UNIDAD IV

EL CRISTIANÍSMO

LOS ORÍGENES:

Cristo, nace durante el imperio de Augusto, celebrado por Virgilio como el instante de inflexión
histórica, que anunciaba el “novus ordo seculorum”.

La influencia del Cristianismo en el mediterráneo será por una renovación espiritual profunda,
que tiene su centro de gravitación en el interior del hombre, que edifica dentro de si el reino de
Dios, realidad de orden espiritual y de carácter eterno, renunciando alas pasiones carnales, a
la ambición de poderes y riqueza.

El orden político, la organización económica, las jerarquías políticas y sociales, se muestran

en el evangelio como realidades terrenales de carácter relativo y efímero, el orden legal es
dato de la existencia terrenal en cuanto resulte neutro para la salvación del alma, debe ser
acatado por los cristianos.

El cristianismo carecía de un cariz revolucionario, pero en el año 64 Nerón comenzó la era de

las persecuciones que concluirán en el año 313. Este emperador promulgó un edicto en
milán que dice: concedemos a los cristianos y a todos los súdbitos la libertad de practicar la
religión que prefieran. Y en el año 394 Teodosio el grande proclamará al cristianismo como
religión oficial del imperio.

SAN PABLO Y LA IGLESIA: a ciudad divina se desarrollará a través de la historia

como un modelo de la ciudad terrena sobre las ideas cardinales que San Pablo extrae del
evangelio:

1-Unidad del género humano: todos los hombres están abocados a ésta ciudadanía que no
reconoce distinción entre judíos ni gentiles, esclavos, varón o mujer, porque todos son una
sola cosa en Cristo. 2-Existe un paralelismo con la idea estoica que proclama al hombre como
ciudadano del universo, pero como un postulado de pura razón y de derecho natural.

3-Igualdad de todos los hombres: efectos, donde dice que Dios considera a todos los
hombres, con el mismo patrón sin importarle su condición de libre o esclavo.

4-Dignidad esencial del hombre: por su imagen y semejanza de Dios.

5-Carácter orgánico del cuerpo místico de Cristo: la sociedad humana universal, integra el
cuerpo místico de Cristo. En este basto organismo espiritual cada hombre tiene una función y
una misión que cumplir en función del todo. Idea que tiene una proyección en el pensamiento
medieval y será fundamento de la teoría de la ficción, base de la personalidad jurídica.
6-Reafirmación de la existencia de la ley natural: constituye el marco y fundamento de la ley
positiva.

LOS PADRES DE LA IGLESIA: En el siglo II los cristianos hicieron conocer públicamente su

doctrina y refutaron las calumnias que se habían realizado contra ellos, floreció la literatura
apologética, integrada de de escritos ocasionales cuyo objeto era defender la religión. A
medida que el cristianismo penetraba en las esferas intelectuales romanas se necesitaba
demostrar su esencia y su estilo. Se llamó “PADRES DE LA IGLESIA”, a los varones
eminentes que se distinguieron en esos primeros siglos por la ortodoxia de sus doctrinas
apoyadas en la santidad de su vida. Siguiendo a los juristas romanos afirmaron la existencia
del “Jus naturales” y consideraron a los hombres como iguales y libres por naturaleza
afirmando que el alma es siempre libre y que la esclavitud no es un estado natural. “El estado
fue concebido por ellos como una fuerza coercitiva que no tenía su origen en la ley natural
pero que debía admitirse como consecuencia del pecado inherente a la naturaleza humana
desde la caída de Adán.

Después del triunfo de la iglesia bajo Constantino, comenzó la era llamada de la Literatura
Patriótica, se utilizaban tratados teológicos que puntualizaran y definieran los dogmas. Los
Apologistas defendieron al Cristianismo contra las calumnias y las persecuciones materiales.
La obra de los padres de la iglesia protegió la doctrina de Jesús de los ataques contra ella en
nombre de la filosofía. Se poseía un lenguaje adecuado para las disputa dialécticas por esto,
la iglesia estaba preparada para afrontar la agresión de los sofistas religiosos que se
proponían desmenuzar y destruir la doctrina originaria en Cristo.

Los doctores de Oriente son considerados como los padres de la iglesia griega, su obra se
manifestó en el ambiente griego.

Los padres de la iglesia latina son los que lucharon en occidente en el ambiente romano,
modificado luego por la penetración de los bárbaros, con ambos grupos nació la literatura
romana, vivificada por su fe ardiente, pero revistiendo en uno u otro caso, las formas
consagradas por los maestros griegos o romanos. “Mientras en oriente los padres
demostraron ser dignos discípulos de la escuela de Atenas y de Alejandría, en occidente los
modelos literarios eran, Cicerón, Séneca o Marco Aurelio”.

SAN AGUSTIN

San Agustín el más sabio teólogo de la Iglesia en la época patriótica. En su obra “CIUDAD DE
DIOS”, definió con precisión cuales eran las relación entre el poder civil y el espiritual, contiene
en sus diversos aspectos una apología una teología una enciclopedia, una filosofía de la
historia y un tratado de ética. Se describen los sistemas filosóficos, desde las supersticiones
primitivas hasta las doctrinas espirituales de Platón, se definen y justifican todos los dogmas
de la religión cristiana desde el pecado original, hasta la resurrección de la carne, San Agustín
reconoce dos ciudades que coexisten permanentemente y se mescla sin confundirse, y se
desarrollan en el mismo tiempo histórico en direcciones opuestas: el ciudadano de la ciudad
terrena. En cambio el ciudadano de la ciudad celestial engendra mediante la gracia que liberta
a la naturaleza del pecado. Sus partes se publicaron por separado y se dieron a conocer en
prolongados tiempos.

No solo se contrajo a la ciudad de Dios, razonó sobre sus relaciones con la ciudad civil. Esas
ciudades eran las de Dios y la de los Hombres. Los Hombres viven según la carne, los otros
según el espíritu.

Desde el punto de vista Griego designa al conjunto de hombre que formaba la agrupación
política fundamental, el estado. Para San Agustín la ciudad esta abierta a todos los habitantes
del mundo y abarca a los hombres que tienen comunes esperanzas se extiende a todos los
estados y comprende a los que han vivido, esperan juicio eterno.

Según la ley natural, ningún hombre tiene derecho de autoridad sobre otro hombre. Su poder
se detiene en el que le asiste sobre los animales y las cosas. Sostiene además que una ley
natural a prescripto a los hombres asociarse los unos a los otros. El estado, según su opinión
tiene por razón a ser la aspiración de gozar, primera manifestación del instinto, la segunda es
la necesidad de la segunda, la tercera que ha hecho de la sociedad una familia. Reconoce la
existencia de un jefe de acuerdo a la ley natural, ya que de otro modo el pueblo no podría ser
gobernado y que ese es el fundamento del pacto social. La justicia es anterior al estado es
inmutable y eterna. Sin justicia la autoridad se convierte en intolerable tiranía, la ley en formula
vacía y la guerra en bandolerismo criminal.

