ANDALUCÍA / FILOSOFÍA / JUNIO 13 / EXAMEN RESUELTO

Instrucciones:
a) Duración: una hora y treinta minutos.
b) Ha de elegir una opción.
c) Indique, claramente, al comienzo del examen, la opción elegida.
d) La calificación máxima de cada una de las cuestiones es la siguiente: primera, dos puntos; segunda,
cinco puntos; tercera, tres puntos.

El alumno responderá a las cuestiones siguientes:

1) Descripción del contexto histórico-cultural y filosófico que influye en el autor del texto elegido.
2) Comentario del texto:
Apartado a) Explicación de las dos expresiones subrayadas.
Apartado b) Identificación y explicación del contenido.
Apartado c) Justificación desde la posición filosófica del autor.
3) Relación del tema o el autor elegidos con otra posición filosófica y valoración razonada de su
actualidad.

Opción A:

Contrapongamos a esto, por fin, el modo tan distinto como nosotros (digo nosotros por
cortesía ...) vemos el problema del error y de la apariencia. En otro tiempo se tomaba la
modificación, el cambio, el devenir en general como prueba de apariencia, como signo de que ahí
tiene que haber algo que nos induce a error. Hoy, a la inversa, en la exacta medida en que el
prejuicio de la razón nos fuerza a asignar unidad, identidad, duración, sustancia, causa, coseidad,
ser, nos vemos en cierto modo cogidos en el error, necesitados al error; aun cuando, basándonos
en una verificación rigurosa, dentro de nosotros estemos muy seguros de que es ahí donde está el
error.
NIETZSCHE, F., El Crepúsculo de los ídolos, “La razón en la filosofía”.

Opción B:

El comunismo como superación positiva de la propiedad privada en cuanto autoextrañamiento del

hombre, y por ello como apropiación real de la esencia humana por y para el hombre; por ello
como retorno del hombre para sí en cuanto hombre social, es decir, humano; retorno pleno,
consciente y efectuado dentro de toda la riqueza de la evolución humana hasta el presente. Este
comunismo es, como completo naturalismo = humanismo, como completo humanismo =
naturalismo; es la verdadera solución del conflicto entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre
y el hombre, la solución definitiva del litigio entre existencia y esencia, entre objetivación y
autoafirmación, entre libertad y necesidad, entre individuo y género. Es el enigma resuelto de la
historia y sabe que es la solución.
MARX, K., Manuscritos de Economía y Filosofía.

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RESPUESTAS:

Opción A:

Contrapongamos a esto, por fin, el modo tan distinto como nosotros (digo nosotros por
cortesía ...) vemos el problema del error y de la apariencia. En otro tiempo se tomaba la
modificación, el cambio, el devenir en general como prueba de apariencia, como signo de que ahí
tiene que haber algo que nos induce a error. Hoy, a la inversa, en la exacta medida en que el
prejuicio de la razón nos fuerza a asignar unidad, identidad, duración, sustancia, causa, coseidad,
ser, nos vemos en cierto modo cogidos en el error, necesitados al error; aun cuando, basándonos
en una verificación rigurosa, dentro de nosotros estemos muy seguros de que es ahí donde está el
error.
NIETZSCHE, F., El Crepúsculo de los ídolos, “La razón en la filosofía”.

1) Descripción del contexto histórico-cultural y filosófico que influye en el autor del texto elegido.
El contexto en el que se desarrolló la crítica de Nietzsche a la filosofía y cultura occidentales es el de la
segunda mitad del denominado “siglo de las revoluciones” que se inician en Francia pero se extienden
por toda Europa. Los intentos de contención están representados por el tradicionalismo, la Iglesia
católica y la propia burguesía conservadora, la cultura tradicional que critica Nietzsche.
Al mismo tiempo, otro movimiento recorre el continente europeo, el nacionalismo, ligado en muchas
ocasiones al Romanticismo, que influyó mucho a Nietzsche en su primera época, y del que fue
desvinculándose a lo largo de su vida. La figura romántica alemana más destacada fue el músico R.
Wagner, amigo de Nietzsche, con el que éste estuvo de acuerdo en considerar el arte griego como arte
verdadero, al cristianismo como culpable de la hostilidad respecto a la vida, y a la música como
impulsora del verdadero espíritu artístico.
También hay que ver en Nietzsche la reacción frente a la filosofía hegeliana, reacción que estuvo
personificada en Herbart y sobre todo en Schopenhauer, autor vitalista con el Nietzsche tuvo muchos
puntos de conexión. Así, por ejemplo, para Schopenhauer la realidad es una manifestación de una
fuerza, de una voluntad ciega e infinita, lo que tiene cierto paralelismo con la voluntad de poder de
Nietzsche. El Vitalismo es también una reacción frente al Positivismo que domina el pensamiento
europeo desde la segunda mitad del siglo XIX, corriente en la que destacan algunos de los aspectos que
habían perdido valor con el Positivismo como el de la vida o la libertad. En el Vitalismo se agrupan
filósofos muy dispares, ya que el único punto en común que existe en algunos casos es el de considerar
la vida como realidad radical, es en esta corriente en la que se incluye tanto a Nietzsche como a
Bergson.

2) Comentario del texto:

Apartado a) Explicación de las dos expresiones subrayadas.
Nietzsche considera que la filosofía europea atribuye realidad exclusivamente a las conclusiones de la
razón, y tan solo apariencia o engaño a las de los sentidos. Esta insistencia es la que ha permitido crear
una sucesión de ídolos filosóficos tales como la Verdad, el Bien o el Ser. Los filósofos griegos anteriores
a Sócrates aceptaban la validez de los sentidos como punto de partida, para ellos la naturaleza es
devenir, unidad de contrarios, cambio. Sin embargo, a partir de Sócrates, y sobre todo con Platón, se
inicia un cambio que, según Nietzsche, supone alejarse de la realidad porque no tiene en cuenta lo
cambiante, el devenir.

