiro pilar: o ingresso na vida sacerdotal.
Tivesse eu um filho, cham�-lo-ia para um conversa e lhe diria:

"Meu filho, hoje quero lhe ensinar uma coisa importante, que poder� um dia lhe ser
muito �til. Voc� tem se revelado, para minha grata surpresa, um rapaz de �ndole
generosa, altru�sta e afetuosa. N�o consigo sequer imagin�-lo perpetrando alguma
baixeza, mesmo aquelas de apar�ncia insignificante a que o vulgo costuma se
entregar sem remorsos. Sobram-lhe escr�pulos para evitar a mentira, o ludibrio e a
impostura. Fui testemunha de como outro dia voc� se esquivou da mentira para salvar
a pr�pria pele, quando sua m�e acusou o seu amiguinho Jos� de quebrar o vaso de
gesso que ataviava a estante. Voc� corajosamente disse a verdade, assumindo sozinho
a culpa, mesmo conhecendo o ci�me que ela sempre teve desse objeto.

S� que a vida, meu garoto, ami�de nos reserva circunst�ncias em que agir
corretamente parece estar acima de nossas for�as. Mesmo a virtude mais
experimentada est� sujeita a fraquejar diante da oportunidade de um ganho il�cito,
ou do usufruto imoral de um prazer esp�rio. Nossos ouvidos nunca est�o totalmente
vedados aos conselhos desestabilizadores do Diabo, e � certamente mais f�cil cair
em tenta��o do que resistir a ela, sacrificando um prazer certo. Os esfor�os
necess�rios para nos manter incorrupt�veis s�o, muitas vezes, mais excruciantes que
a consci�ncia dos males provocados.

Contudo, se n�o existe invulnerabilidade ao pecado, h� pelo menos imunidade ao


castigo... Atualmente a forma mais eficaz de conseguir esse benef�cio � entrar para
a vida religiosa. Os pol�ticos, � claro, fazem leis que atendem a seus interesses
pessoais e legitimam seus privil�gios indecentes. Tamb�m eles gozam do privil�gio
da imunidade, sendo por esse motivo que nunca os vemos na cadeia. Eles podem
desviar verbas p�blicas, comprar votos, superfaturar obras e ainda assim continuar
soltos, gozando da boa vida que a gatunagem lhes proporcionou. Mas, apesar dessas
regalias, eles quase nunca escapam da condena��o moral da opini�o p�blica. Se n�o
conseguimos mand�-los para a cadeia, nos vingamos cobrindo-os de insultos.

Melhor que ser pol�tico � ser um 'servo de Deus'. Voc� pode enganar, roubar,
extorquir, violar mulheres e crian�as, acobertar criminosos, e tudo isso sem passar
um s� dia na cadeia e perder a estima p�blica. Eu poderia lhe dar aqui uma
infinidade de exemplos para demonstrar essa verdade, mas vou ficar com apenas um.

Suponhamos que voc� seja diretor de uma escola qualquer e que, um belo dia, chegue
aos seus ouvidos a not�cia de que o professor de Matem�tica molestou uma aluna
dentro da sala de aula, durante um recreio. Voc�, em vez de denunciar o criminoso,
decide acobert�-lo transferindo-o para outra unidade da mesma institui��o de
ensino, onde ele tempos depois faz novas v�timas. Se um dia uma not�cia dessas
vazar para a imprensa, voc� pode ter certeza de que sua vida estar� definitivamente
arruinada. Pais revoltosos e populares indignados, munidos de paus e pedras, ir�o
vandalizar a escola e amea�ar a sua integridade f�sica. Sua casa ser� pichada,
apedrejada e saqueada. Voc� nunca mais ter� tranq�ilidade ao andar na rua; aonde
quer que voc� for ressoar�o os insultos, as vaias e as amea�as de morte. Muitos
chegar�o at� a agredi-lo com socos e pontap�s. E voc� n�o escapar� das garras da
justi�a. Responder� a um processo por cumplicidade com a pedofilia e, se for
condenado, ter� que rezar para n�o ser morto na cadeia, porque � poss�vel que os
presos confundam o agressor sexual com quem o acobertou. Se n�o acredita, pesquise
sobre o caso Escola Base.