Para el Dios debe ser la base y la cúspide del estado, quien otorga el poder a los príncipes
inspira la redacción de las leyes justas, sostiene a la patria y decide la suerte de la guerra. El
rey y sus súbditos son mandatarios de Dios, su autoridad es una delegación y deben cumplir
la voluntad divina.

El estado debe ser cristiano, justicia y virtud deben ser los pilares de su existencia. La iglesia
esta por enzima del estado ya que se prima la espiritual a lo temporal, la supremacía
eclesiástica es de carácter moral, no política.

LA EDAD MEDIA DESDE PUNTO DE VISTA ECONÓMICO Y SOCIAL

Se caracteriza por la ruptura del equilibrio económico del imperio romano. Permanece le
sueldo de oro, como instrumento de la unidad económica de la cuenca del mediterráneo, el
comercio se desarrollaba. En su mayor volumen vinculado por el mismo Mare Nostrum
Romano. En el siglo séptimo el Islam destruye el sistema comercial del mediterráneo mediante
conquistas en las costas del lago europeo.

El Horizonte del enjambre de las naciones se empobrece, el comercio se mantuvo en un nivel

de subsistencia. El oro desapareció y fue reemplazado por la plata, las ciudades romanas
perdieron su significación económica.

Las ciudades del norte fueron desbastadas por los “Normandos”, a partir del siglo séptimo,
Europa se transforma en una región agrícola, la tierra fue la única fuente de subsistencia y
causa de riqueza. Aparece el sistema Feudal, por la transformación y la actividad rural. El
poder público se desintegra con la economía financiera del estado, asume el papel de
funcionario aquel que puede sostener una administración de justicia y organizar sistemas
precarios de seguridad de los campesinos. Los únicos capaces son los señores feudales
centrando el poder político, económico y la propiedad de la tierra.

La preponderancia de la iglesia es decisiva, posee poder espiritual, y económico, organiza la

producción y la administración perfecta de estos elementos. La iglesia organiza la producción
y la administración perfecta de estos elementos, merced a que sus integrantes tienen los
instrumentos de cultura saben leer y escribir.

Desde el siglo IX hasta el siglo XI los reyes deben reclutar entre los miembros del clero su
pequeña burocracia.

LOS IDEALES DE LA SOCIEDAD MEDIEVAL.

El ideal político: presidido por el ideal platónico agustiniano, que se condensa en la dualidad
entre la iglesia y el Estado, el poder público se divide en sus fundamentos. El Estado solo
dispone de una parte de sus funciones.

La Iglesia es depositaria del sistema escolar, de las universidades, de una política social y
pretende también, regular la vida económica.

Esta dualidad favorecía la creación de una multitud de contrapesos del poder, merced a los
cuales la época pudo desplegar en todas las direcciones las posibilidades existentes.
Desarrollando un sentido nuevo de la libertad que irá creciendo hasta la reforma. Santo Tomás
introduce la linea de pensamiento aristotélico.

LOS ELEMENTOS POLÍTICOS D ELA EDAD MEDIA:

LA MONARQUÍA: El poder esta constituido en una ley humana, por la costumbre y por la ley
divina. La corte de los pares obliga al rey a respetar las costumbres y la iglesia vela para que
sea un administrador eficaz del Rey Celestial.

El soberano esta situado por encima de la ley positiva y por debajo de la ley natural. El poder
esta limitado, no existen impuestos permanentes, ni ejércitos. El rey cuenta con sus feudales,
que acuden a él cuando deban defender el reino. Cada uno de los señores es un centro
autónomo de poder sirviendo al rey con un pacto de fidelidad. Tiene la facultad de imponer
tributos y a su vez es obedecido por su propio ejército.

La iglesia también vigila el comportamiento del rey, dándose el caso de que a veces éste tiene
que pedir perdón al papa. La obediencia de los súbditos se basa en la teoría de un pacto
jurado entre le monarca y el pueblo, si el rey se desvía del ejercicio del poder, el pueblo esta
desligado de su deber de obediencia. Las ciudades que habían heredado la estructura
municipal romana generalmente no eran sometidas directamente a la voluntad del rey.
Finalmente los gremios artesanales obedecían más a la autoridad eclesiástica que a al civil.
El pensamiento patrístico insistirá en el origen divino del poder y en función de oficio al
servicio del pueblo. Gobernar no es dominar, sino conducir como la providencia rige al mundo.
La justicia es lo único que puede legitimar un régimen político con independencia de su origen.
Durante todo el medioevo florecieron obras de pedagogía que buscaban instruir a los
gobernantes en la práctica de la virtud.

En el medioevo el poder se justificó mediante la idea de que la potestad proviene de dios y por
ello es oficio y misión divina. Pero el rey que lo ejerce está ligado por un juramento ante dios.
Entre la comunidad y el rey existen pacto y obligaciones recíprocas. El rey debe asegurar la
libertad y el orden y el pueblo debe obedecer y ser fiel.

EL FEUDALISMO: proviene del desmembramiento de los cuerpos auxiliares del ejército

romano, de origen bárbaro.

En su cabeza se confunde el principio de soberano, por la desaparición del orden central, y el

derecho absoluto de la propiedad, reposándole poder en el terrateniente, que al igual que
algunos militares, ocuparon los palacios locales de la administración romana y usurparon los
ingresos fiscales que correspondían al imperio.

La estructura social sobre la que se edificó la civilización occidental se mantuvo unido durante
cinco siglos por el ejército romano, que militaba el orden político administrativo, y el Imperator
era el comandante en jefe del ejército.

Los reyes no decidían por sí solos, estaban rodeados por un consejo de notables, la fuerza
económica de los terratenientes romanos, los lugartenientes del rey y la iglesia. Los
terratenientes limitaban el poder del rey e impregnaba al mando de un carácter territorial
absoluto.

El proceso de formación del feudalismo se aceleró por la aparición de una nueva dinastía
franca, presidida por el consenso popular. Carlo magno fue el más brillante monarca de su
dinastía, restaura en parte la unidad de su imperio, tras su gobierno, la clase feudal quedará
organizada jerárquicamente.

El sistema defensivo articulado sobre la base del feudalismo, fue eficaz y permitió que la
civilización cristiana arrinconada sobre el límite de Galias encontrara la energía para echar a
los musulmanes.

Consecuencias del feudalismo: El sistema feudal provoca la migración de las poblaciones

ciudadanas al campo. Las ciudades fundadas en la época imperial subsisten pero con vida
anémica.

La vida de los feudatarios se desenvuelve dentro del territorio feudal. El derecho

consuetudinario es real, y si el enemigo emigra, carece de derechos sucesorios, no puede
testar. El señor implanta tributos y gabelas aduaneras que encarecen los productos
manufacturados impidiendo el desarrollo de grandes mercados.

