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INSTITUTO PARA EL DESARROLLO

DE PROPUESTAS EXTRAPOLÍTICAS - IDPE 19 Septiembre del 2018, Lima, Perú.

TÍTULO: Una Noción de Libertad CONTACTO: /extrapolítica @extrapolitica @iextrapolitica


AUTOR: Piero Gayozzo E-Mail: contactoidpe@gmail.com
DOI: 10.13140/RG.2.2.35265.81763 Blog: extrapolitica.lamula.pe/

UNA NOCIÓN DE LIBERTAD


por
Piero Gayozzo1

Resumen. El presente documento es una nueva


aproximación al concepto de Libertad que se ofrece en
calidad de disertación filosófica. Se ha procurado describir
formalmente cada concepto de relevancia al tema
presentado, así como se plantear ejemplos que faciliten la
comprensión a lectores con escasos conocimientos de
notación matemática. La libertad es un concepto
filosófico cuya definición puede ser especificada si se
agregan factores restrictivos lingüísticos y flexiones
lingüísticas. Se estableció un parámetro de libertad desde
el que partir, se agregó la normativa moral como recurso
complementario para definirla y se especificó cada uno
de los resultados posibles, a modo genérico, que un
individuo podría formular en base a la normativa moral
para luego agrupar dichas acciones e ideas en conjuntos
que unidos conforman la libertad como un concepto
humano.

Palabras clave: Libertad, libertinaje, liberalidad, legalidad,


ilegalidad, metalibertad, sistema social, complejismo,
constructivismo, moral, filosofía.

Partamos de la definición más vaga y generalizada de libertad, aquella que la define


como la actuación libre, sin restricción y de acuerdo a la voluntad de un individuo2,3y4,

1
Director del IDPE. Contacto: pgayozzo@gmail.com Twitter: @pgayozzo
2
Hobbes, Thomas, como se cita en Two concepts of Liberty. Isaiah Berlin. Four Essays on Liberty. Oxford
University Press 1959. Pág. 16.
3
Locke, John. Segundo tratado de Gobierno. Ed. Ágora. Buenos Aires. 1959. Pág. 31 “…
debemosconsiderar el estado en que naturalmente se hallan todos los hombres, y ese es un estado de
perfecta libertad para ordenar sus actos y disponer de sus posesiones y personas según lo estimen
conveniente, dentro de los límites de la ley de la naturaleza, sin pedir permiso ni depender de la voluntad
de ningún hombre”.
4
Hansen, Mogens Herman.Democratic Freedom And The Concept Of Freedom In Plato And Aristotle.
Greek, Roman & Byzantine Studies. Pág. 6. Recuperado de:
http://grbs.library.duke.edu/article/view/13041.

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que, dicho sea de paso, el hombre no se hace libre, sino que nace libre5,6y7. A esta
definición se le tratará como “libertad inicial” en el presente documento.

La urgencia de ampliar la definición de libertad surge de un ejercicio mental sencillo, el


enriquecimiento del entendimiento de “libertad inicial” optando por introducir la
percepción del mundo que nos ofrece la física. Si analizamos el concepto a partir de la
mecánica newtoniana concluiremos que la “libertad inicial” se ve restringida por un
abanico de acciones que se suceden con un único resultado posible pese a la gran
cantidad de variables, destino, razón a partir de la cual la “libertad inicial” se vería
como una irrealidad. Por otro lado, argumentando en términos de mecánica cuántica,
si el universo respondiera a un indeterminismo, es decir a la aleatoriedad, de misma
forma la “libertad inicial” se tornaría un sinsentido, pues nuestra actuación
respondería a un azar del que no participamos, sino del que somos víctimas. Esto lo
resolveremos más adelante.

Para entender el concepto de libertad que ofreceré en el presente documento, es


menester, primero, saber que esta se origina a partir de la mente humana. Que sin una
experiencia humana, obviamente el concepto de libertad quedaría anulado. Por lo
tanto, el concepto de libertad es una variable dependiente de la función que configura
al Hombre, más específicamente de la mente humana, y la podemos definir de la
siguiente manera:

Donde,

: función de configuración humana.


m: variable independiente, mente humana.
: variable dependiente, concepto de libertad resultante de la mente humana.

Situemos ahora a un individuo en un contexto . En dicho contexto existen,


necesariamente, un conjunto de posibles acciones a ejecutar por parte del individuo, al
cual denominaremos (Posibles acciones del individuo) y otro conjunto de acciones
imposibles a ejecutar por parte del individuo, denotado como (Acciones imposibles
del individuo).

