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Comentários de Calvino
Efésios 1: 1
Paulo, apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus, aos santos que estão em Éfeso e aos fiéis em Cristo Jesus:
Efésios 1: 1-6
1. Paulo, apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus, aos santos que estão em Éfeso e aos fiéis em Cristo Jesus:

1. Paulus Apostolus Iesu Christi por voluntatem Dei, sancti omnibus qui sunt Ephesi, e fidelibus in Christo Iesu,

2. Graça a vós e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.

2. Gratia vobis et pax a Deo Patre nostro, e Domino Iesu Christo,

3. Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nos
lugares celestiais em Cristo;

3. Benedictus Deus et Pater Domini nostri Iesu Christi, qui benedixit nos in omni benedictione spirituali, in coelestibus
Christo;

4. Conforme ele nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis diante dele em
amor.

4. Quemadmodum elegit nos in ipso ante mundi creationem, ut simus sancti et inculpati in conspectu suo per
charitatem;

5. Tendo nos predestinado para a adoção de crianças por Jesus Cristo para si mesmo, de acordo com a boa vontade
de sua vontade,

5. Qui praedestinavit nos em adoptionem por Iesum Christum em seipso, secundum beneplacitum voluntatis suae,

6. Para o louvor da glória da sua graça, em que nos fez aceitos no amado.

6. Em laudem gloriae gratiae suae, qua nos gratos habuit in dilecto.

1. Paulo, um apóstolo. Como a mesma forma de saudação, ou pelo menos muito pouco variada, é encontrada em
todas as epístolas, seria supérfluo repetir aqui as observações que fizemos anteriormente. Ele se chama "um apóstolo
de Jesus Cristo"; para todos a quem foi dado o ministério da reconciliação são seus embaixadores. A palavra apóstolo,
de fato, carrega algo mais; porque não é todo ministro do evangelho, como veremos depois ( Efésios 4:11 ), que pode
ser chamado de apóstolo. Mas este assunto foi explicado mais completamente em minhas observações sobre a
Epístola aos Gálatas. (Veja Calvino em "Gálatas 1: 1")

Ele acrescenta, pela vontade de Deus; pois "ninguém deve tomar para si esta honra" ( Hebreus 5: 4 ), mas todo homem
deve esperar pelo chamado de Deus, o único que faz ministros legítimos. Assim, ele encontra as vaias dos iníquos,
mantendo a autoridade de Deus, e remove toda ocasião de conflito insensato.

Para todos os santos. Ele dá o nome de santos àqueles a quem ele depois se denomina fiel em Cristo Jesus. Nenhum
homem, portanto, é um crente que não é também um santo; e, por outro lado, nenhum homem é um santo que não
é crente. A maioria das cópias gregas quer a palavra tudo; mas eu não estava disposto a fazer isso porque, em todo
caso, deve ser entendido.

3. Bem-aventurado [108] seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Os elevados termos em que ele exalta a graça
de Deus para com os efésios, destinam-se a despertar os seus corações para a gratidão, para colocá-los todos em
chamas, para preenchê-los até transbordando com este pensamento. Aqueles que percebem em si mesmos as
descobertas da bondade divina, tão cheios e absolutamente perfeitos, e que os tornam objeto de meditação sincera,
nunca abraçarão novas doutrinas, pelas quais a própria graça que eles sentem tão poderosamente em si mesmos é
lançada na sombra. . O objetivo do apóstolo, portanto, ao afirmar as riquezas da graça divina para os efésios, era
protegê-los de ter sua fé abalada pelos falsos apóstolos, como se seu chamado fosse duvidoso, ou a salvação fosse
buscada de alguma outra maneira. . Ele mostra, ao mesmo tempo, que a plena certeza da felicidade futura repousa
na revelação de seu amor por nós em Cristo, que Deus faz no evangelho. Mas para confirmar a questão mais
plenamente, ele se eleva à primeira causa, à fonte - a eleição eterna de Deus, pela qual, antes de nascermos, (Romanos
9:11 ) somos adotados como filhos. Isso torna evidente que a salvação deles foi realizada, não por qualquer ocorrência
acidental ou inesperada, mas pelo decreto eterno e imutável de Deus.

A palavra abençoar é aqui usada em mais de um sentido, como se referindo a Deus e como se referindo aos homens.
Eu acho nas Escrituras quatro diferentes significados desta palavra. 1. Dizem que abençoamos a Deus quando lhe
oferecemos louvores por sua bondade. 2. Diz-se que Deus nos abençoa, quando ele coroa nossos empreendimentos
com sucesso e, no exercício de sua bondade, concede-nos felicidade e prosperidade; e a razão é que nossos prazeres
dependem inteiramente de seu prazer. Nossa atenção é aqui chamada à eficácia singular que habita na própria palavra
de Deus, e que Paulo expressa em linguagem bela. 3. Os homens se abençoam pela oração. 4. A bênção do sacerdote
não é simplesmente uma oração, mas é também um testemunho e penhor da bênção Divina; pois os sacerdotes
receberam uma comissão para abençoar em nome do Senhor. Paulo, portanto, abençoa a Deus

Com todas as bênçãos espirituais. Não tenho objeções à observação de Crisóstomo, de que a palavra espiritual
transmite um contraste implícito entre a bênção de Moisés e de Cristo. A lei tinha suas bênçãos; mas em Cristo só é
encontrada a perfeição, porque ele nos dá uma perfeita revelação do reino de Deus, que nos leva diretamente ao céu.
Quando o próprio corpo é apresentado a nós, as figuras não são mais necessárias.

No celestial. Quer entendamos o significado de ser, em lugares celestiais, ou em benefícios celestiais, é de pouca
importância. Tudo o que se pretendia expressar é a superioridade da graça que recebemos por meio de Cristo. A
felicidade que ela concede não está neste mundo, mas no céu e na vida eterna. Na religião cristã, de fato, como
estamos ensinados em outra parte, ( 1 Timóteo 4: 8 ), está contida a "promessa da vida que agora é e daquilo que há
de vir"; mas seu objetivo é a felicidade espiritual, pois o reino de Cristo é espiritual. Um contraste é traçado entre
Cristo e todos os emblemas judeus, pelos quais a bênção sob a lei foi transmitida; porque onde Cristo está, todas essas
coisas são supérfluas.

4. Conforme ele nos escolheu. O fundamento e a primeira causa, tanto do nosso chamado como de todos os benefícios
que recebemos de Deus, são aqui declarados como sua eleição eterna. Se a razão for perguntada, por que Deus nos
chamou para desfrutar do evangelho, por que ele diariamente nos concede tantas bênçãos, por que ele nos abre a
porta do céu, - a resposta será encontrada constantemente neste princípio, que ele nos escolheu antes da fundação
do mundo. O próprio momento em que a eleição aconteceu prova que ela é livre; pelo que poderíamos ter merecido
ou que mérito possuíamos antes de o mundo ser feito? Quão infantil é a tentativa de encontrar esse argumento pelo
seguinte sofisma! "Fomos escolhidos porque éramos dignos e porque Deus previa que seríamos dignos". Estávamos
todos perdidos em Adão; e, portanto, não tinha Deus através de sua própria eleição, nos salvou de perecer, não havia
nada a ser previsto. O mesmo argumento é usado na Epístola aos Romanos, onde, falando de Jacó e Esaú, ele diz:

"Porque os filhos ainda não nasceram, nem tendo feito o bem nem o mal, para que o propósito de Deus, segundo a
eleição, não seja de obras, mas de quem chama." ( Romanos 9:11 )

Mas embora eles ainda não tivessem agido, poderia um sofista da resposta da Sorbonne, Deus previu que eles agiriam.
Essa objeção não tem força quando aplicada às naturezas depravadas dos homens, nos quais nada pode ser visto além
de materiais para destruição.

Em Cristo. Esta é a segunda prova de que a eleição é livre; porque se somos escolhidos em Cristo, não é de nós mesmos.
Não é da percepção de algo que nós merecemos, mas porque nosso Pai celestial nos introduziu, através do privilégio
da adoção, no corpo de Cristo. Em resumo, o nome de Cristo exclui todos os méritos e tudo o que os homens têm dos
seus; porque quando ele diz que somos escolhidos em Cristo, segue-se que em nós mesmos somos indignos.

Que devemos ser santos. Esse é o projeto imediato, mas não o principal; pois não há absurdo em supor que a mesma
coisa pode ganhar dois objetos. O desenho do edifício é que deveria haver uma casa. Este é o design imediato, mas a
conveniência de residir nele é o design definitivo. Era necessário mencionar isso de passagem; pois imediatamente
descobriremos que Paulo menciona outro desígnio, a glória de Deus. Mas não há contradição aqui; pois a glória de
Deus é o fim mais elevado, ao qual nossa santificação é subordinada.
Isso nos leva a concluir que a santidade, a pureza e toda a excelência encontrada entre os homens são o fruto da
eleição; de modo que mais uma vez Paulo expressamente deixa de lado toda consideração de mérito. Se Deus tivesse
previsto em nós algo digno de eleição, teria sido dito na linguagem exatamente o oposto do que é aqui empregado, e
que claramente significa que toda nossa santidade e pureza de vida fluem da eleição de Deus. Então, como é que
alguns homens são religiosos e vivem no temor de Deus, enquanto outros se entregam sem reservas a todo tipo de
iniqüidade? Se Paulo pode ser acreditado, a única razão é que os últimos mantêm sua disposição natural, e os
primeiros foram escolhidos para a santidade. A causa, certamente, não é posterior ao efeito. A eleição, portanto, não
depende da justiça das obras,

Aprendemos também a partir dessas palavras, que a eleição não dá ocasião à licenciosidade, ou à blasfêmia de homens
perversos que dizem: "Vivamos da maneira que nos agrada; porque, se fomos eleitos, não podemos perecer". Paulo
lhes diz claramente que eles não têm o direito de separar a santidade da vida da graça da eleição; para

"a quem ele mesmo predestinou, a estes também chamou e a quem chamou, a estes também justificou." ( Romanos
8:30 )

A inferência, também, que os cátaros, celestinos e donatistas tiraram dessas palavras, para que possamos atingir a
perfeição nesta vida, não tem fundamento. Este é o objetivo para o qual todo o curso da nossa vida deve ser dirigido,
e nós não o alcançaremos até que tenhamos terminado o nosso curso. Onde estão os homens que temem e evitam a
doutrina da predestinação como um labirinto inextricável, que acreditam ser inútil e quase perigoso? Nenhuma
doutrina é mais útil, desde que seja tratada da maneira apropriada e cautelosa, da qual Paulo nos dá um exemplo,
quando a apresenta como uma ilustração da infinita bondade de Deus, e a emprega como uma excitação para a
gratidão. Esta é a verdadeira fonte da qual devemos extrair nosso conhecimento da divina misericórdia. Se os homens
devem fugir de todos os outros argumentos, a eleição fecha a boca, para que eles não ousem e não possam reivindicar
nada por si mesmos. Mas lembremo-nos do propósito para o qual Paulo argumenta sobre a predestinação, a fim de
que, raciocinando com qualquer outra visão, caiamos em erros perigosos.

Antes dele, amor. Santidade diante de Deus (katenopion autou) é a de uma consciência pura; porque Deus não é
enganado, como os homens são, por pretensão exterior, mas olha para a fé, ou, o que significa a mesma coisa, a
verdade do coração. Se considerarmos a palavra amor aplicada a Deus, o significado será que a única razão pela qual
ele nos escolheu foi seu amor pelos homens. Mas eu prefiro ligá-lo com a última parte do verso, como denotando que
a perfeição dos crentes consiste em amor; não que Deus requer somente o amor, mas que é uma evidência do temor
de Deus e da obediência a toda a lei.

5. Quem nos predestinou. O que segue é pretendido ainda mais para aumentar a recomendação da graça divina. A
razão pela qual Paulo inculcou tão fervorosamente sobre os efésios as doutrinas da livre adoção por meio de Cristo, e
da eterna eleição que o precedeu, já foi considerada. Mas como a misericórdia de Deus não é reconhecida em
linguagem mais elevada, essa passagem merecerá nossa cuidadosa atenção. Três causas da nossa salvação são aqui
mencionadas, e uma quarta é logo depois acrescentada. A causa eficiente é o bom prazer da vontade de Deus, a causa
material é, Jesus Cristo, e a causa final é o louvor da glória de sua graça. Vamos ver agora o que ele diz respeitando
cada um.

Ao primeiro pertence toda a seguinte declaração: Deus nos predestinou em si mesmo, de acordo com o prazer da sua
vontade, até a adoção de filhos, e nos fez aceitos por sua graça. Na palavra predestinado, devemos novamente atender
à ordem. Não estávamos, então, em existência e, portanto, não havia mérito nosso. A causa de nossa salvação não
procede de nós, mas somente de Deus. No entanto, Paulo, não satisfeito com essas declarações, acrescenta em si
mesmo. A frase grega é, eis hauton, e tem o mesmo significado com en hauto. Com isto ele quer dizer que Deus não
buscou uma causa de si mesmo, mas nos predestinou, porque tal era a sua vontade.

Mas isso é ainda mais claro pelo que se segue, de acordo com o bom prazer de sua vontade. A palavra vontade era
suficiente, pois Paulo freqüentemente a contrasta com todas as causas externas pelas quais os homens são capazes
de imaginar que a mente de Deus é influenciada. Mas que, sem dúvida, pode permanecer, ele emprega a palavra bom
prazer, que expressamente deixa de lado todo mérito. Ao nos adotar, portanto, Deus não pergunta o que somos e não
nos reconcilia com qualquer valor pessoal. Seu único motivo é o eterno prazer, pelo qual ele nos predestinou. [109]
Por que, então, os sofistas não se envergonham de se misturar com outras considerações, quando Paulo tão
fortemente nos proíbe de olhar para algo mais do que o bom prazer de Deus?
Para que algo ainda não seja desejado, ele acrescenta, echaritosen en chariti [110] Isso sugere que, da maneira mais
livre, e sem nenhum fundamento mercenário, Deus nos concede seu amor e favor, assim como, quando ainda não
éramos Nascido, e quando ele foi solicitado por nada, mas sua própria vontade, ele fixou em nós sua escolha. [111]

A causa material da eleição eterna e do amor que agora é revelado é Cristo, o Amado. Este nome é dado, para nos
lembrar que por ele o amor de Deus é comunicado a nós. Assim ele é o bem-amado, a fim de que possamos ser
reconciliados por ele. O maior e último fim é imediatamente adicionado, o louvor glorioso de tal graça abundante.
Todo homem, portanto, que esconde essa glória, está tentando derrubar o propósito eterno de Deus. Tal é a doutrina
dos sofistas, que derruba inteiramente a doutrina de Cristo, para que toda a glória da nossa salvação não seja atribuída
unicamente a Deus.

Notas de rodapé:

[108] "Quanto à acumulação de termos cognatos em eulogésios eulogésias e elogios, pode-se observar que, na
composição tal foi pelos antigos, especialmente os primeiros escritores, bastante procurados como uma beleza do
que evitado como um defeito". Bloomfield.

[109] "Isto não poderia ter sido obtido por nossa própria força, se ele não tivesse por seu decreto eterno, nos adotado
no direito e privilégio das crianças, e por Jesus Cristo, a quem ele tão intimamente nos uniu pela fé e amor, que nos
tornamos seus membros, e somos um com ele, e obtemos (por comunicação com ele) o que não foi devido a nossos
próprios méritos ". - Erasmus.

[110] "Il nous a rendu agreables." "Ele nos tornou aceitáveis."

[111] "A palavra original, echaritosen, ele nos fez aceitos, 'não é usado por nenhum autor profano, no entanto, o
sentido é claro. É usado na saudação do anjo à Virgem Maria, Salve, tu que arte altamente favorecida; e que a palavra
ali é corretamente apresentada, é claro da razão que o próprio anjo dá: Tu achaste graça diante de Deus. ' ( Lucas 1:28
, 30) De modo que o significado claro da palavra, e a verdadeira tradução dela no lugar antes de nós, é, não como nós
a traduzimos, nos fez aceitos, 'mas altamente nos favoreceu.' Chandler.

Efésios 1: 2
Graça seja para vós, e paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.
Efésios 1: 3
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nos lugares
celestiais em Cristo.
Efésios 1: 4
Conforme ele nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis diante dele em
amor.
Efésios 1: 5
Tendo nos predestinado para a adoção de crianças por Jesus Cristo para si mesmo, de acordo com a boa vontade de
sua vontade,
Efésios 1: 6
Para o louvor da glória da graça dele, onde ele nos fez aceitos no amado.
Efésios 1: 7
Em quem temos a redenção pelo seu sangue, o perdão dos pecados, segundo as riquezas da sua graça;
Efésios 1: 7-12
7. Em quem temos a redenção pelo seu sangue, o perdão dos pecados, segundo as riquezas da sua graça;

7. Em quo habemus redemptionem per sangiunem ejus remissionem peccatorum, secundum divitias gratiae ejus;

8. Em que ele abundou para nós em toda a sabedoria e prudência;

8. Qua exundavit in nos em omni sapientia et prudentia;

9. Tornou-nos conhecido o mistério da sua vontade, segundo a sua boa vontade, que ele mesmo propôs em si mesmo.

9. Patefacto nobis arcano voluntatis suae, secundum beneplacitum suum, quod in seipso proposuerat.
10. Que, na dispensação da plenitude dos tempos, ele possa reunir em uma todas as coisas em Cristo, tanto as que
estão no céu como as que estão na terra, mesmo nele:

10. Em dispensationem plenitudinis temporum; ut recolligeret omnia em Christo, tam quae em coelis sunt, quam quae
super terram, em ipso.

11. Em quem também obtivemos uma herança, sendo predestinados de acordo com o propósito daquele que faz todas
as coisas segundo o conselho da sua vontade;

11. Por quem etiam em sortem adsciti sumus, praedestinati secundum propositum ejus, qui omnía efficit secundum
consilium voluntatis suae;

12. Que devemos ser para o louvor da sua glória, que primeiro confiou em Cristo.

12. Ut simus em laudem gloriae ipsius, nos qui ante speravimus em Christo.

7. Em quem temos redenção. O apóstolo ainda está ilustrando a causa material - a maneira pela qual somos
reconciliados com Deus através de Cristo. Por sua morte, ele nos restaurou para favorecer com o Pai; e, portanto,
devemos sempre direcionar nossas mentes para o sangue de Cristo, como o meio pelo qual obtemos a graça divina.
Depois de mencionar que, através do sangue de Cristo, obtemos a redenção, ele imediatamente o denomina como o
perdão dos pecados, - para intimar que somos redimidos, porque nossos pecados não são imputados a nós. Daí resulta
que obtemos pela graça livre aquela justiça pela qual somos aceitos por Deus e libertos das cadeias do diabo e da
morte. A estreita conexão que aqui é preservada, entre nossa própria redenção e a maneira pela qual ela é obtida,
merece nossa atenção; para,

De acordo com as riquezas da sua graça. Ele agora retorna à causa eficiente - a grandeza da bondade divina que nos
deu Cristo como nosso Redentor. As riquezas, e o correspondente transbordamento de palavras, no verso seguinte,
destinam-se a nos dar grandes visões da graça divina. O apóstolo sente-se incapaz de celebrar, de maneira apropriada,
a bondade de Deus, e deseja que a contemplação dele ocupe as mentes dos homens até que sejam inteiramente
perdidos em admiração. Quão desejável é que os homens estivessem profundamente impressionados com "as
riquezas dessa graça", que é aqui elogiada! Nenhum lugar seria mais encontrado para pretensas satisfações, ou para
aquelas ninharias pelas quais o mundo imagina, em vão, que pode se redimir; como se o sangue de Cristo, quando não
apoiado por ajuda adicional, tivesse perdido toda a sua eficácia. [112]

8. Em toda a sabedoria. Ele agora vem para a causa formal, a pregação do evangelho, pela qual a bondade de Deus
transborda sobre nós. [113] É pela fé que recebemos a Cristo, por quem nos aproximamos de Deus, e por quem
gozamos do privilégio da adoção. Paulo dá ao evangelho as magníficas denominações de sabedoria e prudência, com
o propósito de levar os efésios a desprezar todas as doutrinas contrárias. Os falsos apóstolos se insinuaram, sob o
pretexto de transmitir visões mais elevadas do que as instruções elementares que Paulo transmitiu. E o diabo, a fim
de minar nossa fé, trabalha, tanto quanto pode, para depreciar o evangelho. Paulo, por outro lado, edifica a autoridade
do evangelho, para que os crentes possam repousar nela com confiança inabalável. Toda sabedoria significa -
sabedoria plena ou perfeita.

9. Tendo nos conhecido o mistério de sua vontade. Alguns ficaram alarmados com a novidade de sua doutrina. Com
vistas a tais pessoas, ele muito apropriadamente o denomina um mistério da vontade divina, e ainda um mistério que
Deus tem agora o prazer de revelar. Como ele anteriormente atribuiu sua eleição, agora ele atribui seu chamado, para
o bom prazer de Deus. Os efésios são assim levados a considerar que Cristo foi feito conhecido, e o evangelho pregou
a eles, não porque mereciam tal coisa, mas porque agradava a Deus.

Que ele propôs em si mesmo. Tudo é sabiamente e devidamente organizado. O que pode ser mais justo do que os
seus propósitos, com os quais os homens não estão familiarizados, deve ser conhecido somente a Deus, contanto que
ele tenha prazer em escondê-los - ou, novamente, que seja em sua própria vontade e poder fixar o tempo em que eles
serão comunicados aos homens? O decreto para adotar os gentios é declarado como tendo sido até agora escondido
na mente de Deus, mas tão oculto, que Deus reservou-o em seu próprio poder até o tempo da revelação. Alguém
agora se queixa disso como uma ocorrência nova e sem precedentes, que aqueles que antes eram "sem Deus no
mundo" ( Efésios 2:12 ), deveriam ser recebidos na igreja? Ele terá a dureza de negar que o conhecimento de Deus é
maior que o dos homens?

10. Que na dispensação da plenitude dos tempos. Para que nenhum homem possa perguntar, por que uma vez foi
escolhido um ao invés de outro, o apóstolo antecipa tal curiosidade, chamando o período designado de plenitude dos
tempos, a estação adequada e apropriada, como ele também fez em uma epístola anterior. ( Gálatas 4: 4 ) Que a
presunção humana se restrinja e, no julgamento da sucessão de eventos, que ela se incline à providência de Deus. A
mesma lição é ensinada pela palavra dispensação, pois pelo julgamento de Deus a administração legal de todos os
eventos é regulada.

Que ele possa se reunir em um. Na antiga tradução é renderizada (instaurare) restore; a que Erasmus adicionou
(summatim) de forma abrangente. Eu escolhi respeitar de perto o significado da palavra grega, anakephalaiosasthai,
[114] porque é mais agradável ao contexto. O significado parece-me ser que, de Cristo, todas as coisas foram
desordenadas e que, através dele, foram restauradas à ordem. E verdadeiramente, fora de Cristo, o que podemos
perceber no mundo, mas meras ruínas? Estamos alienados de Deus pelo pecado, e como podemos apenas apresentar
um aspecto quebrado e despedaçado? A condição adequada das criaturas é manter-se perto de Deus. Tal reunião
(anakephalaiosis), como pode nos trazer de volta à ordem regular, o apóstolo nos diz, foi feito em Cristo. Formado em
um só corpo, estamos unidos a Deus e intimamente ligados uns aos outros. Sem Cristo, por outro lado, o mundo inteiro
é um caos disforme e uma confusão assustadora. Somos trazidos para a unidade real somente por Cristo.

Mas por que os seres celestiais são incluídos no número? Os anjos nunca foram separados de Deus e não se pode dizer
que foram dispersos. Alguns explicam isso dessa maneira. Dizem que os anjos estão reunidos, porque os homens
tornaram-se membros da mesma sociedade, são admitidos igualmente para a comunhão com Deus e desfrutam da
felicidade em comum com eles por meio dessa unidade abençoada. Supõe-se que o modo de expressão assemelha-se
a um termo frequentemente usado, quando falamos de um edifício inteiro como reparado, muitas partes das quais
eram ruinosas ou decompostas, embora algumas partes permanecessem inteiras.

Isto é sem dúvida verdade; mas o que nos impede de dizer que os anjos também foram reunidos? Não que eles tenham
sido sempre dispersos, mas seu apego ao serviço de Deus é agora perfeito, e seu estado é eterno. Que comparação
existe entre uma criatura e o Criador, sem a interposição de um mediador? Na medida em que são criaturas, se não
fosse pelo benefício que elas derivavam de Cristo, elas teriam sido passíveis de mudar e pecar e, conseqüentemente,
sua felicidade não teria sido eterna. Quem então negará que tanto anjos como homens foram trazidos de volta a uma
ordem fixa pela graça de Cristo? Os homens estavam perdidos e os anjos não estavam além do alcance do perigo.
Reunindo ambos em seu próprio corpo, Cristo os uniu a Deus Pai e estabeleceu a verdadeira harmonia entre o céu e
a terra.

11. Através de quem também nós obtivemos uma herança. Até agora ele falou geralmente de todos os eleitos; ele
agora começa a tomar conhecimento de classes separadas. Quando ele diz, nós obtemos, ele fala de si mesmo e dos
judeus, ou, talvez mais corretamente, de todos os que foram os primeiros frutos do cristianismo; e depois ele vem
para os efésios. Não tendeu um pouco para confirmar a fé dos conversos efésios, que ele os associou a si mesmo e
aos outros crentes, que poderiam ser considerados os primogênitos da igreja. Como se ele tivesse dito: "A condição
de todas as pessoas piedosas é a mesma com a sua; pois nós, que fomos chamados pela primeira vez por Deus,
devemos nossa aceitação à eleição eterna". Assim, ele mostra que, do princípio ao fim, todos obtiveram a salvação
pela livre graça, porque foram adotados livremente de acordo com a eleição eterna.

Quem trabalha todas as coisas? A circunlocução empregada na descrição do Ser Supremo merece atenção. Ele fala
Dele como o único agente, e como fazendo tudo de acordo com Sua própria vontade, de modo a não deixar nada a
ser feito pelo homem. Em nenhum aspecto, portanto, os homens são admitidos a compartilhar deste louvor, como se
trouxessem algo próprio. Deus não vê nada de si para movê-lo para elegê-los, pois o conselho de sua própria vontade
é a única e real causa de sua eleição. Isso pode nos permitir refutar o erro, ou antes a loucura, daqueles que, sempre
que são incapazes de descobrir a razão das obras de Deus, exclamar em voz alta contra o seu desígnio.

12. Que devemos ser para o louvor da sua glória. Aqui, novamente, ele menciona a causa final da salvação; pois
devemos nos tornar, eventualmente, ilustrações da glória de Deus, se não somos nada além de vasos de sua
misericórdia. A palavra glória, por eminência, (kat 'exochen) denota, de maneira peculiar, aquilo que brilha na bondade
de Deus; pois não há nada que seja mais peculiarmente seu, ou no qual ele deseja mais ser glorificado, do que
bondade.
Notas de rodapé:

[112] "Comme si le cantou de Cristo sechoit et perdoit sa vigueur". "Como se o sangue de Cristo estivesse seco e
perdesse sua força."

[113] hes eperisseusen - "hes for him, (por um grecismo comum, em que o parente é atraído pelo antecedente,) se,
pelo menos, tomamos eperisseusen, com muitos expositores modernos, em um sentido neutro, no qual ele renovou
sua abundante bondade para conosco; mas se, com os antigos e alguns modernos, em um sentido ativo, abundar em
fazer '(como em 2 Coríntios 4:15 ; 2 Coríntios 9: 8 ), o hes será para galinha, ou seja, o que ele tem generosamente
concedidos a nós. '"- Bloomfield.

[114] 'Anakephalaiosasthai "Eu comparei esta palavra com sunkephalaiousthai nos escritos de Xenofonte, de modo a
trazer para fora este sentido, que para Cristo, como a Cabeça, todas as coisas estão sujeitas. Eu estou confirmado
nesta opinião por Crisóstomo, que explica desta maneira: mian kephalen hapasin epetheke a kata sarka Christon, ele
deu a todos uma cabeça, Cristo de acordo com a carne '. Políbio também usa sunkephalaiousthai, em vez de
anakephalaiousthai. Assim, é evidente que essas duas palavras são empregadas indiscriminadamente ". - Rapelio.

Efésios 1: 8
Em que ele abundou em toda a sabedoria e prudência;
Efésios 1: 9
Tendo-nos conhecido o mistério da sua vontade, de acordo com o seu prazer que ele propôs em si mesmo:
Efésios 1:10
Para que, na dispensação da plenitude dos tempos, ele possa reunir em uma todas as coisas em Cristo, tanto as que
estão no céu como as que estão na terra; mesmo nele:
Efésios 1:11
Em quem também obtivemos uma herança, sendo predestinados de acordo com o propósito daquele que faz todas
as coisas segundo o conselho da sua vontade:
Efésios 1:12
Que devemos ser para o louvor da sua glória, que primeiro confiou em Cristo.
Efésios 1:13
No qual também vós confiado , depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvação, tendo nele
também crido, fostes selados com o Espírito Santo da promessa,
Efésios 1: 13-14
13. No qual vós também confiastes, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvação: em
quem também depois daquilo que crestes, fostes selados com o Santo Espírito da promessa;

13. Em vosso etiam, audito sermone veritatis, Evangelio salutis vestrae; em quo etiam, postquam credidistis,
obsignatiestis Spiritu promissionis sancto,

14. O qual é o penhor da nossa herança, até a redenção da possessão adquirida, para o louvor da sua glória.

14. Qui est arrhabo haereditatis nostrae, redemptionem acquisitae possessionis, in laudem gloriae ejus.

13. Em quem também vós. Ele associa os efésios a si mesmo e ao resto dos que foram os primeiros frutos; porque ele
diz que eles, da mesma forma, confiaram em Cristo. Seu objetivo é mostrar que ambos tinham a mesma fé; e, portanto,
devemos fornecer a palavra confiável do décimo segundo verso. Ele depois declara que eles foram trazidos para essa
esperança pela pregação do evangelho.

Dois epítetos são aplicados aqui ao evangelho: a palavra da verdade e o evangelho da sua salvação. Ambos merecem
nossa atenção cuidadosa. Nada é mais seriamente tentado por Satanás do que nos levar a duvidar ou desprezar o
evangelho. Paulo, portanto, nos fornece dois escudos, pelos quais podemos repelir ambas as tentações. Em oposição
a qualquer dúvida, vamos aprender a apresentar este testemunho, que o evangelho não é apenas uma verdade certa,
que não pode enganar, mas é, por meio de eminência, (kat 'exochen), a palavra da verdade, como se, estritamente
falando, não havia verdade senão a si mesma. Se a tentação for desprezar ou não gostar do evangelho, lembremo-nos
de que seu poder e eficácia se manifestaram em trazer-nos a salvação. O apóstolo havia declarado anteriormente que
"é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê" ( Romanos 1:16 )

mas aqui ele expressa mais, pois lembra aos efésios que, tendo se tornado participantes da salvação, eles aprenderam
isso por sua própria experiência. Infelizes aqueles que se cansam, como o mundo geralmente faz, em vagar por muitos
caminhos sinuosos, negligenciando o evangelho, e agradando a si mesmos com romances selvagens,

"aprendendo sempre e nunca capaz de chegar ao conhecimento da verdade" ( 2 Timóteo 3: 7 )

ou encontrar a vida! Mas felizes aqueles que abraçaram o evangelho e cujo apego a ele é firme; para isto, além de
toda dúvida, é verdade e vida.