Las ciudades producen pequeñas cantidades de manufacturas para cubrir las necesidades de
la pequeña ciudad feudal. Se establece un régimen de subsistencia entre los siglos VII y X.
EL IDEAL IMPERIAL: la unidad religiosa, cultural y lingüística de los pueblos
europeos impedía que se borrase la
conciencia de su origen común, el imperio romano como unidad política del cristianismo fue
una idea que se plasmó en la constitución del fugaz Sacro Imperio Romano Germánico. El
ideal imperial tubo vigencia hasta la época de Carlos I de España y V de Alemania (siglo XV )
.Hacia fines de la época bárbara hubo una nueva tendencia a resucitar el imperio romano. La
iglesia y el soberano civil contrajeron de nuevo una estrecha alianza. Fue una época de gran
docilidad y de gran progreso para el papado. A la muerte de Carlos Magno el caos
recomienza y Europa entra decididamente en el feudalismo, pero perdura el ideal del imperio
romano. El papado sostiene que la humanidad es una comunidad, un cuerpo místico, un todo
orgánico, instituido por Dios mismo, cuya cabeza espiritual es Cristo. Gregorio imbuido de la
ideología agustiniana, intentó establecer un estado europeo unificado de carácter teocéntrico.
El cuerpo social debía tener como arquetipo espiritual a la ciudad de dios, la iglesia tenía una
preeminencia moral sobre el estado. Si toda potestad proviene de dios solo el papa tiene la
facultad de ungir al monarca mediante el sacramento. El jefe de la iglesia puede desligar a los
súdbitos de su deber de obediencia y de fidelidad al soberano impio.

Los juristas que sostenía la causa imperial señalaban que dios es la fuente del poder y loa
distribuye sin intermediarios entre reyes y príncipes.

LA IGLESIA: LA QUERELLA DE LAS INVESTIDURAS

Gregorio VII, fue un papa innovador y estaba decidido a terminar con la corrupción que se
insinuaba en algunos estratos sociales vinculados indirectamente con la Iglesia.

En 1703, Gregorio VII, es ungido en el trono de San Pedro. Su finalidad principal consistía en
reformar la Iglesia, asolada por la Simonía y el nicolaísmo, restablecer la unidad que había
sido desgarrada por el cisma de oriente y colaborar con los príncipes, pero en caso de
desviación de su oficio, castigarlos como servidores infieles y si hiciera falta privarlos de la
corona eximiendo a sus súbditos de la fidelidad debida a los príncipes que se tornaban
inicuos.

Enrique IV incurrió en reiteradas veces en estas prácticas simoníacas, otorgando cargos

eclesiásticos a partidarios suyos. Uno de esos actos fue el de nombrar un obispo en Milán,
cuando existía ese cargo legítimamente cubierto por el Papa.

Gregorio VII, le reclama al rey ser un adversario decidido de los Cánones y Decretos
Apostólicos, en especial de los que importan a la Iglesia.

En 1706, Enrique IV convoca una asamblea de obispos alemanes en WORMS presionándolos

para que dieran por concluido el papado de Gregorio VII, quien respondió excomulgándolo y
deponiendo a Enrique IV de sus reinos de Los Teutones y de Italia, por lo que el rey suplica
perdón al Papa, que le será otorgado en Canosa, pero en 1880 se reitera la excomunión y la
deposición del monarca ante su reincidencia en las prácticas simoniacas.
EL DERECHO: la concepción es que éste pertenece al pueblo y se genera por medio de la
costumbre inmemorial. En España a partir del siglo X se desarrollo el derecho de privilegios o
excepciones que se otorgaban a personas o ciudades determinadas con relación al bloque de
la tradición. Los siglos XII y XIII ven surgir la escuela de los glosadores, que reestableció la
idea romana de que el poder pleno se manifiesta mediante la sanción de leyes.

El derecho canónico regula instituciones como el matrimonio y la vida de los sacramentos. La

iglesia organiza los registros bautismales y los registros matrimoniales. El derecho canónico
sirvió de arquetipo, a los derechos positivos de los pueblos europeos.

SANTO TOMAS DE AQUINO: distingue entre:

1- la ley eterna que rige el universo.

2- ley natural, que es la participación de la ley eterna en la criatura racional, está inserta en el
corazón humano y hace discernir lo justo de lo injusto.

3- Esta ley debe ser complementada por la ley humana que es “la ordenación racional
dispuesta para el bien común y sancionada por quien detenta el gobierno”

Si la ley humana contradice a la ley natural, no es obligatoria porque vulnera el orden querido
por Dios.

Si el gobernante legítimo o ilegitimo es injusto en sus actos, el pueblo no esta obligado a

obedecerle, puede destruirlo y juzgarlo por sus crímenes. Ese derecho puede ejercerse
cuando se han agotado los recursos normales para corregir los abusos de poder.

Desde el punto de vista del derecho político, Santo Tomás, toma la tradición aristotélica e
inaugura un nuevo periodo en la edad media, desplazando la línea platónica- agustiniana,
“considera que el Estado es una institución de derecho natural, insertada por la providencia
divina para la perfección del hombre. Este requiere para su vida el apoyo de la comunidad. El
Estado para cumplir su destino natural, debe servir al bien común, que es el bien de todos los
hombres.”

La tiranía es el apartamiento, por parte del gobernante del bien común y la búsqueda del
interés o bienestar particular de quienes circundan el poder.

El origen del poder se asienta en Dios, pero este no delega el poder a un hombre concreto, ya
que la designación, es un hecho humano, fundamentado en el pueblo; la mejor forma de
gobierno, es una forma mixta, que permita la unidad de mando, el consejo de la republica y la
participación del pueblo en la marcha del Estado.

Santo Tomas da origen a la escuela Escolástica y rescata el pensamiento aristotélico.

DANTE ALGHIERI: es un pensador ecléctico cree que solo en la paz que asegura el imperio
universal el hombre puede lograr los medios para el desarrollo pleno de su ser, y alcanzar la
felicidad. El bien está en la unidad. La pluralidad anuncia la disolución. La concordia es el
movimiento de varias voluntades hacia la unidad. El rey debe ser la cabeza temporal, sin
ninguna subordinación con el papa, que es su cabeza espiritual. El bien está en la unidad, la
pluralidad es el germen del mal. Un hombre está sano si existe concordia en el cuerpo y el
alma. También esto sucede con la familia, y el género humano.

El reino universal será la estructura política de la humanidad, cuerpo místico de Cristo. El rey
es para el pueblo y no el pueblo para el rey. El espíritu que impondrá principios inmutables y
eternos de justicia que hará verdadero el derecho.

La monarquía es oficio, es servicio. El monarca, es la cabeza y corazón del pueblo. El bien

común y la paz son las finalidades del Estado. La salvación del alma, el thelos del individuo.