O que acontece na Igreja Cat�lica n�o � muito diferente disso. Padres molestam
crian�as, s�o transferidos para outras par�quias, molestam mais crian�as, voltam a
ser transferidos, fazem novas v�timas, e assim sucessivamente. Mas o que acontece
com o l�der dessa institui��o, o homem que � sabidamente respons�vel pela aprova��o
de um documento que obriga todos os seus subordinados a manter sil�ncio em caso de
esc�ndalo sexual? Nada! O santo papa viaja o mundo inteiro e, onde quer que
desembarque, � recebido com uma defer�ncia e um entusiasmo que nem Atenas dispensou
aos her�is respons�veis pela queda de Troia. Aparentemente, sua reputa��o e sua
imagem est�o imunes aos crimes que ele comete ou acoberta, bem como �s bobagens que
diz e que faz. Os devotos correm para v�-lo na sacada do pr�dio onde ele se digna a
aparecer por dois minutos. E jogam beijos, e balan�am as m�ozinhas, e cantam hinos
em seu louvor. Ningu�m ali acha que est� endossando todas as pr�ticas da
institui��o dirigida por ele, ningu�m se sente respons�vel pelos abusos sexuais
cometidos por sacerdotes que ele ajudou a proteger. � simplesmente 'o espet�culo da
f�' - o s�rdido espet�culo da f� que continuar� mesmo ap�s a partida do ilustre
visitante. Os devotos correr�o para as igrejas com sua bolsinha cheia de dinheiro
e, depois de terem financiado moralmente o abuso sexual de crian�as, ir�o agora
financi�-lo economicamente."

11. OS TOSQUIADORES DE OVELHAS

Ligo a TV, sintonizo na Rede Vida e, antes que eu me ajeite no sof�, surge na tela
um padre de calva lustrosa, geralmente irasc�vel e bilioso, mas agora todo mel�fluo
e sorridente, pedindo dinheiro para a igreja.

Mudo de canal, e o que vejo? Um pastor com um rid�culo chap�u de boiadeiro fincado
na cabe�a explica que tem d�vidas inadi�veis a pagar e, para comover os fi�is e
deles extorquir uns milh�es, finge derramar algumas l�grimas de seus olhos
vulturinos.

Mudo de novo de canal e me deparo com a figura grotesca de outro pastor, que logo
constato ser t�o guloso quanto o anterior. Esse vende B�blias a pre�os exorbitantes
e s� pede doa��es acima de certo valor, porque n�o � de gr�o em gr�o que a galinha
do neopentecostalismo enche o papo, mas de espiga em espiga.

Fa�o uma �ltima tentativa de achar um sacerdote desapegado do vil metal, mas a
minha esperan�a � outra vez frustrada. O pastor que agora aparece na TV � da ra�a
dos iurdianos, a mais c�pida e glutona de todas, e tamb�m quer uns trocados para a
obra de Deus.

O que h� de errado em tudo isso?, indaga a ovelha tosquiada, que deixa de comer,
mas n�o deixa de contribuir. A ATEA, assim como muitas outras institui��es e
pessoas, tamb�m n�o pede dinheiro?

Sim, a ATEA pede dinheiro. O jornalista Luiz Carlos Azenha, titular do blogue
Viomundo, tamb�m pede dinheiro. As institui��es filantr�picas espalhadas pelo
Brasil tamb�m pedem dinheiro. Todos n�s pedimos dinheiro. Eu pe�o dinheiro, tu
pedes dinheiro, ele pede dinheiro etc.

Ent�o n�o � tudo a mesma coisa?, insiste a ovelha.

N�o, n�o � a mesma coisa. Duas a��es n�o s�o moralmente equivalentes apenas porque
s�o materialmente id�nticas. Uma coisa � dar um tapa no rosto de uma mulher
desacordada para tentar reanim�-la. Outra bem diferente � dar um tapa no rosto de
uma mulher para agredi-la. O gesto � o mesmo, mas as inten��o � diversa. A ATEA
pede contribui��es para defender ateus que sofrem discrimina��o e lutar pela
laicidade do Estado brasileiro. Azenha, para financiar reportagens jornal�sticas.
As institui��es filantr�picas, para melhor atender os necessitados que as procuram.
O objetivo aqui n�o � o enriquecimento pessoal � custa da boa-f� dos ing�nuos e dos
ignorantes. N�o foram os membros da ATEA, nem Azenha, nem os filantropos que
apareceram na lista da Forbes como os mais ricos do Brasil. Foi o Edir, o Malafaia,
o Valdemiro...