Em quem também, depois daquilo, crestes. Tendo afirmado que o evangelho é certo, ele agora chega à prova. E que
garantia maior pode ser encontrada do que o Espírito Santo? "Tendo denominado o evangelho a palavra da verdade,
eu não vou provar isso pela autoridade dos homens; pois você tem o testemunho do próprio Espírito de Deus, que
sela a verdade disso em seus corações." Esta comparação elegante é tirada de Seals, que entre os homens tem o efeito
de remover a dúvida. Selos dão validade tanto para cartas como para testamentos; antigamente, eles eram o principal
meio pelo qual o escritor de uma carta podia ser conhecido; e, em resumo, um selo distingue o que é verdadeiro e
certo do que é falso e falso. Este ofício que o apóstolo atribui ao Espírito Santo, não apenas aqui, mas em outra parte
desta epístola ( Efésios 4:30)., e na Segunda Epístola aos Coríntios, ( 2 Coríntios 1:22 ). Nossas mentes nunca se
tornaram tão firmemente estabelecidas na verdade de Deus a ponto de resistir a todas as tentações de Satanás, até
que tenhamos sido confirmadas pelo Santo. Espírito. A verdadeira convicção que os crentes têm da palavra de Deus,
de sua própria salvação e da religião em geral, não brota do julgamento da carne, ou de argumentos humanos e
filosóficos, mas do selamento do Espírito, que transmite às suas consciências a certeza de remover todas as dúvidas.
O fundamento de fé seria frágil e instável, se repousasse na sabedoria humana; e, portanto, como a pregação é o
instrumento da fé, o Espírito Santo torna a pregação eficaz.

Mas não é a fé em si que aqui é dito ser selada pelo Espírito Santo? Se assim for, a fé vai antes do selamento. Eu
respondo que há duas operações do Espírito na fé, correspondendo às duas partes das quais consiste a fé, como ela
ilumina, e como ela estabelece a mente. O começo da fé é o conhecimento: a conclusão é uma firme e firme convicção,
que não admite nenhuma dúvida oposta. Ambos, eu tenho dito, são a obra do Espírito. Não é de admirar, portanto,
que Paulo declare que os efésios, que receberam pela fé a verdade do evangelho, foram confirmados naquela fé pelo
selo do Espírito Santo.

Com esse Espírito Santo da promessa. Este título é derivado do efeito produzido; pois a ele devemos que a promessa
de salvação não nos foi feita em vão. Como Deus promete em sua palavra "que ele será para nós um Pai" ( 2 Coríntios
6:18 ), ele nos dá a evidência de ter nos adotado pelo Espírito Santo.

14. Qual é o penhor de nossa herança? Esta frase é duas vezes usada por Paulo em outra epístola. ( 2 Coríntios 1:22 ;
2 Coríntios 5: 5A metáfora é tirada de pechinchas, na qual, quando uma promessa foi dada e aceita, o todo é
confirmado, e nenhum espaço é deixado para uma mudança de mentalidade. Assim, quando recebemos o Espírito de
Deus, suas promessas são confirmadas para nós, e não teme que elas sejam revogadas. Em si mesmos, de fato, as
promessas de Deus não são fracas; mas, até sermos apoiados pelo testemunho do Espírito, nunca descansamos sobre
eles com confiança inabalável. O Espírito, então, é o penhor de nossa herança de vida eterna, até a redenção, isto é,
até o dia da completa redenção chegar. Enquanto estivermos neste mundo, a nossa guerra é sustentada pela
esperança e, portanto, este é necessário; mas quando a posse em si tiver sido obtida, cessará a necessidade e o uso
do fervoroso.

O significado de uma promessa não dura mais do que até que ambas as partes tenham cumprido a barganha; e,
consequentemente, ele acrescenta depois, que vocês estão selados para o dia da redenção ( Efésios 4:30 ), que
significa o dia do julgamento. Apesar de agora sermos redimidos pelo sangue de Cristo, o fruto dessa redenção ainda
não aparece; porque "toda criatura geme, desejando livrar-se do cativeiro da corrupção. E não somente eles, mas
também nós mesmos, que temos as primícias do Espírito, também gememos em nós mesmos, aguardando a adoção,
a saber, a redenção do nosso corpo "; pois ainda não a obtivemos, mas pela esperança. ( Romanos 8: 21-23.) Mas nós
o obteremos na realidade, quando Cristo aparecer ao juízo. Tal é o significado da palavra redenção na passagem agora
citada da Epístola aos Romanos, e em uma declaração de nosso Senhor,

"Olhe para cima e levante a cabeça, pois a sua redenção está próxima." ( Lucas 21:28 )
Peripoiesis, que traduzimos a possessão obtida, não é o reino dos céus, ou uma imortalidade abençoada, mas a própria
Igreja. Isto é acrescentado para seu consolo, para que eles não achem difícil acalentar sua esperança até o dia da vinda
de Cristo, ou se desagradem por não terem ainda obtido a herança prometida; pois tal é o lote comum de toda a Igreja.

Para o louvor da sua glória. A palavra louvor, como no décimo segundo verso, Efésios 1:12 significa "tornar conhecido".
[116] A glória de Deus pode às vezes ser ocultada ou exibida de maneira imperfeita. Mas nos Efésios Deus deu provas
de sua bondade, para que sua glória fosse celebrada e abertamente proclamada. Essas pessoas, portanto, que
desprezaram o chamado dos efésios, poderiam ser acusadas de invejar e desprezar a glória de Deus.

A freqüente menção da glória de Deus não deve ser considerada supérflua, pois o que é infinito não pode ser expresso
com muita força. Isso é particularmente verdadeiro nas comendas da Divina Misericórdia, pelas quais toda pessoa
piedosa sempre se sentirá incapaz de encontrar uma linguagem adequada. Ele estará mais pronto para pronunciar, do
que os outros homens ouvirão, a expressão de louvor; pois a eloqüência tanto dos homens como dos anjos, depois de
se esforçar ao máximo, cai imensamente abaixo da vastidão deste assunto. Podemos também observar, que não há
um método mais eficaz de fechar a boca dos homens maus do que, ao mostrar que nossas visões tendem a ilustrar, e
a obscurecer, a glória de Deus.

Notas de rodapé:

[115] "A palavra original ar'rhabon, parece apropriadamente denotar a primeira parte do preço que é pago em
qualquer contrato, como uma garantia e segurança do restante, e que, portanto, não é levada de volta, mas mantida
até o resíduo é pago para completar o montante total e, portanto, difere de um compromisso, que é um pouco dado
para a segurança de um contrato, mas resgatado e restaurado, quando o contrato é concluído, mas deve ser possuído
que a palavra é usada para denotar tanto um penhor quanto um penhor e, em qualquer sentido, é muito
apropriadamente aplicado ao Espírito Santo da promessa ". Chandler.

[116] "Louange y prender comme ci devant pour la public et manifestation". "Aqui, como antigamente, louvor" denota
proclamação e manifestação ".

Efésios 1:14
Qual é o penhor da nossa herança até a redenção da possessão adquirida, para o louvor da sua glória.
Efésios 1:15
Por isso também, depois de ter ouvido falar da vossa fé no Senhor Jesus e de amar a todos os santos,
Efésios 1: 15-19
15. Portanto também eu, depois de ter ouvido falar da vossa fé no Senhor Jesus e de amar a todos os santos,

15. Quapropter ego etiam, audita fide quae apud vos est in Domino Iesu, et charitate erga omnes sanctos,

16. Cesse de não dar graças por você, fazendo menção de você em minhas orações;

16. Non cesso gratias agere pro vobis, memoriam vestri faciens in orationibus meis;

17. Que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da Glória, possa dar-te o espírito de sabedoria e revelação no
conhecimento dele:

17. Ut Deus Domini nostri Iesu Christi, Pater gloriae, det vobis Spiritum sapientiae e revelationis, in agnitione ipsius,

18. Os olhos de sua compreensão sendo iluminados; para que saibais qual é a esperança da sua vocação e quais são
as riquezas da glória da sua herança nos santos.

18. Illuminatos oculos mentis vestis, ut sciatis quae sit spes vocationis ipsius, et quae divitiae gloriae haereditatis ejus
in sanctis,

19. E qual é a suprema grandeza de seu poder para com aqueles que crêem, segundo a operação de seu grande poder?
19. E quae superexcellens magnitudo potentiae ejus erga nos, qui credidimus secundum eficaciam potentiae roboris
ejus.

15. Portanto eu também. Esta ação de graças não foi simplesmente uma expressão de seu ardente amor aos efésios.
Ele os parabenizou diante de Deus, que a opinião que ele formou a respeito deles era altamente favorável. Observe
aqui que, sob fé e amor, Paulo inclui geralmente toda a excelência do caráter cristão. Ele usa a expressão fé no Senhor
Jesus, [117] porque Cristo é o alvo e objeto da fé. O amor deve abranger todos os homens, mas aqui os santos são
particularmente mencionados; porque o amor, quando devidamente regulado, começa com eles e depois é estendido
a todos os outros. Se o nosso amor deve ter uma visão de Deus, quanto mais próximo alguém se aproxima de Deus,
mais fortes, inquestionavelmente, devem ser as suas reivindicações ao nosso amor.

16. Fazendo menção de você. A ação de graças, como seu costume é, ele acrescenta oração, a fim de estimulá-los para
o progresso adicional. Era necessário que os efésios entendessem que haviam entrado no curso correto. Mas era
igualmente necessário que eles não se desviassem para qualquer novo esquema de doutrina, ou se tornassem
indiferentes quanto a prosseguir adiante; pois nada é mais perigoso do que estar satisfeito com aquela medida de
benefícios espirituais que já foi obtida. Seja qual for, então, pode ser o ápice de nossas realizações, que elas sejam
sempre acompanhadas pelo desejo de algo mais elevado.

17. Que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas o que Paulo deseja para os efésios? O espírito de sabedoria e os
olhos de sua compreensão são iluminados. E eles não possuíam estes? Sim; mas, ao mesmo tempo, precisavam de
aumento, de modo que, sendo dotados de uma medida maior do Espírito, e sendo cada vez mais esclarecidos,
poderiam mais clara e plenamente manter suas visões atuais. O conhecimento dos piedosos nunca é tão puro, mas
alguma obscuridade ou obscuridade paira sobre sua visão espiritual. Mas vamos examinar as palavras em detalhes.

O Deus de nosso Senhor Jesus Cristo O Filho de Deus tornou-se homem de tal maneira que Deus era seu Deus tanto
quanto o nosso.

"Eu subo", diz ele, "para meu Pai e seu Pai; e para meu Deus e seu Deus." ( João 20:17 )

E a razão pela qual ele é nosso Deus é que ele é o Deus de Cristo, cujos membros somos. Lembremo-nos, no entanto,
de que isso se relaciona com sua natureza humana; de modo que sua sujeição não leva nada longe de sua divindade
eterna.

O pai da glória Este título nasce do primeiro; para a glória de Deus, como Pai, consiste em sujeitar o seu Filho à nossa
condição de que, através dele, ele seja o nosso Deus. O Pai da Glória é um idioma hebreu bem conhecido para o Pai
glorioso. Há um modo de apontar e ler esta passagem, que não desaprovo, e que conecta as duas cláusulas desta
maneira: Que Deus, o glorioso Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, pode dar a você.

O Espírito de sabedoria e revelação é colocado aqui, por uma figura de linguagem (metonímia), pela graça que o Senhor
concede a nós pelo seu próprio Espírito. Mas observe-se que os dons do Espírito não são dons da natureza. Até que o
Senhor os abra, os olhos do nosso coração são cegos. Até que o Espírito se torne nosso instrutor, tudo o que sabemos
é loucura e ignorância. Até que o Espírito de Deus nos tenha feito conhecido por uma revelação secreta, o
conhecimento de nosso chamado Divino excede a capacidade de nossas próprias mentes.

No conhecimento dele. Isso também pode ser lido, no conhecimento de si mesmo. Ambas as representações
concordam bem com o contexto, pois aquele que conhece o Filho também conhece o Pai; mas eu prefiro o primeiro
como mais nativamente sugerido pelo pronome grego, epignosei autou

18. Os olhos do seu entendimento são iluminados. Os olhos do seu coração são a representação da Vulgata, que é
apoiada por alguns manuscritos gregos. A diferença é imaterial, pois os hebreus freqüentemente a empregam para
denotar os poderes racionais da alma, embora mais estritamente, seja a sede das afeições, significa a vontade ou
desejo; mas eu preferi a tradução comum.

E o que as riquezas. Uma comparação, sugerida por sua excelência, nos lembra como somos inadequados para receber
esse conhecimento elevado; pois o poder de Deus não é uma questão pequena. Este grande poder, nos diz ele, foi
exercido, e de maneira extraordinária, em relação aos efésios, que estavam, portanto, sob constantes obrigações de
seguir seu chamado. Por assim, exaltando a graça de Deus para si, ele pretendia verificar toda tendência de desprezar
ou não os deveres da vida cristã. Mas os esplêndidos encômios que ele pronuncia sobre a fé nos transmitem também
esta instrução, que é uma obra e um dom de Deus tão admiráveis, que nenhuma língua pode fazer jus à sua excelência.
Paulo não tem o hábito de jogar fora as hipérboles sem discriminação; mas quando ele vem para tratar de uma questão
que está tão além deste mundo quanto a fé,

19. De acordo com o trabalho. Alguns consideram esta cláusula como referindo-se unicamente à palavra acreditar,
que vem imediatamente antes dela; mas prefiro vê-lo como uma afirmação adicional, tendendo a aumentar a
grandeza do poder, como demonstração ou, se preferir, uma instância e evidência da eficácia do poder. A repetição
da palavra poder (dunameos) tem a aparência de ser supérflua; mas no primeiro caso é restrito a uma classe, - no
próximo, tem uma aplicação geral. Paul, achamos, nunca pensa que pode dizer o suficiente em suas descrições do
chamado cristão. E certamente o poder de Deus é maravilhosamente demonstrado quando somos trazidos da morte
para a vida e quando, sendo filhos do inferno, nos tornamos filhos de Deus e herdeiros da vida eterna.

Homens tolos imaginam que essa linguagem é absurdamente hiperbólica; mas as pessoas piedosas, que estão
engajadas em lutas diárias com a corrupção interna, não têm dificuldade em perceber que nem uma palavra é usada
aqui além do que é perfeitamente justo. Como a importância do assunto não pode ser expressa com muita força,
nossa incredulidade e ingratidão levaram Paulo a empregar essa linguagem brilhante. Nós nunca formamos
concepções adequadas do tesouro revelado a nós no evangelho; ou, se o fizermos, não podemos nos persuadir de que
é possível fazer isso, porque não percebemos nada em nós que corresponda a isso, mas tudo o inverso. O objetivo de
Paulo, portanto, não era apenas impressionar os efésios com um profundo senso do valor da graça divina, mas também
dar-lhes pontos de vista exaltados da glória do reino de Cristo. Para que não sejam abatidos por uma visão de sua
própria indignidade, ele os exorta a considerar o poder de Deus; como se ele tivesse dito que a regeneração deles não
era uma obra comum de Deus, mas era uma exibição surpreendente de seu poder.

De acordo com a eficácia do poder de sua força. Há três palavras aqui, sobre as quais podemos fazer uma observação
passageira. Podemos ver a força como a raiz - poder como a árvore - e a eficácia como o fruto, ou o afastamento do
braço Divino que termina em ação.

Notas de rodapé:

[117] "Tendo ouvido da sua fé no Senhor Jesus." É errado argumentar a partir desta expressão, com Olshausen e De
Wette, que o apóstolo não tinha conhecimento pessoal das pessoas a quem ele se dirigia.Essa foi uma suposição inicial,
pois é referida por Teodoreto. que o apóstolo escreveu aos Efésios, hos medepo theasamenos autous (como nunca os
viu). Mas alguns anos se passaram desde que o apóstolo visitou Éfeso e viu a Igreja de Éfeso, e não poderia se referir
a relatos de sua firmeza cristã. que chegou até ele? Não, seu uso da palavra pode significar que tal inteligência tinha
sido repetidamente trazida a ele ". - Eadie.

Efésios 1:16
Deixa de não agradecer por você, fazendo menção de você em minhas orações;
Efésios 1:17
Que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da Glória, possa dar-te o espírito de sabedoria e revelação no
conhecimento dele:
Efésios 1:18
Os olhos de sua compreensão sendo iluminados; para que saibais qual é a esperança da sua vocação e quais são as
riquezas da glória da sua herança nos santos.
Efésios 1:19
E qual é a suprema grandeza de seu poder para nós, que cremos, de acordo com a operação de seu grande poder,
Efésios 1:20
Que manifestou em Cristo, ressuscitando-o dos mortos e defina -o em sua própria mão direita nos céus lugares ,
Efésios 1: 20-23
20. O que ele fez em Cristo, quando o ressuscitou dentre os mortos, e o pôs à sua direita nos lugares celestiais,

20. Exercício em Christo, dum illum excitavit a mortus, et sedere fecit in dextera sua, in coelestibus;

21. Muito acima de todo principado, e poder, e poder, e domínio, e todo nome que é nomeado, não somente neste
mundo, mas também naquilo que está por vir;
21. Super omnem principatum, et potestatem, et virtutem, et dominacionem, et omne nomen quod nominatur, non
tantum in seculo hoc, sed etiam in future;

22. E sujeitou todas as coisas debaixo de seus pés, e deu-lhe para ser a cabeça sobre todas as coisas para a igreja,

22. E omnia subjecit pedibus ejus, et ipsum posuit caput super omnia Ecclesiae,

23. Qual é o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos.

23. Quae est corpus ejus et complemento ejus, qui omnia in omnibus adimplet.

20. O que ele fez em Cristo. O verbo grego é energesen, do qual a energeia é derivada. Pode correr assim, de acordo
com a eficácia que ele efetuou. Mas a tradução que eu dei transmite o mesmo significado, e é menos dura.

Com a maior propriedade ele nos aconselha a contemplar esse poder em Cristo; pois em nós está até aqui oculto.
"Minha força", diz ele, "é aperfeiçoada na fraqueza". ( 2 Coríntios 12: 9 ) Em que sobressaímos os filhos do mundo,
mas nisso, que nossa condição parece ser um pouco pior do que a deles? Embora o pecado não reine, continua a
habitar em nós e a morte ainda é forte. Nossa bem-aventurança, que está na esperança, não é percebida pelo mundo.
O poder do Espírito é uma coisa desconhecida para carne e sangue. Mil aflições, às quais somos diariamente
responsáveis, nos tornam mais desprezados do que os outros homens.

Só Cristo, portanto, é o espelho em que podemos contemplar aquilo que a fraqueza da cruz impede de ser claramente
visto em nós mesmos. Quando nossas mentes se elevam a uma confiante antecipação de retidão, salvação e glória,
aprendamos a transformá-las em Cristo. Ainda estamos sob o poder da morte; mas ele, ressuscitado dos mortos pelo
poder celestial, tem o domínio da vida. Nós trabalhamos sob a escravidão do pecado e, cercados por infindáveis
aflições, estamos engajados em uma dura batalha ( 1 Timóteo 1:18 ), mas ele, sentado à direita do Pai, exerce o mais
alto governo no céu e na terra. e triunfa gloriosamente sobre os inimigos que ele subjugou e venceu. Nós mentimos
aqui significa e desprezado; mas para ele foi "dado um nome" ( Filipenses 2: 9que os anjos e os homens consideram
com reverência e os demônios e os ímpios com pavor. Somos pressionados aqui pela escassez de todos os nossos
confortos: mas ele foi designado pelo Pai para ser o único dispensador de todas as bênçãos. Por estas razões,
encontraremos nossa vantagem em dirigir nossos pontos de vista a Cristo, que nele, como em um espelho, podemos
ver os tesouros gloriosos da graça divina, e a imensurável grandeza desse poder, que ainda não foi manifestado em
nós mesmos.

E coloque-o à sua direita. Esta passagem mostra claramente, se alguém faz, o que se entende pela mão direita de
Deus. Não significa nenhum lugar em particular, mas o poder que o Pai concedeu a Cristo, para administrar em seu
nome o governo do céu e da terra. Portanto, é inútil perguntar por que Estêvão o viu em pé ( Atos 7:55 ), enquanto
Paulo o descreve como sentado à direita de Deus. A expressão não se refere a qualquer postura corporal, mas denota
o maior poder real com o qual Cristo foi investido. Isso é indicado pelo que se segue imediatamente, muito acima de
todo principado e poder: pois toda essa descrição é acrescentada com o propósito de explicar o que se entende por
mão direita.

Diz-se que Deus, o Pai, elevou Cristo à "sua mão direita", porque ele o fez compartilhar de seu governo, porque por
ele ele exerce todo o seu poder; a metáfora sendo emprestada dos príncipes terrestres, que conferem a honra de se
sentar junto com eles sobre aqueles a quem eles vestiram com a mais alta autoridade. Como a mão direita de Deus
preenche o céu e a terra, segue-se que o reino e o poder de Cristo são igualmente extensos. É em vão, portanto, tentar
provar que, porque Cristo está assentado à destra de Deus, ele habita somente no céu. Sua natureza humana, é
verdade, reside no céu e não na terra; mas esse argumento é estranho ao propósito. A expressão que se segue, nos
lugares celestiais, não implica que a mão direita de Deus esteja confinada ao céu,

21. Muito acima de todo principado, poder, poder e domínio. Todos esses nomes, não pode haver dúvida, são
aplicados aos anjos, que são assim denominados, porque, por meio deles, Deus exerce seu poder, poder e domínio.
Ele permite que eles compartilhem, na medida em que é competente para as criaturas, o que pertence a si mesmo, e
até lhes dá seu próprio nome; pois descobrimos que eles são chamados de deuses lhym (elohim). Da diversidade de
nomes concluímos que existem várias ordens de anjos; mas tentar resolvê-los com exatidão, fixar seu número ou
determinar suas fileiras, não apenas descobriria uma curiosidade tola, mas seria imprudente, perversa e perigosa.
Mas por que ele não os chamava de anjos? Eu respondo, foi para transmitir visões exaltadas da glória de Cristo que
Paulo empregou aqueles títulos elevados. Como se ele tivesse dito: "Não há nada tão elevado ou excelente, seja qual
for o nome que possa ser nomeado, que não esteja sujeito à majestade de Cristo". Havia uma antiga superstição,
predominante entre judeus e gentios, falsamente atribuindo muitas coisas aos anjos, a fim de afastar suas mentes do
próprio Deus e do verdadeiro Mediador. Paulo constantemente trabalha para impedir que esse brilho imaginário de
anjos ofusque os olhos dos homens ou obscurece o brilho de Cristo; e ainda seus maiores esforços não poderiam
impedir "as astúcias do diabo" ( Efésios 6:11).) de ter sucesso nesta questão. Assim, vemos como o mundo, através de
um medo supersticioso de anjos, partiu de Cristo. Era de fato a conseqüência inevitável das falsas opiniões recebidas
a respeito dos anjos, que o puro conhecimento de Cristo desapareceu.

Acima de todo nome que é nomeado. O nome é aqui tomado pela grandeza ou excelência; e ser nomeado significa
curtir celebridades e elogios. A idade que está por vir é expressamente mencionada, para salientar que o grau elevado
de Cristo não é temporal, mas eterno; e que não se limita a este mundo, mas ilumina-se no reino de Deus. Por esta
razão, também, Isaías o chama, ( Isaías 9: 6 ), o Pai da era futura. Em suma, as glórias de homens e anjos são feitas
para manter um lugar inferior, que a glória de Cristo, inigualável e não-abordada, pode brilhar acima de todas elas.

22. E deu a ele para ser a cabeça. Ele foi feito chefe da Igreja, com a condição de que ele deveria ter a administração
de todas as coisas. O apóstolo mostra que não era um mero título honorário, mas foi acompanhado por todo o
comando e governo do universo. A metáfora de uma cabeça denota a mais alta autoridade. Não estou disposta a
discutir sobre um nome, mas somos levados a isso pela conduta de base daqueles que lisonjeiam o ídolo romanista.
Visto que somente Cristo é chamado "a cabeça", todos os outros, sejam anjos ou homens, devem ser classificados
como membros; de modo que aquele que ocupa o lugar mais alto entre seus companheiros ainda é um dos membros
do mesmo corpo. E, no entanto, eles não se envergonham de fazer uma declaração aberta de que a Igreja será
akephalon, sem cabeça, se não tiver outra cabeça na terra além de Cristo. Tão pequeno é o respeito que eles pagam
a Cristo, que, se ele obtiver a mesma honra que seu Pai concedeu a ele, a Igreja deve ser desfigurada. Este é o sacrilégio
mais básico. Mas escutemos o apóstolo, que declara que a Igreja é o Seu corpo e, conseqüentemente, que aqueles
que se recusam a se submeter a Ele são indignos de sua comunhão; pois somente sobre Ele a unidade da Igreja
depende.

23. A plenitude daquele que cumpre tudo em todos. Esta é a mais alta honra da Igreja, que, até que Ele esteja unido a
nós, o Filho de Deus se considera, em certa medida, imperfeito. Que consolo é para nós aprendermos que, não até
estarmos juntos com ele, ele possui todas as suas partes, ou deseja ser considerado completo! Por isso, na Primeira
Epístola aos Coríntios, [ 1 Coríntios 12: 12-31 ] quando o apóstolo discute amplamente a metáfora de um corpo
humano, ele inclui sob o único nome de Cristo a Igreja inteira.

Isso preenche tudo em todos. Isto é adicionado para evitar a suposição de que qualquer defeito real existiria em Cristo,
se ele fosse separado de nós. Seu desejo de ser preenchido e, em alguns aspectos, aperfeiçoado em nós, surge da falta
ou necessidade; porque tudo o que é bom em nós mesmos ou em qualquer uma das criaturas é o dom da sua mão; e
sua bondade parece mais notável em nos elevar do nada, que ele, da mesma maneira, pode habitar e viver em nós.
Não há impropriedade em limitar a palavra a toda a sua aplicação a esta passagem; pois, embora todas as coisas sejam
reguladas pela vontade e poder de Cristo, ainda assim o assunto do qual Paulo particularmente fala é o governo
espiritual da Igreja. Não há nada, na verdade, que nos impeça de vê-lo como referindo-se ao governo universal do
mundo;
◄ Efésios 2 ►
Comentários de Calvino
Efésios 2: 1
E tu vivificou ele , que estava morto em delitos e pecados;
Efésios 2: 1-3
1. E vós vivificou ele, que estava morto em delitos e pecados;

1. Et vos, quum essetis mortui delictis e peccatis vestris;

2. Onde, no passado, caminhaste segundo o curso deste mundo, segundo o príncipe do poder do ar, o espírito que
agora opera nos filhos da desobediência:

2. Quibus aliquando ambulastis secundum saeculum mundi hujus secundum principi potestatis aeris, spiritus scilicet,
qui nunc operatur in filiis inobedientiae;
3. Entre os quais também todos nós tivemos nossa conversa em tempos passados nos desejos de nossa carne,
cumprindo os desejos da carne e da mente; e eram por natureza filhos da ira, como os outros.

3. Inter quos nos quoque omnes aliquando conversati sumus in concupiscentiis carnis nostrae, facientes quae carni
libebant, et menti; et eramus natura filii irae, sicut et caeteri.

1. E você que estava morto. Esta é uma epexergasia das declarações anteriores, isto é, uma exposição acompanhada
de uma ilustração. [118] Para trazer mais eficazmente para os Efésios a doutrina geral da graça divina, ele os lembra
de sua condição anterior. Esta aplicação é composta por duas partes. "Vocês já foram perdidos; mas agora Deus, por
sua graça, resgatou você da destruição." E aqui devemos observar que, ao trabalhar para dar uma visão impressionante
de ambas as partes, o apóstolo faz uma ruptura no estilo por (huperbaton) uma transposição. Há alguma perplexidade
na linguagem; mas, se atendermos cuidadosamente ao que o apóstolo diz sobre essas duas partes, o significado é
claro. Quanto ao primeiro, ele diz que eles estavam mortos; e afirma, ao mesmo tempo, a causa das transgressões da
morte e dos pecados. [119] Ele não quer dizer simplesmente que eles estavam em perigo de morte; mas ele declara
que era uma morte real e presente sob a qual eles trabalhavam. Como a morte espiritual nada mais é do que a
alienação da alma de Deus, todos nascemos como homens mortos, e vivemos como homens mortos, até nos
tornarmos participantes da vida de Cristo - de acordo com as palavras de nosso Senhor. ,

"A hora está chegando, e agora está, quando os mortos ouvirem a voz do Filho de Deus, e aqueles que a ouvirem
viverão." ( João 5:25 )

Os papistas, que estão ansiosos para aproveitar todas as oportunidades de desvalorizar a graça de Deus, dizem que,
enquanto estamos fora de Cristo, estamos meio mortos. Mas não temos a liberdade de deixar de lado as declarações
de nosso Senhor e do apóstolo Paulo, de que, enquanto permanecemos em Adão, somos totalmente desprovidos de
vida; e que a regeneração é uma nova vida da alma, pela qual ela se eleva dos mortos. Algum tipo de vida, reconheço,
permanece em nós, enquanto ainda estamos distantes de Cristo; pois a incredulidade não destrói totalmente os
sentidos externos, ou a vontade, ou as outras faculdades da alma. Mas o que isso tem a ver com o reino de Deus? O
que isso tem a ver com uma vida feliz, desde que todo sentimento da mente e todo ato da vontade seja a morte? Que
isto, então, seja mantido como um princípio fixo, que a união da nossa alma com Deus é a vida verdadeira e única; e
que de Cristo estamos totalmente mortos, porque o pecado, a causa da morte, reina em nós.

2. Em que por algum tempo você andou. Dos efeitos ou frutos, ele faz uma prova de que o pecado anteriormente
reinava neles; porque, até que o pecado se manifeste em atos exteriores, os homens não estão suficientemente
conscientes de seu poder. Quando ele acrescenta, de acordo com o curso deste mundo, [120] ele insinua que a morte
que ele mencionou se enfurece na natureza do homem, e é uma doença universal. Ele não significa que o curso do
mundo que Deus ordenou, nem os elementos, como o céu, a terra e o ar - mas a depravação com a qual todos nós
estamos infectados; de modo que o pecado não é peculiar a alguns, mas permeia todo o mundo.

De acordo com o príncipe do poder do ar. Ele agora prossegue mais longe e explica a causa de nossa corrupção como
o domínio que o diabo exerce sobre nós. Uma condenação mais severa da humanidade não poderia ter sido
pronunciada. O que ele nos deixa, quando nos declara escravos de Satanás e sujeito à sua vontade, enquanto vivermos
do reino de Cristo? Nossa condição, portanto, embora muitos a tratem com ridículo, ou, pelo menos, com pouca
desaprovação, pode muito bem excitar nosso horror. Onde está agora o livre arbítrio, a orientação da razão, a virtude
moral, sobre a qual os papistas balbuciam muito? O que eles acharão que é puro ou sagrado sob a tirania do diabo?
Sobre este assunto, na verdade, eles são extremamente cautelosos e denunciam essa doutrina de Paulo como uma
heresia dolorosa. Eu mantenho, pelo contrário, que não há obscuridade na linguagem do apóstolo; e que todos os
homens que vivem de acordo com o mundo, isto é, de acordo com as inclinações de sua carne, são aqui declarados
para lutar sob o reinado de Satanás.

De acordo com a prática dos escritores inspirados, o Diabo é mencionado no número singular. Como os filhos de Deus
têm uma cabeça, assim também os ímpios; para cada uma das classes forma um corpo distinto. Atribuindo a ele o
domínio sobre todos os seres perversos, a impiedade é representada como uma massa ininterrupta. Quanto à sua
atribuição ao poder do diabo no ar, isso será considerado quando chegarmos ao sexto capítulo. No momento, devemos
meramente advertir para o estranho absurdo dos maniqueístas, procurando provar a partir dessa passagem a
existência de dois princípios, como se Satanás pudesse fazer qualquer coisa sem a permissão Divina. Paulo não lhe
permite a mais alta autoridade, que pertence somente à vontade de Deus, mas apenas uma tirania que Deus lhe
permite exercer. O que é Satanás, mas o carrasco de Deus para punir o homem? s ingratidão? Isso está implícito na
linguagem de Paulo, quando ele representa o sucesso de Satanás, confinado aos incrédulos; pois os filhos de Deus
estão assim isentos de seu poder. Se isso for verdade, segue-se que Satanás não faz nada a não ser sob o controle de
um superior: e que ele não é (autokrator) um monarca ilimitado.