OTRAS CONCEPCIONES SOBRE EL ESTADO:

NACIMIENTO DE LA TEORÍA DE LA PERSONALIDAD JURÍDICA: es un pensador

organicista, sostiene que el principio constitutivo del Estado es la razón, en los organismos
vivos, es la naturaleza quien los modela. Cuando la unión es perfecta, el organismo está sano
y el Estado encuentra su paz. La voluntad humana es esencial para que los órganos
funcionen bien, de acuerdo con la razón y las atribuciones constitucionales. Marcilio de Padua
ve en la voluntad y la razón el origen y motor de la sociedad. “El legislador solo puede ser el
pueblo, la mayoría de los ciudadanos que expresan su voluntad en la asamblea general.”
Formula así el principio democrático.

Juan de Salisbury: excede la simple analogía de las personas jurídicas, como organismos
vivos. Quiere encontrar una exacta correspondencia entre los miembros del Estado y los del
cuerpo.

Guillermo de Occam: enuncia el principio de subsidiariedad que hace posible la unión de los
hombres en el amor, la caridad y la justicia. El papa no tiene autoridad sobre las normas, los
derechos y libertades de los emperadores para suprimirlos o perturbarlos.

EL PROBLEMA DE LA REPRESENTACIÓN: La soberanía es oficio, el rey es para el pueblo,

el representa a la comunidad, pero el rey no es el reino, no es el Estado. Es por ello que
distingue entre facultades públicas y privadas. La iglesia y las corporaciones tenían ideas
similares.

El bien común, el interés del todo prevalece sobre el interés de las partes. El límite de su
poder está fijado por su derecho natural, pero los miembros tienen un valor distinto para el
todo, no son aritméticamente iguales. La igualdad genérica y aritmética del hombre es
desconocida en la edad media. En ella cada hombre ocupa un lugar ordenado según un
criterio eminentemente jerárquico. La idea de la representación implica la de personalidad. El
representante no es más que la cabeza visible de un sujeto de deberes y derechos invisible.

BALDO: Los actos de un gobierno son obligatorios para los sucesores porque el verdadero
sujeto que contrae las obligaciones es el Estado que nunca muere.

LOS GLOSADORES: sostienen que el sujeto real de derechos y obligaciones es el pueblo,

donde reside la soberanía y el pueblo es quien otorga al monarca el poder más alto.

EL ESTADO ORGÁNICO: debía tener un alma, debía ser una persona ficta con sentido ético.
Tenía una misión espiritual que cumplir y una religión que le indicaba como debía cumplir con
su misión. Estaba limitado por el derecho natural, donde importaban dos ideas pilares: la
justicia y el bien común.

EL MACROCOSMOS: tenía un fin propio: el bien común. El individuo, el hombre concreto, era
un microcosmos sujeto a fines trascendentes y privativos, como ser la salvación de su alma.

LA ECONOMÍA ESTÁTICA: el estado medieval, por lo menos ideológicamente, se orientaba

hacia los fines espirituales que la teología católica le señalaba.

EL SER HUMANO: es algo sagrado que ni siquiera el poder más alto tiene derecho a destituir
arbitrariamente. Es un fin, nunca un mero instrumento. Éste es el límite que le fija el derecho
natural al estado. La idea que campea es la de comparar los estados con cuerpos vivos
reales.

SINIBALDO DE FIESCHI: sostuvo que las personas jurídicas eran solo una ficción incapaces
de voluntad real.

UNIDAD V

“MOVIMIENTO Y DESARROLLO DEL ESTADO MODERNO

LA QUIEBRA del ORDEN MEDIEVAL: CAUSAS Y ASPECTOS

El hombre del siglo XVI descubre la tierra y el cielo el hombre ha dado la vuelta al mundo
demostrando la circularidad del planeta.

El Hombre deja de ser el protagonista de la creación. Asume su posición de pequeño rey de

un mundo insignificante. Estos hechos resquebrajan la ciencia aristotélica, permitiendo el
surgimiento de una nueva filosofía racional: la filosofía cartesiana.

El camino del racionalismo queda expedito. El método científico moderno se había escindido
del bloque de la filosofía.
La Reforma Protestante destruye la unidad del mundo cristiano.

Max Weber ha señalado la repercusión del protestantismo en la creación del orden capitalista
basándose en las pautas siguientes:

1-Los países disuelven los vínculos con la iglesia católica y con el orden económico social
medieval. La nueva cosmovisión aportada por la reforma era de cariz individualista y
antitradicional.

La tesis calvinista sostiene:

2-dios ha creado al mundo pero luego lo ha dejado librado a su suerte. Este mundo
desdivinizado forjó sobre todo, a instancias del calvinismo.

El signo de salvación era, para las élites radicalizada calvinista, el éxito.

La mentalidad tiene como eje la demostración de la eficacia del hombre. Esta mentalidad,
contrastaba con la cosmovisión católica. El conocimiento científico-técnico reemplaza la
tradición y las fórmulas artesanales heredadas, en el nuevo esquema productivo. El siglo XVI
ve nacer moderna técnica textil y siderúrgica en las naciones calvinistas.

3-La metodología creada por Descartes, que reducía la realidad a esquemas racional-
matemático encuentra su aplicación en el mundo reformado que demuestra una vocación por
las ciencias.

4-La marginación de los calvinistas de las funciones públicas les obligó a canalizar sus
energías en las empresas comerciales e industriales. Esta élite se alzó contra el estado y se
asentó sobre una base económica de libertad.

El ideal científico-natural, la convicción de la existencia de leyes económicas inmanentes, y la

visión de un mundo abandonado por Dios y el hombre funciona con mecanismos automáticos
es de factura calvinista.

La disgregación produce la secularización de estas tendencias. La mentalidad calvinista

promovió la deshumanización de las relaciones.

5-otros factores que precipitaron el advenimiento del nuevo orden fueron:

-El nacimiento de los estado-naciones, que al centralizar el poder fiscal destruyeron la clase
feudal y posibilitaron el nacimiento de mercado nacionales.

-La conversión del estado es un factor activo de desarrollo y la creación de empresas

monopólicas.

-El flujo de los metales preciosos proveniente de América abrió paso a la navegación atlántica.

Europa dejaba de mirar a su lago mediterráneo y se abría al mundo.

.

EL RENACIMIENTO: Movimiento cultural de retorno a la antigüedad clásica grecorromana.

Fue acuñada en los siglos XV y XVI con intención denostatoria contra la edad media por
Voltaire filósofo de la ilustración.

Bidart Campos señala que el clima histórico de la modernidad- que obviamente incluye al
renacimiento- no aparece repentinamente. Su gestación incuba ya en la edad media, cuando
las creencias sociales y la organización medieval entra en crisis.

Con Martín Lucero se produce paulatinamente el desplazamiento de Dios del horizonte

humano. La edad moderna comienza en una atmósfera de soledad e inseguridad del hombre,
provocada por la pérdida de Dios. Y correlativamente el hombre va a ocupar el centro de las
preocupaciones de la mente y de las especulaciones de la razón. Estamos frente al
humanismo renacentista.

Lo novedoso del renacimiento es la pretensión latente u ostensible de apartarse de Dios y de

la gracia para aferrarse a la naturaleza y al hombre.