10. A IMORALIDADE DO INFERNO

O fil�sofo ingl�s Bertrand Russell achava S�crates e Buda moralmente superiores a


Cristo. Por qu�? Entre outros motivos, porque nem o fil�sofo ateniense, nem o s�bio
nepal�s amea�avam seus opositores intelectuais com o inferno. Nenhuma pessoa
�profundamente humana�, argumentava Russell, pode acreditar no castigo eterno.

� dif�cil n�o concordar com ele. A cren�a no inferno � realmente incompat�vel com a
dec�ncia humana, sobretudo porque a tortura praticada l� � extremamente cruel e,
portanto, desproporcional a qualquer que seja o crime do danado. Mas essa obje��o
j� foi apresentada in�meras vezes por in�meros ateus, e eu n�o gostaria de chover
no molhado. Por isso, quero propor outra abordagem (que talvez tamb�m n�o seja
in�dita...) ao problema.

Considerem o seguinte: minha m�e acredita em Deus e, al�m disso, costuma praticar o
bem. A julgar pelo que dizem os sacerdotes, Deus a recompensar� com o para�so. Eu,
a exemplo dela, tamb�m procuro fazer o bem, mas, ao contr�rio dela, sou ateu. Logo,
pelo que dizem os mesmos sacerdotes, serei condenado � geena.
Uma vez admitido isso, podemos fazer duas perguntas: 1�) minha m�e poder� ser feliz
no para�so sabendo que seu primog�nito queimar� a eternidade no inferno? 2�) Em
caso afirmativo, isso n�o faria dela um ser desprez�vel, asqueroso, ign�bil e, como
tal, n�o deveria lhe valer a perda do para�so e a consequente queda ao inferno?

Deixem-me agora ampliar o alcance da pergunta. Todos os religiosos est�o convictos


de que apenas uma pequena parcela da humanidade (na qual eles obviamente se
incluem) ir� se salvar, enquanto o resto ser� condenado ao lago de fogo e enxofre.
Pois bem. Um ser humano que � capaz de gozar as del�cias do para�so sabendo que h�
semelhantes seus queimando no inferno � digno dessa bem-aventuran�a? Sua felicidade
diante do sofrimento alheio n�o o torna t�o desprez�vel, asqueroso e ign�bil quanto
uma m�e desnaturada e, tal como ela, n�o deveria ele ser punido com a dana��o
eterna?

N�o me parece que a falta de parentesco entre eleitos e danados mude o fundo moral
da quest�o. O problema moral continua o mesmo. Fossem as profundas habitadas s� por
estupradores, genocidas e outros criminosos dessa laia, talvez fosse poss�vel
(embora eu duvide que algu�m conseguisse) justificar tanta falta de empatia e de
compaix�o. Todavia, essa atitude se torna indesculp�vel quando se considera a
banalidade de certos pecados que conduzem ao inferno: ter acreditado no Deus
errado, ter comido carne na Semana Santa, n�o ter se casado virgem, n�o ter dado
�bom dia� ao padre...

Se existe um para�so, suspeito que ele seja um lugar desabitado. Ningu�m jamais foi
para l�. Os maus, porque lhes faltou merecimento. Os �bons�, porque lhes faltou
compaix�o. O Diabo, porque criou esse antro de tortura que chamamos de inferno. E
Deus, porque deu vida � ra�a de danados que lhe serve de clientela.

09. QUEST�O DE PRIORIDADE

Com frequ�ncia os crist�os perguntam, em tom de deboche e de desafio, por que n�s
ateus s� zombamos do cristianismo e nunca do islamismo. A psic�loga Marisa Lobo,
por esse motivo, chegou at� a acusar a trupe do Porta dos Fundos de covardia.
"Voc�s s�o uns cag�es", vociferou ela, em um v�deo neur�tico divulgado no youtube.

O que dizer sobre isso?

Para in�cio de conversa, a acusa��o, como bem prova a montagem que ilustra esse
artigo, � falsa. Ao contr�rio do que dizem os crist�os, o islamismo tamb�m tem sido
alvo das nossas cr�ticas e das nossas chacotas. Se voc� duvida, � s� vasculhar
qualquer fanpage ate�sta no facebook, ou, se preferir, blogues como o Di�rio de uns
ateus, entre muitos outros. N�o demorar� muito at� voc� encontrar algum meme
satirizando a religi�o do profeta Maom�.