Veamos el aspecto práctico de lo descrito anteriormente. Identifiquemos a un individuo


ateo, universitario y masculino de nombre Hugo, originario de Latinoamérica en un
contexto universal, este puede ser el planeta tierra, el hemisferio norte, un continente,
etc., siempre que sea cualquier espacio que contenga como mínimo un país en su área.

5
Fromm, Erich. Miedo a la libertad. Ed. Paidos. Buenos Aires. Pág. 58. “En otras palabras, la existencia
humana y la libertad son inseparables desde un principio.”
6
El Contrato Social. Jean Jacques Rousseau. Ed. R.B.A. Proyectos Editorailes S.A. Madrid. 1985. Pág. 27.
“El hombre ha nacido libre y, sin embargo, vive en todas partes encadenado.”
7
Sartré, Jean Paul como se cita en Sonia Picado Sotela. Jean Paul Sartré: una filosofía de la Libertad.
Revista Filosofía Universidad de Costa Rica. Volumen IV. Nro. 15-16. Págs. 301–322. 1964.
Pág. 308. "La libertad humana precede a la esencia del hombre y la hace posible; por esta razón, eso que
llamamos libertad no puede distinguirse del propio ser de la realidad humana: el hombre no "es" primero
para luego "ser libre", sino que no hay ninguna diferencia entre el "ser del hombre" y su "ser libre".

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Para ello, situaremos a Hugo en el continente Asiático, para ser más específicos en Asia
Occidental.

Antes de proseguir, especifiquemos algunos recursos que nos resultarán de utilidad.


Una acción posee como antecedente una idea, para ello volcamos la atención en la
mente humana. La mente se expresa a través de una tríada (consciencia, voluntad,
inteligencia), que escribiremos como,

Agregaremos una nueva variable, el efecto del tiempo sobre el individuo, es decir,
aquel factor que lo invita a procesar la información, esta concatenación o cómputo
mental producto, en parte, del transcurso del tiempo será el pensamiento.

: Pensamiento. Proceso de pensar o cómputo y concatenación de datos.

Entonces, el procesamiento que en el interior de la mente de un individuo se ejecuta,


le ofrece la capacidad de construir una idear en el contexto en que se sitúa, en base a
la experiencia previa que posee y la adquirida en aquel espacio-tiempo, dicho de otra
manera, el individuo, cuya experiencia depende del fenómeno de la mente, depende
de la triada consciencia, voluntad e inteligencia, cuya interrelación a través del tiempo
ofrece al individuo el planteamiento de una o varias idea. Si lo formalizamos,

Sin ahondar expresamente en los aspectos de la mente, retomemos la definición de


voluntad como la expresión de la consciencia que ofrece al individuo la creencia de
actuar por su propia cuenta. La voluntad está compuesta por una triada adicional,
regida por un interés ( ), seguida de una motivación ( ) y un propósito ( ).

Sobre esta afirmación en particular, debemos considerar que el interés para un


individuo será siempre positivo , pues se rige a partir de una necesidad psicológica,
fisiológica o física, cualquiera que esta sea. Si el interés es anterior a la voluntad,
conforme transcurra el tiempo, la capacidad de procesamiento de la información,
pensamiento, surgirá en cuestión de instantes. Esto lo denotaremos como el primer
procesamiento para la formación de una idea.

Coloquemos ahora al individuo en una situación , donde es una situación


cualquiera dentro del contexto . En dicha situación en que el interés surgió, la
orientación del interés sobre la idea se ejecutará a partir de los valores con que cargue
el individuo. Este proceso es la consecuencia del primer procesamiento y le ofrecerá, al
ser concluido, un juicio de valor (J.V.) al individuo. Si el interés se corresponde con los
valores que posee este, el interés será positivo ( surge la noción de corrección
personal sobre una idea, la prudencia. Si el interés no se corresponde con los valores
de este, el interés será considerado negativo, aparece entonces la noción de

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incorrección, es decir, imprudencia. Un juicio de valor personal. No existe valoración


neutra, por lo tanto no está definido.