Podemos agora extrair dela também essa inferência, que os homens ímpios não têm desculpa em serem impelidos
por Satanás a cometer todo tipo de crimes. De onde vem que estão sujeitos à sua tirania, mas porque são rebeldes
contra Deus? Se nenhum for dos escravos de Satanás, mas aqueles que renunciaram ao serviço e se recusarem a ceder
à autoridade de Deus, culpem a si mesmos por terem um mestre tão cruel.

Pelos filhos da desobediência, de acordo com um idioma hebraico, são pessoas obstinadas. A descrença é sempre
acompanhada de desobediência; de modo que é a fonte - a mãe de toda teimosia.

3. Entre os quais também todos nós tivemos nossa conversa. Para que não se suponha que o que ele dissera agora
fosse uma acusação caluniosa contra o antigo caráter dos efésios, ou que o orgulho judaico o tivesse levado a tratar
os gentios como uma raça inferior, ele associa a si mesmo e seus compatriotas com eles no acusação geral. Isso não é
feito em hipocrisia, mas em uma sincera atribuição de glória a Deus. Pode-se espantar, de fato, que ele fale de si
mesmo como tendo andado "nas concupiscências da carne", enquanto, em outras ocasiões, ele se vangloria de que
sua vida havia sido irrepreensível.

"Tocando na justiça que está na lei, irrepreensível." ( Filipenses 3: 6 )

E de novo,

"Vós sois testemunhas, e também Deus, como éramos santamente, justa e indiferentemente, entre vós que cremos".
( 1 Tessalonicenses 2:10 )

Eu respondo, a declaração se aplica a todos os que não foram regenerados pelo Espírito de Cristo. Por mais louvável
que pareça, na aparência, a vida de alguns pode ser, porque suas concupiscências não se manifestam à vista dos
homens, não há nada de puro ou santo que não proceda da fonte de toda pureza.

Cumprindo os desejos da carne e da mente. Para satisfazer esses desejos, é viver de acordo com a orientação de nossa
disposição natural e de nossa mente. A carne significa aqui a disposição, ou, o que é chamado, a inclinação da natureza;
e a próxima expressão (ton dianoion) significa o que procede da mente. Agora, a mente inclui a razão, tal como existe
nos homens por natureza; de modo que as luxúrias não se referem exclusivamente aos apetites inferiores, ou o que é
chamado a parte sensual do homem, mas se estendem ao todo.

E eram por natureza filhos da ira. Todos os homens sem exceção, sejam judeus ou gentios, ( Gálatas 2:15 , 16), são
aqui declarados culpados, até que sejam redimidos por Cristo; de modo que, de Cristo, não há justiça, não há salvação
e, em resumo, não há excelência. Filhos da ira são aqueles que estão perdidos e que merecem a morte eterna. Ira
significa o julgamento de Deus; para que os filhos da ira sejam os condenados diante de Deus. Tal, nos diz o apóstolo,
foram os judeus - tais foram todos os homens excelentes que estavam agora na Igreja; e eles eram assim por natureza,
isto é, desde o seu começo, e desde o ventre de sua mãe.

Esta é uma passagem notável, em oposição aos pontos de vista dos pelagianos e de todos os que negam o pecado
original. O que habita naturalmente em todos é certamente original; mas Paulo declara que todos somos naturalmente
passíveis de condenação; portanto, o pecado habita naturalmente em nós, porque Deus não condena os inocentes.
Os pelagianos costumavam objetar, que o pecado se espalhou de Adão para toda a raça humana, não por
descendência, mas por imitação. Mas Paulo afirma que nascemos com o pecado, como as serpentes trazem o veneno
do útero. Outros que pensam que não é na realidade pecado, não estão menos em desacordo com a linguagem de
Paulo; pois onde está a condenação, deve haver inquestionavelmente pecado. Não é com homens inocentes, mas com
pecado, que Deus é ofendido. Tampouco é maravilhoso que a depravação que herdamos de nossos pais seja
considerada pecado diante de Deus;

Mas uma questão aqui surge. Por que Paulo representa os judeus, igualmente com os outros, como sujeitos à ira e à
maldição, enquanto eles eram a semente abençoada? Eu respondo, eles têm uma natureza comum. Os judeus diferem
dos gentios em nada além disso, que, pela graça da promessa, Deus os livra da destruição; mas isso é um remédio que
veio depois da doença. Outra questão é, desde que Deus é o Autor da natureza, como é que nenhuma culpa atribui a
Deus, se estamos perdidos pela natureza? Eu respondo que há uma natureza dupla: a que foi produzida por Deus e a
outra é a corrupção dela. Essa condenação, portanto, que Paulo menciona, não procede de Deus, mas de uma natureza
depravada: pois não nascemos como Adão foi inicialmente criado, não somos

"totalmente a semente certa, mas transformada em degenerada" ( Jeremias 2:21 )

descendência de um homem degenerado e pecador.

Notas de rodapé:

[118] "Il expose et explicitcit ce qu'il avoit dit ci-dessus". "Ele explica e ilustra o que ele havia dito anteriormente."

[119] Os escritores clássicos empregam a mesma metáfora, para denotar não a morte espiritual, com a qual eles não
estavam familiarizados, mas a ausência de princípio moral, ou total ignorância de certo e errado. Assim, Epicteto diz:
"Nekros homens ho paideutes nekroi d 'humeis hote chortasthote semeron, kathosthe klaiontes per tos aurion pothen
phagete. "O instrutor está morto, e você está morto. Quando você está saciado hoje, você se senta e chora amanhã,
o que você terá que comer." - Ed.

[120] "A palavra grega aio'n, e igualmente a palavra latina AEvum, significam ambos o lábio do homem" e daí, por uma
figura fácil, a maneira e costume "da vida de uma pessoa; e, portanto, denota aqui a corromper princípios e morais, e
particularmente as práticas idólatras do mundo pagão, com as quais os efésios eram tão exigíveis quanto o resto da
humanidade, antes de sua conversão à fé em Cristo. " Chandler.

[121] "Phusis, natureza", em tal idioma, significa o que é essencial em oposição ao que é acidental, o que é inato em
contraste com o que é adquirido. Esse é o seu sentido geral, qualquer que seja sua aplicação específica.Assim
Pharmakou phusis é a natureza de uma droga, sua cor, crescimento e potência. Phusis tou Aiguptou é a natureza da
terra do Egito - uma frase que não se refere a nenhuma peculiaridade artificial, mas a resultados que derivam de sua
conformação física. " - Eadie.

Efésios 2: 2
Em que tempos passados caminhaste de acordo com o curso deste mundo, segundo o príncipe do poder do ar, o
espírito que agora opera nos filhos da desobediência:
Efésios 2: 3
Entre os quais também todos nós tivemos nossa conversa em tempos passados nos desejos de nossa carne, cumprindo
os desejos da carne e da mente; e eram por natureza filhos da ira, como os outros.
Efésios 2: 4
Mas Deus, que é rico em misericórdia, por seu grande amor com o qual ele nos amou,
Efésios 2: 4-7
4. Mas Deus, que é rico em misericórdia, por seu grande amor com o qual ele nos amou,

4. Deus autem, qui merges está em misericordia, propter multam suam dilectionem, qua nos dilexit,

5. Mesmo quando estávamos mortos em pecados, nos vivificou juntamente com Cristo; (pela graça sois salvos;)

5. Etiam quum essemus mortuás peccatis, convivificavit cum Christo; (Gratia estis salvati;)

6. E nos ressuscitou juntamente com nós e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus;

6. Et simul excitavit, et sedere fecit in coelestibus in Christo Iesu,

7. Para que, nos séculos vindouros, mostrasse as grandíssimas riquezas da sua graça, na sua benignidade para conosco
por Cristo Jesus.

7. Ut demonstret in saeculis supervenientibus exsuperantes divitias gratiae suae, in benignitate erga nos in Christo
Iesu.
4. Mas Deus, que é rico em misericórdia. [122] Agora segue o segundo membro da sentença, cuja substância é, que
Deus libertou os efésios da destruição à qual eles eram anteriormente responsáveis; mas as palavras que ele emprega
são diferentes. Deus, que é rico em misericórdia, vos vivificou juntamente com Cristo. O significado é que não há outra
vida além daquela que é soprada em nós por Cristo: de modo que começamos a viver somente quando estamos
enxertados nele e desfrutamos da mesma vida consigo mesmo. Isso nos permite ver o que o apóstolo antes significava
pela morte, pois a morte e essa ressurreição são postas em contraste. Ser feito participante da vida do Filho de Deus
- ser vivificado por um só Espírito é um privilégio inestimável.

Com base nisso, ele louva a misericórdia de Deus, ou seja, pelas suas riquezas, que ela foi derramada de maneira
singularmente grande e abundante. Toda a nossa salvação é aqui atribuída à misericórdia de Deus. Mas ele acrescenta
atualmente, por seu grande amor com o qual ele nos amou. [123] Esta é uma declaração ainda mais expressa, que
tudo foi devido a bondade imerecida; pois ele declara que Deus foi movido por essa única consideração. "Aqui", diz
João, "é o amor, não que amamos a Deus, mas que ele nos amou. - Nós o amamos porque ele nos amou primeiro". (
1 João 4:10 , 19)

5. Mesmo quando estávamos mortos em pecado. Essas palavras têm a mesma ênfase que expressões similares em
outra epístola.

"Quando ainda estávamos sem força, no devido tempo Cristo morreu, pelos ímpios. - Mas Deus elogiou o seu amor
por nós, porque, enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós."
( Romanos 5: 6 , 8)

Se as palavras, pela graça sois salvos, foram inseridas por outra mão, eu não sei; mas, como eles são perfeitamente
agradáveis ao contexto, estou bastante disposto a recebê-los como está escrito por Paulo. Eles nos mostram que ele
sempre se sente como se não tivesse proclamado suficientemente as riquezas da graça divina e, portanto, expressa,
por uma variedade de termos, a mesma verdade, que tudo relacionado à nossa salvação deve ser atribuído a Deus
como seu autor. E certamente aquele que devida a ingratidão dos homens não se queixará de que esse parêntese é
supérfluo.

6. e nos ressuscitou juntos. A ressurreição e a presença no céu, aqui mencionadas, ainda não são vistas pelos olhos
mortais. No entanto, como se essas bênçãos estivessem atualmente em nossa posse, ele afirma que as recebemos; e
ilustra a mudança que ocorreu em nossa condição, quando fomos levados de Adão para Cristo. É como se tivéssemos
sido trazidos do mais profundo inferno para o próprio céu. E certamente, embora, no que diz respeito a nós mesmos,
nossa salvação ainda seja objeto de esperança, ainda que em Cristo já possuímos uma imortalidade e glória
abençoadas; e portanto, ele acrescenta, em Cristo Jesus. Até agora não aparece nos membros, mas apenas na cabeça;
contudo, em conseqüência da união secreta, pertence verdadeiramente aos membros. Alguns o processam por meio
de Cristo; mas, pela razão que foi mencionada, é melhor reter a tradução habitual em Cristo. Estamos, portanto,
equipados com o consolo mais rico. De tudo o que queremos agora, temos uma certeza e antecipação na pessoa de
Cristo.

7. Isso nas eras vindouras. A causa final e verdadeira - a glória de Deus - é novamente mencionada, que os efésios,
tornando-a objeto de estudo sincero, poderiam estar mais plenamente seguros de sua salvação. Ele também
acrescenta que foi o desígnio de Deus santificar, em todas as épocas, a lembrança de tão grande bondade. Isso exibe
ainda mais fortemente o caráter odioso daqueles pelos quais o livre chamado dos gentios foi atacado; pois eles
estavam se esforçando instantaneamente para esmagar o esquema que estava destinado a ser lembrado através de
todas as eras. Mas nós, também, somos instruídos por ela, que a misericórdia de Deus, que teve o prazer de admitir
nossos pais no número de seu próprio povo, merece ser guardada na lembrança eterna. O chamado dos gentios é uma
obra surpreendente de bondade divina, que deve ser transmitida pelos pais aos filhos,

As riquezas de sua graça em sua bondade. O amor de Deus por nós em Cristo é aqui provado, ou novamente declarado,
como tendo sua origem em misericórdia. Que ele possa mostrar, diz ele, as riquezas excedentes de sua graça. Como?
Em sua bondade para conosco, como a árvore é conhecida por seus frutos. Não apenas declara, portanto, que o amor
de Deus era livre, mas igualmente que Deus exibia nele as riquezas - as extraordinárias riquezas preeminentes de sua
graça. Também merece notar que o nome de Cristo é repetido; pois nenhuma graça, nenhum amor, deve ser esperado
por nós de Deus, exceto através de sua mediação.

Notas de rodapé:
[122] "Isto é, extremamente generoso e liberal no exercício da misericórdia. E neste sentido metafórico, as palavras
'riquezas' e riquezas 'são usadas pelos melhores escritores. Lucian fala de filosofias ploutos, as riquezas da filosofia.' O
orador romano freqüentemente fala das riquezas da mente, "pelo qual ele quer dizer aquelas excelências de
entendimento e virtude que são os ornamentos e riquezas peculiares dele. De Orat. I. Assim, o apóstolo significa aqui
a infinita benignidade da Natureza Divina. e sua disposição inalterável de ser misericordioso ". Chandler.

[123] "Amando com amor", aumenta a ênfase e a força da expressão. Cícero tem uma expressão exatamente paralela:
Cura ut me amore illo tuo singulari. " - Ep. Fam. Tenha certeza que você me ama com o seu amor singular e peculiar.
Uma beleza permitida em um autor profano não deve ser censurada como uma tautologia em um sagrado ". Chandler.

Efésios 2: 5
Mesmo quando estávamos mortos em pecados, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graça sois salvos;)
Efésios 2: 6
E nos fez levantar, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus.
Efésios 2: 7
Para que, nos séculos vindouros, mostrasse as grandíssimas riquezas da sua graça, pela sua bondade para conosco por
meio de Jesus Cristo.
Efésios 2: 8
Porque pela graça sois salvos pela fé; e isto não vem de vós , é dom de Deus:
Efésios 2: 8-10
8. Porque pela graça sois salvos pela fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus:

8. Gratia enim estis salvati por fidem; idque non ex vobis: Dei donum est.

9. Não é de obras, para que ninguém se glorie.

9. Não ex operibus; ne quis glorietur.

10. Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus antes preparou para que
andássemos nelas.

10. Ipsius enim opus sumus, creati in Christo Iesu ad opera ópera, quae praeparavit Deus, ut in illis ambulemus.

8. Porque pela graça sois salvos. Esta é uma inferência das declarações anteriores. Tendo tratado da eleição e do
chamado eficaz, ele chega a esta conclusão geral, que eles obtiveram salvação somente pela fé. Primeiro, ele afirma
que a salvação dos efésios era inteiramente o trabalho, a obra graciosa de Deus. Mas então eles obtiveram essa graça
pela fé. De um lado, devemos olhar para Deus; e, de outro, no homem. Deus declara que ele não nos deve nada; para
que a salvação não seja uma recompensa ou recompensa, mas uma graça não misturada. A próxima pergunta é: de
que maneira os homens recebem a salvação que lhes é oferecida pela mão de Deus? A resposta é pela fé; e, portanto,
ele conclui que nada relacionado a isso é nosso. Se, da parte de Deus, é graça somente, e se nós não trouxermos nada
além de fé, o que nos despoja de toda recomendação,

Por que não deveríamos então silenciar sobre o livre-arbítrio, as boas intenções e os supostos preparativos, méritos e
satisfações? Não há nenhum desses que não reivindique uma parte de louvor na salvação dos homens; para que o
louvor da graça não permanecesse, como mostra Paulo, não diminuído. Quando, por parte do homem, o ato de
receber a salvação é feito para consistir somente na fé, todos os outros meios, nos quais os homens estão acostumados
a confiar, são descartados. A fé, então, traz um homem vazio a Deus, para que ele seja cheio das bênçãos de Cristo. E
assim ele acrescenta, não de vocês mesmos; que não reivindicando nada para si, eles podem reconhecer somente a
Deus como o autor de sua salvação.

9. Não de obras. Em vez do que ele havia dito, que a salvação deles é de graça, ele agora afirma que "é o dom de
Deus". [124] Em vez do que ele havia dito: "Não de vós", ele agora diz: "Não de obras". Daí vemos que o apóstolo nada
deixa aos homens para obter a salvação. Nestes três frases, não de vós mesmos, é o dom de Deus, não de obras, ele
abraça a substância de seu longo argumento nas Epístolas aos Romanos e aos Gálatas, que a justiça vem para nós da
misericórdia de Deus somente - é oferecido a nós em Cristo pelo evangelho - e é recebido somente pela fé, sem o
mérito das obras.
Esta passagem permite uma refutação fácil do cavil ocioso pelo qual os papistas tentam fugir do argumento, que
somos justificados sem obras. Paulo, eles nos dizem, está falando sobre cerimônias. Mas a questão presente não se
limita a uma classe de obras. Nada pode ser mais claro do que isso. Toda a justiça do homem, que consiste em obras
- não, todo o homem, e tudo o que ele pode chamar de seu, é posto de lado. Devemos atender ao contraste entre
Deus e o homem - entre a graça e as obras. Por que Deus deveria ser contrastado com o homem, se a controvérsia
não se referisse a nada mais que cerimônias?

Os próprios papistas são obrigados a reconhecer que Paulo atribui à graça de Deus toda a glória de nossa salvação,
mas se esforçam para acabar com essa admissão por meio de outro artifício. Este modo de expressão, dizem eles, é
empregado, porque Deus concede a primeira graça. É realmente insensato imaginar que eles possam ter sucesso
assim, já que Paulo exclui o homem e sua maior capacidade - não apenas desde o início, mas por toda parte - de todo
o trabalho de obter a salvação.

Mas ainda é mais absurdo ignorar a inferência do apóstolo, para que ninguém se glorie. Alguma sala deve sempre
permanecer para o orgulho do homem, desde que, independentemente da graça, os méritos sejam de alguma
utilidade. A doutrina de Paulo é derrubada, a menos que todo o louvor seja prestado somente a Deus e à sua
misericórdia. E aqui devemos advertir para um erro muito comum na interpretação desta passagem. Muitas pessoas
restringem a palavra dom à fé sozinha. Mas Paulo está apenas repetindo em outras palavras o antigo sentimento. Seu
significado não é que a fé é o dom de Deus, mas que a salvação nos é dada por Deus, ou que a obtemos pelo dom de
Deus.

10. Pois somos o seu trabalho. Deixando de lado a suposição contrária, ele prova sua afirmação de que pela graça
somos salvos - que não temos mais obras pelas quais possamos merecer a salvação; porque todas as boas obras que
possuímos são fruto da regeneração. Daí resulta que as obras em si são uma parte da graça.

Quando ele diz que "somos a obra de Deus", isso não se refere à criação comum, pela qual somos feitos homens.
Somos declarados como novas criaturas, porque, não pelo nosso próprio poder, mas pelo Espírito de Cristo, fomos
formados para a justiça. Isso se aplica a ninguém além de crentes. Como os descendentes de Adão, eles eram maus e
depravados; mas pela graça de Cristo, eles são espiritualmente renovados e se tornam novos homens. Tudo em nós,
portanto, que é bom, é o dom sobrenatural de Deus. O contexto explica seu significado. Somos o seu trabalho, porque
fomos criados - não em Adão, mas em Jesus Cristo - não para todo tipo de vida, mas para boas obras.

O que resta agora para o livre-arbítrio, se todas as boas obras que procedem de nós são reconhecidas como tendo
sido os dons do Espírito de Deus? Deixe os leitores piedosos pesar cuidadosamente as palavras do apóstolo. Ele não
diz que somos ajudados por Deus. Ele não diz que a vontade está preparada, e é então deixada para funcionar por sua
própria força. Ele não diz que o poder de escolher corretamente nos é concedido, e que depois somos deixados para
fazer nossa própria escolha. Tal é a conversa fútil em que as pessoas que fazem o máximo para subestimar a graça de
Deus estão acostumadas a entrar. Mas o apóstolo afirma que somos a obra de Deus e que tudo de bom em nós é sua
criação; pelo qual ele quer dizer que todo o homem é formado por sua mão para ser bom. Não é o mero poder de
escolher corretamente, ou algum tipo de preparação indescritível, ou mesmo assistência, mas a própria vontade, que
é sua obra; caso contrário, o argumento de Paulo não teria força. Ele quer provar que o homem não adquire salvação
para si mesmo, mas obtém isso como um dom gratuito de Deus. A prova é que o homem nada mais é do que a graça
divina. Quem, então, faz a mais pequena reivindicação para o homem, à parte da graça de Deus, permite-lhe, nessa
medida, a capacidade de obter a salvação.

Criado para boas obras. Eles erraram amplamente da intenção de Paulo, que torturam essa passagem com o propósito
de ferir a justiça da fé. Envergonhados em afirmar em termos claros, e conscientes de que nada poderiam ganhar
afirmando, que não somos justificados pela fé, eles se abrigam sob esse tipo de subterfúgio. "Somos justificados pela
fé, porque a fé pela qual recebemos a graça de Deus é o começo da justiça; mas somos feitos justos pela regeneração,
porque, sendo renovados pelo Espírito de Deus, andamos em boas obras." Desta maneira eles fazem da fé a porta
pela qual nós entramos na justiça, mas imaginem que nós a obtemos pelas nossas obras, ou, pelo menos, eles definem
a justiça como sendo aquela retidão pela qual um homem é formado de novo para uma vida santa. Eu não me importo
com quantos anos esse erro pode ser;

Devemos olhar para o design de Paul. Ele pretende mostrar que não trouxemos nada a Deus, pelo qual ele poderia ser
colocado sob obrigações para conosco; e ele mostra que até mesmo as boas obras que realizamos vieram de Deus.
Daí resulta que não somos nada, exceto pelo puro exercício de sua bondade. Esses homens, por outro lado, inferem
que a metade de nossa justificação surge de obras. Mas o que isso tem a ver com a intenção de Paulo ou com o assunto
com o qual ele lida? Uma coisa é inquirir em que consiste a justiça, e outra coisa é seguir a doutrina, que não é por
nós mesmos, por este argumento, que não temos o direito de reivindicar boas obras como as nossas, mas foram
formadas pela Espírito de Deus, pela graça de Cristo, para tudo que é bom. Quando Paulo estabelece a causa da
justificação, ele habita principalmente sobre este ponto, que nossas consciências nunca terão paz até confiarem na
propiciação pelos pecados. Nada deste tipo é sequer aludido no presente exemplo. Todo o seu objetivo é provar que

"pela graça de Deus, somos tudo o que somos".


( 1 Coríntios 15:10 )

Que Deus preparou Cuidado para aplicar isso, como fazem os pelagianos, à instrução da lei; como se o significado de
Paulo fosse que Deus ordena o que é justo e estabelece uma regra de vida apropriada. Em vez disso, ele segue a
doutrina que ele começou a ilustrar, que a salvação não procede de nós mesmos. Ele diz que, antes de nascermos, as
boas obras foram preparadas por Deus; o que significa que, em nossa própria força, não somos capazes de levar uma
vida santa, mas apenas na medida em que somos formados e adaptados pela mão de Deus. Agora, se a graça de Deus
veio antes de nossas apresentações, toda a terra de ostentação foi tirada. Vamos observar cuidadosamente a palavra
preparada. Na simples base da ordem dos acontecimentos, Paulo repousa a prova de que, com respeito às boas obras,
Deus não nos deve nada. Como assim? Porque eles foram retirados de seus tesouros, em que eles tinham sido muito
antes estabelecidos; por quem ele chamou, ele justifica e regenera.

Notas de rodapé:

[124] "Kai touto ouk ex humon. Não tem sido um pouco debatido, entre os comentaristas antigos e modernos, a que
substantivo touto deve ser referido. Alguns dizem, para pistoes; outros, para chariti; embora no sentido de pistis eles
diferem em seus pontos de vista.A referência parece, no entanto, não ser nem para um nem para o outro, mas para o
assunto da cláusula anterior, a salvação pela graça, através da fé em Cristo e seu evangelho, uma visão, eu acho,
adotado pelo Dr. Chandler, Dean Tucker, Dr. Macknight e Dr. A. Clarke.E para mostrar que essa interpretação não é
uma mera novidade, eu preciso apenas encaminhar o leitor para Theophylact, que assim explica: Ou dez pistin legei
doron "Você não diz que a fé é o dom de Deus, mas para ser salvo pela fé, esta é a dádiva de Deus".Essa também é a
visão adotada por Crisóstomo e Theodoret. "- Bloomfield.

Efésios 2: 9
Não de obras, para que ninguém se glorie.
Efésios 2:10
Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus antes preparou para que andássemos
nelas.
Efésios 2:11
Portanto, lembrai-vos que estar no tempo passado gentios na carne, que são chamados incircuncisão pelos que se
chamam circuncisão na carne feito pelas mãos;
Efésios 2: 11-13
11. Portanto, lembrai-vos de que, no passado, vós fostes gentios na carne, que são chamados de incircuncisão pelo
que é chamado de circuncisão na carne feita por mãos humanas;

11. Quamobrem memores estote, quod aliquando vos Gentes in carne, qui dicebamini Praeputium ab e, quae vocatur
Circumcisio, in meat manu facta;

12. Que naquele tempo ficasse sem Cristo, sendo estrangeiros da comunidade de Israel, e estranhos aos convênios da
promessa, não tendo esperança e sem Deus no mundo:

12. Illo tempore eriques absque Christo, estrangeiros a República israelenses, hospites tabularum promissionis, spem
non habentes, et seno Deo in mundo.

13. Mas agora, em Cristo Jesus, vós, que algumas vezes estavas distantes, aproxima-te do sangue de Cristo.

13. Nunc autem in Christo Iesu vos, qui quondam eratis procul, facti estais propinie per Christi sanguinem.
11. Portanto, lembre-se. O apóstolo nunca perde de vista seu assunto, o destaca claramente e o persegue com
crescente seriedade. Ele novamente exorta os efésios a lembrar o que seu caráter havia sido antes de serem
chamados. Essa consideração era adequada para convencê-los de que não tinham motivos para se orgulhar. Depois,
ele aponta o método de reconciliação, para que eles possam descansar com perfeita satisfação somente de Cristo, e
não imaginar que outros auxílios sejam necessários. A primeira cláusula pode ser assim resumida: "Lembre-se de que,
quando incircuncisos, estais estrangeiros de Cristo, da esperança da salvação, e da Igreja e reino de Deus; de modo
que não tendes sexo com Deus". O segundo pode ser assim: "Mas agora, enxertados em Cristo, vocês estão ao mesmo
tempo reconciliados com Deus".

Gentios na carne. Ele primeiro menciona que eles queriam as marcas do povo de Deus. A circuncisão era um sinal pelo
qual o povo de Deus era marcado e distinguido de outros homens: a incircuncisão era a marca de uma pessoa profana.
Visto que, portanto, Deus geralmente conecta sua graça com os sacramentos, sua falta dos sacramentos é tomada
como uma evidência de que nem eles eram participantes de sua graça. O argumento, de fato, não se aplica
universalmente, apesar de se referir às dispensações ordinárias de Deus. Daí encontramos a seguinte língua:

"E o Senhor Deus disse: Eis que o homem se tornou como um de nós, para conhecer o bem e o mal; e agora, para que
não estenda a sua mão, e tome também da árvore da vida, e coma, e viva para sempre Portanto, o Senhor Deus enviou-
o do jardim do Éden para cultivar o solo de onde ele foi tirado. Então ele expulsou o homem ".
( Gênesis 3:22 , 23)

Embora ele tivesse devorado toda a árvore, ele não teria, por meramente comê-lo, recuperado a posse da vida; mas,
tirando o sinal, o Senhor tirou dele também a própria vida. A incircuncisão é, portanto, oferecida aos efésios como um
sinal de poluição. Ao tomar dos efésios o sinal da santificação, ele os priva também da coisa significada.

Alguns são de opinião, que todas essas observações destinam-se a desprezar a circuncisão exterior; Mas isso é um
erro. Ao mesmo tempo, reconheço que a cláusula de qualificação, a circuncisão na carne feita pelas mãos, indica uma
dupla circuncisão. Os judeus foram, portanto, ensinados que não deveriam mais se gabar de insensatez sobre a
circuncisão literal. Os efésios, por outro lado, foram instruídos a abster-se de todos os escrúpulos por conta própria,
uma vez que o mais importante privilégio - ou melhor, toda a verdade expressa pelo sinal exterior - estava em sua
posse. Ele chama isso de incircuncisão na carne, porque eles carregam a marca de sua poluição; mas, ao mesmo tempo,
ele sugere que sua incircuncisão não era impeditivo de serem espiritualmente circuncidados por Cristo.

As palavras podem igualmente ser lidas em uma cláusula, Circuncisão na carne feita por mãos, ou em duas cláusulas:
Circuncisão na carne, significando que era carnal; feito por mãos, o que significa que foi feito pela mão do homem.
Esse tipo de circuncisão é contrastada com a do Espírito, ou do coração ( Romanos 2:29 ), que também é chamada de
circuncisão de Cristo. ( Colossenses 2:11 )

Por aquilo que é chamado. A circuncisão pode ser vista aqui como um nome coletivo para os próprios judeus, ou
literalmente para a coisa em si; e então o significado seria que os gentios eram chamados de incircuncisão, porque
eles queriam o símbolo sagrado, isto é, por meio de distinção. Este último sentido é atenuado pela frase qualificadora;
mas a substância do argumento é pouco afetada.

12. Que naquele tempo você estava sem Cristo. Ele agora declara que os efésios tinham sido excluídos, não apenas do
distintivo externo, mas de tudo que é necessário para a salvação e felicidade dos homens. Como Cristo é o fundamento
da esperança e de todas as promessas, ele menciona, em primeiro lugar, que eles estavam sem Cristo. Mas para ele
que está sem Cristo, resta apenas a destruição. Nele, a comunidade de Israel foi fundada; e em quem, mas em si
mesmo, poderia o povo de Deus ser reunido em uma sociedade santa?

Uma observação semelhante pode ser feita quanto às tábuas da promessa. Em uma grande promessa feita a Abraão
todos os outros estão pendurados, e sem ela eles perdem todo o seu valor:

"Na tua semente todas as nações da terra serão abençoadas." ( Gênesis 22:18 )

Daí nosso apóstolo diz em outro lugar,

"Todas as promessas de Deus nele são sim, e nele Amém". ( 2 Coríntios 1:20 )
Tire o pacto da salvação e não resta esperança. Traduzi ton diathekon pelas mesas, ou, na frase legal comum, os
instrumentos. Por ritual solene, Deus sancionou Sua aliança com Abraão e sua posteridade, para que ele fosse seu
Deus para todo o sempre. ( Gênesis 15: 9 ) As tabelas desta aliança foram ratificadas pela mão de Moisés e confiadas,
como um tesouro peculiar, ao povo de Israel, a quem, e não aos gentios, "pertencem os convênios". ( Romanos 9: 4 )

E sem Deus no mundo. Mas em nenhum período os efésios, ou quaisquer outros gentios, foram destituídos de toda
religião. Por que, então, eles são estilizados (ateus) ateus? para (atheos) um ateu, estritamente falando, é aquele que
não acredita, e que absolutamente ridiculariza, o ser de um Deus. Essa denominação, certamente, não é geralmente
dada a pessoas supersticiosas, mas àqueles que não têm sentimento de religião e que desejam vê-la totalmente
destruída. Eu respondo que Paulo estava certo ao dar-lhes esse nome, pois ele tratava todas as noções entretidas a
respeito de falsos deuses como nada; e com a máxima propriedade as pessoas piedosas consideram todos os ídolos
como "nada no mundo". ( 1 Coríntios 8: 4Aqueles que não adoram o verdadeiro Deus, qualquer que seja a variedade
de sua adoração, ou a multidão de laboriosas cerimônias que realizam, estão sem Deus: eles adoram o que não sabem.
( Atos 17:23 ) Que seja cuidadosamente observado, que os efésios não são acusados de ateísmo, ateísmo, no mesmo
grau de Diagoras, e outros do mesmo selo, que foram submetidos a essa reprovação. Pessoas que se imaginam muito
religiosas são acusadas desse crime; para um ídolo é uma falsificação, uma imposição, não uma divindade.