� claro, no entanto, que a maior incid�ncia de ataques recai sobre o cristianismo.


E nem poderia ser diferente. Afinal, � da natureza humana priorizar o que est�
perto e negligenciar o que est� longe. N�o faz sentido preocupar-se com o inimigo
externo quando h� um inimigo interno a combater. Quando n�s brasileiros queremos
enxovalhar os pol�ticos corruptos, maldizemos os que rapinam aqui, os Sarneys, os
Renans e os Barbalhos da vida, e n�o os que gatunam na Ar�bia Saudita, no Ir�, no
I�men ou em qualquer outro pa�s mul�umano. E todo mundo acha isso normal.

O que se d� com os ateus � a mesma coisa. Como vivemos num pa�s de cultura crist�,
quem faz parte da nossa experi�ncia pessoal s�o os fan�ticos de Jeov� e n�o os
trogloditas de Al�. S�o os seguidores do Nazareno que nos aborrecem, que nos
aporrinham e que nos atormentam todos os dias. Malafaia, Feliciano, Jo�o Campos &
Cia. s�o todos crist�os. A pr�pria Marisa Lobo � crist�. N�o � o Cor�o que todos
esses energ�menos brandem quando querem justificar um preconceito, semear o �dio e
disseminar a intoler�ncia. � a B�blia. Por isso, batemos mais no cristianismo.

Para encerrar, gostaria de contar uma hist�ria que me aconteceu uma d�cada atr�s.
No meu �ltimo ano de faculdade, de certo semestre em diante, tive uma mat�ria cujo
professor cultivava o h�bito execrando de fazer uma ora��o antes de cada aula. N�o
era exatamente o Pai Nosso, e sim uma daquelas preces sentimentais, feitas de
improviso, em que se agradece de tudo, do ar que respiramos at� o sol que nos
aquece, e durante a qual o destinat�rio do louvor nunca � nomeado, mas cuja
identidade � facilmente reconhec�vel. Pois bem. No primeiro de aula da nova
disciplina, cheguei um pouco atrasado e, ao entrar na sala, encontrei a turma
reunida em c�rculo, de m�os dadas, em pose devocional. Ateu que sou, manifestei
minha vontade de n�o participar da atividade, mas foi em v�o. Valendo-se da minha
fragilidade psicol�gica na �poca (eu tinha acabado de sair de um sanat�rio, estava
entupido de psicotr�picos e n�o dispunha de nenhuma paci�ncia para brigar), meu
professor conseguiu me obrigar a integrar a roda, e assim fui obrigado a rezar para
um deus em cuja exist�ncia n�o acreditava. Detalhe: tudo isso aconteceu numa
universidade p�blica...

Agora eu pergunto: qual voc�s acham que era a religi�o desse maldito beato? Ganha
uma bala quem adivinhar.

08. SOBRE SENTIR-SE OFENDIDO

Os religiosos vivem se sentindo ofendidos com as zombarias dos ateus, mas eles
nunca se perguntam se as suas cren�as e suas pr�ticas ofendem os outros. Por isso,
vou enumerar os casos em que eu me sinto ofendido pela religi�o � casos
relacionados apenas ao estupro.

Eu me sinto ofendido quando vejo Deus ensinando, em Deuteron�mio (22,23-24), que,


se uma mulher for estuprada e n�o gritar, ela e o agressor devem ser levados �
porta da cidade e apedrejados at� a morte.

Eu me sinto ofendido quando o papa vem ao Brasil e os cat�licos saem �s ruas para
saud�-lo, porque a Igreja Cat�lica � uma institui��o que sabidamente acoberta
predadores sexuais. E quem sai �s ruas para reverenciar o chefe dessa institui��o,
quer admita ou n�o, ajuda a financiar moralmente a pedofilia clerical.

Eu me sinto ofendido quando os evang�licos tentam associar a pedofilia �


homossexualidade, porque isso � um desservi�o � sociedade, na medida em que sabota
a profilaxia necess�ria para evitar novos casos de abuso sexual. Se todo agressor
sexual � um homossexual, por que uma m�e deveria desconfiar de um Joseph Fritzl,
que era heterossexual?