Si,

De esto podemos desprender que el Juicio de Valor ofrece al individuo un primer


criterio sobre su propio interés (la orientación que ejerce el interés sobre la idea en
proceso de construcción se manifestará en la fórmula como un subíndice). Dependerá
del individuo si continúa con la formulación de la idea o si simplemente la abandona
por ser contraria a sus creencias morales, es por este motivo que la corrección o
incorrección que el individuo posea sobre sus ideas y posteriores acciones, no
serán contempladas en la fórmula como rasgos decisivos para la definición de libertad.
Para indicar su razón general, emplearemos la notación genérica

Sigamos con el ejemplo anterior, Hugo ahora se halla en una situación específica
dentro de Asia Occidental. Sin especificar el país en que se halle, Hugo estará en el
mercado de un pequeño pueblito tras haber caminado varias horas luego de haber
sufrido un asalto por parte de un grupo de malhechores durante su excursión turística.
Nuestro sujeto, debido al cansancio, tiene hambre y surge el interés que dominará su
pensar, saciar el hambre del modo que sea. Es en esta situación que frente a unos
carros llenos de fruta y descuidados por el vendedor, su mente experimentará un
proceso en el cual sus valores personales orientarán su idea final. Digamos que Hugo
considera el hurto como un hecho negativo, de ser así y persistir su interés sobre la
fruta y la idea de obtenerla a como dé lugar, debido al hambre extremo que siente, su
interés se torna incorrecto, por ende a su juicio la idea sería imprudente. Si pese al
hambre sus valores orientan su interés hacia la actuación que considera positiva, no
hurtar, su interés será correcto, por ende a su juicio la idea sería prudente. Esta noción
resultante es el juicio de valor de Hugo sobre la situación.

Una vez atravesado el primer procesamiento, el juicio de valor sigue uno segundo en el
cual se introduce la moral correspondiente al sistema nacional al que pertenezca o en
el que se encuentre en el instante en que se suscita la formación de una idea, esta
moral la nombraremos normativa moral , donde “x” es un sistema nacional
específico (Alemania, China, India, Venezuela, etc.). Antes de definir formalmente la
normativa moral, es necesario incluir los conceptos de valores comunitarios o valores
de un sistema social ), donde n es un sistema social cualquiera (comunidad
metalera, comunidad cristiana, comunidad musulmana, comunidad LGTB, comunidad
marxista, comunidad judía, etc.), y de sistema legal ( ) 8 o leyes vigentes
correspondientes al sistema nacional “x”.

8
En el documento consideraremos como legal toda aquella acción que no se encuentre proscrita o
sancionada en un sistema nacional cualquiera.

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A partir de ello, la normativa moral la definiremos como el conjunto que resulta de la


suma de la unión del sistema legal del país “x” dejando de lado todos aquellos valores
relativos a un sistema social que no son legales, y las coincidencias entre los valores
comunitarios con el sistema legal del país “x”.

A partir de ahora cambiemos la situación para que pueda ser aplicada en los puntos a
continuación. La anterior situación sirvió de ilustración para el punto referido al interés
de un individuo. Ahora nos es posible especificar la ubicación geográfica de Hugo y será
Arabia Saudita. Hugo posee una visión utilitaria y ha optado por hurtar una fruta, pues
saciar su hambre le resulta racional por la naturaleza de la situación, no conoce el
idioma árabe, además sabe que en América Latina si hurtase una fruta no iría a prisión.
En Arabia Saudita se aplica la ley Sharia y en ocasiones la justicia, en base a ella, ha
condenado a ciertos ladrones al corte de la mano derecha. La idea de Hugo al ser
cotejada con la normativa moral del país no coincide ni desde la valoración
comunitaria mayoritaria, musulmana, ni legal.

Si le agregamos la normativa moral al juicio de valor del individuo, obtendremos un


segundo procesamiento que resultará en una idea donde x es el contexto en que
se situada el individuo, es decir el sistema nacional. Así, pues,

Procurar una definición de libertad sin considerar el sistema legal o los sistemas
morales que nos ofrecen los colectivos, comunidades o países a los que pertenecemos,
sería un hecho contraproducente a la realidad10. Por un lado, nos alejaría de las
relaciones medibles y verídicas del individuo, las acciones, y por otro, del contexto en
que se desarrolla, además de alejar la libertad del conjunto de conceptos producto de
la creación humana al otorgarle cierto nivel de privilegio por sobre otras ideas o
conceptos humanos y considerarla una facultad inherente al ser humano.

9
Nótese que la resolución de nos arroja el espacio conocido como . La
acotación viene en cuanto a que no coloco directamente como la relación entre adrede, pues
la intención de esta aparente redundancia reside en la necesidad de indicar que puede existir una
coincidencia entre y .
10
Como se cita a Durkheim en Sartré y la libertad. Sonia Picado Sotela. Pág. 320. “Una sociedad sin
individuos es una quimera y también lo es la personalidad humana ajena a toda influencia social.”