Do que foi dito, a conclusão será facilmente tirada, que de Cristo não há ninguém senão ídolos. Aqueles que foram
anteriormente declarados como estando sem Cristo, são agora declarados como estando sem Deus; [125] como diz
João,

"Quem não tem o Filho, não tem o Pai"


( 1 João 2:23 )

e de novo,

"Todo aquele que transgride e não permanece na doutrina de Cristo, não tem Deus."
( 2 João 1: 9 )

Por isso, saibamos que todos os que não se mantêm deste modo vagam do verdadeiro Deus. Em seguida seremos
perguntados: Deus nunca se revelou a nenhum dos gentios? Eu respondo: nenhuma manifestação de Deus sem Cristo
jamais foi feita entre os gentios, mais do que entre os judeus. Não é a uma idade só, ou a uma nação, que a palavra
de nosso Senhor se aplica,

"Eu sou o caminho"; porque ele acrescenta: "ninguém vem


ao Pai senão por mim". ( João 14: 6 )

13. Mas agora em Cristo Jesus. Nós devemos fornecer o verbo, agora que foram recebidos em Cristo Jesus, ou conectar
a palavra agora com a conclusão do verso, agora através do sangue de Cristo - que será uma exposição ainda mais
clara. Em ambos os casos, o significado é que os efésios, que estavam distantes de Deus e da salvação, haviam sido
reconciliados com Deus por meio de Cristo e feitos por seu sangue; porque o sangue de Cristo tirou a inimizade que
existia entre eles e Deus, e de serem inimigos os fez filhos.

Notas de rodapé:

[125] "Eles não o conheceram, ou não o adoraram como Deus; eles não o haviam conquistado, nem solenemente
possuído, nem o tomado por seu Deus; e, em conseqüência, não foram contidos, não foram possuídos e abençoados,
e aceito por ele como seu povo peculiar. Esta era a condição deles como gentios nascidos ". Chandler.

Efésios 2:12
Que naquele tempo estais sem Cristo, sendo estrangeiros da comunidade de Israel e estrangeiros das alianças da
promessa, sem esperança e sem Deus no mundo:
Efésios 2:13
Mas agora em Cristo Jesus, vós, que às vezes estavas distantes, aproxima-te do sangue de Cristo.
Efésios 2:14
Porque ele é a nossa paz, que fez um e derrubou o muro do meio da separação entre nós ;
Efésios 2: 14-16
14. Porque ele é a nossa paz, aquele que fez um e derrubou o muro do meio da separação entre nós;

14. Ipse enim est pax nostra, qui fecit utraque unum, et interstitium maceriae solvens, inimicitia in carne sua;

15. Tendo abolido em sua carne a inimizade, mesmo a lei dos mandamentos contida nas ordenanças; para fazer em si
mesmo de dois um homem novo, assim fazendo paz;

15. Legem mandatorum in decretis positam abolens, ut duos conderet in se ipso, in unum novum hominem, faciens
pacem;

16. E para que ele pudesse reconciliar a Deus em um só corpo, na cruz, tendo por efeito a inimizade.

16. Ut reconciliaret ambos em uno corpore Deo por crucem, inimicitias em ipsa interimens.

14. Porque ele é a nossa paz. Ele agora inclui judeus no privilégio da reconciliação e mostra que, através de um único
Messias, todos estão unidos a Deus. Essa consideração serviu para reprimir a falsa confiança dos judeus que,
desprezando a graça de Cristo, se gabavam de que eles eram o povo santo e a herança escolhida de Deus. Se Cristo é
a nossa paz, todos os que estão fora dele devem estar em desacordo com Deus. Que título bonito é este que Cristo
possui, a paz entre Deus e os homens! Que ninguém que habite em Cristo tenha uma dúvida de que ele está
reconciliado com Deus.

Quem fez ambos um. Essa distinção foi necessária. [126] Todo o intercurso com os gentios foi considerado
inconsistente com suas próprias afirmações superiores. [127] Para subjugar este orgulho, ele lhes diz que eles e os
gentios foram unidos em um só corpo. Coloque todas essas coisas juntas e você moldará o seguinte silogismo: Se os
judeus desejam desfrutar da paz com Deus, eles devem ter Cristo como seu mediador. Mas Cristo não será a sua paz
de qualquer outra forma que não seja fazendo deles um só corpo com os gentios. Portanto, a menos que os judeus
admitam que os gentios têm comunhão com eles, eles não têm amizade com Deus.

E quebrando a parede do meio da partição. Para entender essa passagem, duas coisas devem ser observadas. Os
judeus foram separados, por um certo tempo, dos gentios, pela designação de Deus; e as observâncias cerimoniais
eram os símbolos abertos e declarados dessa separação. Passando pelos gentios, Deus escolheu os judeus para ser
um povo peculiar a si mesmo. Uma distinção ampla foi assim feita, quando a única classe era "concidadãos e da casa"
( Efésios 2:19 ) da Igreja, e os outros eram estrangeiros. Isto é afirmado no Cântico de Moisés:

Quando o Altíssimo dividiu para as nações a sua herança, quando separou os filhos de Adão, ele estabeleceu os limites
do povo de acordo com o número dos filhos de Israel: pois a porção do Senhor é o seu povo, Jacó é o lote de sua
herança ". ( Deuteronômio 32: 8 , 9)

Os limites eram assim fixados por Deus para separar um povo do resto; e daí surgiu a inimizade que é aqui mencionada.
Uma separação é assim feita. Os gentios são postos de lado. Deus tem o prazer de escolher e santificar o povo judeu,
libertando-o da poluição comum da humanidade. As observâncias cerimoniais foram posteriormente adicionadas, as
quais, como as paredes, encerraram a herança de Deus, impediram que ela fosse aberta a todos ou misturada com
outras posses, excluindo assim os gentios do reino de Deus.

Mas agora, o apóstolo diz, a inimizade é removida e a muralha é derrubada. Ao estender o privilégio de adoção além
dos limites da Judéia, Cristo agora nos tornou todos para sermos irmãos. E assim é cumprida a profecia,

"Deus alargará Jafé


e ele habitará nas tendas de Sem." ( Gênesis 9:27 )

15. Tendo abolido em sua carne a inimizade. O significado das palavras de Paulo está claro agora. A parede
intermediária da divisória impediu que Cristo formasse judeus e gentios em um só corpo e, portanto, o muro foi
quebrado. A razão pela qual ele é quebrado agora é adicionado - para abolir a inimizade, pela carne de Cristo. O Filho
de Deus, ao assumir uma natureza comum a todos, formou em seu próprio corpo uma perfeita unidade.

Até a lei dos mandamentos contida nas ordenanças. O que foi entendido metaforicamente pela palavra parede é agora
mais claramente expresso. As cerimônias, pelas quais a distinção foi declarada, foram abolidas por meio de Cristo. O
que eram circuncisão, sacrifícios, lavagens e abster-se de certos tipos de comida, mas símbolos de santificação,
lembrando aos judeus que sua sorte era diferente da de outras nações; assim como o branco e a cruz vermelha
distinguem os franceses dos dias atuais dos habitantes da Borgonha. Paulo declara não apenas que os gentios são
igualmente com os judeus admitidos à comunhão da graça, de modo que não mais diferem uns dos outros, mas que
a marca da diferença foi retirada; as cerimônias foram abolidas. Se duas nações rivais foram colocadas sob o domínio
de um príncipe, ele não desejaria apenas que eles vivessem em harmonia, mas removeria os distintivos e marcas de
sua antiga inimizade. Quando uma obrigação é dispensada, a caligrafia é destruída - uma metáfora que Paulo emprega
sobre esse mesmo assunto em outra epístola. [128] (Colossenses 2:14 .)

Alguns intérpretes, [129] - embora, na minha opinião, erroneamente - ligam as palavras, em ordenanças, com abolidas,
tornando as ordenanças o ato de abolir as cerimônias. Esta é a frase comum de Paulo para descrever a lei cerimonial,
na qual o Senhor não apenas impunha aos judeus uma simples regra de vida, mas também os vinculava por vários
estatutos. É evidente, também, que Paulo está aqui tratando exclusivamente da lei cerimonial; pois a lei moral não é
um muro de separação que nos separa dos judeus, mas estabelece instruções nas quais os judeus não estavam menos
profundamente preocupados do que nós mesmos. Esta passagem oferece os meios de refutar uma visão errônea
mantida por alguns, de que a circuncisão e todos os antigos ritos, embora não sejam vinculantes para os gentios, estão
em vigor nos dias atuais sobre os judeus.

Que ele poderia fazer em si mesmo. Quando o apóstolo diz, em si mesmo, ele afasta os efésios de ver a diversidade
dos homens, e pede-lhes que procurem a unidade em lugar algum, exceto em Cristo. Em qualquer medida que os dois
possam diferir em sua condição anterior, em Cristo eles se tornam um homem. Mas ele enfaticamente acrescenta, um
novo homem, insinuando (o que ele explica mais detalhadamente em outra ocasião) que

"nem circuncisão nem incircuncisão valem nada" ( Gálatas 6:15 )

mas que "uma nova criatura" detém o primeiro e o último lugar. O princípio que os cimenta é a regeneração espiritual.
Se, então, todos nós formos renovados por Cristo, deixemos que os judeus não mais se parabenizem por sua condição
antiga, mas que estejam prontos para admitir que, tanto em si mesmos como nos outros, Cristo é tudo.

16. E que ele poderia reconciliar os dois. A reconciliação entre nós, agora descrita, não é a única vantagem que
derivamos de Cristo. Nós fomos trazidos de volta ao favor de Deus. Os judeus são assim levados a considerar que eles
não têm menos necessidade de um mediador do que os gentios. Sem isso, nem a Lei, nem as cerimônias, nem a
descendência de Abraão, nem todas as suas deslumbrantes prerrogativas, seriam de alguma utilidade. Somos todos
pecadores; e o perdão dos pecados não pode ser obtido senão pela graça de Cristo. Ele acrescenta, em um corpo, para
informar os judeus, que cultivar a união com os gentios será bem agradável aos olhos de Deus.

Pela cruz. A palavra cruz é adicionada para indicar o sacrifício propiciatório. O pecado é a causa da inimizade entre
Deus e nós; e, até que seja removido, não seremos restaurados ao favor divino. Ele foi apagado pela morte de Cristo,
na qual ele se ofereceu ao Pai como uma vítima expiatória. Há outra razão, na verdade, porque a cruz é mencionada
aqui, pois é através da cruz que todas as cerimônias foram abolidas. Assim, ele acrescenta, matando a inimizade assim.
Estas palavras, que inquestionavelmente se relacionam com a cruz, podem admitir dois sentidos, ou que Cristo, por
sua morte, desviou de nós a ira do Pai, ou que, tendo redimido tanto judeus como gentios, ele os trouxe de volta. em
um só rebanho. Esta última parece ser a interpretação mais provável, pois concorda com uma cláusula anterior,
abolindo em sua carne a inimizade. (Efésios 2:15 )

Notas de rodapé:

[126] "O que é necessário é que a música seja distinguida em hommes en deux bandes." "Era necessário que o apóstolo
separasse os homens em duas classes."

[127] "Les Juifs estás enflez du privilégio que é o mesmo que o que se tem, gentil e gentil com indignes de comunidade
com eux en sorte quelconque". "Os judeus, inflados com o privilégio que Deus lhes havia conferido, consideravam os
gentios indignos de serem admitidos em qualquer intercurso."

[128] 'En dogmasi - "Dogma é equivalente à forma participial - a dedogmenon, e tem sua aparente origem nas frases
comuns que prefaciam uma proclamação ou estatuto - edoxe a lao kai tho boulho. No Novo Testamento significa
decreto, e é aplicado ( Lucas 2: 1 ) ao edital de César, e em Atos 17: 7 , ocorre com uma referência semelhante. Mas
não apenas significa estatutos imperiais, mas também o nome dado aos decretos. do conselho eclesiástico em
Jerusalém ( Atos 16: 4 ). Também se encontra na passagem paralela em Colossenses 2:14 . Na Septuaginta seu
significado é o mesmo, e no primeiro sentido citado, o do mandato real. , é freqüentemente usado no livro de Daniel.
" - Eadie.

[129] Teodoreto, Teofilato e outros.

Efésios 2:15
Tendo abolido em sua carne a inimizade, mesmo a lei dos mandamentos contida nas ordenanças; para fazer em si
mesmo de dois um homem novo, assim fazendo paz;
Efésios 2:16
E para que ele pudesse reconciliar a Deus em um só corpo pela cruz, matando assim a inimizade:
Efésios 2:17
E veio e pregou paz aos que estavam longe e aos que estavam perto.
Efésios 2: 17-22
17. E veio e pregou paz aos que estavam longe e aos que estavam perto.

17. Etiviens evangelizavit pacem vobis, qui eratis procul e et pacem iis qui propinientant;

18. Pois através dele ambos temos acesso ao Espírito por um só Espírito.

18. Quoniam per ipsum habemus accessum ambo in uno spiritu ad Patrem.

19. Agora, pois, vós não sois mais estrangeiros e estrangeiros, mas concidadãos com os santos e da casa de Deus;

19. Ergo non amplius estis hospites et inquilini; sed cives sanctorum et domestici Dei,

20. Edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, sendo o próprio Jesus Cristo a principal pedra angular;

20. Superaedificati fundamento Apostolorum et Prophetarum, cujus lapis summus angularis est ipse Christus;

21. no qual todo o edifício, devidamente enquadrado, cresce para um templo santo no Senhor:

21. Em quo totum aedificium coagmentatum crescit em templum sanctum in Domino;

22. nos quais também vós juntamente sois edificados para morada de Deus no Espírito.

22. Em quo et vos coaedletasini no habitaculum Dei in Spiritu.

17. e veio e pregou a paz. Tudo o que Cristo fez para efetuar uma reconciliação não teria sido útil, se não tivesse sido
proclamado pelo evangelho; e, portanto, ele acrescenta que o fruto dessa paz agora foi oferecido tanto aos judeus
quanto aos gentios. Portanto, segue-se que salvar os gentios, assim como os judeus, era o desígnio da vinda de nosso
Salvador, assim como a pregação do evangelho, que é endereçada indiscriminadamente a ambos, torna-se
abundantemente manifesta. A mesma ordem é seguida na segunda epístola aos coríntios.

"Ele nos confiou a palavra da reconciliação. Agora, então, somos embaixadores de Cristo. Pois ele o fez pecado por
nós que não conhecemos pecado". ( 2 Coríntios 5: 18-21 )

A salvação através da morte de Cristo é anunciada primeiro, e uma descrição é posteriormente dada da maneira pela
qual Cristo nos comunica a si mesmo e ao benefício de sua morte. Mas aqui Paulo habita principalmente sobre essa
circunstância, que os gentios estão unidos aos judeus no Reino de Deus. Tendo já representado Cristo como um
Salvador comum a ambos, ele agora fala deles como companheiros no evangelho. Os judeus, embora possuíssem a
lei, também precisavam do evangelho; e Deus concedeu aos gentios igual graça. Aqueles, portanto, a quem

"Deus se uniu, não separe o homem." ( Mateus 19: 6 )


Nenhuma referência à distância do lugar é transmitida pelas palavras distantes e próximas. Os judeus, em relação ao
pacto, estavam perto de Deus. Os gentios, desde que não tivessem promessa de salvação, estavam longe - foram
banidos do reino de Deus.

E pregou a paz; não de fato por seus próprios lábios, mas pelos apóstolos. Era necessário que Cristo ressuscitasse dos
mortos antes que os gentios fossem chamados à comunhão da graça. Daí o dito do nosso Senhor

"Eu não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel." ( Mateus 15:24 )

Os apóstolos foram proibidos, enquanto ele ainda estava no mundo, de levar sua primeira embaixada aos gentios.

"Não entre no caminho dos gentios, e em qualquer cidade dos samaritanos, não entre. Não vá, mas vá para as ovelhas
perdidas da casa de Israel." ( Mateus 10: 5 , 6)

Seus apóstolos foram depois empregados como trombetas para proclamar o evangelho aos gentios. O que eles
fizeram, não apenas em seu nome e por seu comando, mas como se fosse em sua própria pessoa, é justamente
atribuído a ninguém menos que a si mesmo. Nós também falamos como se o próprio Cristo exortasse você por nós. (
2 Coríntios 5:20A fé do evangelho seria de fato fraca, se não olhássemos mais para os homens do que para os homens.
Toda a sua autoridade é derivada de ver os homens como instrumentos de Deus, e ouvir Cristo falar por sua boca.
Observe aqui que o evangelho é a mensagem de paz, pela qual Deus se declara reconciliado conosco e faz conhecido
seu amor paternal. Tire o evangelho, e guerra e inimizade continuarão a subsistir entre Deus e os homens; e, por outro
lado, a tendência nativa do evangelho é dar paz e tranqüilidade à consciência, que de outra forma seria atormentada
por um alarme angustiante.

18. Pois através dele nós dois temos acesso. Este é um argumento do fato de que nos é permitido aproximar-nos de
Deus. Mas pode ser visto também como um anúncio de paz; para os ímpios, embalados em um profundo sono, às
vezes se enganam com falsas noções de paz, mas nunca descansam, a não ser quando aprendem a esquecer o divino
julgamento e a manter-se na maior distância possível de Deus. Era necessário, portanto, explicar a verdadeira natureza
da paz evangélica, que é amplamente diferente de uma consciência estupidificada, de uma falsa confiança, de
orgulhosa ostentação, da ignorância de nossa própria miséria. É uma compostura estabelecida, que nos leva a não
temer, mas a desejar e buscar, a face de Deus. Agora, é Cristo quem abre a porta para nós, sim, quem é ele mesmo a
porta. ( João 10: 9.) Como esta é uma porta dupla aberta para a admissão tanto de judeus como de gentios, somos
levados a ver Deus exibindo sua bondade paternal. Ele acrescenta, por um Espírito; quem nos guia e guia a Cristo, e
"por quem clamamos, Abba, Pai" ( Romanos 8:15 ), para assim surgir a ousadia de aproximação. Os judeus tinham
vários meios de se aproximarem de Deus; agora todos têm apenas um caminho para serem guiados pelo Espírito de
Deus.

19. Agora, pois, não sois mais estrangeiros. Os efésios agora são tratados exclusivamente. Eles eram antigamente
estranhos aos convênios da promessa, mas sua condição foi alterada agora. Eles eram estrangeiros, mas Deus os
tornara cidadãos de sua igreja. O alto valor dessa honra que Deus havia concedido a eles, é expresso em uma variedade
de idiomas. Eles são primeiramente chamados de concidadãos com os santos - em seguida, da família de Deus - e, por
último, as pedras se encaixam corretamente na construção do templo do Senhor. A primeira denominação é tirada da
comparação da igreja a um estado, que ocorre com muita frequência nas Escrituras. Aqueles que antes eram profanos,
e totalmente indignos de se associar com pessoas piedosas, foram elevados à distinta honra de serem admitidos como
membros da mesma comunidade com Abraão, com todos os santos patriarcas e profetas e reis, ou melhor, com os
próprios anjos. Ser da casa de Deus, que é a segunda comparação, sugere visões igualmente exaltadas de sua condição
atual. Deus os admitiu em sua própria família; porque a igreja é a casa de Deus.

20. E são construídos. A terceira comparação ilustra a maneira pela qual os efésios e todos os outros cristãos são
admitidos com a honra de serem concidadãos com os santos e da casa de Deus. Eles são edificados sobre o fundamento
- eles são fundados na doutrina dos apóstolos e profetas. Estamos, portanto, habilitados a distinguir entre uma igreja
verdadeira e uma falsa. Isso é da maior importância; pois a tendência ao erro é sempre forte e as conseqüências do
erro são perigosas ao extremo. Nenhuma igreja ostenta mais o nome do que aqueles que ostentam um título falso e
vazio; como pode ser visto em nossos tempos. Para nos proteger contra o erro, a marca de uma igreja verdadeira é
apontada.
Fundação, nesta passagem, inquestionavelmente significa doutrina; porque nenhuma menção é feita de patriarcas ou
reis piedosos, mas apenas daqueles que ocupavam o ofício de mestres, e a quem Deus havia designado para
supervisionar a edificação de sua igreja. É estabelecido por Paulo, que a fé da igreja deve ser fundada sobre esta
doutrina. Que opinião, então, devemos formar daqueles que repousam inteiramente nos instrumentos dos homens,
e ainda nos acusam de revolta, porque abraçamos a pura doutrina de Deus? Mas a maneira como é fundada merece
investigação; pois, no sentido estrito do termo, Cristo é o único fundamento. Ele sozinho apóia toda a igreja. Ele
sozinho é a regra e padrão de fé. Mas Cristo é realmente o alicerce sobre o qual a igreja é construída pela pregação da
doutrina; e, nessa conta, os profetas e apóstolos são chamados de construtores. (1 Coríntios 3:10 . Nada mais, nos diz
Paulo, jamais foi pretendido pelos profetas e apóstolos, do que fundar uma igreja em Cristo.

Veremos que isso é verdade, se começarmos com Moisés; pois "Cristo é o fim da lei" ( Romanos 10: 4 ) e a soma do
evangelho. Lembremo-nos, portanto, de que se quisermos ser considerados entre os crentes, devemos confiar em
nenhum outro: se quisermos ter certeza do progresso no conhecimento das Escrituras, para ele toda a nossa atenção
deve ser dirigida. A mesma lição é ensinada quando consultamos a palavra de Deus contida nos escritos dos profetas
e apóstolos. Para nos mostrar como devemos combiná-los, sua harmonia é apontada; porque eles têm uma fundação
comum e trabalham juntos na construção do templo de Deus. Embora os apóstolos tenham se tornado nossos
mestres, a instrução dos profetas não se tornou supérflua; mas um e o mesmo objeto é promovido por ambos.

Fui levado a fazer essa observação pela conduta dos marcionitas nos tempos antigos, que expuseram a palavra
profetas dessa passagem; e por causa de certos fanáticos nos dias de hoje, que, seguindo seus passos, exclamar em
voz alta que não temos nada a ver com a lei e os profetas, porque o evangelho pôs fim à sua autoridade. O Espírito
Santo declara em toda parte que nos falou pela boca dos profetas e exige que o escutemos em seus escritos. Isto não
é de pequena conseqüência para manter a autoridade de nossa fé. Todos os servos de Deus, do primeiro ao último,
estão tão perfeitamente de acordo que sua harmonia é em si uma clara demonstração de que é um Deus que fala em
todos eles. O início de nossa religião deve ser rastreado até a criação do mundo. Em vão papistas, maometanos,

Jesus Cristo, ele mesmo é a principal pedra angular [130]. Aqueles que transferem esta honra para Pedro, e sustentam
que a igreja é fundada, são tão vazios de vergonha, a ponto de tentar justificar seu erro citando esta passagem. Eles
sustentam que Cristo é chamado a principal pedra de esquina, em comparação com os outros; e que existem muitas
pedras nas quais a igreja é fundada. Mas esta dificuldade é facilmente resolvida. Várias metáforas são empregadas
pelos apóstolos de acordo com a diversidade de circunstâncias, mas ainda com o mesmo significado. Ao escrever aos
coríntios, Paulo apresenta uma proposta incontestável de que "nenhum outro fundamento pode ser estabelecido". (
1 Coríntios 3:11.) Ele não significa, portanto, que Cristo é apenas um canto, ou uma parte do fundamento; pois então
ele se contradizia. O que então? Ele quer dizer que judeus e gentios eram dois muros separados, mas são formados
em um só edifício espiritual. Cristo é colocado no meio do canto com o propósito de unir ambos, e esta é a força da
metáfora. O que é imediatamente adicionado mostra suficientemente que ele está muito longe de limitar Cristo a
qualquer parte do edifício.

21. Em quem todo o edifício cresce. Se isso for verdade, o que será de Pedro? Quando Paulo, ao escrever aos coríntios,
fala de Cristo como uma "Fundação", ele não quer dizer que a igreja é iniciada por ele e completada por outros, mas
faz uma distinção que surge da comparação de seus próprios trabalhos com os de Outros homens. Tinha sido seu
dever fundar a igreja em Corinto e deixar aos seus sucessores a conclusão do edifício.

"De acordo com a graça de Deus que me foi dada, como um sábio mestre-construtor, eu lancei o alicerce e outro
construiu sobre ele." ( 1 Coríntios 3:10 )

Com relação à passagem atual, ele transmite a instrução de que todos os que estão devidamente enquadrados em
Cristo são o templo do Senhor. Primeiro, é necessário um encaixe, para que os crentes possam abraçar e acomodar-
se uns aos outros por intercurso mútuo; caso contrário, não haveria um prédio, mas uma massa confusa. A parte
principal da simetria consiste na unidade da fé. Em seguida, segue o progresso ou aumenta. Aqueles que não estão
unidos na fé e no amor, para crescerem no Senhor, pertencem a um edifício profano, que nada tem em comum com
o templo do Senhor.

Cresce até um templo sagrado. Os crentes individuais são em outras ocasiões chamados de "templos do Espírito Santo"
( 1 Coríntios 6:19 ; 2 Coríntios 6:16 ), mas aqui se diz que todos constituem um único templo. Em ambos os casos, a
metáfora é justa e apropriada. Quando Deus habita em cada um de nós, é sua vontade que devemos abraçar todos
em santa unidade, e que assim ele deve formar um templo de muitos. Cada pessoa, quando vista separadamente, é
um templo, mas, quando se une a outros, torna-se uma pedra de um templo; e essa visão é dada para recomendar a
unidade da igreja.

22. em quem vós também são edificados juntos, ou em quem também ser construído juntos. A terminação do verbo
grego sunoikodomeisthe, como a do latim cooedátesini, não nos permite determinar se está no modo imperativo ou
indicativo. O contexto também admitirá, mas prefiro o último sentido. É, penso eu, uma exortação aos Efésios para
crescerem cada vez mais na fé de Cristo, depois de terem sido fundados nele, e assim formar uma parte daquele novo
templo de Deus, cuja construção através do evangelho estava em andamento em todas as partes do mundo.

Através do Espírito. Isto é novamente repetido por duas razões: primeiro, para lembrá-los de que todos os esforços
humanos são inúteis sem a operação do Espírito; e em segundo lugar, apontar a superioridade do edifício espiritual
para todos os serviços judaicos e externos.

Notas de rodapé:

[130] De acordo com essa antiga profecia, ( Salmo 118: 22 ), a pedra, que os construtores recusaram, se tornou a pedra
angular da esquina. ' A força dos edifícios está em seus ângulos; e a pedra angular é aquela que une e compacta os
diferentes lados deles; a pedra angular principal é a que é colocada na fundação, sobre a qual repousa todo o ângulo
do edifício, e que, portanto, é o principal suporte e elo de todo o edifício. "- Chandler.
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Comentários de Calvino
Efésios 3: 1
Por isso, eu, Paulo, o prisioneiro de Jesus Cristo para vós, gentios,
Efésios 3: 1-6
1. Por isso, eu, Paulo, o prisioneiro de Jesus Cristo para vós, gentios,

1. Hujus rei gratia ego Paulus, vinculo Iesu Christi, pro vobis Gentibus legatione fungor;

2. (Se ouvistes da dispensação da graça de Deus que me é dada a vós:

2. Siquidem audistis dispensationem gratiae Dei, mihi erga vos datae,

3. Como que por revelação ele me fez conhecer o mistério; como escrevi antes em poucas palavras;

3. Quod per revelationem mihi patefecerir arcanum, quemadmodum scripsi paulo ante.

4. Onde, quando lestes, entendereis meu conhecimento no mistério de Cristo,

4. Ad quod potestis assistentes inteligere cognitionem meam in mysterio Christi,

5. O qual em outras épocas não foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como agora é revelado aos seus santos
apóstolos e profetas pelo Espírito;

5. Quod aliis saeculis non innotuit filiis hominum, quemadmodum nunc revelatum est sancti Apostolis ejus et prophetis
per Spiritum,

6. Que os gentios sejam co-herdeiros e do mesmo corpo e participantes de sua promessa em Cristo pelo evangelho.

6. Gentes esse cohaeredes, e concorporeas, e consortes promissionis ejus em Christo per Evangelium.

1. Por esta causa. A prisão de Paulo, que deveria ter sido realizada como uma confirmação de seu apostolado, foi, sem
dúvida, apresentada por seus adversários sob uma luz oposta. Ele, portanto, aponta para os efésios que suas correntes
serviram para provar e declarar seu chamado; e que a única razão pela qual ele havia sido preso era que ele havia
pregado o evangelho aos gentios. Sua firmeza inabalável não era uma pequena prova adicional de que ele havia
dispensado seu consultório de maneira adequada.
O prisioneiro de Jesus Cristo. [131] Para fortalecer ainda mais sua autoridade, ele fala em termos elevados de sua
prisão. Na presença do mundo e dos homens iníquos, isso poderia parecer uma loucura tola; mas, dirigindo-se a
pessoas piedosas, era uma maneira digna e fiel. A glória de Cristo não apenas supera a ignomínia das cadeias, mas
converte o que era em si uma reprovação à mais alta honra. Se ele tivesse apenas dito: "Eu sou um prisioneiro", isso
não teria transmitido a idéia de ele ser um embaixador. Somente o aprisionamento não tem direito a essa honra,
sendo geralmente a marca da maldade e do crime. Mas as coroas e cetros dos reis, para não falar do imponente
esplendor de um embaixador, são menos honrosas do que as correntes de um prisioneiro de Jesus Cristo. Os homens
podem pensar de outra forma mas é nosso dever julgar as razões. Tão altamente deve o nome de Cristo ser
reverenciado por nós, que aquilo que os homens consideram a maior reprovação, deve ser visto por nós como a maior
honra.

Para vocês, gentios. Outra circunstância grandemente ajustada para interessar os efésios foi que as perseguições de
Paulo foram suportadas pelos gentios - que seus problemas e perigos estavam por conta deles.

2. Se ouvistes. Há razão para crer que, enquanto Paulo estava em Éfeso, ele não havia dito nada sobre esses assuntos,
não havia necessidade de fazê-lo; porque nenhuma controvérsia havia ocorrido entre eles sobre o chamado dos
gentios. Se ele tivesse feito qualquer menção a eles em seus discursos, ele teria lembrado os efésios de suas
declarações anteriores, em vez de se referir geralmente, como ele agora faz, ao relatório comum e à sua própria
epístola. Ele, por sua própria iniciativa, não levantou disputas desnecessárias. Foi somente quando a maldade de seus
adversários tornou necessário, que ele relutantemente empreendeu a defesa de seu ministério. Dispensação
(oikonomia) significa aqui uma ordem ou comando divino, ou, como é geralmente expresso, uma comissão

3. Isso por revelação. Alguns podem imaginar que, ao tentar cumprir o ofício de apóstolo, ele agiu precipitadamente
e agora estava pagando a penalidade de sua precipitação. Foi isso que o tornou tão sério em defender a autoridade
Divina para todas as suas transações. O presente exemplo, por conta de sua novidade, teve poucos apoiadores; e,
portanto, ele chama isso de mistério. Por este nome, ele se esforça para remover o preconceito que o desagrado geral
no evento foi montado para excitar. Seu próprio interesse pessoal no assunto era menos considerado do que o dos
efésios, que estavam profundamente preocupados com a informação, que, através do propósito estabelecido de Deus,
eles foram chamados pelo ministério de Paulo. Para que o pouco conhecido não se torne objeto de suspeita,

Por revelação ele me fez conhecer o mistério. Paulo traça a linha de distinção entre ele e os fanáticos, que atribuem a
Deus e ao Espírito Santo seus próprios sonhos ociosos. Os falsos apóstolos se gabam de revelações, mas é uma falsa
ostentação. Paulo foi persuadido de que sua revelação era verdadeira, poderia provar isso a outros e fala disso como
um fato do qual nenhuma dúvida poderia ser considerada.