Desde el punto de vista social, el renacimiento implica el ascenso a la galaxia de los valores
propios de la burguesía, que impondría los rasgos definitorios de la modernidad.

El racionalismo inmanentita resulta el principio fundamental de la nueva filosofía “en la política

la sociedad medieval tenia como centro de poder social a la tierra. El Sr. Feudal basaba en su
propiedad su protagonismo económico y político.”

En el renacimiento se desplaza el centro económico y social a la ciudad, como en la época

grecorromana, y la propiedad mobiliaria y el dinero, pasan a ser los Instrumentos de poder de
la burguesía en ascenso.

La influencia de la iglesia declinó durante el proceso que se acentuó tras la quiebra de la

unidad espiritual de la cristiandad provocada por la reforma.

El hombre de renacimiento rinde culto a la belleza del mundo sensible, es un epicúreo su

instrumento es la ciencia empírico-racional y ya no la mística.

El renacimiento presenta tres características:

1-el individualismo que está relacionada con el ascenso de la clase burguesa.

2-el humanismo: la confianza en el hombre y en sus capacidades.

3-el racionalismo: se emplearía para la transformación utilitaria del mundo.

EL RACIONALISMO: Se proclama la autonomía del hombre frente a toda la ley y realidad

recibida desde el exterior. El libre examen proclama el advenimiento del yo la revolución de la
conciencia individual frente a la religión tradicional y a la institución eclesiástica.
René Descartes es el primer apóstol inmanentista en el campo de la filosofía. La verdad
trascendental del ser y la realidad objetiva de los entes, será suplantada por el “yo que
piensa”.

Persigue como finalidad la certeza. El ser concreto, el objeto de conocimiento deberá ser
reducido en términos matemáticos a formas geométricas que lo tornen transparentes para el
espíritu, que lo conviertan en ideas “claras y distintas”.

Ese proceso de reducción supone eliminar elementos de la realidad que se resisten a ser
penetrados por la razón raciocinante.

Ese sistema de transposición reduce la realidad a formas geométricas fórmulas algebraicas,

vectores y curvas que desplazan el mundo del ser.

La razón carteciana separa los elementos de la realidad resistentes al pensamiento

matemático y reduce la realidad a ideas claras. Ese proceso permite afirmar que el campo de
la razón es infinito, y que ella puede penetrar en todos los secretos del universo.

El método esta al alcance de cualquier hombre

El sujeto común, el hombre abstracto, es puesto como fundamento de la verdad del ser. Las
leyes inmanentes del pensamiento serán las mismas leyes del ser. El valor universal y el
objetivo de la verdad nacerá del“yo” que piensa, cuya estructura es igual en todos los
hombres.

Esta linea será continuada por Spinosa , Liebnitz, Hegel y otros como Marx.

En el siglo XVI se vivió la quiebra de la filosofía, surgiendo así otras ciencias. La filosofía sufre
conmoción que promueve el cambio de la imagen del mundo pero continúa en la cima de la
ciencia de los primeros principios.”La política, a partir de Maquiavelo, buscara criterios de
eficacia, métodos de dominio y conservación del poder, eliminando lo ético y lo axiológico.”

La economía trata de encontrar sus leyes causales.

Esta crisis llevo a la creación de un mundo intelectual disgregado por especialidades,

construidos por el hombre sobre visiones parciales y abstractizantes de la naturaleza.
Aumento el poder del hombre y lo sumergió en un cosmos racional y funcional, fabricado por
la razón.

HUMANISMO CRISTIANO:

ERASMO DE ROTTERDAM

Las líneas de pensamiento d Erasmo están ubicadas en las antípodas de Maquiavelo, se

fundamenta en la religión y el evangelio de Cristo. Descarta los métodos basados en la
mentira y la violencia, considerando que los preceptos morales deben regir en la vida pública y
en la intimidad.
Su obra principal en el campo político es la INTITUTIO PRINCIPIS CHIRISTIANI, escrita para
Carlos I de España. Contiene profundas críticas a las formas y conductas políticas de su
tiempo. La educación cristiana de un príncipe es un requisito previo a la instauración de un
orden basado en los preceptos evangélicos y que concuerda con un razonable orden natural.
Trata las líneas generales de una pedagogía para el príncipe que debe ser sabio, fuerte, y
justo, pues constituye la representación y la imagen de Dios sobre la tierra.

No acepta la soberanía absoluta, se inclina por un tipo mixto de gobierno, prefiere los
regimenes donde existe representación popular o asambleas. Señala que un buen gobierno
no puede ser teocrático. Define a la república cristiana como una comunidad de cultura y
rechaza la idea de imperio. Desde el punto de vista de las relaciones internacionales se inclina
por una federación entre los países cristianos.

TOMAS MORO: Su obra más importante es Utopía donde se puede apreciar reflejos del
pensamiento erasmita.

En la isla de Utopía-es una sociedad igualitaria donde todos trabajan para todos- no existe l
propiedad privada y el estado regula la vid económica. Todos los magistrados y los sacerdotes
son elegidos, especialmente entre los letrados y este hecho da a las élites abiertas el
consenso y la representatividad para consolidar la armonía ciudadana.

LA REFORMA: Las naciones europeas integraron la cristiandad a través de la Edad Media. El

enjambre de reynos y señorios y ciudades de Europa conformaban” un pueblo determinado y
escogido “que reconocían como factores de unidad espiritual a la iglesia y al imperio. La
Reforma se inicia en el siglo XVI, y quebró la unidad del orbe cristiano, favoreciendo el
proceso de concentración del poder en manos de los monarcas y príncipes reformados e
impulsó el desarrollo del absolutismo monárquico. Estas consecuencias no fueron buscadas
ni queridas por los reformadores.

La iglesia ejercía una benéfica influencia moderadora en los conflictos europeos; estos
conflictos darán impulso a la necesidad de un poder más fuerte que restablezca la paz social.
La reforma también acentuará el proceso de creciente secularización de la cultura y el
desarrollo de instituciones civiles, cuya tutela se desplazará de la Iglesia al Estado.

MARTIN LUTERO: Fue un reformador religioso incursiona en los problemas políticos desde su
visión del evangelio. Los puntos esenciales de su predicación se refieren al origen divino del
poder y a la sumisión incondicional que debe el súbdito a su gobernante.

A pesar de su posición de no incursionar en el ámbito político es conciente de haber sido un

factor de exaltación del poder civil. Escribió Lucero en su época: el Papa y los clérigos lo eran
todo y todo lo dirigían, lo mismo que Dios en el mundo y el poder civil yacía en las tinieblas
oprimido y desconocido.

Tomando prestados argumentos de san Agustín, señala que los hijos de Adán pertenecen en
su gran mayoría al reino de Dios.
Sostiene que el poder existe porque la naturaleza humana está totalmente corrompida por el
pecado original y el príncipe debe mantener a raya el mal, tal como el dominador al animal
salvaje feroz. El poder asume así una dimensión salvífica y represiva. En la concepción de
Lutero no existen dos espadas como en la concepción medieval. La espada única pertenece al
príncipe, que oficia de instrumento divino de venganza y de contención contra los pecadores y
los criminales.