Eu me sinto ofendido quando um esp�rita sugere que uma crian�a foi molestada nesta
vida porque numa vida passada ela pr�pria foi uma violadora. Para mim, isso n�o
passa de uma tentativa refinada de transferir a culpa para a v�tima, t�tica muito
usada por estupradores. Qual a diferen�a entre dizer que uma mulher foi violentada
porque usava uma saia curta e dizer que uma crian�a foi molestada porque em outra
vida ela cometia crimes sexuais?

Eu tamb�m me sinto ofendido quando um mu�ulmano de setenta anos se casa com uma
menina de nove para imitar o exemplo do profeta Maom�, e quando, num ritual judaico
de circuncis�o, um rabino enfia a boca no p�nis mutilado de um rec�m-nascido para
sugar-lhe o sangue.

Agora eu pergunto a todos esses que, sentindo-se ofendidos com galhofas ate�stas,
julgam-se no direito de prender, censurar, processar e decapitar: posso pagar a
ofensa de que sou v�tima empregando os mesmos m�todos que voc�s usam? Se sim, a
quem devo prender? A quem devo processar? De quem devo tentar extorquir uns
trocados? A cabe�a de quem devo separar do tronco? Que corpos devo explodir?

07. O DODO�SMO* RELIGIOSO

Quem nunca sofreu na vida suporta mal qualquer tipo de contrariedade, mesmo as mais
insignificantes. A crian�a mimada que nunca se machucou, quando leva um piparote no
nariz, grita como se estivesse sendo espancada. � este o caso dos religiosos diante
do fen�meno que se convencionou chamar de neo-ate�smo. Tendo gozado desde os
prim�rdios de imunidade contra a cr�tica e a zombaria, tendo se habituado com o
sil�ncio compuls�rio e medroso de seus advers�rios, bastou que a religi�o perdesse
seus privil�gios obscenos e passasse a ser tratada com a mesma irrever�ncia que
qualquer outro assunto - bastou isso, dizia eu, para que os religiosos come�assem a
se sentir perseguidos. Os memes debochados da ATEA, os v�deos picarescos do Porta
dos Fundos, a milit�ncia estridente de Dawkins e outros incr�us s�o vistos por eles
como exemplo da intoler�ncia, do �dio e da persegui��o neo-ate�sta.

Agora eu pergunto: que intoler�ncia, que �dio, que persegui��o? 1�) N�o h� padres,
pastores, m�diuns ou quaisquer outros l�deres religiosos sendo sistematicamente
assassinados por ateus. Um ou outro ataque isolado, caso tenha acontecido, n�o
desmente esse diagn�stico. 2�) Os ateus tamb�m n�o est�o se infiltrando na pol�tica
para transformar o Brasil num Estado Ateu e para impor os valores ate�stas ao resto
da popula��o. Quem est� fazendo isso s�o os religiosos, que querem a todo custo
transformar o Brasil numa teocracia. A bancada que temos no Congresso � evang�lica,
n�o ateia. 3�) Igrejas, templos, terreiros, sinagogas, mesquitas e outros locais de
culto religioso tamb�m n�o v�m sendo depredados por ateus. Quem vem fazendo isso
s�o os evang�licos. Toda semana h� um ataque de evang�licos a terreiros de umbanda
e candombl�. No Rio de Janeiro, traficantes evang�licos est�o expulsando os
umbandistas dos morros. Portanto, quem representa uma amea�a � liberdade de culto
nesse pa�s n�o s�o os ateus.

Al�m disso, se voc� chama isso que os ateus fazem hoje de persegui��o, como voc�
chamaria aquilo que os imperadores romanos faziam nos prim�rdios do cristianismo?
Se um post da ATEA ou um v�deo do Porta dos Fundos � um exemplo de intoler�ncia, o
que era aquilo que Nero e Diocleciano faziam quando jogavam crist�os na arena para
serem devorados por le�es ou quando ordenavam a destrui��o de igrejas crist�s e o
confisco de seus bens?

E mais: se voc� chama isso que os ateus fazem hoje de persegui��o, como voc�
chamaria o que os religiosos fazem com os ateus? Como voc� chamaria o fato de
algu�m ser demitido do emprego ou de ser impedido de visitar as pr�prias filhas
pelo simples fato de n�o acreditar em Deus? O que n�s ateus chamamos de persegui��o
n�o tem nada a ver com os memes graciosos de p�ginas como a Anti neo-ate�smo.
Persegui��o, para n�s, � outra coisa.