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Ahora toca evaluar la correspondencia existente entre la idea formulada por el


individuo y del procesamiento del juicio de valor con la normativa moral del contexto
en que se halla. Es aquí en que se originan tres posibles situaciones, las cuales
dependen la naturaleza misma de la idea.

1). Si la idea es legal en ” y su interés coincide con los valores comunitarios de un


sistema social cualquiera ” tanto como con la legalidad, entonces la idea será
considerada mayor igual a cero.

En otras palabras, si el individuo posee un interés que motiva su actuar y la idea


producto del interés se rige en torno a algún valor que coincide con el sistema moral
de algún sistema social al que pertenezca, si es que se define como miembro de varios
sistemas sociales, y tanto la idea como dichos valores del sistema social que configuren
su idea son legales en el país en que se halle, entonces, la idea será positiva e igual a
cero, esto significa que será aprobada por el sistema legal del país.

A partir de esta consideración de la idea, podemos evaluar una clara distinción


numérica que se le otorga, un rango de valores que considera al cero, esto se debe a
que dentro de estas ideas existen dos enfoques adicionales que agregar, uno que
distinga acciones iguales a cero, y otro para valores únicamente positivos, obteniendo:

1.1. Si la idea es legal en x=1, pero no pertenece a los valores comunitarios de n=1,
entonces la idea obtendrá un valor igual a cero.

Esto quiere decir que, suponiendo un ejemplo, para un miembro de la comunidad judía
que vive en Alemania, donde comer carne de chancho es, obviamente, legal, la
idea de consumirla no le sería admisible en términos de su sistema moral.

1.2. Si la idea es legal en x=1 y coincide con los valores comunitarios de n=1,
entonces la idea obtendrá un valor positivo de coincidencia mayor a cero.

Para ejemplificar esta propuesta, propongamos ver a Azima, una mujer musulmana
que vive en Catar, si decide vestir un velo para cubrirse al salir a la calle no iría contra
la normativa moral del país. Sería una idea positiva. Otro ejemplo podría ser el de
Michael, un joven de Estados Unidos que gusta y pertenece a una banda de música
metal. Si opta por tener el cabello largo, su idea sería positiva, pues no afecta la
legalidad del país, ni es contraria a los valores de su sistema social.

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2). Si la idea no es legal en x, pero es moral en n=1 o n=2 o n=3…, dentro o fuera de x,
entonces la idea obtendrá un valor negativo, por no coincidir con los límites de

Un ejemplo de este segundo caso sería el de una mujer afgana musulmana en


Francia, país en donde el uso de burka ha sido prohibido. De acuerdo a su tradición, el
uso del burka es un rasgo característico y que da muestra de una actuación proba, no
obstante, en Francia no podría utilizarlo porque la ley expresamente lo prohíbe. La idea
de salir a la calle con burka sería una idea considerada ilegal o negativa en Francia,
mas no en una comunidad afgana.

3). Si la idea no pertenece a la normativa moral de ningún país, es decir para cualquier
x, y tampoco pertenece a ningún sistema de valores comunitario humano, entonces la
idea no existe en el imaginario humano o no es producto de procesamiento mental
humano.

Hemos visto cómo se le asignó una valoración a las ideas a partir de la correspondencia
de estas con algún sistema normativo o sistema de valores comunitarios. Es a partir de
ello que podemos iniciar la definición del concepto de Libertad agrupando las ideas en
función de su inclusión dentro de alguno de los conjuntos de acciones posibles que el
individuo poseía.

Liberalidad
Si el individuo pertenece a y se halla en el sistema nacional , entonces,
Liberalidad se definirá como aquel conjunto de ideas tales que, estas sean
producto de la concepción humana y cuyo rango de valor sea mayor a cero en un
sistema de valores comunitario n=1, y su ejecución sea posible por el individuo.

Es decir, la liberalidad parte de un enfoque particular. Puede ser, tanto la valoración de


un individuo sobre su actuar o de un observador externo. Si la acción o idea coincide
con los valores comunitarios de su colectivo (en caso sea su apreciación personal) o del
colectivo de quien observa, y además de ello se ciñe al sistema legal del país, es una
acción de consideración liberal.

Para ejemplificarlo veamos a Adriana, una joven peruana católica que durante las
fiestas suele consumir bebidas alcohólicas con sus amigos. De acuerdo a sus creencias
religiosas la ingesta de alcohol no está prohibida, y al ser esta conducta legal en su
país, Adriana podría considerar su actuar como liberal.

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Libertinaje (
Si el individuo pertenece a y se halla en el sistema nacional , entonces,
Libertinaje ( se definirá como aquel conjunto de ideas tales que, estas sean
producto de la concepción humana y cuyo rango de valor sea igual a cero en un
sistema de valores comunitario , y su ejecución sea posible por el individuo.