“Si el príncipe es un tirano, si es cruel, la culpa es del pueblo que resulta responsable. Los
hombres tienen los príncipes que se merecen”-Prelot.

El pesimismo fundamental de Lutero respecto de la naturaleza humana, corrompida irremisible

e inexorablemente por el pecado, lo introduce a sustentar la necesidad de un poder temporal
fuerte y a rechazar la autoridad de la iglesia jerárquica.

La tesis de Lucero se dirige a la dimensión religiosa del hombre y en ese carácter constituyen
un ataque a la Iglesia romana. Tangencialmente toca lo político, una de las consecuencias
prácticas del Luterísmo fue el remozamiento de la clase tradicional todo el poder viene de
Dios. Interpretada en la dirección de su exaltación y carácter absoluto derivado de su origen
divino.

JUAN CALVINO: pertenece a una generación posterior a Lutero y su vida se desenvuelve en

un contexto diferente. La monarquía francesa se ha convertido en un estado moderno y
centralizado y a resuelto los problemas con roma mediante un concordato firmado. Su mejor
obra fue “las institución cristiana” en ella remarca la necesidad de obediencia irrestricta al
poder que viene de Dios y señala que la libertad cristiana puede “coexistir con la servidumbre
civil”. Pero el hecho del origen divino del poder exige que éste se ordene racionalmente a las
misiones espirituales impuestas por Dios con el propósito de salvar a los hombres.

Calvino estableció una verdadera dictadura religiosa, que se fundamentaba en las ideas
expuestas sobre la predestinación y la subordinación a la voluntad divina.

Las teorías de Calvino se difundieron en Países Bajos, Francia, e Inglaterra.

JHON KNOX: Plantea una tesis revolucionaria que contrastaría con la apelación a la sumisión
absoluta contenida en el pensamiento calvinista.

En 1558 formula el llamamiento a la nobleza de los estados y al pueblo para deponer a la

diabólica regente papista sobre el fundamento de la violencia profética.

Este exponente del puritanismo escocés copiará casi exactamente al arquetipo del gobierno
teocrático de Ginebra luego de la victoria.

EL MERCANTILISMO SIGLO XVI Y XVII:

En esta faz histórica económica se estableció el sistema de privilegios reales y monopolios.
El esquema monopolístico permaneció inalterado hasta el siglo XVIII. Que mientras
estuvo en boga, permitió también extender el poder estatal a los territorios colonizados y en
las grandes compañías del sistema comerciaban exclusivamente con ellos.

El sistema de monopolio corresponde al ideario mercantilísta que nace de un afán de

dinamizar el Estado-nación; el Estado procura atesorar metales preciosos mediante el
desarrollo de las exportaciones y restricción de las importaciones.

“Desde el punto de vista político, tendía a centralizar el Estado y su afianzamiento interno e

internacional”. Desde el punto de vista social, fue un factor determinante de la extinción
definitiva del orden feudal.

Una política centralizada de promoción del comercio exterior obligó a los monarcas a instaurar
un sistema de controles aduaneros permanentes, otorgar seguridad en las fronteras, crear un
sistema de seguridad jurídica que exigiera la centralización y estabilidad de las leyes, hechos
que contribuyeron a afianzar el Estado y la creación de una burocracia altamente tecnificada.

MAQUIABELO: Respecto a la realidad política, intenta describirla e interpretarla como es, le

interesa comprender como está articulada la trama de la política y descubrir las leyes que
disciplinan los fenómenos, los cambios y las actitudes humanas frente al poder.

Describe y delimita el ámbito de la política, entiende que, Política consiste en el estudio de las
luchas por el poder y de las actitudes y acciones que permiten conservarlo y aceptarlo. Aquí el
punto de partida son los hechos observados y no los principios deductivos, abstractos y
generales que se supone gobiernan la naturaleza del hombre y la sociedad.

Intenta establecer correlaciones entre una serie de sucesos que permitan hacer
generalizaciones o establecer leyes: “no se interesa por el suceso singular, sino en las leyes
relacionadas con los sucesos.” Considera que la periodicidad de los cónsules en la época de
la república era una condición lógica para preservar las libertades ciudadanas y asegurar la
fortaleza del Estado. Pero tras comprobar la decadencia del Estado latino se debió a las
prorrogas indefinidas de los mandatos en favor de hombres providenciales, abandona su
afirmación.

Sostiene la existencia de dos tipos de hombres políticos: “los gobernados que no aspiran el
poder ni tienen capacidad de acceder. Los gobernantes que tienen ambición y deseo de
gobernar, posee la virtud, impulso coercible de una ambición sin límites y de la férrea voluntad
de acceder del poder. No reconoce límites éticos, domina el arte del fraude.

LAS OBRAS POLÍTICAS DE MAQUIABELO: Sus obras más importantes fueron “El Príncipe y
Los Discursos sobre las primera Décadas de Tito Livio” ambos en 1513. las obras presentan
aspectos del mismo problema: las causas del auge y la decadencia de los estados y los
medios por los cuales pueden hacer los estatistas que perduren.

El absolutismo de Maquiavelo es de carácter coyuntural, instrumental o de medios, se inclina

por esta solución porque es la única manera de llegar a la unidad y de consolidarla.
“Para cumplir esta magna tarea se requiere de un príncipe dotado de virtud maquiavélica y
que esté acompañado por la fortuna.

Características fundamentales del príncipe:

Su realismo: debe estar atento para desentrañar la verdad.

Su egoísmo: antepone su persona a cualquier consideración.

Su sentido de cálculo: debe preferir ser temido que ser amado.

Su indiferencia al bien y el mal: prefiere el bien pero si es necesario hacer el mal.

Su habilidad: es la virtú.

Su capacidad de simulación y mimetismo: consigue mejores resultados a través de la

simulación y el fraude.

Su grandeza: su genio lo ubica más allá del bien y del mal.

Lo que importa para medir la acción política es la eficacia y no la moralidad.

La razón del estado es la suprema ley y la fuerza, el medio de la realizar los propósitos
políticos del príncipe.

El arte es una sutil combinación de engaño y el ejercicio de la violencia pura.

LOS DISCURSOS SOBRE LA DÉCADA DE TITO LIVIO: Maquiavelo expresa su convicción

sobre la República como medio insuperable de organización política social. No lo propone
como arquetipo si como modelo histórico. Maquiavelo sabe que la concepción de un estado
perfecto es una vana ilusión. Actualizando el pensamiento de Aristóteles y de Polibio, toma las
tres formas clásicas de gobierno y señala la superioridad de la constitución mixta. El estado
Maquiavélico es laico. Es por ello que considera imprescindible la creación de un ejército
nacional integrado por los ciudadanos. Tal pensador fue el primero que desligó la política de l
moral.