* Dodo�smo � um neologismo criado pelo meu amigo Warlei Alves. Ele designa essa
hipersensibilidade � dor que leva algu�m a exagerar a ofensa de que se sente
v�tima, isto �, a fazer esc�ndalo por nada, a dar faniquitos por coisa alguma. O
neologismo � t�o bom que merece ser popularizado e dicionarizado.

06. PIMENTA S� NOS OLHOS DOS OUTROS...

Anos atr�s, estava eu numa biblioteca p�blica aqui em Goi�nia tentando escolher,
numa prateleira dedicada a obras filos�ficas, um bom livro para ler, quando
subitamente meus olhos toparam com os dez tomos da Cidade de Deus, de Santo
Agostinho. Curioso para saber o que ali dizia o famoso ladr�o de peras, peguei o
primeiro volume e levei-o para casa. N�o cheguei a l�-lo por inteiro, confesso, mas
acho que li o bastante...

Querem voc�s saber o que mais me chamou a aten��o nesta obra? Respondo: a
irrever�ncia, a agressividade e falta de cerim�nia com que o autor trata as
divindades do paganismo. P�gina a p�gina, cap�tulo a cap�tulo, linha a linha,
Agostinho tripudia deles sem d� nem piedade. Referindo-se ao adult�rio de V�nus com
Anquises, realizado com o assentimento de Vulcano, ele zombeteiramente comenta: �Os
deuses, suponho, n�o t�m muito ci�me das esposas, pois chegam ao extremo de
partilh�-las com os homens�. Sobre a destrui��o de Roma provocada pelos gauleses,
que atearam fogo em tudo quanto viram pela frente, ele especula que os deuses n�o
puderam proteger a cidade porque �estavam em Tr�ia�. Entretanto, ainda puderam
fazer alguma coisa, pois, como �t�m ouvido muito fino e se deslocam com enorme
rapidez, assim que os gansos grasnaram, acudiram pressurosos a defender pelo menos
a colina do Capit�lio, que ficara em p�. De J�piter � dito que �a principal
ocupa��o da sua mocidade� eram os estupros. Assim, quando Roma foi dizimada por uma
epidemia pavorosa, �viu-se obrigada a trazer Escul�pio de Epidauro�, porque �o rei
de todos os deuses�, muito ocupado em violentar mulheres, n�o tivera tempo de
aprender medicina. Falando sobre a destrui��o da cidade espanhola de Sagunto por
An�bal, ele pergunta: �Por que n�o fizeram algo aqui os deuses embusteiros e
glut�es, famintos da gordura dos sacrif�cios (...)?�

O que todas essas tro�as e esses vitup�rios revelam sobre o car�ter da religi�o? A
resposta n�o poderia ser mais evidente: ela, que tanto exige respeito para si mesma
e que pune de forma b�rbara quem quer se atreva a ridicularizar seus dogmas e seu
deus, n�o hesita em tratar com esc�rnio e deboche as religi�es concorrentes. Um
crente s� abomina a blasf�mia quando ela atinge os �dolos da sua devo��o. N�o �
preciso sair do nosso pa�s para reconhecer esta verdade, visto que aqui um pastor
j� chutou a imagem de Nossa Senhora num programa televisivo no dia consagrado a
essa santa, fundamentalistas invadem toda semana terreiros de umbanda para destruir
�cones sacros, padres acusam os esp�ritas de estarem fazendo contato com dem�nios
em suas sess�es de mediunidade, cat�licos e evang�licos j� se irmanaram para banir
do Rio de Janeiro uma escultura de Exu por consider�-la diab�lica...

Nos �ltimos tempos, tenho ouvido v�rias queixas, tanto de crist�os quanto de ateus,
contra os posts que a ATEA divulga em sua p�gina do facebook. Dizem que eles s�o
ofensivos para a religi�o e que em nada contribuem para uma melhoria das rela��es
entre ateus e religiosos. Eu n�o duvido que isso seja verdade, pois, pelo que
conhe�o dos crentes, eles se ofendem com qualquer ninharia. O pr�prio fato de
existirem ateus j� � ofensivo para eles. Imagine ent�o ter que tolerar �mpios que
n�o apenas criticam suas cren�as, como debocham e tripudiam delas! Deve dar uma
saudade danada da inquisi��o...

Diante disso, as perguntas que devemos fazer s�o as seguintes:

1�) se a ATEA ridicularizasse apenas a Cientologia ou o Mormonismo, estariam os


queixosos se queixando?