Como escrevi um pouco antes. Isso se refere a uma rápida olhada no mesmo assunto no segundo capítulo, ou - o que
parece ser a opinião geral - a outra epístola. Se a exposição anterior for adotada, será apropriado traduzir, como
escrevi antes em poucas palavras; pois o assunto recebera nada mais do que uma notícia passageira; mas sendo este
último, como já disse, a opinião predominante, prefiro traduzir, como escrevi um pouco antes. A frase (en oligo), que
Erasmo traduziu em poucas palavras, parece referir-se ao tempo. Nesta suposição, haveria uma comparação implícita
entre o presente e os escritos anteriores. Mas nada seria mais diferente do fato do que contrastá-los no escore da
brevidade; para um modo de expressão mais conciso do que este olhar passageiro dificilmente pode ser imaginado. A
frase, um pouco antes, parece propositalmente ser usado como um apelo à lembrança de uma ocorrência recente,
embora eu não insista nesse ponto. Há mais dificuldade no próximo verso.

4. Atendendo a que, podeis entender, pros ho dunasthe anaginoskontes noosai. Erasmo interpreta, "de que coisas,
quando lidas, podeis entender". Mas, para traduzir anaginoskein ti como significando ler, penso, em desacordo com a
sintaxe grega. Deixo isso como um assunto de consideração, se não significa, antes, participar. O particípio seria então
conectado com a preposição pros, no começo do verso, e a cláusula correria assim, à qual, quando vocês
comparecerem, vocês podem entender Se, no entanto, vendo o verbo anaginoskontes, como separado da preposição,
você faz significar a leitura, o significado ainda será, "pela leitura você pode entender de acordo com o que eu escrevi";
tomando a frase pros ho, a qual, como equivalente a kath 'ho, segundo a qual;

Se adotarmos a visão que é quase universalmente aprovada, que o apóstolo havia escrito anteriormente aos Efésios,
esta não é a única epístola que perdemos. E, no entanto, não há espaço para os desprezos dos ímpios, como se as
Escrituras tivessem sido mutiladas, ou em qualquer parte se tornassem imperfeitas. Se considerarmos devidamente a
sinceridade de Paulo, sua vigilância e cuidado, seu zelo e fervor, sua bondade e prontidão em ajudar irmãos, seremos
levados a considerá-lo altamente provável que ele escreveria muitas epístolas, tanto de natureza pública como
privada, para vários lugares. Aqueles que o Senhor julgou necessários para a sua igreja foram selecionados por sua
providência para a lembrança eterna. Tenhamos a certeza de que o que resta é o suficiente para nós e que a pequenez
do número restante não é resultado de acidente;

Meu conhecimento. A menção freqüente deste ponto mostra a necessidade de que o chamado dos ministros seja
firmemente acreditado tanto por eles como por seu povo. Mas Paulo parece mais aos outros do que a si mesmo. Em
toda parte, ele havia cometido grande ofensa ao pregar o evangelho indiscriminadamente a judeus e gentios, mas sua
solicitude não estava principalmente por conta própria. Não foram poucos os que, oprimidos pelas calúnias dos
iníquos, começaram a duvidar de seu apostolado e cuja fé foi consequentemente abalada. Foi isso que o induziu tão
freqüentemente a lembrar aos efésios que ele conhecia a vontade e o comando de Deus que o chamou para o ofício.
- No mistério de Cristo,

5. Que em outras eras não foi dado a conhecer. Ele simplesmente o chamara de mistério, mas agora chama isso de
mistério de Cristo, porque era necessário que permanecesse oculto, até que fosse revelado pela sua vinda; assim como
a denominação de "profecias de Cristo" pode ser dada àquelas relacionadas ao seu reino. Precisamos primeiro explicar
a palavra mistério e depois perguntar por que se diz que ela permaneceu desconhecida em todas as épocas. O mistério
era

"para que os gentios sejam co-herdeiros e do mesmo corpo e participantes da sua promessa em Cristo pelo
evangelho." (Verso 6)

Quando esse nome é dado ao evangelho, ele tem outros significados, que não se aplicam à presente passagem. O
chamado dos gentios, então, era um "mistério de Cristo"; isto é, deveria ser cumprido sob o reinado de Cristo.

Mas por que ele afirma que não era conhecido, quando havia sido objeto de tantas previsões? Os profetas de todos
os lugares declaram que as pessoas devem vir de todas as nações do mundo para adorar a Deus; que um altar seja
erigido tanto na Assíria quanto no Egito, e todos falem a mesma língua de Canaã. ( Isaías 19:18 .) É insinuado por estas
palavras que a adoração do verdadeiro Deus e a mesma profissão de fé estarão espalhadas em todos os lugares. Do
Messias é predito que ele terá domínio de leste a oeste, e que todas as nações o servirão. ( Salmo 72: 811) Também
vemos que muitas passagens para esse propósito são citadas pelos apóstolos, não apenas dos profetas posteriores,
mas também de Moisés. Como isso poderia ser escondido, proclamado por tantos arautos? Por que todos, sem
exceção, são declarados como estando em ignorância? Devemos dizer que os profetas falaram o que não entenderam
e proferiram sons sem sentido?

Eu respondo que as palavras de Paulo não devem ser entendidas como significando que não houve nenhum
conhecimento sobre esses assuntos. Sempre houve algum da nação judaica que reconheceu que, no advento do
Messias, a graça de Deus seria proclamada em todo o mundo, e que aguardava a renovação da raça humana. Os
próprios profetas, embora falassem com a certeza da revelação, deixaram o tempo e a maneira indeterminados. Eles
sabiam que alguma comunicação da graça de Deus seria feita aos gentios, mas a que horas, de que maneira e por que
meios isso deveria ser realizado, eles não tinham informação alguma. Essa ignorância foi exemplificada de maneira
notável pelos apóstolos. Eles não foram apenas instruídos pelas previsões dos profetas, mas ouviram a declaração
distinta de seu Mestre,João 10:16 ,)

"Tenho outras ovelhas que não são deste aprisco; também eu devo trazer, e elas ouvirão a minha voz; e haverá um
rebanho e um pastor";

e, no entanto, a novidade do assunto impedia-os de compreendê-lo plenamente. Não, depois que eles receberam a
liminar,

"Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura" ( Marcos 16:15 )

e,

"Ser-me-eis testemunhas em Jerusalém, e em toda a Judeia e Samaria, e até os confins da terra" ( Atos 1: 8 )
eles temiam e recuavam do chamado dos gentios como uma proposta absolutamente monstruosa, porque a maneira
de sua realização ainda era desconhecida. Antes que o evento real chegasse, eles tinham apreensões obscuras e
confusas das palavras de nosso Salvador; para cerimônias eram

"um véu sobre o rosto deles, que não podiam olhar firmemente para o fim daquilo que é abolido." ( 2 Coríntios 3:13 )

Com propriedade inquestionável, portanto, Paulo chama isso de mistério e diz que ele estava oculto; pois a revogação
da lei cerimonial, que os admitiu dentro do véu, não foi compreendida.

Como agora é revelado. Reivindicar informações que nenhum dos patriarcas, profetas ou reis sagrados possuía,
poderia usar o aspecto da arrogância. Para evitar essa imputação, Paulo os lembra, primeiro, que, a esse respeito, ele
não estava sozinho, mas compartilhava a revelação com os mais eminentes mestres da igreja; e, em segundo lugar,
que foi o dom do Espírito Santo, que tem o direito de doar a quem ele quiser; pois não há outro limite de nosso
conhecimento, mas o que ele nos atribui.

Essas poucas palavras, como agora são reveladas, lançam luz adicional sobre a admissão dos gentios para ser o povo
de Deus. É com a condição de que eles sejam colocados em um nível com os judeus e formem um só corpo. Para que
a novidade não ofenda, ele afirma que isso deve ser realizado pelo evangelho. ( Efésios 3: 6 ) Agora, o evangelho era
em si uma novidade; pois nunca até então se ouvira falar, e no entanto foi reconhecido por todos os piedosos que
vieram do céu. Onde, então, era a maravilha, se, ao renovar o mundo, Deus deveria seguir um método incomum?

Notas de rodapé:

[131] "Sabei que por nenhuma outra razão eu, Paulo, estou carregado com estas cadeias. Não foi para a ação do mal,
mas para o amor que eu tenho para o Senhor Jesus Cristo." - Erasmus.

Efésios 3: 2
Se ouvistes da dispensação da graça de Deus que me é dada a vós:
Efésios 3: 3
Como por revelação ele me fez conhecer o mistério; (como escrevi antes em poucas palavras,
Efésios 3: 4
Por onde, quando lemos, podeis entender meu conhecimento no mistério de Cristo)
Efésios 3: 5
O qual em outras épocas não foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como agora é revelado aos seus santos
apóstolos e profetas pelo Espírito;
Efésios 3: 6
Para que os gentios sejam companheiros de unidade e do mesmo corpo e participantes de sua promessa em Cristo
pelo evangelho:
Efésios 3: 7
Do qual fui feito ministro, de acordo com o dom da graça de Deus que me foi dada pela operação eficaz de seu poder.
Efésios 3: 7-13
7. Da qual eu fui feito ministro, segundo o dom da graça de Deus que me foi dada pela operação eficaz do seu poder.

7. Cujus factus sum ministro, secundum donum gratiae Dei, quod mihi datum secundum efficaciam potentiae ejus.

8. A mim, que sou menos que o menor de todos os santos, é esta graça dada, que eu deveria pregar entre os gentios
as insondáveis riquezas de Cristo;

8. Mihi omnium sanctorum minimo data est gratia haec ut evangelizem in Gentibus impervestigabiles divitias Christi;

9. E para fazer todos os homens ver o que é a comunhão do mistério, que desde o princípio do mundo tem estado
escondido em Deus, que criou todas as coisas por Jesus Cristo:

9. E omnibus conspicuum faciam, quae sit communio mysterii, quod absconditum fuit a saeculis in Deo, qui omnia
creavit per Iesum Christum;
10. Com a intenção de que agora, para os principados e potestades nos lugares celestiais, possa ser conhecido pela
igreja a multiforme sabedoria de Deus,

10. Ut nunc patefieret principatibus e potestatibus in coelestibus per ecclesiam varie multiplex sapientia Dei,

11. De acordo com o eterno propósito que ele propôs em Cristo Jesus nosso Senhor:

11. Secundum propositum aeternum, quod statuit em Christo Iesu Domino nostro,

12. Em quem temos ousadia e acesso com confiança pela fé dele.

12. Perquem habemus audaciam, et aditum in fiducia, por fidem ejus.

13. Portanto, desejo que não desmaie em minhas tribulações por ti, que é a tua glória.

13. Quare peto, ne deficiatis afflictionibus meis pro vobis, quae est gloria vestra.

7. Do qual fui feito ministro. Tendo declarado o evangelho como o instrumento empregado na comunicação da graça
aos gentios, ele agora acrescenta que ele foi feito ministro do Evangelho; e, portanto, aplica-se a si mesmo as
declarações gerais que foram feitas. Mas, para evitar reivindicar para si mais do que é próprio, ele afirma que é o dom
da graça de Deus, e que esse dom foi uma exibição do poder divino. Como se ele tivesse dito: "Não pergunte o que eu
mereci, pois no livre exercício da bondade, o Senhor me fez um apóstolo dos gentios, não por excelência minha, mas
por sua própria graça. Não indague o que eu antigamente foi, pois é prerrogativa do Senhor exaltá-los de baixo grau.
'"( Lucas 1:52 .) Para produzir algo grande do nada, mostra o funcionamento eficaz do seu poder.

8. Para mim, quem é o menos. Ele se esforça para exibir a si mesmo, e tudo o que lhe pertence, de forma tão
humilhante quanto possível, a fim de que a graça de Deus possa ser mais altamente exaltada. Mas esse
reconhecimento teve o efeito adicional de antecipar as objeções que seus adversários poderiam trazer contra ele.
"Quem é este homem que Deus deveria tê-lo criado acima de todos os seus irmãos? Que excelência superior ele
possuía para ser eleito em preferência a todos os outros?" Todas essas comparações de valor pessoal são postas de
lado pela confissão, que ele era o menor de todos os santos.

Esta não é uma declaração hipócrita. A maioria dos homens está pronta o suficiente para fazer profissões de humildade
fingida, enquanto suas mentes estão cheias de orgulho, e em palavras para se reconhecerem inferiores a todos os
outros, enquanto desejam ser considerados com a mais alta estima, e se consideram com direito ao mais alto honra.
Paulo é perfeitamente sincero em admitir sua indignidade; ou melhor, outras vezes ele fala de si mesmo numa
linguagem muito mais degradante.

"Porque eu sou o menor dos apóstolos e não sou digno de ser chamado de apóstolo, porque persegui a igreja de
Deus."
( 1 Coríntios 15: 9 )

"Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal" ( 1 Timóteo 1:15 ).

Mas vamos observar que, quando ele fala de si mesmo como o pior de todos, ele limita sua atenção ao que ele era em
si mesmo, à parte da graça de Deus. Como se ele tivesse dito, que sua própria inutilidade não o impediu de ser
designado, enquanto outros passavam, para ser o apóstolo dos gentios. A graça de Deus dada a mim é a expressão
usada por ele, para dizer que era um presente peculiar, comparado com o que havia sido concedido aos outros. Não
que ele tivesse sido eleito para desempenhar esse ofício, mas que ele ocupasse o mais alto posto entre "os professores
dos gentios" - um título que ele emprega em outra ocasião como peculiar a si mesmo.

"Sou ordenado pregador e apóstolo (falo a verdade em Cristo e não mintas), mestre dos gentios em fé e verdade." ( 1
Timóteo 2: 7 )

Pelas insondáveis riquezas de Cristo entendem-se os espantosos e ilimitados tesouros da graça, que Deus de repente
e inesperadamente outorgou aos gentios. Os efésios são, portanto, lembrados de quão ansiosamente o evangelho
deve ser abraçado, e quão altamente ele deve ser estimado. Este assunto foi tratado na Exposição da Epístola aos
Gálatas, ( Gálatas 1:15 , 16; 2: 7, 9). E certamente, enquanto Paulo ocupou o ofício de apostolado em comum com
outros, foi uma honra peculiar para si mesmo ser nomeado apóstolo dos gentios.

9. Qual é a comunhão do mistério? A publicação do evangelho é chamada de comunhão, porque é a vontade de Deus
que o seu propósito, que antes havia sido escondido, seja agora compartilhado pelos homens. Há uma metáfora
apropriada nas palavras photisai pantas, para iluminar todos os homens, - transmitindo o pensamento, que, em seu
apostolado, a graça de Deus brilha com o brilho do meio-dia.

Que se escondeu em Deus. Pretende-se, como antes, evitar o preconceito da novidade - opor-se à precipitação dos
homens, que acham impróprio que devam permanecer na ignorância de qualquer coisa. Quem questionará o direito
que Deus tem de manter seus próprios objetivos ocultos, até que tenha prazer em comunicá-los aos homens? Que
presunção, sim, que loucura é, não admitir que Deus é mais sábio do que nós! Lembremo-nos, portanto, de que nossa
precipitação deve receber um freio, sempre que a imensidão ilimitada da presciência divina for apresentada à nossa
visão. Essa também é a razão pela qual ele as chama de insondáveis riquezas de Cristo; insinuando que este assunto,
embora exceda nossa capacidade, deve ser contemplado com reverência e admiração.

Quem criou todas as coisas por Jesus Cristo. Isto não pode ser entendido apropriadamente da primeira criação como
da renovação espiritual. É, sem dúvida, verdadeira, e é freqüentemente declarada nas Escrituras, que pela Palavra de
Deus todas as coisas foram criadas; mas a conexão da passagem nos coloca sob a necessidade de compreender por
ela aquela renovação que é compreendida na bênção da redenção. Mas talvez possa ser pensado que o apóstolo está
ilustrando essa renovação, por um argumento extraído da criação. "Por Cristo, como Deus, o Pai criou ( João 1: 3 )
todas as coisas; e por que, então, deveríamos nos perguntar, se por Cristo, como Mediador, todos os gentios são agora
trazidos de volta a um corpo?" Não tenho objeções a essa visão. Um argumento similar é usado por ele em outra
epístola.

"Porque Deus, que mandou a luz resplandecer das trevas, é o mesmo que brilhou em nossos corações, para iluminar
o conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo."
( 2 Coríntios 4: 6 )

Da criação do mundo ele conclui que é a obra de Deus iluminar as trevas; mas o que era visível no primeiro caso é
atribuído ao Espírito, quando ele vem falar do reino de Cristo.

10. Que agora aos principados e potestades. Alguns são de opinião que estas palavras não podem ser aplicadas aos
anjos, porque tal ignorância, como é aqui suposto, não pode ser encontrada naqueles que têm permissão para
contemplar o brilho do semblante de Deus. Eles preferem encaminhá-los aos demônios, mas sem a devida reflexão;
pois o que poderia ter sido considerado extraordinário na afirmação de que, pela pregação do evangelho e pelo
chamado dos gentios, a informação era, pela primeira vez, transmitida aos demônios? Não pode haver dúvida de que
o apóstolo trabalha para colocar à luz mais forte a misericórdia de Deus para com os gentios e o alto valor do
evangelho. Para este propósito, ele declara que a pregação do evangelho exibe a multiforme graça de Deus, com a
qual, até agora, os próprios anjos celestiais não estavam familiarizados. A sabedoria de Deus

Ele chama isso de polupoikilon sophian, a sabedoria múltipla, porque os homens estão acostumados a experimentá-
lo por um falso padrão, limitando sua visão a um departamento particular, e assim formando uma concepção mais
inadequada do todo. Os judeus pensavam, por exemplo, que a dispensação sob a lei, com a qual estavam
familiarizados e familiarizados, era a única forma em que a sabedoria de Deus podia ser vista. Mas, ao fazer o
evangelho ser proclamado a todos os homens sem exceção, Deus trouxe à luz outra instância e prova de sua sabedoria.
Não que fosse uma nova sabedoria, mas que fosse tão grande e múltipla, [132] a ponto de transcender nossa
capacidade limitada. Tenhamos a certeza de que o conhecimento, seja ele qual for, que adquirimos, é, afinal de contas,
apenas uma pequena proporção. E se o chamado dos gentios chama a atenção, e excita a reverência,

A inferência que alguns tiram desta passagem, que os anjos estão presentes em nossas assembléias e progridem junto
conosco mesmos no conhecimento, é uma especulação infundada. Devemos sempre ter em vista os propósitos para
os quais Deus designou o ministério de sua palavra. Se os anjos, que têm permissão para ver a face de Deus, não
andam com fé, nem precisam da administração externa da palavra. A pregação do evangelho, portanto, não serve
para os seres humanos, entre os quais somente a prática existe. O significado de Paulo é este: "A igreja, composta
tanto de judeus como de gentios, é um espelho, no qual os anjos contemplam a surpreendente sabedoria de Deus
exibida de uma forma desconhecida para eles antes. Eles vêem uma obra que é nova para eles, e razão da qual estava
escondida em Deus, e não aprendendo nada com os lábios dos homens,

11. De acordo com o propósito eterno. Quão cuidadosamente ele se protege contra a objeção, que o propósito de
Deus foi mudado! Uma terceira vez, ele repete que o decreto era eterno e imutável, mas deve ser efetivado por Cristo
Jesus nosso Senhor, porque nele foi feito. Assim, ele declara que o tempo apropriado para publicar este decreto
pertence ao reino de Cristo. Literalmente as palavras correm, "de acordo com o propósito eterno (galinha epoiesoen)
que ele fez". Mas considero o significado que ele propôs; porque a presente discussão não se relaciona apenas com a
execução do decreto, mas com a própria nomeação, que, embora tenha ocorrido antes de todas as eras, era conhecida
apenas por Deus - até a manifestação de Cristo.

12. Por quem temos ousadia. A honra de reconciliar o Pai ao mundo inteiro deve ser dada a Cristo. Dos efeitos dessa
graça, sua excelência é demonstrada; porque a fé, que é possuída pelos gentios em comum com os judeus, os admite
na presença de Deus. Quando as palavras, através de Cristo e pela fé dele, são usadas por Paulo, em conexão com o
nome de Deus, há sempre um contraste implícito, que fecha todas as outras abordagens - o que exclui todos os outros
métodos de obter Divina. comunhão. A instrução mais importante e valiosa é aqui transmitida. A verdadeira natureza
e poder da fé, e a confiança necessária para invocar a Deus, são belamente expressos. Que as conseqüências da fé, e
os deveres que realiza, devem ser objeto de muita controvérsia entre nós e os papistas, não é surpreendente. Eles não
entendem adequadamente o significado da palavra Fé, que poderiam aprender com essa passagem, se não fossem
cegados pelo preconceito.

Primeiro, Paulo denomina a fé de Cristo; por que ele sugere que tudo o que a fé deve contemplar é exibido para nós
em Cristo. Daí resulta que um conhecimento vazio e confuso de Cristo não deve ser confundido com a fé, mas o
conhecimento que é dirigido a Cristo, a fim de buscar a Deus em Cristo; e isso só pode ser feito quando o poder e os
ofícios de Cristo são compreendidos. A fé produz confiança, que, por sua vez, produz ousadia. Existem três etapas no
nosso progresso. Primeiro, acreditamos nas promessas de Deus; em seguida, confiando neles, obtemos essa confiança,
que é acompanhada de santidade e paz de espírito; e, por fim, vem a ousadia, o que nos permite banir o medo e vir
com firmeza e firmeza à presença de Deus.

Separar a fé da confiança seria uma tentativa de tirar o calor e a luz do sol. Reconheço, de fato, que, proporcionalmente
à medida da fé, a confiança é pequena em alguns e maior em outros; mas a fé nunca será encontrada desacompanhada
desses efeitos ou frutos. Uma consciência trêmula, hesitante e duvidosa, sempre será uma evidência segura de
incredulidade; mas uma fé firme e constante, será invencível contra os portões do inferno. Confiar em Cristo como
Mediador e ter firme convicção do amor de nosso Pai celestial - aventurar-se ousadamente a prometer a nós mesmos
a vida eterna e não tremer diante da morte ou do inferno - é, para usar uma expressão comum, uma santa presunção.

Observe a expressão, acesse com confiança. Os ímpios buscam descanso no esquecimento de Deus e nunca se sentem
à vontade, mas quando se afastam para a maior distância possível de Deus. Seus próprios filhos diferem deles a esse
respeito, que eles "têm paz com Deus" ( Romanos 5: 1 ) e se aproximam dele com alegria e deleite. Nós inferimos,
igualmente, desta passagem, que, para chamar Deus de uma maneira apropriada, a confiança é necessária, e assim se
torna a chave que nos abre a porta do céu. Aqueles que duvidam e hesitam nunca serão ouvidos.

"Peça-o com fé", diz Tiago, "nada vacilante: pois aquele que vacila é como uma onda do mar, impelida pelo vento e
sacudida. Pois não pense esse homem que receberá nada do Senhor". ( Tiago 1: 6 , 7)

Os sofistas da Sorbonne, quando ordenam aos homens que hesitem, não sabem o que é invocar a Deus.

13. Por isso eu desejo. Sua razão para aludir anteriormente ao seu encarceramento é agora manifesta. Era para evitar
que eles se desencorajassem quando soubessem de sua perseguição. [134] O peito heróico, que chamou de uma
prisão, e da própria morte, conforto para aqueles que não estavam em perigo! Ele diz que, ele sofreu tribulações para
os efésios, porque eles tendem a promover a edificação de todos os piedosos. Quão poderosa é a fé do povo
confirmada, quando um pastor não hesita em selar sua doutrina pela rendição de sua vida! E, consequentemente, ele
acrescenta, qual é a sua glória. Tal brilho foi lançado em torno de suas instruções, de que todas as igrejas entre as
quais ele havia trabalhado, tinham boas razões para se gloriar, quando viram sua fé ratificada pelo melhor de todos
os compromissos.

Notas de rodapé:
[132] "Sua sabedoria múltipla, que regula todas as coisas por planos surpreendentes, através da morte concedendo a
vida, através da condução de ignomínia para a glória, através da humilhação mostrando a majestade de Deus." -
Erasmus.

[133] Ver nota [4], página 160.

[134] "A palavra original ekkakein significa se comportar como um covarde e, através do medo, abandonar o posto de
batalha. '" - Chandler.

Efésios 3: 8
Para mim, que sou menos que o menor de todos os santos, é esta graça dada, que eu deveria pregar entre os gentios
as insondáveis riquezas de Cristo;
Efésios 3: 9
E para fazer todos os homens ver o que é a comunhão do mistério, que desde o princípio do mundo tem estado
escondido em Deus, que criou todas as coisas por Jesus Cristo:
Efésios 3:10
Com a intenção de que agora para os principados e potestades em lugares celestiais possa ser conhecido pela igreja a
multiforme sabedoria de Deus,
Efésios 3:11
De acordo com o propósito eterno que ele propôs em Cristo Jesus nosso Senhor:
Efésios 3:12
Em quem temos ousadia e acesso com confiança pela fé dele.
Efésios 3:13
Portanto, desejo que não desmaie em minhas tribulações por você, que é a sua glória.
Efésios 3:14
Por isso inclino os joelhos ao Pai de nosso Senhor Jesus Cristo
Efésios 3: 14-19
14. Por isso inclino os joelhos ao Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.

14. Hujus rei gratia flecto genua ad Patrem Domini nostri Iesu Christi,

15. De quem toda a família no céu e na terra é nomeada,

15. Ex quo omnis cognatio in coelis et super terram nominatur,

16. Que ele lhe concederia, de acordo com as riquezas da sua glória, ser fortalecido com poder pelo seu Espírito no
homem interior;

16. Ut det vobis secundum divitias gloriae suae, potentia roborari per spiritum suum in hominem interiorem,

17. Que Cristo habite em vossos corações pela fé; que vós, arraigados e fundados no amor,

17. Ut inhabitet Christus per fidem in cordibus vestris, ut sitis in charitate radicati atque fundati,

18. Pode ser capaz de compreender com todos os santos qual é a largura, comprimento, profundidade e altura;

18. Quo valeatis compreende e omnibus sancti, quae sit latitudo, et longitudo, et profunditas, et altitudo;

19. E conhecer o amor de Cristo, que excede todo o conhecimento, para que sejais preenchidos com toda a plenitude
de Deus.

19. Cognoscere, inquam, dilectionem Christi, quae cognitionem exsuperat, ut completi sitis in omnem plenitudinem
Dei.

14. Por esta causa. Suas orações por eles são mencionadas, não apenas para testemunhar sua consideração por eles,
mas também para estimulá-los a orar da mesma maneira; porque a semente da palavra é espalhada em vão, a menos
que o Senhor a torne frutífera por sua bênção. Que os pastores aprendam com o exemplo de Paulo, não apenas para
admoestar e exortar seu povo, mas para pedir ao Senhor que abençoe seus trabalhos, para que eles não sejam
infrutíferos. Nada será ganho por sua indústria e labuta, - todo o seu estudo e aplicação não terão nenhum propósito,
exceto na medida em que o Senhor concede sua bênção. Isso não deve ser considerado por eles como um incentivo à
indolência. É seu dever, pelo contrário, trabalhar diligentemente na semeadura e rega, desde que, ao mesmo tempo,
peçam e esperem o aumento do Senhor.

Somos assim capazes de refutar as calúnias dos pelagianos e papistas, que argumentam que, se a graça do Espírito
Santo realiza toda a obra de iluminar nossas mentes e formar nossos corações para a obediência, toda a instrução será
supérflua. O único efeito das influências iluminadoras e renovadoras do Espírito Santo é, para dar à instrução seu peso
e eficácia adequados, que não podemos ser cegos para a luz do céu, ou surdos para as tensões da verdade. Enquanto
o Senhor sozinho age sobre nós, ele age por seus próprios instrumentos. É, portanto, dever dos pastores
diligentemente ensinar - do povo, fervorosamente a receber instrução - e de ambos não se cansarem de esforços
inúteis, mas procurar auxílio Divino.

Eu curvei meus joelhos. A atitude corporal é aqui colocada para o próprio exercício religioso. Não que a oração, em
todos os casos, exija a flexão dos joelhos, mas porque essa expressão de reverência é comumente empregada,
especialmente quando não é uma petição incidental, mas uma oração contínua.

15. De quem toda a família. [135] O parente, ex hou, de quem, pode aplicar-se igualmente ao Pai e ao Filho. Erasmus
restringe-o inteiramente ao pai. Eu não aprovo isso; para os leitores deveria ter sido permitido uma liberdade de
escolha; ou melhor, a outra interpretação parece ser muito mais provável. O apóstolo faz alusão àquela relação que
os judeus tiveram um com o outro, através de seu pai Abraão, a quem eles traçam sua linhagem. Ele propõe, pelo
contrário, remover a distinção entre judeus e gentios; e diz-lhes, não só que todos os homens foram trazidos para uma
família e uma raça através de Cristo, mas que eles são capazes de reivindicar parentesco mesmo com anjos.

Aplicá-lo a Deus Pai não seria igualmente defensável, estando sujeito a essa óbvia exceção, que Deus passou
anteriormente pelos gentios e adotou os judeus como seu povo peculiar. Mas quando o aplicamos a Cristo, toda a
declaração de Paulo concorda com os fatos; pois todos vêm e se fundem, como uma só família, e, relacionados a um
Deus Pai, são mutuamente irmãos. Permita-nos, portanto, compreender que, através da mediação de Cristo, um
relacionamento foi constituído entre judeus e gentios, porque, reconciliando-nos com o Pai, ele nos fez todos um. Os
judeus não têm mais qualquer razão para se vangloriar de que eles são a posteridade de Abraão, ou que pertencem a
esta ou àquela tribo - desprezar os outros como profanos e reivindicar a honra exclusiva de ser um povo santo. Há
apenas uma relação que deve ser considerada, tanto no céu como na terra, tanto entre os anjos como entre os homens
- uma união ao corpo de Cristo. De dentro dele tudo será encontrado disperso. Só ele é o elo pelo qual estamos unidos.

16. Que ele daria a você. Paulo deseja que os efésios sejam fortalecidos; e, no entanto, ele já havia concedido à sua
piedade um elogio sem importância. Mas os crentes nunca avançaram tanto para não precisar de mais crescimento.
A maior perfeição dos piedosos nesta vida é um desejo sincero de progredir. Esse fortalecimento, ele nos diz, é a obra
do Espírito; de modo que não proceda da própria capacidade do homem. O aumento, assim como o começo de tudo
de bom em nós, vem do Espírito Santo. Que é o dom da graça divina, é evidente a partir da expressão usada, que ele
iria dar a você Isto os papistas negam totalmente. Eles afirmam que a segunda graça é concedida a nós, de acordo com
o que merecemos individualmente, fazendo um uso adequado da primeira graça. Mas vamos nos unir a Paulo ao
reconhecer que é o "dom" da graça de Deus, não apenas que começamos a correr bem, mas que avançamos; Não só
que nascemos de novo, mas que crescemos dia após dia.

De acordo com as riquezas da sua glória. Essas palavras pretendem expressar ainda mais fortemente a doutrina da
graça divina. Eles podem ser explicados de duas maneiras: ou, de acordo com suas gloriosas riquezas, fazendo o
genitivo, de acordo com o idioma hebraico, fornecer o lugar de um adjetivo - ou, de acordo com sua rica e abundante
glória. A palavra glória será posta por misericórdia, de acordo com uma expressão que ele havia usado anteriormente,
"para o louvor da glória da sua graça". ( Efésios 1: 6 ) Eu prefiro a última visão.