Apartado b) Identificación y explicación del contenido.

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En el marco de la crítica a la tradición filosófica, el texto pone de manifiesto el cambio de teorías y

muestra la insuficiencia de la razón. Nietzsche critica el rechazo del mundo real espacio-temporal por
parte de los filósofos de su época. En el lugar de este mundo cambiante, real, los filósofos colocan un
mundo imaginario al que llaman mundo verdadero, de aquí deriva el desprestigio que sufre el
conocimiento de los sentidos. A partir de aquí se inicia lo que Nietzsche denomina la confusión de lo
último y lo primero, ya que la filosofía parte de los conceptos supremos y generales que son los
conceptos más vacíos, simples generalizaciones. Para Nietzsche habría que partir no de conceptos, sino
de intuiciones de lo sensible, real y cambiante.

Apartado c) Justificación desde la posición filosófica del autor.

La crítica de Nietzsche a la filosofía occidental, a ese rechazo a los sentidos, al devenir, hay que
enmarcarla en el contexto de la filosofía vitalista de la que Nietzsche fue uno de los más importantes
representantes. La filosofía vitalista de Nietzsche se caracterizaba por entender la vida tanto como un
fenómeno físico y biológico, como el sustrato instintivo y primario que produce los fenómenos
concretos. Para Nietzsche el ejercicio intuitivo y comprensivo del arte, el cultivo de la estética, mejor
que las definiciones racionalistas o los conceptos unívocos de la ciencia, son el instrumento idóneo para
conocer y expresar la vida. Para Nietzsche lo decisivo para el conocimiento no son las ideas eternas, ni
los conceptos inmutables, sino la ineludible experiencia, de aquí su afirmación: “sólo el devenir es”.

3) Relación del tema o autor elegidos con otra posición filosófica y valoración razonada de su
actualidad.
Nietzsche fue un gran estudioso y conocedor de la antigüedad clásica. Homero, los filósofos
presocráticos, especialmente Heráclito y Demócrito, y los grandes trágicos griegos Esquilo, Sófocles y
Eurípides constituyen fuentes constantes del pensamiento de Nietzsche. Según Nietzsche la tragedia
griega se originó gracias a la fusión de dos elementos contrapuestos del espíritu griego: lo dionisíaco y
lo apolíneo. Apolo y Dionisos simbolizan fuerzas contrarias, la contención y la desmesura; son
impulsos artísticos, estados de ánimo vitales. Para Nietzsche afirmar la vida íntegramente es realizar la
síntesis de estas dos fuerzas creadoras opuestas, ésta es la grandeza de la tragedia griega expresada por
Sófocles. Por esto, afirmar la vida es aceptarla como es: trágica, instintiva y creadora; significa
recuperar el espíritu de la tragedia griega porque Nietzsche entiende al hombre envuelto en una realidad
trágica y regido por la voluntad de poder que le impulsa hacia el futuro.
Sin embargo, y esto es lo que critica Nietzsche, con el socratismo aparece el primer síntoma de
negación de la vida, de decadencia. Sócrates introduce la razón oponiéndose a la espontaneidad del
instinto, de la vida. La filosofía socrática identifica razón, virtud y felicidad, ya que el hombre feliz es
el hombre virtuoso, y a la virtud se llega por la razón. Las consecuencias del socratismo son la
negación de los auténticos valores de la vida (el instinto, la fuerza), y la transformación de felicidad y
virtud en ideas, se inventa un mundo de ideas para escapar de éste.
El siguiente paso en la negación de la vida se produce en el platonismo. Platón no sólo inventa el
mundo de las ideas, sino que lo propone como verdadero al hacer depender el mundo sensible depende
de él. Nietzsche critica con fuerza toda la filosofía platónica porque es Platón el que elabora esa teoría
de las ideas que tanta trascendencia ha tenido en la cultura occidental. Para Platón las ideas son
entidades inmateriales, absolutas y universales, son causa de las cosas, y la idea del bien es la causa
última. Al ser las ideas el fundamento de todos los juicios, de las ideas morales y políticas, al ser un
sistema de verdades exactas y eternas, son el fundamento del mundo intelectual, ese mundo del “más
allá” que critica Nietzsche porque al crear ese mundo desvaloriza éste, el mundo del cambio, del
devenir, el verdadero.
Contemporáneos de Nietzsche fueron Freud y Marx que, como el propio Nietzsche, reaccionaron frente
a la idea de progreso criticando la civilización occidental desde sus cimientos por “sospechar” que este
progreso no era tal, sino un síntoma de decadencia a causa de la imposición de la ideología y el sistema
económico burgués, en el caso de Marx; de la cultura represiva de nuestros instintos, en el caso de

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Freud; y de la filosofía y la metafísica de valores decadentes y alejada de la vida, en el caso de

Nietzsche.
La misma preocupación filosófica por la vida que profesó Nietzsche fue compartida por otros autores
que por ello se pueden enmarcar dentro de la corriente de la filosofía de la vida o vitalismo. Un autor
vitalista con el que Nietzsche tuvo muchos puntos de conexión fue A. Schopenhauer, que concibió el
mundo como voluntad de existir y como manifestación de un fondo irracional, al que sólo se podía
acceder mediante el arte, y no por el pensamiento teórico o representativo, que estaba dirigido por los
instintos y la voluntad. En esta misma línea de proponer otros tipos de conocimiento de la vida, otro
vitalista posterior a Nietzsche, Bergson, consideró la intuición como única forma de acceso a la
realidad, que consideraba un fluir constante.

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