El libertinaje comparte con liberalidad el hecho de que requiere de la valoración de un


individuo que pertenezca a un colectivo determinado para establecerse. Contrario al
punto anterior, la actuación o idea no debe coincidir con los valores comunitarios de
quien observa o actúa, ambos contenidos por el sentido de legalidad, como diría Stuart
Miller, una actuación condenada por la opinión11.

Ahora evaluemos la situación desde la perspectiva de Marco, un amigo de Adriana que


pertenece al sistema social de los Testigos de Jehová y vive también en Perú. Para
Marco el actuar de Adriano sería libertino, puesto a que de acuerdo a su comunidad, la
ingesta de alcohol está prohibida.

Como hemos visto, ambos son conceptos subjetivos de libertad, que dependen del
valor de ” y de la pertenencia del individuo al sistema social al que corresponde el
sistema de valores comunitario.

Libertad legal (
Si el individuo pertenece a y se halla en el sistema nacional , entonces la
Libertad legal o Legalidad ( será definida como el conjunto de ideas, tales que,
estas sean producto de la concepción humana y cuyo rango de valores sea mayor igual
a cero, además de que pertenezca al conjunto de acciones posibles a ser ejecutadas
por el individuo.

Es decir, la Libertad legal es la unión de los conjuntos definidos como Liberalidad y


Libertinaje.

11
Mill, John Stuart. Sobre la libertad. Ed. Ediciones Gernika S.A. México. 1991. Pág. 120. “Los actos de un
individuo pueden ser perjudiciales para otros o carecer de la debida consideración hacia su bienestar, sin
que lleguen a violar ninguno de los derechos constituidos. El ofensor pueden entonces recibir el justo
castigo de la opinión, mas no de la ley.”

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Con relación al ejemplo anterior, tanto el actuar de Adriano como de Marco


corresponde a una libertad legal, pues ambas decisiones, beber o no alcohol, son
posibles de hacer y, aunque no son compatibles en cuanto a permisibilidad por parte de
sus comunidades religiosas, ambas son albergadas por el sistema legal de Perú.

Sobre esta definición podríamos reestructurar la visión de libertad que poseía Platón,
pues se corresponde con su propuesta de una actuación que gira en torno a la razón y
al auto control12. Así pues, su definición tan solo contemplaba un aspecto de la noción
de libertad como se presenta en este documento, si bien se refería a ella como
aneleutheria13.

Ilegalidad ( )
Si el individuo pertenece a y se halla en el sistema nacional , la Ilegalidad o
Libertad Ilegal ( ) será definida como el conjunto de ideas, tales que, estas sean
producto de la concepción humana y cuyo rango de valores sea menor a cero, además
de que sea posible su ejecución de parte del individuo.

Fijemos nuestra atención en Mamadou, un joven padre oriundo de Guinea que vive en
Francia. Su hija acaba de cumplir la edad que su tradición religiosa indica como la
precisa para practicar una costumbre de su tribu, la ablación de clítoris. Someter a su
hija a dicho procedimiento en Francia resulta ilegal, no obstante sea moralmente
aceptado por su comunidad. Este es un ejemplo en que la moral de una comunidad es
contraria a la legalidad de un país o sistema nacional. Si Mamadou incurre en practicar
la operación a su hija en territorio francés, obraría libre, pero ilegalmente.

Libertad práctica
Si el individuo pertenece a y se halla en un sistema nacional cualquiera x, Libertad
práctica será definida como el conjunto de ideas, tales que, estas sean producto
de la concepción humana y pertenezcan al conjunto de acciones posibles de ejecución
por parte del individuo.

Es decir, la Libertad práctica es la unión de los conjuntos definidos como Libertad legal
( e Ilegalidad ( ). Es la capacidad de un individuo de actuar indistintamente sobre la
base legal de un país.

12
Hansen, Mogens Herman. Óp. Cit. Pág. 27.
13
Hansen, Mogens Herman. Óp. Cit. Pág. 2. En términos generales, eleutheria, implicaba principalmente
la característica de un hombre de ser libre, en oposición al ser esclavo, doulos.

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Hugo podría robar las frutas para saciar su hambre sin importar las repercusiones
legales o las consideraciones morales, de misma forma Adriana podría no beber
alcohol o Mamadou ejecutar la operación clandestina en Francia con algunos
conocidos suyos, todas son ideas posibles de ejecución, por ello son parte de la libertad
práctica que posee el hombre.