2�) quando religiosos mant�m p�ginas no facebook com t�tulos como �Anti Neo-
ate�smo�, dedicadas exclusivamente a pilheriar e atacar os ateus, podem eles se
queixar das pilh�rias e dos ataques que a ATEA faz?

3�) t�m os crist�os o direito de querer punir o esc�rnio das suas cren�as quando
eles pr�prios jamais deixaram de escarnecer das cren�as de outras religi�es?

4�) considerando que nada neste mundo tem imunidade contra a cr�tica ou a zombaria,
que qualquer cren�a ou qualquer pessoa pode ser atacada e zombada, deve a religi�o
ter esse privil�gio exclusivo?

A menos que o desconhecimento da hist�ria, a covardia moral ou alguma outra


leviandade obscure�a-nos o entendimento, a resposta para essas perguntas � n�o.

05. ELES SE SENTEM OFENDIDOS. MAS E DA�?


Algumas pessoas acham que podemos criticar a religi�o, mas n�o zombar dela, porque
isso ofende os religiosos. A pergunta �: e da�?

Quem, nesse mundo, tem imunidade contra zombarias? Quem tem o direito de n�o se
sentir ofendido? Ningu�m.

At� outro dia George W. Bush era o homem mais poderoso do mundo e era
ridicularizado o tempo inteiro.

O ex-presidente Lula era satirizado toda ter�a pela turma do Casseta e Planeta.

Outro dia, quando o S�o Paulo ainda corria risco de ser rebaixado para a segunda
divis�o, vi um meme na internet em que o goleiro Rog�rio Ceni aparecia trajando um
vestido, e ao lado da imagem havia a seguinte frase: "tomara que caia".

E o que falar de Rubens Barrichello? Algu�m conhece um ser humano que foi mais
v�tima de tro�as do que ele?

� curioso como n�s usamos um duplo padr�o para tratar a zombaria.

Se o alvo da fac�cia � um jogador de futebol, um presidente da rep�blica, um


cientista famoso ou uma celebridade midi�tica, isso � considerado como algo
inofensivo, como uma manifesta��o leg�tima da liberdade de express�o.

Quando, entretanto, o alvo do chiste � a religi�o, ou um personagem religioso, a�


dizem que � intoler�ncia, preconceito, persegui��o etc.

N�o devemos nos esquecer que os pr�prios religiosos jamais - REPITO, JAMAIS -
deixaram de utilizar a zombaria para atacar seus advers�rios ideol�gicos. Pensem,
por exemplo, naquelas caricaturas grotescas, publicadas nos jornais ingleses ap�s o
lan�amento de A Origem das Esp�cies, em que o Darwin aparecia como um h�brido de
homem e de macaco. Se esse exemplo n�o � o bastante para voc�s, entrem numa igreja
evang�lica e vejam o modo como os pastores se referem aos deuses do candombl� ou da
umbanda.

Outra coisa digna de nota � a diferen�a de comportamento dos ofendidos.

Imagino eu que, ao se ver trajado de vestido e fazendo pose de mulher, o goleiro


Rog�rio Ceni n�o fique l� muito feliz. Mas o que ele faz ao se sentir ofendido?
Sendo uma pessoa civilizada, limita-se a tomar um banho quente e um ch� de hortel�.

Compare esse comportamento com aquele que � t�pico dos religiosos ofendidos. Marco
Feliciano assiste a um v�deo do Porta dos Fundos, sente-se ofendido e... quer
censurar! O pastor Cruvinel sente-se ofendido com os posts debochados da ATEA e
deseja mandar para a cadeia os seus autores. Uma charge considerada ofensiva a
Maom� � publicada num jornal dinamarqu�s. No dia seguinte, temos 990 mortos.

De todas as pessoas que eu conhe�o, os religiosos s�o os �nicos que, quando se


sentem ofendidos, julgam-se no direito de censurar, prender ou matar.

Um simples banho quente e um bom ch� de hortel�, para eles, nunca s�o o bastante.

"Em uma democracia, n�o � admiss�vel restringir a liberdade de express�o para


tutelar a frescura ideol�gica. Ningu�m tem o direito de exigir que cartunistas,
chargistas e comediantes parem de zombar da religi�o. O que se deve exigir � que os
religiosos parem de agir como loucos furiosos ao se sentirem ofendidos. Que
aprendam a se comportar como os demais, isto �, a ser civilizados."