EL ABSOLUTÍSMO MONÁRQUICO: Este proceso de constante acrecentamiento del poder

real, no se realiza sin provocar algunas crisis, como la revolución de los comuneros en España
que procuró conservar los fueros que quería suprimir el autoritarismo del rey Carlos I. Éste al
igual que otros movimientos fueron sofocados sin poder detener el absolutismo monárquico.

La corriente absolutista se vio favorecida por la obra de los juristas y publicistas, de los siglos
XV y XVI, y la Iglesia.

En Francia señalaban que el monarca era imagen y semejanza de Dios, con poder absoluto,
por encima de cualquier ley positiva.
En Italia la exaltación del poder absoluto la encarnará Maquiabelo, como un instrumento al
servicio de la unificación del país, y la expulsión de los extranjeros que han hecho de su
territorio un campo de batalla, Maquiabelo desarrolla la idea de que el Estado debe expandirse
hacia el interior y exterior de sus fronteras.

Jean bodin: sostiene que soberanía es el poder perpetuo e ilimitado inherente al soberano. El
príncipe está por encima de la ley, porque las normas positivas emana de sus designios, pero
esta limitado por el derecho que se fundamenta en las leyes eternas y natural y en los
principios que surgen de la naturaleza humana y por ello exceden la esfera de su voluntad.

La soberanía se legitima por ser un imperativo de la existencia y unidad del Estado. Es

indivisible y absoluta, pero cuando el soberano ordena actos contrarios a la ley natural, la
desobediencia, se convierte en lícita.

Bodín es un teórico absolutista, pero a pesar de ello trata remoderar el poder, y distingue
entre:

La monarquía tiránica: cuando el rey no respeta las leyes tiránicas.

La monarquía señorial: el rey es propietario de los bienes y las personas y no se ajusta al

derecho.

La monarquía real o legítima: es aquella en que los súbditos obedecen al monarca, y el

monarca las leyes naturales.

LA CONTRARREFORMA: el 13 de Diciembre de 1545, cuando comienza a sesionar el

Concilio de Trento, la unidad del Medioevo europeo se cae a pedazos. La filosofía aristotélica
cede ante las ideas de la modernidad. Aquí, la política no esta subordinada a la moral por
imperio de la ciencia nueva de inspiración maquiavélica. Erasmo y los humanistas enseñan a
distinguir la época de la filosofía.

Carlos V, intenta reunir el concilio, su objetivo es la unidad y se elige Trento,

donde podrían acudir los Alemanes y reformados, el resultado es la fractura que pone punto
final a la edad media. Interrumpido el Concilio, se clausura en 1563.

Luego d e18 años la doctrina se establece y sostiene que se niega a cada devoto el derecho a
interpretar personalmente las Sagradas Escrituras. Se restablece la autoridad sacerdotal, se
reafirma el celibato y se reivindica el poder del pontífice a designar a los obispos.

El imperio cristiano se había dividido, Felipe II, reina España, y Fernando titular del imperio
alemán.

EL PADRE SUAREZ: Suárez sostiene que el Estado es una comunidad perfecta, que se
define por la capacidad de darse un gobierno propio y por el hecho de que no se encuentra
sometido a un poder exterior, ese poder se funda en el derecho natural, los hombres nacen
libres y se unen en comunidad; la autoridad emerge del pueblo, y esta potestad es dada por
Dios a los hombres. El pueblo otorga esta potestad al gobernante para formar y legitimar el
poder. Una vez que confía ese poder, no puede retirarlo, solo en caso de violación del pacto
social. Es el derecho de resistencia a la opresión.

JUAN DE MARIANA: Señala las limitaciones del poder del rey, mediante la participación del
pueblo en los asuntos públicos y por la sumisión del príncipe a las leyes del Estado.

Sostiene que la soberanía pertenece por derecho divino al pueblo; que no deberá acatar al
soberano herético. Justifica el tiranicidio.

UNIDAD VI

EL SIGLO XVII

EL PROGRESO CIENTÍFICO Y RACIONALÍSTA:

El siglo XVII se caracteriza por ilustres que promoverían una verdadera revolución del
pensamiento. Francis Bacon, Kepler, Descartes, Pascal y Newton, cambiarían la concepción
sobre el cosmos, el método científico y las leyes sobre la mecánica celeste.

“la política aparece como una ciencia, que forma parte de una ciencia universal”

El pensamiento de corte racionalista también se aplico a la reformulación de las teorías sobre

el derecho natural.

EL DERECHO NATURAL Y EL PODER: La noción de un derecho natural distinto del derecho

positivo es tan antigua como la filosofía. Se manifiesta en la antigüedad Griega; la noción es
recogida por el Cristianismo, presenta a la ley natural como a la expresión de la voluntad
divina.

El siglo XVII no inventó el derecho natural, Groccio, no creo ni el derecho natural, ni el derecho
internacional. Su obra se vincula por la forma y por el fondo con la tradición escolástica; es
una obra de transición entre el derecho natural metafísico y el derecho natural racionalista.

HUGO GROCCIO: Sostiene que la libertad de comercio es un derecho de gentes primario y

no puede ser obliterado por ninguna potencia. El derecho al que alude es permanente e
inmutable.
El derecho natural es un decreto de la recta razón indicando que un acto en virtud de su
conveniencia o disconveniencia con la naturaleza racional y social esta afectado moralmente
de necesidad o de ignominia y que está prescripto por Dios autor de esa naturaleza.

Concibe una sociedad formada por todos los estados, que permite establecer reglas que
establezcan el derecho de los hombres por el solo hecho de ser tales. Es partidario de un
poder fuerte que asegure la propiedad, el comercio, la paz y el orden.

ABSOLUTISMO EN INGLATERRA: Dos obras dominan la filosofía política inglesa en el siglo

XVII la de Hobbes y la de Locke. “El Leviatan” de Hobbes. El ensayo sobre el entendimiento
humano”, de orden filosófico, y “Los tratados sobre el gobierno civil”; en el orden político.

Estas obras aunque difieren en sus aplicaciones prácticas, pero tiene como fundamento un
mismo individualismo, y una misma premisa utilitaria que solicite al estado ser un ente que
garantice la paz y la seguridad.

Los dos hechos más notables anteriores a 1649 son:

Las vinculaciones entre religión y política, la mezcla del puritanismo y utilitarismo.

La ausencia de una doctrina revolucionaria; la mezcla de oportunismo y conservadurismo.

RELIGIÓN Y POLÍTICA: La Iglesia y el Estado. Racionalismo y secularización:

El problema religioso y el problema político se encuentran ligados, la mayoría de las

discusiones políticas tiene como objeto precisar el papel de la Iglesia en el Estado, tras la
ruptura de Roma.

La religión se adapta a las preocupaciones dominantes de Inglaterra en expansión económica,

surgiendo un puritanismo capitalista que asocia el deber de enriquecerse y el deber de
salvación.

El Calvinismo desconfía de la riqueza, el puritanismo Inglés reconcilia e incluso identifica el

espíritu de empresa y la vida moral, la ganancia y la Gracia, la inversión y el ascetismo, el
enriquecimiento y la santidad.