Imposibilidad
Si el individuo pertenece a y se halla en un sistema nacional cualquiera x, la
Imposibilidad o Libertad Imposible , será definida como el conjunto de ideas, tales
que, estas sean producto de la concepción humana y su ejecución no sea posible por
parte del individuo.

Vayamos a un nuevo ejemplo, uno en el que Rosemary está en Los Ángeles y sale de
trabajar, pero en su ruta se halla el centro de la ciudad, considerada una de las
ciudades con mayor tráfico, y detiene su auto, pues no le es posible seguir avanzando.
La respuesta de Rosemary es concebir una idea en la cual ella baja de su automóvil y de
un salto vuela hasta su casa. Esta es una acción imposible de ejecutar para un humano,
pero sí concebible.

Libertado como Concepto Humano


Si el individuo pertenece a y se halla en un sistema nacional cualquiera x, la
Libertado como Concepto Humano , será definida como el conjunto de ideas, tales
que, estas sean producto de la concepción humana.

Es decir, la Libertad como Concepto Humano es la unión de los conjuntos definidos


como Libertad práctica e Imposibilidad.

De esta manera, si un individuo se halla en prisión purgando condena, su libertad


práctica ha sido reducida, con respecto a un individuo que no se halla en prisión, a un
conjunto de situaciones específico, mas su sentido de elucubración o libertad
imposible se mantiene vigente. A propósito de aquel razonamiento puedo argumentar
lo siguiente, que por otro lado, si un hombre trabaja ocho horas diarias y gana un
sueldo mínimo para vivir, qué tan distinto es este segundo individuo del primero que
está en prisión, ya que ambos están limitados por algún factor, la restricción ejecutada
por ley y la restricción ejecutada por el sistema económico, a actuar en base a lo que
debiera ser su libertad práctica, por ende, circunscritos, casi en su totalidad, sobre la

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Libertad legal. Esta conclusión es contraria al sentido filosófico de “libertad inicial”,


actuación libre, sin restricción. Librarse de la contradicción resulta sencillo si
redefinimos “libertad inicial” como aquella actuación libre que permita la convivencia y
no atente contra la libertad de otros14y15.

Aquí existe una mezcla de conceptos, de acuerdo a esta propuesta, primero que la
libertad irrestricta corresponde a la Libertad como concepto humano, y segundo que la
libertad como actuación en convivencia y legalidad responde a la Libertad Legal,
puesto a que nuestro actuar tiene límites por el mismo hecho de la imposición de
normativas morales y legales del país en que nos situemos.

Aquel concepto de “libertad inicial” lo amplío y si debemos referirnos a libertad en


términos sencillos, la definiría como la perspectiva que tiene una entidad humana
sobre su capacidad de actuar e idear de entre las de otras entidades no humanas y se
corresponde con el conjunto definido como “Libertad como concepto humano”. A
partir de este razonamiento, podemos resolver la cuestión planteada al inicio, divagar
sobre si la realidad es determinista o indeterminista carece de sentido para nuestro
propósito pues, la libertad queda exenta de su efecto al ser una ficción humana que
crea tras su aparición o nacimiento, es decir resulta arbitraria la denominación de
libertad a lo que es el sentido de actuación. Si la realidad fuera determinista, nombrar
nuestra actuación como libertad sería parte del destino, si fuera aleatoria, llamarla de
misma forma no cambiaría nuestra percepción sobre el fenómeno de la actuación
humana. Esto porque el hombre no nace libre, la libertad no existe como tal, es una
ficción de la mente humana, se denomina a sí mismo como libre, pues es la percepción
que de su actuación posee.

Libertad Complemento
Si el individuo no pertenece a y se halla en un sistema nacional cualquiera x, la
Libertad Complemento o contra-libertad , será definida como el conjunto de
ideas, tales que, estas no sean producto de la concepción humana.

Si la idea formulada no corresponde a ningún sistema moral humano, es decir ni


siquiera es formulado por una entidad humana, esta no puede ser incluida entre los
conjuntos posibles de acción de un individuo humano, por ende se halla fuera de la
Libertad como concepto Humano. A las decisiones de una entidad no humana, como

14
Locke, John. Óp. Cit. Pág. 32. “Pero, a pesar de ser este un estado de libertad, sin embargo no es un
estado de licencia; aunque el hombre en ese estado tiene una incontrolable libertad para disponer de su
persona o posesiones, no tiene libertad para destruirse, ni siquiera para destruir criatura alguna en su
posesión, salvo cuando algún empleo más noble que su mera conservación lo reclama”.
15
Mill, John Stuart. Óp. Cit. Pág. 90. “La libertad del individuo debe limitarse hasta ese punto. No debe
convertirse en un perjuicio para los demás”.