No homem interior. Pelo homem interior, Paulo significa a alma e tudo o que se relaciona com a vida espiritual da
alma; como o homem exterior denota o corpo, com tudo o que lhe pertence, - saúde, honras, riquezas, vigor, beleza
e tudo o que é dessa natureza. "Embora nosso homem exterior pereça, contudo nosso homem interior é renovado dia
a dia;" isto é, se nos assuntos mundanos decaímos, nossa vida espiritual se torna mais e mais vigorosa. ( 2 Coríntios
4:16 ) A oração de Paulo, para que os santos sejam fortalecidos, não significa que eles sejam eminentes e florescentes
no mundo, mas que, com respeito ao reino de Deus, suas mentes sejam fortalecidas. pelo poder Divino.

17. Que Cristo possa habitar. Ele explica o que significa "a força do homem interior". Como

"aprouve ao Pai que nEle habite toda a plenitude" ( Colossenses 1:19 )

então aquele que tem Cristo habitando nele, não pode querer nada. É um erro imaginar que o Espírito possa ser obtido
sem obter Cristo; e é igualmente tolo e absurdo sonhar que podemos receber a Cristo sem o Espírito. Ambas as
doutrinas devem ser acreditadas. Somos participantes do Espírito Santo, em proporção ao intercurso que mantemos
com Cristo; porque o Espírito não será encontrado em parte alguma a não ser em Cristo, a quem ele disse, por causa
disso, ter descansado; porque ele mesmo diz, pelo profeta Isaías: "O Espírito do Senhor Deus está sobre mim". ( Isaías
61: 1 ; Lucas 4:18 .) Mas Cristo também não pode ser separado de seu Espírito; pois então seria dito que ele estava
morto e que perdera todo o seu poder.

Justamente, portanto, Paulo afirma que as pessoas que são dotadas por Deus com vigor espiritual são aquelas em
quem Cristo habita. Ele aponta para a parte em que Cristo habitualmente habita em vossos corações - para mostrar
que não basta que o conhecimento de Cristo permaneça na língua ou no cérebro.

Pode habitar pela fé. O método pelo qual tão grande benefício é obtido é também expresso. Que elogio notável é
concedido aqui à fé, que, por meio dela, o Filho de Deus se torna nosso e "faz morada conosco"! ( João 14:23 ) Pela fé,
não apenas reconhecemos que Cristo sofreu e ressuscitou dos mortos por nossa conta, mas, aceitando as ofertas que
ele faz de si mesmo, possuímos e desfrutamos dele como nosso Salvador. Isso merece nossa atenção cuidadosa. A
maioria das pessoas considera a comunhão com Cristo, e crer em Cristo, ser a mesma coisa; mas a comunhão que
temos com Cristo é a conseqüência da fé. Em uma palavra, fé não é uma visão distante, mas um caloroso abraço, de
Cristo, pelo qual ele habita em nós, e nós estamos cheios do Espírito Divino.

Para que sejais enraizados e firmados no amor. Entre os frutos da morada de Cristo em nós, o apóstolo enumera o
amor e a gratidão pela graça e bondade divinas que nos foram exibidas em Cristo. Daí resulta que isso é uma excelência
verdadeira e sólida; de modo que, sempre que ele trata da perfeição dos santos, ele a vê como consistindo dessas
duas partes. A firmeza e constância que nosso amor deve possuir são apontadas por duas metáforas. Há muitas
pessoas não totalmente desprovidas de amor; mas é facilmente removido ou abalado, porque suas raízes não são
profundas. Paulo deseja que ela seja enraizada [136] e aterrada - completamente fixada em nossas mentes, de modo
a parecer um edifício bem fundamentado ou uma árvore profundamente plantada. O verdadeiro significado é que
nossas raízes devem ser tão profundamente plantadas, e nossa fundação tão firmemente colocada em amor, que nada
será capaz de nos abalar. É inútil inferir destas palavras que o amor é o fundamento e a raiz de nossa salvação. Paulo
não pergunta aqui, como qualquer um pode perceber, sobre o que nossa salvação é fundada, mas com que firmeza e
constância devemos continuar no exercício do amor.

18. Pode ser capaz de compreender. O segundo fruto é que os efésios devem perceber a grandeza do amor de Cristo
aos homens. Tal apreensão ou conhecimento provém da fé. Desejando que eles compreendam isto com todos os
santos, ele mostra que é a mais excelente bênção que eles podem obter na vida presente; que é a mais alta sabedoria,
a qual todos os filhos de Deus aspiram. O que se segue é suficientemente claro em si mesmo, mas até agora foi
obscurecido por uma variedade de interpretações. Agostinho está bastante satisfeito com sua própria agudeza, que
não lança luz sobre o assunto. Buscando descobrir algum tipo de alusão misteriosa à figura da cruz, ele faz a largura
de ser amor - a altura, a esperança - o comprimento, a paciência e a profundidade, a humildade. Isso é muito
engenhoso e divertido: mas o que isso tem a ver com o significado de Paulo? Não mais, certamente, do que a opinião
de Ambrósio, que a alusão é à figura de uma esfera. Deixando de lado as visões dos outros, declararei o que será
universalmente reconhecido como sendo o significado simples e verdadeiro.

19. E conhecer o amor de Cristo. Por essas dimensões, Paulo significa nada mais que o amor de Cristo, do qual ele fala
depois. O significado é que aquele que a conhece plena e perfeitamente é, em todos os aspectos, um homem sábio.
Como se ele tivesse dito: "Em qualquer direção que os homens possam procurar, eles não encontrarão nada na
doutrina da salvação que não tenha alguma relação com esse assunto". O amor de Cristo contém em si mesmo toda
a sabedoria, de modo que as palavras possam correr assim: para que sejais capazes de compreender o amor de Cristo,
que é o comprimento e a largura, a profundidade e a altura, isto é, a completa perfeição de toda a sabedoria. A
metáfora é emprestada dos matemáticos, tomando as partes como expressivas do todo. Quase todos os homens estão
infectados com a doença de desejar obter conhecimento inútil. É de grande importância que nos seja dito o que é
necessário conhecer e o que o Senhor deseja que contemplemos, acima e abaixo, à direita e à esquerda, antes e
depois. O amor de Cristo é apresentado a nós como o assunto que deve ocupar nossas meditações diárias e noturnas,
e no qual devemos estar totalmente mergulhados. Aquele que está na posse deste sozinho tem o suficiente. Além
disso, não há nada sólido, nada útil - nada, em suma, que seja apropriado ou sólido. Embora você examine o céu e a
terra e o mar, você nunca irá além disso sem ultrapassar o limite legal da sabedoria. O amor de Cristo é apresentado
a nós como o assunto que deve ocupar nossas meditações diárias e noturnas, e no qual devemos estar totalmente
mergulhados. Aquele que está na posse deste sozinho tem o suficiente. Além disso, não há nada sólido, nada útil -
nada, em suma, que seja apropriado ou sólido. Embora você examine o céu e a terra e o mar, você nunca irá além
disso sem ultrapassar o limite legal da sabedoria. O amor de Cristo é apresentado a nós como o assunto que deve
ocupar nossas meditações diárias e noturnas, e no qual devemos estar totalmente mergulhados. Aquele que está na
posse deste sozinho tem o suficiente. Além disso, não há nada sólido, nada útil - nada, em suma, que seja apropriado
ou sólido. Embora você examine o céu e a terra e o mar, você nunca irá além disso sem ultrapassar o limite legal da
sabedoria.

Que ultrapassa o conhecimento. Uma expressão semelhante ocorre em outra epístola:

"a paz de Deus, que supera todo o entendimento, guardará os vossos corações e mentes em Cristo Jesus."
( Filipenses 4: 7 )

Nenhum homem pode se aproximar de Deus sem ser ressuscitado acima de si e acima do mundo. Nesse terreno, os
sofistas se recusam a admitir que podemos saber com certeza que desfrutamos da graça de Deus; porque eles medem
a fé pela percepção dos sentidos corporais. Mas Paulo justamente afirma que essa sabedoria excede todo
conhecimento; pois, se as faculdades do homem pudessem alcançá-lo, a oração de Paulo que Deus lhe concederia
deve ter sido desnecessária. Lembremo-nos, portanto, de que a certeza da fé é conhecimento, mas é adquirida pelo
ensinamento do Espírito Santo, não pela agudeza de nosso próprio intelecto. Se o leitor desejar uma discussão mais
completa sobre esse assunto, ele poderá consultar os "Institutos da Religião Cristã".

Para que sejais preenchidos. Paulo agora expressa em uma palavra o que ele quis dizer com as várias dimensões.
Aquele que tem Cristo tem tudo o que é necessário para ser aperfeiçoado em Deus; porque este é o significado da
frase, a plenitude de Deus. Os homens certamente imaginam que eles têm completa inteireza em si mesmos, mas é
somente quando o orgulho deles é inchado com ninharias vazias. É um sonho tolo e perverso, que pela plenitude de
Deus se entende a divindade completa, como se os homens fossem criados para uma igualdade com Deus.

Notas de rodapé:

[135] "This seems to me plainly to allude, and to be urged in opposition to Diana of Ephesus, who was the common
goddess of the Asiatic cities, in whose worship they were united, and by whose common contributions her temple was
built, which was the common temple of those incorporated cities, so that all Asia (as we have it, Acts 19:27)
worshipped her;' which was therefore strictly and properly her family, over which she presided as the common mother
and patroness; and there are models and ancient inscriptions remaining to this day, that abundantly prove it. Now the
apostle tells these Ephesians, that, as Christians, they belonged to a nobler family, which took its denomination from,
and was immediately subject to, God as a common Father; of whom the whole family in heaven and earth is named."
-- Chandler.

[136] "Significando (por uma continuação da mesma metáfora arquitetônica) que o amor deve ser profundo e sincero";
e embora er'rhizomenoi seja apropriadamente aplicável a árvores, contudo era às vezes usado das fundações de
edifícios volumosos; entretanto, neste caso, é nos escritores clássicos quase sempre acompanhados com alguma
palavra que tem referência a edifícios. " Bloomfield.

Efésios 3:15
De quem toda a família no céu e na terra é nomeada,
Efésios 3:16
Que ele lhe concederia, de acordo com as riquezas da sua glória, ser fortalecido com poder pelo seu Espírito no homem
interior;
Efésios 3:17
Que Cristo pode habitar em seus corações pela fé; que vós, arraigados e fundados no amor,
Efésios 3:18
Pode ser capaz de compreender com todos os santos qual é a largura, comprimento, profundidade e altura;
Efésios 3:19
E conhecer o amor de Cristo, que excede todo o conhecimento, para que sejais preenchidos com toda a plenitude de
Deus.
Efésios 3:20
Agora, àquele que é capaz de fazer muito mais abundantemente do que tudo o que pedimos ou pensamos, segundo
o poder que opera em nós,
Efésios 3: 20-21
20. Ora, àquele que é poderoso para fazer abundantemente mais do que tudo o que pedimos ou pensamos, segundo
o poder que opera em nós,

20. Ei autem, qui potestiam cumulate super omnia facere, quae petimus aut cogitamus, potentiam secundum em nobis
agentem,

21. A ele seja glória na igreja por Cristo Jesus por todas as eras, mundo sem fim. Um homem.

21. Sit gloria em Ecclesia per Iesum Christum, em omnes aetates seculi seculorum. Um homem.

20. Agora para ele. Ele agora começa a agradecer, o que serve ao propósito adicional de exortar os efésios a manterem
"a boa esperança pela graça" ( 2 Tessalonicenses 2:16 ) e a se empenharem constantemente para obter concepções
cada vez mais adequadas do valor da graça. de Deus.

Quem é capaz? [137] Isso se refere ao futuro e concorda com o que somos ensinados a respeito da esperança; e, de
fato, não podemos oferecer a Deus ações de agradecimento corretas ou sinceras pelos favores recebidos, a menos
que estejamos convencidos de que sua bondade para conosco será sem fim. Quando ele diz que Deus é capaz, ele não
quer dizer poder visto à parte, como a frase é, do ato, mas o poder que é exercido, e que nós realmente sentimos. Os
crentes devem sempre conectá-lo ao trabalho, quando as promessas feitas a eles e sua própria salvação constituem o
assunto da investigação. Tudo o que Deus pode fazer, sem dúvida, fará, se ele prometeu. Isto o apóstolo prova tanto
por instâncias anteriores, como pela eficácia do Espírito, que estava neste exato momento exercido em suas próprias
mentes.

De acordo com o poder que opera em nós - de acordo com o que sentimos em nós mesmos; pois todo benefício que
Deus concede a nós é uma manifestação de sua graça, amor e poder, em conseqüência de que devemos nutrir uma
confiança mais forte para o futuro. Ultrapassar abundantemente acima de tudo o que pedimos ou pensamos, é uma
expressão notável, e nos pede que não tenhamos medo de que a fé de um tipo apropriado seja excessiva. Quaisquer
que sejam as expectativas que formemos de bênçãos Divinas, a infinita bondade de Deus excederá todos os nossos
desejos e todos os nossos pensamentos.

Notas de rodapé:

[137] "Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque se fartarão. Quem tem fome, mais fome terá
fome, e o que anseia, o que mais deseja em abundância; porque tudo quanto pode desejar, obtivermos." Bernard.
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Comentários de Calvino
Efésios 4: 1
Eu, portanto, o prisioneiro do Senhor, suplico-te que andeis digno da vocação com a qual sois chamados.
Efésios 4: 1-6
1. Eu, portanto, o prisioneiro do Senhor, suplico que andeis dignos da vocação com a qual sois chamados.

1. Obsecro itaque vos, ego vinctus in Dominó, ut digne ambuletis vocatione e ad quam vocati estis,

2. Com toda a humildade e mansidão, com longanimidade, tolerando-se mutuamente no amor;

2. Cum omni humilitate e mansuetudine, cum tolerantia sufferentes vos invicem em dilectione,

3. Esforçar-se para manter a unidade do Espírito no vínculo da paz.


3. Studentes servare unitatem Spiritus, em vinculo pacis.

4. Há um só corpo e um só Espírito, como também fostes chamados em uma só esperança da vossa vocação;

4. Unum corpus et unus spiritus; quemadmodum vocati estis in una spe vocationis vestrae.

5. Um só Senhor, uma só fé, um só batismo

5. Unus Dominus, una fides, unum baptisma.

6. Um Deus e Pai de todos, que está acima de tudo, e através de todos e em todos vocês.

6. Unus Deus et Pater omnium, qui est super omnia, et per omnia (vel, super omnes et om omnes), et omnibus vobis.

Os três capítulos restantes consistem inteiramente de exortações práticas. O acordo mútuo é o primeiro assunto, no
curso do qual uma discussão é introduzida respeitando o governo da igreja, como tendo sido enquadrado por nosso
Senhor com o propósito de manter a unidade entre os cristãos.

1. Eu, portanto, o prisioneiro do Senhor. Sua prisão, que poderia ter sido supostamente mais provável de torná-lo
desprezível, é apelada, como já vimos, por uma confirmação de sua autoridade. Era o selo daquela embaixada com a
qual ele havia sido honrado. O que quer que pertença a Cristo, embora aos olhos dos homens possa ser assistido por
ignomínia, deve ser visto por nós com a mais alta consideração. A prisão do apóstolo é mais verdadeiramente
venerável que a esplêndida comitiva ou carruagem triunfal dos reis.

Para que você ande digno. Este é um sentimento geral, uma espécie de prefácio, em que todas as seguintes afirmações
são fundamentadas. Ele havia anteriormente ilustrado o chamado com o qual eles eram chamados, [138] e agora os
lembra que eles devem viver em obediência a Deus, a fim de que eles não sejam indignos de tal graça distinta.

2. Com toda humildade. Ele agora desce a detalhes e, em primeiro lugar, menciona a humildade. A razão é que ele
estava prestes a entrar no assunto da Unidade, para o qual a humildade é o primeiro passo. Isto novamente produz
mansidão, que nos dispõe a suportar nossos irmãos, e assim preservar aquela unidade que de outra forma seria
quebrada cem vezes em um dia. Lembremo-nos, portanto, de que, cultivando a bondade fraternal, devemos começar
com humildade. De onde vem a grosseria, o orgulho e a linguagem desdenhosa para com os irmãos? De onde vêm
brigas, insultos e censuras? Vem eles não disto, que cada um carrega seu amor de si mesmo, e sua consideração pelos
seus próprios interesses, em excesso? Deixando de lado a soberba e o desejo de agradar a nós mesmos, nos
tornaremos mansos e gentis, e adquira essa moderação de temperamento que negligenciará e perdoará muitas coisas
na conduta de nossos irmãos. Vamos observar cuidadosamente a ordem e o arranjo dessas exortações. Não será de
nenhum propósito que incutamos a tolerância até que a ferocidade natural tenha sido subjugada e a brandura
adquirida; e será igualmente inútil falar de mansidão, até que tenhamos começado com humildade.

Suportando um ao outro em amor. Isto concorda com o que é ensinado em outros lugares, que "o amor sofre por
muito tempo e é bom". ( 1 Coríntios 13: 4 ) Onde o amor é forte e predominante, devemos realizar muitos atos de
paciência mútua.

3. Esforçando-se para manter a unidade do Espírito. Com razão, ele recomenda tolerância, como tendente a promover
a unidade do Espírito. Inúmeras ofensas surgem diariamente, o que pode produzir discussões, particularmente quando
consideramos a extrema amargura do temperamento natural do homem. Alguns consideram a unidade do Espírito
como significando aquela unidade espiritual que é produzida em nós pelo Espírito de Deus. Não pode haver dúvida de
que somente Ele nos faz "unânimes, de um só espírito" ( Filipenses 2: 2 ), e assim nos torna um; mas acho mais natural
entender as palavras como denotando a harmonia de pontos de vista. Essa unidade, ele nos diz, é mantida pelo vínculo
da paz; as disputas freqüentemente causam ódio e ressentimento. Devemos viver em paz, se desejamos que a
bondade fraternal seja permanente entre nós.

4. Existe um corpo. [139] Ele prossegue mostrando mais completamente como os cristãos devem estar unidos. A união
deve ser tal que formamos um corpo e uma alma. Estas palavras denotam o homem inteiro. Nós devemos estar unidos,
não apenas em parte, mas em corpo e alma. Ele apóia isso por um argumento poderoso, como você foi chamado em
uma esperança de seu chamado. Somos chamados para uma herança e uma vida; e daí decorre que não podemos
obter a vida eterna sem viver em harmonia mútua neste mundo. Um convite Divino sendo endereçado a todos, eles
devem estar unidos na mesma profissão de fé, e prestar todo tipo de assistência uns aos outros. Oh, este pensamento
foi profundamente impressionado em nossas mentes, que estamos sujeitos a uma lei que não permite mais que os
filhos de Deus difiram entre si do que o reino dos céus a ser dividido, quão diligentemente devemos cultivar a bondade
fraternal! Como deveríamos temer todo tipo de animosidade, se refletíssemos que todos os que nos separam dos
irmãos nos afastam do reino de Deus! E, no entanto, por estranho que pareça, enquanto nos esquecemos dos deveres
que os irmãos devem uns aos outros, continuamos nos gabando de que somos filhos de Deus. Vamos aprender com
Paulo, que ninguém é apto para aquela herança que não é um corpo e um espírito. enquanto nos esquecemos dos
deveres que os irmãos devem uns aos outros, continuamos nos gabando de que somos filhos de Deus. Vamos aprender
com Paulo, que ninguém é apto para aquela herança que não é um corpo e um espírito. enquanto nos esquecemos
dos deveres que os irmãos devem uns aos outros, continuamos nos gabando de que somos filhos de Deus. Vamos
aprender com Paulo, que ninguém é apto para aquela herança que não é um corpo e um espírito.

5. Um Senhor Na primeira epístola aos Coríntios, ele emprega a palavra Senhor, para denotar simplesmente o governo
de Deus.

"Existem diferenças de administração, mas o mesmo Senhor." ( 1 Coríntios 12: 5 )

No presente caso, como ele logo faz menção expressa do Pai, ele atribui essa denominação estritamente a Cristo, que
foi designado pelo Pai para ser nosso Senhor, e a cujo governo não podemos estar sujeitos, a menos que sejamos de
um só mente. A repetição freqüente da palavra um é enfática. Cristo não pode ser dividido. Fé não pode ser alugada.
Não há vários batismos, mas um que é comum a todos. Deus não pode deixar de ser um e imutável. Não pode deixar
de ser nosso dever acalentar a santa unidade, que está vinculada a tantos laços. Fé e batismo, e Deus Pai e Cristo,
devem nos unir, para quase nos tornarmos um só homem. Todos esses argumentos para a unidade merecem ser
ponderados, mas não podem ser totalmente explicados. Eu reconheço o suficiente para dar uma rápida olhada no
significado do apóstolo, deixando a ilustração completa para os pregadores do evangelho. A unidade da fé, aqui
mencionada, depende da única e eterna verdade de Deus sobre a qual está fundada.

Um batismo, isso não significa que o batismo cristão não seja administrado mais de uma vez, mas que um batismo é
comum a todos; de modo que, por meio dela, começamos a formar um corpo e uma alma. Mas se esse argumento
tiver alguma força, um mais forte será fundado na verdade, que o Pai, o Filho e o Espírito são um só Deus; porque é
um batismo, que é celebrado em nome das Três Pessoas. Que resposta os arianos ou sabelianos farão a este
argumento? O batismo possui tal força que nos torna um; e no batismo é invocado o nome do Pai e do Filho e do
Espírito. Negarão que uma divindade é o fundamento dessa santa e misteriosa unidade? Somos obrigados a
reconhecer que a ordenança do batismo prova a existência de Três Pessoas em uma essência Divina.

6. Um Deus e Pai de todos. Este é o argumento principal, a partir do qual todo o resto flui. Como é que estamos unidos
pela fé, pelo batismo, ou mesmo pelo governo de Cristo, mas porque Deus Pai, estendendo a cada um de nós a sua
presença graciosa, emprega esses meios para nos reunir a si mesmo? As duas frases, epi panton kai dia panton, podem
significar, acima de tudo e através de todas as coisas, ou acima de tudo e através de todos os homens. Qualquer um
dos significados se aplicará suficientemente bem, ou melhor, em ambos os casos, o significado será o mesmo. Embora
Deus, por seu poder, sustente e governe todas as coisas, Paulo não está falando agora do universal, mas do governo
espiritual que pertence à igreja. Pelo Espírito de santificação, Deus se espalha por todos os membros da igreja, abraça
tudo em seu governo e habita em todos;

Essa unidade espiritual é mencionada por nosso Senhor.

"Pai santo, guarda em teu nome aqueles que me tens dado, para que sejam um como nós." ( João 17:11 )

Isso é verdade de fato, em um sentido geral, não apenas de todos os homens, mas de todas as criaturas. "Nele vivemos,
nos movemos e temos nosso ser". ( Atos 17:28 ) E novamente: "Não encho o céu e a terra, diz o Senhor?" ( Jeremias
23:24 .) Mas devemos atender a conexão na qual esta passagem se mantém. Paulo está agora ilustrando a relação
mútua entre os crentes, que não tem nada em comum nem com homens perversos nem com animais inferiores. Para
essa relação, devemos limitar o que é dito sobre o governo e a presença de Deus. É por esta razão, também, que o
apóstolo usa a palavra Pai, que se aplica apenas aos membros de Cristo.
Notas de rodapé:

[138] Tos kleseos hes eklethete "Arriano, Épico. Página 122, 1. 3, diz, kataischunein dez klosin hen kekleken, para
desgraçar o chamado com o qual ele te chamou. ' Ele está falando de uma pessoa que, quando convocada a dar seu
testemunho, pronuncia o que é contrário àquilo que lhe foi exigido ou esperado. " - Rapelio.

[139] "Há medalhas antigas agora existentes, que têm a figura de Diana nelas, com esta inscrição, koinon tos 'Asias,
denotando que as cidades da Ásia eram um só corpo ou comunidade. Assim também eram todos cristãos de todas as
nações, Judeus e Gentios, sob Cristo ". Chandler.

Efésios 4: 2
Com toda humildade e mansidão, com longanimidade, tolerando-se mutuamente no amor;
Efésios 4: 3
Esforçando-se para manter a unidade do Espírito no vínculo da paz.
Efésios 4: 4
Há um só corpo e um só Espírito, como também fostes chamados em uma só esperança da vossa vocação;
Efésios 4: 5
Um só Senhor, uma só fé, um só batismo
Efésios 4: 6
Um Deus e Pai de todos, que está acima de tudo, e através de todos e em todos vocês.
Efésios 4: 7
Mas a cada um de nós é dada graça de acordo com a medida do dom de Cristo.
Efésios 4: 7-10
7. Mas a cada um de nós é dada a graça segundo a medida do dom de Cristo.

7. Unicuique autem nostrum data est gratia; secundum mensuram donationis Christi.

8. Por isso diz: Quando subiu ao alto, levou cativo o cativeiro e deu dons aos homens.

8. Propterea dicit: Postquam ascendit in altum, captivam duxit captivitatem, e dedit dona hominibus. ( Salmo 68:19 )

9. (Agora que ele subiu, o que é que ele também desceu primeiro para as partes inferiores da terra?

9. Illud autem Ascendit, quid est, nisi quod etiam descenderat prius in lıter partes terrae?

10. Aquele que desceu é o mesmo que subiu acima de todos os céus, para encher todas as coisas.

10. Qui descende, é o que vem a fazer super omnes coelos, ut impleret omnia.

7. Mas para todos. Ele agora descreve a maneira pela qual Deus estabelece e preserva entre nós uma relação mútua.
Nenhum membro do corpo de Cristo é dotado de tal perfeição que possa, sem a ajuda de outros, suprir suas próprias
necessidades. Uma certa proporção é atribuída a cada uma delas; e é somente comunicando-se uns com os outros
que todos desfrutam do que é suficiente para manter seus respectivos lugares no corpo. A diversidade de presentes
é discutida em outra epístola e quase com o mesmo objeto.

"Há diversidades de dons, mas o mesmo Espírito" ( 1 Coríntios 12: 4 ).

Tal diversidade, nós ensinamos lá, está tão longe de ferir que tende a promover e fortalecer a harmonia dos crentes.

O significado deste versículo pode ser assim resumido. "Ninguém deu a Deus todas as coisas. Cada um recebeu uma
certa medida. Sendo assim dependentes uns dos outros, eles acham necessário jogar seus dons individuais no estoque
comum e, assim, prestar auxílio mútuo." As palavras graça e dom nos lembram que, quaisquer que sejam nossas
realizações, não devemos nos orgulhar delas, porque elas nos colocam sob obrigações mais profundas para com Deus.
Essas bênçãos são ditas como sendo o dom de Cristo; pois, como o apóstolo, em primeiro lugar, mencionou o Pai,
assim seu objetivo, como veremos, é representar tudo o que somos e tudo o que temos reunidos em Cristo.
8. Portanto ele diz. Para servir ao propósito de seu argumento, Paulo não se afastou nem um pouco do verdadeiro
significado dessa citação. Homens perversos o acusam de ter feito um uso injusto das Escrituras. Os judeus vão ainda
mais longe e, para dar às suas acusações um maior ar de plausibilidade, maliciosamente pervertem o significado
natural dessa passagem. O que é dito de Deus, é aplicado por eles a Davi ou ao povo. "Davi, ou o povo", dizem eles,
"ascendeu no alto, quando, em conseqüência de muitas vitórias, eles se elevaram acima de seus inimigos". Mas um
exame cuidadoso do Salmo convencerá qualquer leitor de que as palavras, ele subiu às alturas, são aplicadas
estritamente somente a Deus.

Todo o Salmo pode ser considerado como um epinikion, uma canção de triunfo, que David canta a Deus por causa das
vitórias que ele obteve; mas, tirando ocasião da narrativa de suas próprias façanhas, ele faz uma análise passageira
das surpreendentes libertações que o Senhor havia feito anteriormente para seu povo. Seu objetivo é mostrar que
devemos contemplar na história da Igreja o poder glorioso e a bondade de Deus; e entre outras coisas ele diz: Tu
subiste ao alto. ( Salmo 68:18A carne é capaz de imaginar que Deus permanece ocioso e adormecido, quando ele não
executa abertamente seus julgamentos. Para a visão dos homens, quando a Igreja é oprimida, Deus é humilhado de
alguma maneira; mas, quando ele estende seu braço vingador para sua libertação, ele então aparece para se levantar
e subir ao seu trono de julgamento.

"Então o Senhor despertou como alguém que dormiu, e como um homem poderoso que grita por causa do vinho. E
feriu seus inimigos nas partes posteriores; ele os colocou em perpétua reprovação."
( Salmo 78:65 , 66)

Este modo de expressão é suficientemente comum e familiar; e, em resumo, a libertação da Igreja é aqui chamada
ascensão de Deus.

Percebendo que é uma canção de triunfo, na qual Davi celebra todas as vitórias que Deus realizou para a salvação de
sua Igreja, Paulo propriamente citou o relato dado sobre a ascensão de Deus e aplicou-a à pessoa de Cristo. O mais
nobre triunfo que Deus jamais conquistou foi quando Cristo, depois de subjugar o pecado, conquistar a morte e pôr
Satanás em fuga, subiu majestosamente ao céu, a fim de poder exercer o seu glorioso reinado sobre a Igreja. Até agora
não há motivo para a objeção, que Paulo aplicou esta citação de uma maneira inconsistente com o desígnio do
salmista. A existência continuada da Igreja é representada por Davi para ser uma manifestação da glória Divina. Mas
nenhuma ascensão de Deus mais triunfante ou memorável jamais ocorrerá.

Ele liderou o cativeiro em cativeiro. Cativeiro é um substantivo coletivo para inimigos cativos; e o claro significado é
que Deus reduziu seus inimigos à submissão, que foi mais plenamente realizada em Cristo do que de qualquer outra
forma. Ele não apenas obteve uma vitória completa sobre o diabo, e o pecado, e a morte, e todo o poder do inferno -
mas a partir de rebeldes ele forma todos os dias "um povo disposto" ( Salmo 110: 3 ) quando ele subjuga por sua
palavra a obstinação de nossa carne. Por outro lado, seus inimigos - a que classe pertencem todos os homens ímpios
- são mantidos presos por correntes de ferro e são impedidos por seu poder de exercer sua fúria além dos limites que
ele deve designar.

E deu presentes aos homens. Há mais dificuldade nesta cláusula; pois as palavras do Salmo são: "recebeste presentes
para os homens", enquanto o apóstolo transforma essa expressão em dádivas, e assim parece exibir um significado
oposto. Ainda não há absurdo aqui; pois Paulo nem sempre cita as palavras exatas da Escritura, mas, depois de se
referir à passagem, satisfaz-se em transmitir a substância dela em sua própria língua. Agora, está claro que os dons
que Davi menciona não foram recebidos por Deus para si mesmo, mas para o seu povo; e assim nos é dito, em uma
parte anterior do Salmo, que "o despojo" havia sido "dividido" entre as famílias de Israel. ( Salmo 68:12.) Visto que,
portanto, a intenção de receber era dar presentes, dificilmente se pode dizer que Paulo tenha se afastado da
substância, qualquer alteração que possa haver nas palavras.

Ao mesmo tempo, estou inclinado a uma opinião diferente, que Paulo propositalmente mudou a palavra, e a
empregou, não como retirada do Salmo, mas como uma expressão própria, adaptada à ocasião presente. Tendo citado
do Salmo algumas palavras descritivas da ascensão de Cristo, ele acrescenta, em sua própria língua, e deu presentes,
- com o propósito de fazer uma comparação entre o maior e o menor. Paulo pretende mostrar que essa ascensão de
Deus na pessoa de Cristo era muito mais ilustre do que os antigos triunfos da Igreja; porque é uma distinção mais
honrosa para um conquistador dispensar sua recompensa em grande parte a todas as classes, do que reunir despojos
dos vencidos.
A interpretação dada por alguns, de que Cristo recebeu do Pai o que ele iria nos distribuir, é forçada, e totalmente em
desacordo com o propósito do apóstolo. Nenhuma solução da dificuldade, na minha opinião, é mais natural do que
isso. Tendo feito uma breve citação do Salmo, Paulo tomou a liberdade de acrescentar uma declaração que, embora
não contida no Salmo, é verdadeira em referência a Cristo - uma declaração, também, pela qual a ascensão de Cristo
é provada como sendo mais ilustre e mais digno de admiração do que aquelas manifestações antigas da glória divina
que Davi enumera.