Esta moral económica esta fundada en el individualismo y en el utilitarismo, espíritu que

domina las obras políticas de la época.

HOBBES: Posee una filosofía del poder, defiende la causa del poder absoluto, no lo hace en
nombre del derecho divino de los reyes, sino “en nombre del interés de los individuos, de la
conservación y de la paz”. Seculariza el poder y muestra su capacidad no su majestad.
Para Él el derecho natural se emparienta con el instinto de conservación, es la libertad de
cada cual para usar su propio poder en la forma que quiera, para la preservación de la
naturaleza, es decir de su propia vida.

Considera que:

 La sociedad política no es un hecho natural, sino fruto artificial de un pacto voluntario

de un cálculo interesado.
 La soberanía está basada en un contrato entre los individuos que deciden darse un
soberano.
 El Estado es la suma de los interese particulares.
 El soberano no tiene límite exterior de su poder, pero es soberanamente racional, por
lo que no tiene el poder de hacer lo que quiera, a manos de hacer discutible su
soberanía.
 Las principales limitaciones de la soberanía son la razón y la conciencia profesional
del soberano. “ el bien del soberano y el pueblo no pueden ser separados”

EL LEVIATÁN : el nombre Leviatán, tiene su origen bíblico. Es un monstruo.

El pensamiento de Hobbes sobre la naturaleza humana surge de un profunda introspección.

“Los hombres pueden aprender a leerse fielmente uno a otro si se toman la molestia de
hacerlo.” El ser humano es esencialmente egoísta y el único mandamiento que rige su vida es
el instinto de su propia conservación.

El estado de naturaleza está signado de todos contra todos. El hombre procura de sus fines
propios y excluyentes, se convierte en el lobo del hombre, facilita que el más fuerte
prevalezca. El derecho natural privilegia la fuerza. Esta lucha de todos contra todos, transitan
hacia la devastación y la muerte, que solo puede evitarse mediante un pacto social que
establezca la seguridad. Se alcanzará cuando se haya realizado el tránsito del estado natural
al estado civil.

Los hombres se unen mediante un contrato social que tiende a garantizar la paz. Ese pacto de
origen al estado y desde él se genera el derecho. El individuo no puede reservarse ningún
derecho. Sus poderes pasan de un modo absoluto al estado. El leviatán es un ser de relación
que surge de un doble pacto: 1- el pacto de asociación para evitar la destrucción entre sí los
hombres. 2- el pacto mediante el cual designan a quien ejercerá el poder absoluto.

El monarca no debe tener ninguna restricción y no puede encontrarse limitado por normas que
no haya generado él mismo.

Hobbes diferenció el derecho el derecho natural de la ley natural. El derecho natural otorga la
capacidad la capacidad de utilizar todos los medios para asegurar su supervivencia. La ley
natural no es una facultad inherente sino un conjunto de normas que tienden a posibilitar que
cada individuo evite todo el daño.

El derecho natural lleva a un estado de guerra, la ley natural lo evita limitando el derecho
natural.

El estado tiene como finalidad evitar el retorno al estado natural o de anarquía. Su misión no
es procurar el bienestar social, sino asegurar el imperio de la paz y de la defensa común. En
relación al derecho de propiedad dice que no tiene carácter natural sino que emana del estado
y este lo garantiza con una buena organización social.

LAS IDEAS POLÍTICAS EN INGLATERRA ANTES DE LA REVOLUCIÓN DE 1688:

Tras la ejecución de Carlos I, cobra un gran desarrollo la idea implícita de Hobbes, de que las
instituciones políticas y sociales solo se justifican en la medida en que protegen los intereses
y garantizan los derechos individuales, conduciendo a la restauración de 1860, como a la
revolución de 1868. El utilitarismo reina antes de haber sido proclamado oficialmente. El cual
se manifiesta en la burguesía de los negocios, y en la aristocracia terrateniente, se oponen el
radicalismo de los niveladores y las tesis republicanas.

EL ABSOLUTISMO FRANCES. PROGRESOS Y DIFICULTADES.

El absolutismo se manifiesta en las obras doctrinales y en sentimientos populares. Se sostiene

que “el mundo no puede existir sin reyes. Es como una segunda alma del universo, como un
abortante que sostiene al mundo.”

Bossuet: Considera a la monarquía como la forma de gobierno mas común, mas antigua y
mas natural.

“no hay ninguna forma de gobierno ni ninguna institución humana que no tenga sus
inconvenientes hay que permanecer en el estado al que el pueblo está acostumbrado por
obra de un largo periodo de tiempo, por esto Dios toma bajo su protección a los gobiernos
legítimos en cualquier forma en que esté establecido, quien pretende derribarlo no es solo
enemigo público, sino también enemigo de Dios.

Para Bossuet la última palabra de la política es la sumisión al poder.

LOCKE Y LA TEORÍA DE LA REVOLUCIÓN INGLESA:

Sostiene que el hombre es razonable y la libertad es inseparable de la felicidad.

El fin de la política es la búsqueda de la felicidad que reside en la paz, la armonía y la

seguridad. No hay felicidad sin garantías políticas, y no hay política que no deba tender a
extender una felicidad razonable.

El gobierno no tiene otro fin que la conservación de la propiedad.

El poder supremo es el poder legislativo, lo esencial es el hacer leyes, y las leyes no pueden
ocasionar perjuicio alguno a los propietarios.

El poder ejecutivo y el poder legislativo no deben estar reunidos en las mismas manos, pero el
poder legislativo es superior al ejecutivo.
El poder legislativo se encuentra limitado por los derechos naturales. el poder es, poder de
libertad, y esa libertad es una libertad para la felicidad, mediante la razón.

Todo poder para ser político debe ser justo, el problema del poder se reduce a un problema
moral.

La resistencia al poder, si el poder perjudica a los derechos naturales, los gobernados tiene
derecho a sublevarse, que descansa en la soberanía popular, no tiende a realizar las
aspiraciones populares, sino a defender o restaurar el orden establecido. Permite alejar el
peligro de la revuelta popular, no constituyendo en absoluto una invitación a la sublevación.

EL RADICALISMO DE LOS NIVELADORES:

Los niveladores constituyen un verdadero partido, su más notable representante es Jhon

Lilbune. La igualdad que promulgan es puramente civil y política.

Su doctrina expresa el punto de vista individualista de los artesanos y de los pequeños

propietarios.

La república es para ellos, un medio más que un fin. Invocan los derechos del pueblo y
afirman que todo hombre tiene el derecho de aprobar la ley por intermedio de sus
representantes.

Conciben a la nación como un conglomerado de individuos libres, que cooperan por motivos
de interés personal y que se dan una legislación conforme con el ciudadano por la libertad
individual.

Que los hombres tienen un derecho innato, un mínimo de garantías políticas.

EL COMUNISMO UTÓPICO D E WINSTANEY

Insisten en el Derecho innato a la existencia y manifiestan la mayor aversión por el comercio.