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las de un perro, una inteligencia artificial o una hipotética entidad extraterrestre


inteligente, se les considerará acciones contralibertarias.

La contralibertad es un término para referir a la actuación de entidades no humanas,


sin que pierda aquel concepto primero que le forjó el hombre que responde al de
capacidad de decisión o autonomía; sin embargo, como denotamos al inicio la libertad
es únicamente concebible en función de la mente humana, por ello, para no definir de
otra manera este conjunto de acciones la anteposición del prefijo “contra” ha sido
necesaria para hacer alusión a la capacidad de actuación de entidades no humanas,
desde la perspectiva humana.

Metalibertad
El prefijo meta significa “más allá” o “después”. Si lo anteponemos a la palabra libertad
obtenemos un sintagma nominal cuyo significado es más amplio, pues lo definimos de
la siguiente manera: si el individuo pertenece al contexto , la Metalibertad será
aquel conjunto de ideas, tales que, sean producto o no de la concepción humana.

Es decir, la Metalibertad es la unión de los conjuntos definidos como Libertad como


Concepto Humano y Libertad Complemento.

Presento entonces la metalibertad como aquel concepto que trasciende al hombre, no


metafísicamente, sino en cuanto a su implicancia y que este no puede entender en su
totalidad, pues la libertad como concepto humano es tan solo la aproximación desde la
ventana de la humanidad sobre la metalibertad, de misma forma que lo son ciertas
aproximaciones matemáticas en nuestro razonamiento16. Así, la metalibertad es parte
de los metaconceptos, aquellos que sin una clara estructuración conceptual y
distinción entre sus variedades lingüísticas además de la consideración de su práctica
entre diferentes entidades cognoscentes (desantropocentrismo) nos arrojan al abismo
de la confusión y del idealismo puro, aquel que no encuentra praxis alguna sin
mutilarse a sí misma, como se puede experimentar en la aparente contradicción de
“libertad inicial”, mal entendida como Libertad conceptual humana y Libertad legal a
la vez.

Verbigracia, volviendo al caso de Hugo, cuando este puede hurtar las frutas y por su
condición de hombre libre no debiera verse restringido, no obstante ello, su actuación
sufrir ninguna tendría repercusión legal, pues se halla preso del sistema legal del país
en que se sitúa. Es entonces que metalibertad no concierne a la actuación de cualquier
entidad per se, sino que es la referencia que, como hombres, podemos ofrecer a la
consideración de cualquier entidad sobre su capacidad para actuar e idear, así como su
interacción en un espacio-tiempo. Para obtener una definición más amplia y objetiva

16
Matemáticas complejas como hiperdimensionales solo existen en una concepción formal y su
intuición práctica nos es incomprensible.

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(que trascienda al hombre) del concepto, habría que sumarle las definiciones (de
haberlas) que otras entidades pudieran ofrecer al concepto, por similitud o
equivalencia. Es decir, en un hipotético caso que algún animal pudiera razonar sobre
su comportamiento como lo hacemos los hombres, con capacidad de abstracción y
cuestionamiento de sí mismo, habría que comparar algún concepto que posean que se
asemeje al de libertad humana. El mismo ejercicio con cada entidad cognoscente,
inclusive aquellos con inteligencia “menor” atraviesan un proceso de, por llamarlo de
algún modo, “pensamiento” o cómputo de información para actuar y decidir, y
obtendremos la definición completa de metalibertad. Sin embargo, como aquel
ejercicio resulta poco probable, por no decir imposible, de ejecutar, la definición que
propongo más la explicación de su dimensión total nos basta para establecer una
diferencia específica entre “libertad inicial” y Libertad como concepto humano o
simplemente Libertad.

Una vez definida la Libertad, nos es lícito establecer los límites de los principales
conceptos que forman la familia de palabras que comparten el lexema común a la
etimología de la palabra en cuestión17 o conceptos complementarios (libre, derecho a
la libertad, cualidad de libre, deber de ser libre, entre otros).

El derecho a la libertad entendido a partir de la definición de libertad como concepto


humano se definiría como el deber de un sistema nacional de ofrecer a los individuos
la capacidad de actuar en base a una legalidad común mínima establecida por la
comunidad mundial, es decir dotarlo, por lo menos, de una Libertad legal común a los
acuerdos de la comunidad mundial.