9. Agora que ele subiu. Aqui novamente os caluniadores exclamam que o raciocínio de Paulo é insignificante e infantil.
"Por que ele tenta fazer essas palavras se aplicarem a uma ascensão real de Cristo, que foram figurativamente faladas
sobre uma manifestação da glória Divina? Quem não sabe que a palavra ascender é metafórica? A conclusão, que ele
também desceu primeiro, tem portanto, sem peso ".

Eu respondo, Paulo não raciocina aqui à maneira de um lógico, quanto ao que necessariamente segue, ou pode ser
inferido, das palavras do profeta. Ele sabia que o que Davi falou sobre a ascensão de Deus era metafórico. Mas também
não se pode negar que a expressão tem uma referência a algum tipo de humilhação da parte de Deus que existia
anteriormente. É essa humilhação que Paulo infere justamente da declaração de que Deus havia ascendido. E a que
horas Deus desceu mais baixo do que quando Cristo se esvaziou? ('All' heauton ekenose, Filipenses 2: 7. ) Se alguma
vez houve um tempo em que, depois de parecer deixar de lado o brilho de seu poder, Deus ascendeu gloriosamente,
foi quando Cristo ressuscitou de nossa condição mais baixa na terra, e recebido na glória celestial.

Além disso, não é necessário inquirir com muito cuidado a exposição literal do Salmo, uma vez que Paulo apenas faz
alusão às palavras do profeta, da mesma maneira que, em outra ocasião, ele acomoda a seu próprio assunto uma
passagem dos escritos de Moisés. "A justiça que é da fé fala desta maneira: Não digas em teu coração quem ascenderá
ao céu (isto é, para trazer a Cristo de cima para baixo), ou quem descerá ao abismo (isto é, para trazer de novo Cristo
dos mortos. ") ( Romanos 10: 6 , 7 Deuteronômio 30:12Mas a adequação da aplicação que Paulo faz da passagem para
a pessoa de Cristo não é a única base sobre a qual ela deve ser defendida. Provas suficientes são fornecidas pelo
próprio Salmo, que esta atribuição de louvor se relaciona com o reino de Cristo. Sem mencionar outras razões que
podem ser impostas, contém uma profecia distinta do chamado dos gentios.

Nas partes mais baixas da terra. [140] Estas palavras não significam nada mais do que a condição da vida presente.
Torturá-los de modo a fazê-los significar purgatório ou inferno é extremamente insensato. O argumento retirado do
grau comparativo, "as partes inferiores", é bastante insustentável. Uma comparação é traçada, não entre uma parte
da terra e outra, mas entre toda a terra e o céu; como se ele tivesse dito que, daquela morada elevada, Cristo desceu
ao nosso profundo abismo.

10. Isso subiu muito acima de todos os céus; isto é, além deste mundo criado. Quando se diz que Cristo está no céu,
não devemos vê-lo como habitando entre as esferas e numerando as estrelas. O céu indica um lugar mais alto do que
todas as esferas, que foi atribuído ao Filho de Deus depois de sua ressurreição. [141] Não que seja literalmente um
lugar além do mundo, mas não podemos falar do reino de Deus sem usar nossa linguagem comum. Outros,
novamente, considerando que as expressões, acima de tudo os céus, e a ascensão ao céu, são da mesma importância,
concluem que Cristo não está separado de nós pela distância do lugar. Mas um ponto eles negligenciaram. Quando
Cristo é colocado acima dos céus, ou nos céus, tudo o que circunda a terra - tudo o que se encontra sob o sol e as
estrelas, sob todo o quadro do mundo visível - é excluído.

Que ele possa preencher todas as coisas. Preencher frequentemente significa Finish, e pode ter esse significado aqui;
pois, por sua ascensão ao céu, Cristo entrou na posse da autoridade dada a ele pelo Pai, para que ele pudesse governar
e governar todas as coisas. Mas uma visão mais bela, na minha opinião, será obtida conectando dois significados que,
embora aparentemente contraditórios, são perfeitamente consistentes. Quando ouvimos falar da ascensão de Cristo,
instantaneamente nos impressiona que ele seja removido a uma grande distância de nós; e assim ele realmente é,
com respeito ao seu corpo e presença humana. Mas Paulo nos lembra que, enquanto ele é removido de nós em
presença corporal, ele preenche todas as coisas pelo poder de seu Espírito. Onde quer que a mão direita de Deus, que
abraça o céu e a terra, seja exibida, Cristo está espiritualmente presente por seu poder ilimitado;

"o céu deve recebê-lo até os tempos da restituição de todas as coisas, que Deus falou pela boca de todos os seus
santos profetas desde o princípio do mundo." ( Atos 3:21 )
Ao aludir à aparente contradição, o apóstolo não acrescentou um pouco de beleza à sua linguagem. Ele subiu; mas era
que ele, que antes era limitado por um pouco de espaço, poderia preencher todas as coisas. Mas ele não as preencheu
antes? Em sua natureza divina, eu possuo, ele fez; mas o poder de seu Espírito não foi tão exercido, nem sua presença
tão manifesta, como depois de ele ter entrado na posse de seu reino.

"O Espírito Santo ainda não foi dado,


porque Jesus ainda não foi glorificado". ( João 7:39 )

E de novo,

"É conveniente para você que eu vá embora; porque, se eu não for embora, o Consolador não virá até você." ( João
16: 7 )

Em suma, quando ele começou a sentar-se à direita do Pai, ele começou também a preencher todas as coisas. [142]

Notas de rodapé:

[140] Para as partes mais baixas da terra, 'eles possivelmente podem significar não mais que o lugar abaixo; como
quando nosso Salvador disse: ( João 8:23 ) Vós sois de baixo, eu sou de cima; vós sois deste mundo, eu não sou deste
mundo. ' ou, como falou Deus pelo profeta, mostrarei maravilhas no céu e assino a terra embaixo. Não, eles podem
muito bem se referir à sua encarnação, de acordo com a de Davi, ( Salmo 139: 15 ), ou ao seu enterro. ( Salmo 63: 9 )
"- Pearson.

[141] "Este foi o lugar de que nosso Salvador falou aos seus discípulos, o que e se virdes o Filho do Homem ascender
onde ele estava antes? ' Se ele tivesse estado lá antes em corpo, não tinha sido tão maravilhoso que ele deveria ter
ascendido lá novamente, mas que seu corpo deveria ascender àquele lugar onde a majestade de Deus era mais
resplandecente, que a carne de nossa carne, e osso de nosso osso deve estar sentado bem acima de todos os anjos e
arcanjos, todos os principados e potestades, mesmo à destra de Deus, isto é o que Cristo propôs como digno de sua
maior admiração, seja qual for o céu lá maior que todos os outros que são chamado de céus, qualquer santuário é
mais sagrado do que todos os que são chamados santos, seja qual for o lugar é de maior dignidade em todas as cortes
acima, em que lugar ele subiu, onde,

[142] "A humilhação mais profunda é seguida pela mais alta exaltação. Do mais alto céu, do qual nada pode ser mais
elevado, Cristo desceu ao inferno, do que nada pode ser inferior. E por isso ele merecia que ele fosse novamente
carregado. além das fronteiras de todos os céus, retirando de nós a presença de seu corpo de tal maneira, que do alto
ele poderia encher todas as coisas com dons celestiais, e, de uma maneira diferente, poderia agora estar presente
conosco mais efetivamente do que ele estava presente enquanto ele morava conosco na terra ". - Erasmus.

Efésios 4: 8
Por isso ele diz: Quando subiu ao alto, levou cativo o cativeiro e deu dons aos homens.
Efésios 4: 9
(Agora que ele subiu, o que é que ele também desceu primeiro para as partes inferiores da terra?
Efésios 4:10
Aquele que desceu é o mesmo que subiu acima de todos os céus, para encher todas as coisas.
Efésios 4:11
E ele deu alguns apóstolos; e alguns profetas; e alguns, evangelistas; e alguns pastores e professores;
Efésios 4: 11-14
11. E ele deu alguns apóstolos; e alguns profetas; e alguns, evangelistas; e alguns pastores e professores;

11. E, em seguida, o seu próprio nome é apostolos, alias autem prophetas, alios vero evangelistas, alios pastores et
doctores,

12. Para o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo:

12. Ad instaurationem sanctorum, in opus ministerii, in aedificationem corporis Christi,


13. Até que todos cheguemos na unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, a um homem perfeito, à medida
da estatura da plenitude de Cristo.

13. Usquedum occurramus omnes in unitatem fidei, et cognitionis Filii Dei, in virum perfectum, in mensuram aetatis
plenitudinis Christi;

14. Para que não mais sejamos filhos, levados de um lado para o outro, e levados com todo o vento de doutrina, com
o engano dos homens, e com astúcia astuciosa, em que estão à espera para enganar.

14. Ne amplius simus pueri, qui fluctuemur, et circumferamur quovis vento doctrinae, por aestinum hominum, per
versutiam ad circumventionem imposturae.

Ele volta para explicar a distribuição de presentes e ilustra mais demoradamente o que ele havia sugerido, que dessa
variedade surge a unidade na igreja, já que os vários tons da música produzem melodias doces. O significado pode ser
assim resumido. "O ministério externo da palavra também é elogiado, devido às vantagens que ele produz. Certos
homens designados para esse ofício são empregados na pregação do evangelho. Esse é o arranjo pelo qual o Senhor
tem o prazer de governar sua igreja, manter a sua existência e, finalmente, para garantir a sua maior perfeição ".

Pode ser surpreendente que, quando os dons do Espírito Santo formem o assunto da discussão, Paulo deve enumerar
ofícios em vez de presentes. Eu respondo que quando os homens são chamados por Deus, os presentes estão
necessariamente relacionados com os ofícios. Deus não confere aos homens o mero nome de Apóstolos ou Pastores,
mas também os concede dons, sem os quais eles não podem cumprir adequadamente seu ofício. Aquele a quem Deus
designou para ser um apóstolo não tem um título vazio e inútil; pois o mandamento divino e a capacidade de realizá-
lo caminham juntos. Vamos agora examinar as palavras em detalhes.

11. E ele deu. O governo da igreja, pela pregação da palavra, é antes de tudo declarado não haver artifício humano,
mas uma ordenança muito sagrada de Cristo. Os apóstolos não se nomearam, mas foram escolhidos por Cristo; e, nos
dias atuais, os verdadeiros pastores não se precipitam diante de seu próprio julgamento, mas são levantados pelo
Senhor. Em suma, o governo da igreja, pelo ministério da palavra, não é um artifício dos homens, mas uma nomeação
feita pelo Filho de Deus. Como sua própria lei inalterável, exige nosso consentimento. Aqueles que rejeitam ou
desprezam este ministério oferecem insulto e rebeldia a Cristo, seu Autor. Foi ele mesmo que os deu; porque, se ele
não os levantar, não haverá nenhum. Outra inferência é, que nenhum homem será apto ou qualificado para um cargo
tão distinto que não tenha sido formado e moldado pela mão do próprio Cristo. A Cristo devemos a nós que temos
ministros do evangelho, que eles abundam em qualificações necessárias, que eles executam a confiança confiada a
eles. Tudo, tudo é seu presente.

Alguns apóstolos. Os diferentes nomes e ofícios atribuídos a diferentes pessoas surgem da diversidade de membros
que formam a integridade de todo o corpo - sendo assim removidos todos os fundamentos da emulação, da inveja e
da ambição. Se toda pessoa tiver um caráter egoísta, deve esforçar-se para ofuscar seu próximo, e deve desconsiderar
todas as preocupações, exceto a sua própria - ou, se pessoas mais eminentes forem objeto de inveja daqueles que
ocupam um lugar mais baixo, cada um, e em todos esses casos, os presentes não são aplicados ao seu uso adequado.
Ele, portanto, lembra-lhes que os dons concedidos aos indivíduos não devem ser mantidos por seus interesses pessoais
e separados, mas empregados para o benefício do todo. Dos escritórios que estão aqui enumerados, já falamos
longamente, [143] e agora dirá nada mais do que a exposição da passagem parece exigir. Cinco classes de portadores
de cargos são mencionadas, embora, neste ponto, eu saiba que há uma diversidade de opiniões; para alguns, considere
os dois últimos para fazer apenas um escritório. Deixando de lado as opiniões dos outros, procederei à minha.

Eu tomo a palavra apóstolos não naquele sentido geral que a derivação do termo pode garantir, mas em sua própria
significação peculiar, para aquelas pessoas altamente favorecidas a quem Cristo exaltou à mais alta honra. Tais eram
os doze, a cujo número Paulo foi posteriormente acrescentado. Seu ofício era divulgar a doutrina do evangelho em
todo o mundo, plantar igrejas e erigir o reino de Cristo. Eles não tinham igrejas próprias comprometidas com eles; mas
a injunção dada a todos eles era pregar o evangelho onde quer que fossem.

Ao lado deles vêm os evangelistas, que eram intimamente aliados à natureza de seu ofício, mas ocupavam uma posição
inferior. Para esta classe pertencia a Timóteo e outros; pois, enquanto Paulo os menciona junto com ele nas saudações
de suas epístolas, ele não fala deles como seus companheiros no apostolado, mas reivindica este nome como
peculiarmente seu próprio. Os serviços em que o Senhor os empregava eram auxiliares àqueles dos apóstolos, a quem
eram os próximos no ranking.

Para essas duas classes, o apóstolo acrescenta os profetas. Por esse nome, alguns entendem aquelas pessoas que
possuíam o dom de prever eventos futuros, entre os quais Agabus. ( Atos 11:28 ; Atos 21:10 ). Mas, de minha parte,
como doutrina é o presente assunto, prefiro definir a palavra dos profetas, como em uma ocasião anterior, [144] para
significar intérpretes ilustres de profecias, que, por um notável dom de revelação, aplicou-os aos assuntos com os
quais tiveram oportunidade de lidar; não excluindo, contudo, o dom de profecia, pelo qual a instrução doutrinária era
geralmente acompanhada.

Pastores e Professores são supostos por alguns para denotar um ofício, porque o apóstolo não diz, como nas outras
partes do versículo, e alguns pastores; e alguns professores; mas, tous de, poimenas kai didaskalous, e alguns, pastores
e mestres Crisóstomo e Agostinho são desta opinião; sem mencionar os comentários de Ambrósio, cujas observações
sobre o assunto são verdadeiramente infantis e indignas de si mesmo. Eu concordo em parte com eles, que Paulo fala
indiscriminadamente de pastores e professores como pertencentes a uma e mesma classe, e que o nome professor,
em certa medida, se aplica a todos os pastores. Mas isso não me parece uma razão suficiente para que se confundam
dois escritórios, que eu acho que diferem um do outro. O ensino é, sem dúvida, o dever de todos os pastores;

Pastores, na minha opinião, são aqueles que têm a responsabilidade de um determinado rebanho; embora eu não
tenha nenhuma objeção em receber o nome de professores, se for entendido que há uma classe distinta de
professores, que presidem tanto na educação de pastores quanto na instrução de toda a igreja. Às vezes pode
acontecer que a mesma pessoa seja pastor e professor, mas os deveres a serem executados são totalmente diferentes.

Também merece atenção que, dos cinco ofícios aqui enumerados, não mais do que os dois últimos se destinam a ser
perpétuos. Apóstolos, evangelistas e profetas foram concedidos à igreja por um tempo limitado, exceto naqueles casos
em que a religião caiu em decadência, e os evangelistas são levantados de maneira extraordinária, para restaurar a
doutrina pura que havia sido perdida. Mas sem Pastores e Professores não pode haver governo da igreja.

Os papistas têm alguma razão para reclamar que sua primazia, da qual eles se orgulham tanto, é abertamente
insultada nesta passagem. O assunto da discussão é a unidade da igreja. Paulo indaga sobre os meios pelos quais sua
permanência é assegurada e as expressões exteriores pelas quais é promovida, e vem longamente ao governo da
igreja. Se ele conhecia uma primazia que tinha uma residência fixa, não era seu dever, para o benefício de toda a igreja,
expor uma cabeça ministerial colocada sobre todos os membros, sob cujo governo somos reunidos em um só corpo?
Devemos ou acusar Paulo de negligência e tolice indesculpável, deixando de lado o argumento mais apropriado e
poderoso, ou devemos reconhecer que essa primazia está em desacordo com a designação de Cristo. Na verdade, ele
rejeita claramente como sem fundamento, quando ele atribui superioridade a Cristo somente, e representa os
apóstolos, e todos os pastores, como de fato inferiores a Ele, mas associados em um mesmo nível um ao outro. Não
há passagem da Escritura pela qual aquela hierarquia tirânica, regulada por uma cabeça terrena, seja mais
completamente derrubada. Paulo foi seguido por Cipriano, que dá uma definição curta e clara do que forma a única
monarquia legítima na igreja. Há, diz ele, um bispo-mor, que une as várias partes em um todo. Este bispo que ele
reivindica somente para Cristo, deixando a administração dele para os indivíduos, mas em uma capacidade unida,
ninguém pode se exaltar acima dos outros. Não há passagem da Escritura pela qual aquela hierarquia tirânica, regulada
por uma cabeça terrena, seja mais completamente derrubada. Paulo foi seguido por Cipriano, que dá uma definição
curta e clara do que forma a única monarquia legítima na igreja. Há, diz ele, um bispo-mor, que une as várias partes
em um todo. Este bispo que ele reivindica somente para Cristo, deixando a administração dele para os indivíduos, mas
em uma capacidade unida, ninguém pode se exaltar acima dos outros. Não há passagem da Escritura pela qual aquela
hierarquia tirânica, regulada por uma cabeça terrena, seja mais completamente derrubada. Paulo foi seguido por
Cipriano, que dá uma definição curta e clara do que forma a única monarquia legítima na igreja. Há, diz ele, um bispo-
mor, que une as várias partes em um todo. Este bispo que ele reivindica somente para Cristo, deixando a administração
dele para os indivíduos, mas em uma capacidade unida, ninguém pode se exaltar acima dos outros.

12. Para a renovação dos santos. Nesta versão eu sigo Erasmus, não porque prefiro a visão dele, mas para permitir ao
leitor uma oportunidade de comparar sua versão com a Vulgata e com a minha, e depois escolher por si mesmo. A
tradução antiga era (ad consummationem) para a completude. A palavra grega empregada por Paulo é katartismos,
que significa literalmente a adaptação das coisas que possuem simetria e proporção; assim como no corpo humano,
os membros estão unidos de maneira adequada e regular; de modo que a palavra venha a significar perfeição. Mas
como Paulo a intenção de expressar aqui um arranjo justo e ordenado, eu prefiro a palavra (constitutio) liquidação ou
constituição, levando-o nesse sentido em que uma comunidade, ou reino, ou província, é dito para ser resolvido,
quando a confusão dá lugar à administração regular da lei.

Pelo trabalho do ministério. Deus poderia ter realizado este trabalho, se ele tivesse escolhido; mas ele o entregou ao
ministério dos homens. Isto destina-se a antecipar uma objeção. "Não pode a igreja ser constituída e adequadamente
organizada, sem a instrumentalidade dos homens?" Paulo afirma que é necessário um ministério, porque essa é a
vontade de Deus.

Para a edificação do corpo de Cristo. É a mesma coisa com o que ele havia anteriormente denominado de acordo ou
aperfeiçoamento dos santos. Nossa verdadeira perfeição e perfeição consiste em estarmos unidos no único corpo de
Cristo. Nenhuma linguagem mais elogiosa do ministério da palavra poderia ter sido empregada, do que atribuir-lhe
esse efeito. O que é mais excelente do que produzir a verdadeira e completa perfeição da igreja? E ainda assim esta
obra, tão admirável e divina, é aqui declarada pelo apóstolo a ser realizada pelo ministério externo da palavra. Que
aqueles que negligenciam este instrumento devem esperar tornar-se perfeitos em Cristo é loucura total. No entanto,
esses são os fanáticos, por um lado, que fingem ser favorecidos com revelações secretas do Espírito - e homens
orgulhosos, por outro lado,

Se a edificação da igreja procede somente de Cristo, ele certamente tem o direito de prescrever de que maneira ela
será edificada. Mas Paulo declara expressamente que, de acordo com o mandamento de Cristo, nenhuma união ou
perfeição real é alcançada, mas pela pregação externa. Devemos nos permitir ser governados e ensinados pelos
homens. Esta é a regra universal, que se estende igualmente ao mais alto e ao mais baixo. A igreja é a mãe comum de
todos os piedosos, que nutrem, nutrem e criam filhos para Deus, reis e camponeses; e isso é feito pelo ministério.
Aqueles que negligenciam ou desprezam essa ordem escolhem ser mais sábios do que Cristo. Ai do orgulho de tais
homens! É, sem dúvida, uma coisa em si mesma possível que somente a influência divina nos torne perfeitos sem
assistência humana. Mas a presente investigação não é o que o poder de Deus pode realizar, mas qual é a vontade de
Deus e a designação de Cristo. Ao empregar instrumentos humanos para realizar sua salvação, Deus não conferiu aos
homens nenhum favor comum. Nem se pode encontrar qualquer exercício melhor adaptado para promover a unidade
do que reunir-se em torno da doutrina comum - o padrão de nosso General.

13. Até todos virmos. Paulo já havia dito que pelo ministério dos homens a igreja é regulada e governada, de modo a
atingir a mais alta perfeição. Mas seu elogio ao ministério agora é levado adiante. A necessidade pela qual ele se
defendeu não se limita a um único dia, mas continua até o fim. Ou, para falar mais claramente, ele lembra seus leitores
que o uso do ministério não é temporal, como o de uma escola para crianças, (paidagogia, Gálatas 3:24)., mas
constante, enquanto permanecermos no mundo. Os entusiastas sonham que o uso do ministério cessa assim que
somos levados a Cristo. Os homens orgulhosos, que carregam seu desejo de conhecimento para além do que é
apropriado, desprezam a instrução elementar da infância. Mas Paulo sustenta que devemos perseverar neste curso
até que todas as nossas deficiências sejam supridas; que devemos progredir até a morte, sob o ensino de Cristo
somente; e que não devemos nos envergonhar de ser os eruditos da igreja, aos quais Cristo comprometeu nossa
educação.

Na unidade da fé. Mas a unidade da fé não deveria reinar entre nós desde o início? Ele reina, eu reconheço, entre os
filhos de Deus, mas não tão perfeitamente a ponto de fazê-los se unirem. Tal é a fraqueza de nossa natureza, que é
suficiente se cada dia aproxima alguns dos outros, e todos mais próximos de Cristo. A expressão, em conjunto, denota
a mais íntima união a que ainda aspiramos, e a qual nunca alcançaremos, até que esta vestimenta da carne, que é
sempre acompanhada por alguns restos de ignorância e fraqueza, tenha sido deixada de lado.

E do conhecimento do Filho de Deus. Esta cláusula parece ser adicionada para fins de explicação. Era a intenção do
apóstolo explicar qual é a natureza da fé verdadeira e em que consiste; isto é, quando o Filho de Deus é conhecido.
Somente ao Filho de Deus a fé deve olhar; nele confia; nele repousa e termina. Se for mais longe, desaparecerá e não
será mais fé, mas uma ilusão. Lembremo-nos, que a verdadeira fé confina sua visão tão completamente a Cristo, que
não sabe, nem deseja saber, qualquer outra coisa.

Em um homem perfeito. Isso deve ser lido em conexão imediata com o que acontece antes; como se ele tivesse dito:
"Qual é a maior perfeição dos cristãos? Como essa perfeição é alcançada?" A plena masculinidade é encontrada em
Cristo; porque os tolos não procuram de maneira adequada a perfeição em Cristo. Deve ser considerado como um
princípio fixo entre nós, que tudo o que é de Cristo é doloroso e destrutivo. Quem é homem em Cristo é, em todos os
aspectos, um homem perfeito.
A idade de plenitude significa - idade plena ou madura. Nenhuma menção é feita à velhice, pois no progresso cristão
não há lugar para isso. O que quer que se torne velho tem uma tendência a decair; mas o vigor desta vida espiritual
está continuamente avançando.

14. Para que não sejamos mais filhos. Tendo falado dessa perfeita masculinidade, na qual estamos procedendo ao
longo de todo o curso de nossa vida, ele nos lembra que, durante tal progresso, não devemos nos assemelhar a
crianças. Um período intermediário é assim apontado entre a infância e o estado do homem. São "crianças" que ainda
não avançaram um passo no caminho do Senhor, mas que ainda hesitam - que ainda não determinaram qual caminho
deveriam escolher, mas que se movem às vezes em uma direção e às vezes em outra, sempre duvidoso, sempre
vacilante. Aqueles, novamente, que estão completamente fundados na doutrina de Cristo, embora ainda não sejam
perfeitos, têm tanta sabedoria e vigor a ponto de escolher corretamente, e prosseguir de maneira constante, no
caminho certo. Assim, descobrimos que a vida dos crentes, marcado por um constante desejo e progresso em direção
àqueles feitos que eles finalmente alcançarão, tem uma semelhança com a juventude. Em nenhum período desta vida
somos homens. Mas não deixe que tal declaração seja levada ao outro extremo, como se não houvesse progresso
além da infância. Depois de nascermos para Cristo, devemos crescer, para "não sermos crianças no entendimento". (1
Coríntios 14:20 .) Portanto, parece que tipo de cristianismo o sistema papista deve ser, quando os pastores trabalham,
ao máximo de seu poder, para manter as pessoas na infância absoluta.

Lançada de um lado para o outro e levada. A hesitação angustiante daqueles que não depositam absoluta confiança
na palavra do Senhor é ilustrada por duas metáforas marcantes. O primeiro é retirado de pequenas embarcações,
exposto à fúria das ondas no mar aberto, sem nenhum curso fixo, guiado nem pela habilidade nem pelo design, mas
apressado pela violência da tempestade. O próximo é retirado de canudos, ou outras substâncias leves, que são
carregadas para cá e para lá como o vento as conduz, e muitas vezes em direções opostas. Tal deve ser o caráter
mutável e instável de todos os que não descansam no fundamento da verdade eterna de Deus. É a sua justa punição
por olhar, não para Deus, mas para os homens. Paulo declara, por outro lado, que a fé, que repousa sobre a palavra
de Deus, permanece inabalável contra todos os ataques de Satanás.

Por todo vento de doutrina. Por meio de uma linda metáfora, todas as doutrinas dos homens, pelas quais nos
distanciamos da simplicidade do evangelho, são chamadas de ventos que Deus nos deu sua palavra, pelo que
poderíamos ter nos colocado além da possibilidade de sermos movidos; mas, dando lugar aos arranjos dos homens,
somos levados em todas as direções.

Pela astúcia dos homens. Sempre haverá impostores, que fazem ataques insidiosos à nossa fé; mas, se formos
fortalecidos pela verdade de Deus, seus esforços serão inúteis. Ambas as partes desta declaração merecem nossa
cuidadosa atenção. Quando novas seitas, ou doutrinas perversas, brotam, muitas pessoas ficam alarmadas. Mas as
tentativas de Satanás de obscurecer, por suas falsidades, a pura doutrina de Cristo, nunca são interrompidas; e é a
vontade de Deus que essas lutas sejam o julgamento de nossa fé. Quando, por outro lado, somos informados de que
a melhor e mais pronta defesa contra todo tipo de erro é apresentar essa doutrina que aprendemos com Cristo e seus
apóstolos, isso certamente não é um consolo comum.

Com que terrível iniqüidade, então, são os papistas exigíveis, que tiram da palavra de Deus tudo como certeza, e
sustentam que não há firmeza de fé, mas o que depende da autoridade dos homens! Se um homem nutre alguma
dúvida, é em vão pedir que ele consulte a palavra de Deus: ele deve obedecer a seus decretos. Mas nós abraçamos a
lei, os profetas e o evangelho. Portanto, esperemos confiantemente que colheremos a vantagem aqui prometida - que
todas as imposturas dos homens não nos prejudicarão. Eles nos atacarão, de fato, mas não prevalecerão. Temos o
direito, eu reconheço, de procurar a dispensação da sã doutrina da igreja, pois Deus a confiou a ela; mas quando os
papistas se valem do disfarce da igreja para enterrar a doutrina,

A palavra grega kubeia, que eu traduzi astúcia, é tirada de jogadores de dados, que estão acostumados a praticar
muitas artes do engano. As palavras, em panourgia, por astúcia, dizem que os ministros de Satanás são profundamente
habilidosos em impostura; e acrescenta-se que eles vigiam, a fim de formar uma armadilha, (pros dez methodeian tos
planos). Tudo isso deve despertar e aguçar nossas mentes para lucrar com a palavra de Deus. Se negligenciarmos fazê-
lo, podemos cair nas armadilhas de nossos inimigos e suportar a severa punição de nossa preguiça.

Notas de rodapé:
[143] Veja Calvino em Coríntios, [5] vol. 1 p.

[144] Veja Calvino em Coríntios, [6] vol. 1 p.

Efésios 4:12
Para o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo:
Efésios 4:13
Até que todos chegamos na unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, até um homem perfeito, à medida da
estatura da plenitude de Cristo:
Efésios 4:14
Que a partir de agora haver mais crianças, atiradas para lá e para cá, e levados ao redor por todo vento de doutrina,
pela artimanha dos homens, e astúcia, que ficam à espreita para enganar;
Efésios 4:15
Mas falando a verdade em amor, pode crescer em ele em todas as coisas, que é a cabeça, até mesmo Cristo:
Efésios 4: 15-16
15. Mas, falando a verdade em amor, cresça nele em todas as coisas, que é a cabeça, sim, a Cristo.

15. Veritatem autem sectantes in charitate, crescumus in eum per omnia; qui est caput, nempe Christum;

16. De quem todo o corpo apropriadamente se uniu e compactou por aquilo que cada junta suplanta, de acordo com
o trabalho eficaz na medida de cada parte, faz aumento do corpo, para edificação de si mesmo em amor.

16. Ex quo totum corpus compositum et compactum por omnem juncturam subministrationis, secundum efficaciam
em mensura uniuscujusque partis, incrementum corporis facit em aedificationem sui, no charitate.

15. Mas falando a verdade. Tendo já dito que não devemos ser filhos, destituídos de razão e juízo, ele agora nos ordena
que cresçamos na verdade. [145] Embora não tenhamos chegado ao patrimônio do homem, devemos, pelo menos,
como já dissemos, ser filhos avançados. A verdade de Deus deve ser tão firme sobre nós, que todas as artimanhas e
ataques de Satanás não nos afastarão de nosso curso; e, no entanto, como até agora não alcançamos a força plena e
completa, devemos progredir até a morte.

Ele aponta o desígnio deste progresso, que Cristo pode ser a cabeça, "que em todas as coisas ele tenha a preeminência"
( Colossenses 1:18 ) e que somente nele possamos crescer em vigor ou em estatura. . Mais uma vez, vemos que
nenhum homem é dispensado; todos são intimados a estar sujeitos e a tomar seus próprios lugares no corpo.

Que aspecto, então, o papado apresenta, mas o de uma pessoa torta e deformada? Não é toda a simetria da igreja
destruída, quando um homem, agindo em oposição à cabeça, se recusa a ser considerado um dos membros? Os
papistas negam isso e alegam que o papa nada mais é do que um chefe ministerial. Mas tais cavilhas não fazem
nenhum serviço. A tirania de seu ídolo deve ser reconhecida como totalmente inconsistente com essa ordem que
Paulo recomenda aqui. Em uma palavra, uma condição saudável da igreja requer que somente Cristo "deva aumentar",
e todos os outros "devem diminuir". ( João 3:30 ) Qualquer aumento que obtenhamos deve ser regulado de tal
maneira, que permaneceremos em nosso próprio lugar e contribuiremos para exaltar a cabeça.