Mientras que la cualidad de libre en el ideario común se circunscribiría a la actuación


dentro de la Libertad legal, no puede ser aplicado ni entendido sin un nivel de
exigencia, se configura como un deber, el deber de ser libre.

Contrario a esto existe la capacidad de hombre libertario. Es aquella capacidad del


hombre de actuar en torno a lo que definimos como Libertad como concepto humano.
A diferencia de la cualidad de libre, este no se torna un deber que responda a lo legal.
Simplemente es la capacidad de actuar e idear como humano (idear imposibilidades,
actuar legal o ilegalmente, en correspondencia o no con valores comunitarios, etc.)

Libre es objetivo siempre que exista un cualquiera y definido, así como el individuo
se halle en y su idea pertenezca a la Libertad Legal en

Libertario es objetivo en . No es necesaria la definición de un x para actuar o idear


como humano, siempre que el hombre pretenda definir su actuar.

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Libertad proviene del latín libertas, libertatis. El lexema de la palabra en español es “lib”, raíz a partir
de la cual se crean las palabras libre, libertad, liberal, libertinaje, etc.

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19 Septiembre del 2018, Lima, Perú.

Por lo tanto, la cualidad de Libre está contenido en la capacidad de ser libertario.

Correcto, prudente, o incorrecto, imprudente, (Juicio de Valor), y liberal o libertino


dependerá del enfoque personal e impersonal para un definido desde otro
” definido.

Así pues, existiría una facultad conceptual de libertad, un rasgo libertario, en todo
individuo, pues es capaz de idear pensamientos correspondientes a la libertad
imposible, de obrar en base a su facultad de actuación, libertad práctica (sea legal o
no). Además, de un derecho a la libertad y de un deber de ser libre por convivir en
sociedad y formar parte del colectivo humano. Por otro lado, toda entidad
cognoscente es metalibre.

El hombre es libertario desde que percibe y define su actuar. No nace libertario ni


libre. Se define a sí mismo como tal. Un hombre definido como libertario opta por ser
libre o no en un contexto determinado. Él mismo y los demás lo definirán como liberal
o libertino.

Conclusiones

La libertad ha sido siempre un concepto que suscita debate en diferentes grupos


humanos, desde una charla entre copas y amigos, hasta las esferas académicas en que
diferentes autores ofrecieron un sentido de libertad desde diferentes escuelas
filosóficas. La que expuse en el presente documento, no es sino producto del análisis
del obrar humano, insertando los conceptos de legalidad, valoración, posibilidad e
ideación.

La noción que al inicio del texto se estableció como “libertad inicial” fue, a lo largo de
esta evaluación, especificada, ampliada y se propuso denominarla Libertad como
concepto humano. Se le definió, entonces, como una ficción humana que compete a su
actuación, posible o imposible (ideas irreales). Se verificó en términos certeros sobre el
desarrollo de una entidad, que esta no posee “libertad”, sino que simplemente actúa,
argumento que nos permite entender que lo inherente al hombre no sea en sí ningún
precepto de libertad sino la actuación, el mero hecho de interactuar en un espacio-
tiempo determinado. Es decir, la libertad como concepto humano sería la percepción
que posee el hombre sobre esta capacidad para actuar y decidir. Por lo tanto,
concluimos que metalibertad es un concepto que, desde la perspectiva humana,
engloba las capacidades que poseen las entidades sobre su capacidad para actuar e
idear, así como su interacción en un espacio-tiempo.

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19 Septiembre del 2018, Lima, Perú.

Como vimos al inicio de este documento, la libertad solo existe a partir de nuestra
interpretación, de las conclusiones que nuestra mente arroja y del cómo ha definido la
experiencia del actuar autónomamente como libertad y le ha supuesto un sustrato
ininteligible, más allá de lo fáctico.

Finalmente, podemos acotar sobre la “libertad inicial” que esta no contemplaba la


diferencia entre libre y libertario. El hombre libre se ciñe a la convivencia, puesto a que
libre es igual a libertad legal, deber, y que lo irrestricto pertenece a la naturaleza
libertaria del individuo. Por ende, un hombre que bajo concepción humana se define
como libertario, opta por ser libre o no.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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1959.
Fromm, Erich. Miedo a la Libertad. 1era ed., Paidós. Buenos Aires, 2011.
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grbs.library.duke.edu/article/view/13041. Revisado el 25 agosto 2018.
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Picado Sotela, Sonia. “Jean Paul Sartré: Una filosofía de la libertad”. Revista Filosofía
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es.scribd.com/document/197130068/Jean-Paul-Sartre-Una-filosofia-de-la-
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