Quando ele nos convida a dar ouvidos à verdade no amor, ele usa a preposição em, (en), como o correspondente
preposição hebraica v, (beth,) como significando com, - falando a verdade com amor [146] Se cada indivíduo em vez
de atender exclusivamente às suas próprias preocupações, desejar o intercurso mútuo, haverá um progresso
agradável e geral. Tal, o Apóstolo nos assegura, deve ser a natureza dessa harmonia, que os homens não sejam
deixados para esquecer as reivindicações da verdade, ou, desconsiderando-os, formular um acordo de acordo com
suas próprias opiniões. Isso prova a iniqüidade dos papistas, que deixam de lado a palavra de Deus e trabalham para
forçar nossa conformidade com suas decisões.

16. De quem o corpo inteiro. Todo nosso aumento deve tender a exaltar mais altamente a glória de Cristo. Isso agora
é provado pela melhor razão possível. É ele quem fornece todos os nossos desejos e, sem cuja proteção não podemos
estar seguros. Como a raiz transmite a seiva da árvore inteira, todo o vigor que possuímos deve fluir para nós de Cristo.
Há três coisas aqui que merecem nossa atenção. O primeiro é o que agora foi dito. Toda a vida ou saúde que é difundida
pelos membros flui da cabeça; de modo que os membros ocupem um posto subordinado. A segunda é que, pela
distribuição feita, a participação limitada de cada um torna a comunicação entre todos os membros absolutamente
necessária. A terceira é que, sem amor mútuo, a saúde do corpo não pode ser mantida. Através dos membros, como
canais, é transportado da cabeça tudo o que é necessário para a nutrição do corpo. Enquanto esta conexão é mantida,
o corpo está vivo e saudável. Cada membro também tem sua própria parte - de acordo com o trabalho efetivo na
medida de cada parte.

Por fim, ele mostra que, por amor, a igreja é edificada - para a edificação de si mesmo em amor. Isto significa que
nenhum aumento é vantajoso, o qual não tem uma proporção justa para todo o corpo. Esse homem está enganado e
deseja seu próprio crescimento separado. Se uma perna ou braço crescesse a um tamanho prodigioso, ou a boca
ficasse mais distendida, o alargamento indevido dessas partes seria prejudicial a todo o corpo? Da mesma forma, se
quisermos ser considerados membros de Cristo, que nenhum homem seja nada para si, mas sejamos todos o que
somos para o benefício uns dos outros. Isso é realizado pelo amor; e onde não reina, não há "edificação", mas uma
dispersão absoluta da igreja.

Notas de rodapé:

[145] "'Aletheuontes não parece propriamente denotar tanta palavra falando a verdade,' como abraçando e aderindo
a ela; ' e, para tornar o perfeito cristão, ele deve adicionar a este respeito à verdade, amor ou afeto universal e
benevolência. Foi um ditado nobre de Pitágoras, agradável a este sentimento do nosso apóstolo, Estes são os dois
presentes mais belas dos deuses para os homens, para te aletheuein kai para euergetein, para abraçar a verdade e ser
beneficente. ' AElian. 1. 12, c. 58.) "- Chandler.

[146] "'Algtheuontes en agape, significa muito mais do que falar a verdade em amor;' significa pensar, sentir, agir sob
a influência da verdade, que funciona pelo amor. '"- Brown.

Efésios 4:16
De quem todo o corpo apropriadamente se uniu e compactou pelo que toda articulação supre, de acordo com o
trabalho eficaz na medida de cada parte, faz aumentar o corpo para edificar a si mesmo em amor.
Efésios 4:17
Digo isto, pois, e testifico no Senhor, para que daqui em diante não andeis como os gentios, na vaidade da sua mente;
Efésios 4: 17-19
17. Digo isto, pois, e testifico no Senhor, para que daqui em diante não andeis como os outros gentios, na vaidade da
sua mente;

17. Hoc ergo dico et testificor in Domino, ne ambuletis amplius, quemadmodum e gentes reliquae ambulant,

18. Tendo o entendimento obscurecido, sendo alienado da vida de Deus através da ignorância que existe neles, por
causa da cegueira de seu coração:

18. Em vanitate mentis suae, excaecatae in intelligentia, alienatae vita Dei propter ignorantiam, quae in illis est,
propter caecitatem cordis earum;

19. Quem, sentindo-se passado, entregou-se à lascívia, para trabalhar toda a impureza com ganância.

19. Quae postquam dolore tangi desierunt, seixas tradiderunt lasciviae, ad perpetrandam omnem imunditiam cum
aviditate.

17. Isto eu digo, portanto. Aquele governo que Cristo designou para a edificação de sua igreja agora foi considerado.
Em seguida, ele pergunta quais frutos a doutrina do evangelho deve render na vida dos cristãos; ou, se preferir, ele
começa a explicar minuciosamente a natureza dessa edificação pela qual a doutrina deveria ser seguida.

Que de agora em diante não andeis em vaidade. Ele primeiro os exorta a renunciar à vaidade dos incrédulos,
argumentando a partir de sua inconsistência com suas visões atuais. Que aqueles que foram ensinados na escola de
Cristo, e iluminados pela doutrina da salvação, devem seguir a vaidade, e em nenhum aspecto diferem daquelas
nações incrédulas e cegas sobre as quais nenhuma luz da verdade jamais brilhou, seria singularmente tola. Com base
nisso, ele muito apropriadamente os convoca a demonstrar, por sua vida, que eles ganharam alguma vantagem ao se
tornarem discípulos de Cristo. Para transmitir à sua exortação o maior fervor, ele suplica-os pelo nome de Deus, - isto
eu digo e testifico no Senhor, [147] - lembrando-os de que, se eles desprezassem essa instrução, eles um dia deveriam
dar uma conta.

Enquanto outros gentios caminham. Ele quer dizer aqueles que ainda não foram convertidos a Cristo. Mas, ao mesmo
tempo, ele lembra aos efésios como era necessário que eles se arrependessem, pois por natureza eles se pareciam
com homens perdidos e condenados. A condição miserável e chocante de outras nações é mantida como o motivo
para uma mudança de disposição. Ele afirma que os crentes diferem dos incrédulos; e aponta, como veremos, as
causas dessa diferença. Com relação ao primeiro, ele acusa sua mente de vaidade: e vamos nos lembrar, que ele fala
geralmente de todos os que não foram renovados pelo Espírito de Cristo.

Na vaidade de sua mente. Agora, a mente detém o mais alto grau na constituição humana, é a sede da razão, preside
a vontade e restringe os desejos pecaminosos; de modo que nossos teólogos da Sorbonne têm o hábito de chamá-la
de rainha. Mas Paulo faz a mente consistir em nada mais do que vaidade; e, como se ele não tivesse expressado seu
significado com força suficiente, ele não dá melhor título à filha, o entendimento. Essa é a minha interpretação da
palavra dianoia; pois, embora signifique o pensamento, ainda assim, como é no singular, refere-se à faculdade do
pensamento. Platão, sobre o encerramento de seu Sexto Livro sobre uma República, atribui a dianoia um lugar
intermediário entre noesis e pistis, mas suas observações estão inteiramente confinadas a assuntos geométricos, para
não admitir a aplicação a essa passagem.

Deixe os homens agora irem e se orgulharem do livre-arbítrio, cuja orientação está aqui marcada por uma desgraça
tão profunda. Mas a experiência, nos será dito, está abertamente em desacordo com essa opinião; pois os homens
não são tão cegos a ponto de serem incapazes de ver qualquer coisa, nem tão em vão a ponto de serem incapazes de
formar qualquer julgamento. Eu respondo, com respeito ao reino de Deus, e tudo o que se relaciona com a vida
espiritual, a luz da razão humana difere pouco das trevas; pois, antes de apontar a estrada, ela se extingue; e seu poder
de percepção é pouco mais que a cegueira, pois antes de chegar ao fruto, ele se foi. Os verdadeiros princípios mantidos
pela mente humana parecem faíscas; [148] mas estes são sufocados pela depravação da nossa natureza, antes de
terem sido aplicados ao seu uso adequado. Todos os homens sabem, por exemplo, que existe um Deus e que é nosso
dever adorá-lo; mas tal é o poder do pecado e da ignorância, que deste conhecimento confuso passamos de uma só
vez a um ídolo e o adoramos no lugar de Deus. E mesmo na adoração de Deus, isso leva a grandes erros,
particularmente na primeira tabela da lei.

Quanto à segunda objeção, nosso julgamento realmente concorda com a lei de Deus em relação às meras ações
externas; mas o desejo pecaminoso, que é a fonte de todo o mal, escapa à nossa atenção. Além disso, Paulo não fala
apenas da cegueira natural que trouxemos conosco desde o ventre materno, mas refere-se também a uma cegueira
ainda mais grosseira, pela qual, como veremos depois, Deus pune as transgressões anteriores. Concluímos observando
que a razão e a compreensão que os homens possuem naturalmente os tornam à vista de Deus sem desculpa; mas,
enquanto se permitirem viver de acordo com sua disposição natural, só poderão vagar, cair e tropeçar em seus
propósitos e ações. Por isso, aparece em que estima e valor a falsa adoração deve aparecer aos olhos de Deus,

18. Ser alienado da vida de Deus. A vida de Deus pode significar o que é considerado vida aos olhos de Deus, como
nessa passagem,

"amavam mais o louvor dos homens do que o louvor de Deus" ( João 12:43 )

ou aquela vida que Deus concede a seus eleitos pelo Espírito de regeneração. Em ambos os casos, o significado é o
mesmo. Nossa vida ordinária, como homens, nada mais é do que uma imagem vazia da vida, não apenas porque ela
passa rapidamente, mas também porque, enquanto vivemos, nossas almas, não se aproximando de Deus, estão
mortas. Existem três tipos de vida neste mundo. A primeira é a vida animal, que consiste apenas do movimento e dos
sentidos corporais, e que temos em comum com os brutos; o segundo é a vida humana, que temos como filhos de
Adão; e o terceiro é aquela vida sobrenatural, que somente os crentes obtêm. E todos eles são de Deus, para que cada
um deles possa ser chamado a vida de Deus. Quanto ao primeiro, Paulo, em seu sermão em Atenas, diz: ( Atos
17:28"Nele vivemos e nos movemos e temos nosso ser"; e o salmista diz:

"Envia o teu Espírito, e eles serão criados; e tu renovarás a face da terra." ( Salmo 104: 30 )

Do segundo Jó diz:
"Tu me deste a vida e a tua visitação preservou o meu espírito." ( Jó 10:12 )

Mas a regeneração dos crentes é aqui chamada, eminência, a vida de Deus, porque então Deus realmente vive em
nós, e nós desfrutamos da sua vida, quando ele nos governa pelo seu Espírito. Desta vida todos os homens que não
são novas criaturas em Cristo são declarados por Paulo como indigentes. Então, enquanto permanecermos na carne,
isto é, em nós mesmos, quão miserável deve ser nossa condição! Podemos agora formar um julgamento de todas as
virtudes morais, como são chamadas; que tipo de ações produzirá essa vida que, afirma Paulo, não é a vida de Deus?
Antes que qualquer coisa boa possa começar a proceder de nós, devemos primeiro ser renovados pela graça de Cristo.
Este será o começo de uma verdade e, como a frase é, uma vida vital.

Por causa da ignorância que existe neles. Devemos atender à razão que está aqui atribuída; pois, como o conhecimento
de Deus é a verdadeira vida da alma, pelo contrário, a ignorância é a morte dela. E para que não adotemos a opinião
dos filósofos, que a ignorância, que nos leva a erros, é apenas um mal incidental, Paulo mostra que tem sua raiz na
cegueira de seus corações, pela qual ele insinua que habita em sua própria natureza . A primeira cegueira, portanto,
que cobre as mentes dos homens, é a punição do pecado original; porque Adão, após a sua revolta, foi privado da
verdadeira luz de Deus, na ausência da qual não há nada além de trevas temerosas.

19. Quem está sentindo passado. O relato que havia sido dado à depravação natural é seguido por uma descrição do
pior de todos os males, trazida aos homens por sua própria conduta pecaminosa. Tendo destruído as sensibilidades
do coração e dissipado as dores do remorso, eles se abandonam a todo tipo de iniqüidade. Somos por natureza
corruptos e propensos ao mal; ou melhor, estamos totalmente inclinados ao mal. Aqueles que estão destituídos do
Espírito de Cristo dão rédeas soltas à auto-indulgência, até que novas ofensas, produzindo outras em constante
sucessão, tragam sobre elas a ira de Deus. A voz de Deus, proclamada por uma consciência acusadora, continua a ser
ouvida; mas, em vez de produzir seus efeitos apropriados, parece preferir endurecê-los contra toda admoestação. Por
causa de tal obstinação, eles merecem ser totalmente abandonados por Deus.

O sintoma comum de terem sido assim abandonados é - a insensibilidade à dor, que é aqui descrita - ser sentimento
passado. Indiferentes ao julgamento que se aproxima de Deus, a quem eles ofendem, continuam à vontade, e
destemidamente se entregam sem restrições aos prazeres do pecado. Nenhuma vergonha é sentida, nenhuma
consideração ao caráter é mantida. A corrosão de uma consciência culpada, atormentada pelo pavor do juízo divino,
pode ser comparada ao pórtico do inferno; mas essa segurança endurecida como esta - é um redemoinho que engole
e destrói. Como Salomão diz:

"Quando o ímpio é chegado ao abismo, ele o despreza." ( Provérbios 18: 3 )

Mais propriamente, portanto, Paulo exibe esse terrível exemplo da vingança Divina, na qual os homens abandonados
por Deus - tendo colocado a consciência para dormir e destruído todo o medo do julgamento Divino - em uma palavra,
sentindo-se passados, render-se com violência brutal a toda maldade. Isso não é universalmente o caso. Muitos até
mesmo dos réprobos são reprimidos por Deus, cuja bondade infinita impede a confusão absoluta na qual o mundo
estaria de outra forma envolvido. A conseqüência é que tal luxúria aberta, tal intemperança desenfreada, não aparece
em todos. É suficiente que as vidas de alguns apresentem tal espelho, preparados para despertar nosso alarme, para
que nada semelhante aconteça a nós mesmos.

Lasciviousness (aselgeia) parece-me denotar aquela devassidão com que a carne se entrega à intemperança e à
licenciosidade, quando não é restringida pelo Espírito de Deus. A impureza é atribuída a enormidades escandalosas
de toda descrição. É adicionado, com avidez. A palavra grega pleonexia, que é assim traduzida, muitas vezes significa
cobiça, ( Lucas 12:15 ; 2 Pedro 2:14 ,) e é tão explicada por alguns nesta passagem; mas não posso adotar essa visão.
Depravado e iníquo deseja ser insaciável, Paulo os representa como atendidos e seguidos pela ganância, que é o
contrário da moderação.

Notas de rodapé:

[147] "Marturomai en kurio - Neste sentido marturomai é obviamente usado por Políbio: sundaramonton de ton
enchorion kai marturomenon tous andras epanagein epi ten archen, quando os habitantes correram juntos e
suplicaram para levar os homens aos magistrados. É mais usual usar diamarturomai nesse sentido, pois os pilotos
imploraram seriamente que não navegassem ao longo da costa oposta da Sicília. " - Rapelio.
[148] "Il bien en l'esprit de l'homme des principes et maximes veritables, qui sont commes estincelles." "Existem, na
mente do homem, muitos princípios e máximas verdadeiros, que se assemelham a faíscas."

Efésios 4:18
Tendo o entendimento obscurecido, sendo alienado da vida de Deus através da ignorância que há neles, por causa da
cegueira de seu coração:
Efésios 4:19
Quem está sentindo passado se entregou à lascívia, para trabalhar toda a impureza com ganância.
Efésios 4:20
Mas vós não aprendestes assim a Cristo;
Efésios 4: 20-24
20. Mas vós não aprendestes assim a Cristo;

20. Vos autem non ita didicistis Christum;

21. Se é assim que o ouvistes e aprendestes com ele, como a verdade está em Jesus:

21. Si quidem ipsum audistis, et in ipso estis edocti, quemadmodum est veritas in Iesu;

22. que desprezeis, acerca da primeira conversação, o velho homem, que é corrupto segundo as concupiscentes
concupiscências;

22. Ut deponatis, secundum pristinam conversationem, Veterem hominem, qui corrumpitur secundum
concupiscentias erroris;

23. E seja renovado no espírito da sua mente;

23. Renovemini autem spiritu mentis vestrae,

24. E que você coloca no novo homem, que depois de Deus é criado em justiça e verdadeira santidade.

24. et induatis Novum hominem, qui secundum Deum creatus est, in justitia et sanctitate veritatis.

20. Mas você não tem. Ele agora faz um contraste de uma vida cristã, de modo a tornar evidente o quão inconsistente
é o caráter de um homem piedoso de se contaminar com as abominações dos gentios. Porque os gentios andam nas
trevas, portanto eles não distinguem entre o certo e o errado; mas aqueles sobre quem a verdade de Deus brilha
devem viver de uma maneira diferente. Que aqueles para quem a vaidade dos sentidos é uma regra de vida deva se
entregar às luxúrias de base, não é surpreendente; mas a doutrina de Cristo nos ensina a renunciar às nossas
disposições naturais. Aquele cuja vida difere não da dos incrédulos, nada aprendeu de Cristo; porque o conhecimento
de Cristo não pode ser separado da mortificação da carne.

21. Se ouvistes ele. Para excitar ainda mais a sua atenção e fervor, ele não apenas lhes diz que ouviram a Cristo, mas
emprega uma expressão ainda mais forte, que lhe foi ensinado, como se dissesse, que essa doutrina não fora
levemente apontada, mas fielmente entregue e explicado.

Como a verdade está em Jesus. Isto contém uma reprovação desse conhecimento superficial do evangelho, pelo qual
muitos são exaltados, que são completamente não-familiarizados com a novidade da vida. Eles acham que são
extremamente sábios, mas o apóstolo declara que é uma opinião falsa e equivocada. Há um duplo conhecimento de
Cristo - um que é verdadeiro e genuíno - e outro que é falsificado e falso. Não que, estritamente falando, existem dois
tipos; mas a maioria dos homens falsamente imagina que eles conhecem a Cristo, enquanto eles não sabem nada além
do que é carnal. Em outra epístola ele diz:

"Se algum homem estiver em Cristo, seja ele uma nova criatura." ( 2 Coríntios 5:17 )

Então, aqui ele afirma que qualquer conhecimento de Cristo, que não é acompanhado pela mortificação da carne, não
é verdadeiro e sincero.
22. Que você adiar. Ele exige do arrependimento de um homem cristão, ou uma nova vida, que ele consiste em
abnegação e regeneração do Espírito Santo. Começando com o primeiro, ele nos ordena a deixar de lado, ou adiar o
velho homem, empregando a metáfora das roupas, que já tivemos ocasião de explicar. O velho - como declaramos
repetidamente, ao expor o sexto capítulo da Epístola aos Romanos, e outras passagens em que ocorre - significa a
disposição natural que trazemos conosco do útero de nossa mãe. Em duas pessoas, Adão e Cristo, ele descreve para
nós o que podemos chamar de duas naturezas. Quando nascemos de Adão, a depravação da natureza que dele
derivamos é chamada de Velho; e quando nascemos de novo em Cristo, a emenda dessa natureza pecaminosa é
chamada de novo homem. Em um mundo, Aquele que deseja adiar o velho deve renunciar à sua natureza. Supor que
as palavras Velho e Novo contenham uma alusão ao Antigo e ao Novo Testamento é extremamente antifilosófico.

Sobre a conversa anterior. Para tornar mais evidente que essa exortação aos efésios não era desnecessária, ele os
lembra de sua vida anterior. "Antes que Cristo se revelasse a vossas mentes, o velho reinou em vós e, portanto, se
desejardes pô-lo de lado, renunciarás a vossa vida anterior." Qual está corrompido. Ele descreve o homem velho a
partir dos frutos, isto é, dos desejos iníquos, que atraem os homens para a destruição; pois a palavra, corrupta, alude
à velhice, que está intimamente ligada à corrupção. Tenhamos cuidado de considerar os desejos enganosos, como os
papistas fazem, para não significar nada mais do que as luxúrias grosseiras e visíveis, que geralmente são reconhecidas
como base. A palavra inclui também aquelas disposições que, em vez de serem censuradas, são às vezes aplaudidas -
como ambição, astúcia,

23. E seja renovado. A segunda parte da regra para uma vida devota e santa é viver não em nosso próprio espírito,
mas no Espírito de Cristo. Mas o que significa - o espírito da sua mente? Eu entendo que simplesmente para dizer, -
ser renovado, não só no que diz respeito aos apetites ou desejos inferiores, que são manifestamente pecaminosa, mas
com respeito também a essa parte da alma que é considerado mais nobre e excelente. E aqui novamente, ele
apresenta a rainha que os filósofos estão acostumados a quase adorar. Há um contraste implícito entre o espírito de
nossa mente e o Espírito Divino e celestial, que produz em nós outra e uma nova mente. O quanto há em nós que é
som ou incorrupto pode ser facilmente reunido a partir desta passagem, que nos ordena a corrigir principalmente a
razão ou a mente,

24. E que você vestiu o novo homem. Tudo o que se quer dizer é: "Seja renovado no espírito, ou seja, renovado dentro
ou completamente, - começando com a mente, que parece ser a parte mais livre de toda mácula do pecado". O que é
acrescentado sobre a criação pode referir-se à primeira criação do homem ou à segunda criação, que é efetuada pela
graça de Cristo. Ambas as exposições serão verdadeiras. Adão foi criado a partir da imagem de Deus e refletido, como
num espelho, a justiça divina; mas essa imagem, tendo sido desfigurada pelo pecado, deve agora ser restaurada em
Cristo. A regeneração do piedoso é de fato - como já explicamos [149] - nada mais que a formação da imagem de Deus
neles. Há, sem dúvida, uma manifestação muito mais rica e poderosa da graça divina nesta segunda criação do que na
primeira; mas nossa maior perfeição é uniformemente representada nas Escrituras como consistindo em nossa
conformidade e semelhança com Deus. Adão perdeu a imagem que havia recebido originalmente e, portanto, torna-
se necessário que ela nos seja restaurada por Cristo. O desígnio contemplado pela regeneração é lembrar-nos de
nossas andanças até aquele fim para o qual fomos criados.

Em justiça. Se a retidão for tomada como um termo geral para a retidão, a santidade será algo mais elevado, ou a
pureza que está em ser devotada ao serviço de Deus. Estou inclinado a considerar a santidade como referindo-se à
primeira mesa, e a justiça à segunda mesa, da lei, como na canção de Zacarias,

"Para que possamos servi-lo em santidade e justiça, todos os dias da nossa vida." ( Lucas 1:74 , 75)

Platão estabelece a distinção corretamente, que a santidade (hosiotes) está na adoração de Deus, e que a outra parte,
a justiça (dikaiosune), tem uma referência aos homens. O genitivo da verdade (tos aletheias) é colocado no lugar de
um adjetivo e refere-se a ambos os termos; de modo que, enquanto corre literalmente, em justiça e santidade da
verdade, o significado é, em verdadeira justiça e santidade. Ele nos adverte que ambos devem ser sinceros; porque
temos a ver com Deus, a quem é impossível enganar.

Notas de rodapé:

[149] Veja o Comentário de Calvino sobre o Corinthians, [8] vol. 2 p.

Efésios 4:21
Se é assim que o ouvistes e tens sido ensinado por ele, como a verdade está em Jesus:
Efésios 4:22
Que despojastes a antiga conversa do velho homem, que é corrupto segundo as concupiscentes concupiscências;
Efésios 4:23
E seja renovado no espírito da sua mente;
Efésios 4:24
E que você coloca no novo homem, que depois de Deus é criado em justiça e verdadeira santidade.
Efésios 4:25
Por isso, deixando de lado a mentira, fale a todo homem a verdade com o próximo: pois somos membros uns dos
outros.
Efésios 4: 25-28
25. Portanto, deixando a mentira, fale a todo homem a verdade com o próximo: pois somos membros uns dos outros.

25. Quare, deposito mendacio e loquimini veritatem unusquisque cum proximo suo; quia sumus vicissim inter nos
membra.

26. Estai furioso, e não pequeis; não se ponha o sol sobre o teu furor.

26. Irascimini, et ne peccetis. ( Salmo 4: 5 ). Sol não super vestigio iracundiam:

27. Nem dê lugar ao diabo.

27. Et ne detis locum diabolo.

28. Aquele que roubou, não roube mais; antes trabalhe, trabalhando com as mãos, o que é bom, para que tenha de
dar àquele que necessitar.

28. Qui furabatur, jam non furetur; magis autem labour, operando quod bonum est manibus, ut habeat quod eroget
opus habenti.

25. Portanto, guardando a mentira. Desta cabeça de doutrina, isto é, da justiça do novo homem, todas as exortações
divinas fluem, como correntes de uma fonte; pois se todos os preceitos relacionados à vida fossem coletados, ainda
assim, sem esse princípio, eles teriam pouco valor. Os filósofos adotam um método diferente; mas, na doutrina da
piedade, não há outra maneira senão esta de regular a vida. Agora, portanto, ele estabelece exortações particulares,
extraídas da doutrina geral. Tendo concluído da verdade do evangelho, que a justiça e a santidade devem ser
verdadeiras, ele agora argumenta da afirmação geral para um exemplo particular, que todo homem deveria falar a
verdade com seu próximo. Mentir é colocado aqui para todo tipo de engano, hipocrisia ou astúcia; e verdade para
lidar honestamente. Ele exige que todo tipo de comunicação entre eles seja sincero; e reforça isso por essa
consideração, pois somos membros um do outro. Que os membros não devam concordar entre si, que devem agir de
maneira enganosa para com o outro, é perversidade prodigiosa.

26. Esteja zangado e não peque. Se o apóstolo tinha ou não em seus olhos uma parte do quarto Salmo é incerto. As
palavras usadas por ele ('Orgizesthe kai ue hamartanete) ocorrem na tradução grega, embora a palavra orgizesthe,
traduzida, seja irada, é considerada por alguns como tremendo. [150] O verbo hebraico rgz (ragaz) significa estar
agitado pela raiva ou tremer. Quanto à passagem do Salmo, a idéia de tremor será bastante apropriada. "Não escolha
se assemelhar a loucos, que correm destemidamente em qualquer direção, mas deixem que o pavor de ser
considerado imprudente o deixe admirado." A palavra às vezes significa esforçar-se ou brigar, como naquele caso (
Gênesis 45:24)."Veja que não caias pelo caminho;" e, de acordo com isso, o salmista acrescenta: "comungue-se com
seu próprio coração, e fique quieto", abstenha-se de encontros furiosos.

Na minha opinião, Paulo meramente alude à passagem com a seguinte visão. Existem três falhas pelas quais
ofendemos a Deus quando estamos com raiva. A primeira é quando nossa raiva surge de causas pequenas e, muitas
vezes, de nenhuma causa, ou pelo menos de danos pessoais ou ofensas. A segunda é quando ultrapassamos os limites
adequados e nos apressamos em excessos intemperantes. A terceira é quando nossa ira, que deveria ter sido dirigida
contra nós mesmos ou contra os pecados, se volta contra nossos irmãos. Mais apropriadamente, portanto, Paulo,
quando desejou descrever a limitação apropriada da ira, empregou a bem conhecida passagem: Esteja zangado e não
peque. Cumprimos com essa injunção, se os objetos de nossa raiva forem buscados, não nos outros, mas em nós
mesmos - se derramarmos nossa indignação contra nossas próprias falhas. Com relação aos outros, devemos estar
zangados, não com suas pessoas, mas com suas falhas; nem deveríamos estar excitados para irritar por ofensas
privadas, mas pelo zelo pela glória do Senhor. Por último, nossa raiva, depois de um tempo razoável, deveria ser
permitida a diminuir, sem se misturar com a violência das paixões carnais.

Não deixe o sol se pôr. É dificilmente possível, porém, que algumas vezes daremos lugar a uma paixão imprópria e
pecaminosa - tão forte é a tendência da mente humana para o que é mal. Paulo, portanto, sugere um segundo
remédio, que devemos suprimir rapidamente nossa raiva e não permitir que ela obtenha força pela continuidade. O
primeiro remédio foi: Esteja zangado e não peque; mas, como a grande fraqueza da natureza humana torna isso
extremamente difícil, a próxima é - não acalentar a ira por muito tempo em nossas mentes, ou permitir que tenha
tempo suficiente para se tornar forte. Ele ordena, não deixe o sol cair sobre sua ira. Se, a qualquer momento, ficarmos
zangados, esforcemo-nos para ser apaziguados antes de o sol se pôr.

27. Nem dê lugar (ao diabolo) ao diabo. Estou ciente da interpretação que alguns dão dessa passagem. Erasmus, que
traduz isto, "nem dê lugar ao Slanderer", (calumniatori,) mostra claramente que ele entendeu como se referindo a
homens maliciosos. Mas não tenho dúvidas de que a intenção de Paulo era nos proteger de permitir que Satanás
tomasse posse de nossas mentes e, mantendo em suas mãos essa cidadela, fazer o que quisesse. Sentimos todos os
dias como é impossível, ou, pelo menos, como é difícil curar o ódio prolongado e contínuo. Qual é a causa disso, mas
que, em vez de resistir ao diabo, cedemos a ele a possessão de nosso coração? Antes que o veneno do ódio tenha
encontrado seu caminho para o coração, a raiva deve ser completamente desalojada.

28. Aquele que roubou, não roube mais. Isso inclui não apenas os roubos mais grosseiros que são punidos pelas leis
humanas, mas os de natureza mais oculta, que não são da competência dos homens, - todo tipo de depredação pela
qual apreendemos a propriedade dos outros. Mas ele não nos proíbe simplesmente de tomar essa propriedade de
maneira injusta ou ilegal. Ele nos aconselha a ajudar nossos irmãos, tanto quanto está em nosso poder.

Para que ele tenha que dar ao que precisa. "Tu que antigamente roubou não só deve obter a tua subsistência por
labuta legal e inofensiva, mas deve dar assistência aos outros." Primeiro, ele é obrigado a trabalhar, trabalhando com
as mãos, para não suprir suas necessidades à custa de seus irmãos, mas pode sustentar a vida pelo trabalho honroso.
Mas o amor que devemos ao nosso próximo nos leva muito mais longe. Ninguém deve viver só para si e negligenciar
os outros. Todos devem trabalhar para suprir as necessidades uns dos outros.

Mas surge uma pergunta: Paulo obriga todos os homens a trabalhar com as mãos? Isso seria excessivamente difícil.
Eu respondo, o significado é claro, se for devidamente considerado. Todo homem é proibido de roubar. Mas muitas
pessoas têm o hábito de alegar querer, e essa desculpa é evitada ordenando-lhes que trabalhem (mallon de kopiato)
com as próprias mãos. Como se ele tivesse dito: "Nenhuma condição, por mais dura ou desagradável que seja, pode
autorizar qualquer homem a ferir outro, ou mesmo a abster-se de contribuir para as necessidades de seus irmãos.

O que é bom. Esta última cláusula, que contém um argumento do maior para o menor, não dá pouca força adicional
à exortação. Como há muitas ocupações que pouco promovem os prazeres lícitos dos homens, ele recomenda que
escolham os empregos que mais beneficiam seus vizinhos. Não precisamos nos maravilhar com isso. Se aqueles ofícios
que não podem ter outro efeito senão levar os homens à imoralidade, fossem denunciados pelos pagãos - e Cícero
entre os números - como altamente infamante, um apóstolo de Cristo os consideraria entre os chamados lícitos de
Deus?

Notas de rodapé:

[150] "Fique admirado", Salmo 4: 4 . (Versão em inglês)

Efésios 4:26
Sê furioso, e não pequeis; não se ponha o sol sobre o teu furor;
Efésios 4:27
Nem dê lugar ao diabo.
Efésios 4:28
Aquele que roubou, não roube mais; antes trabalhe, trabalhando com as mãos, o que é bom, a fim de que possa dar
ao que precisa.
Efésios 4:29
Que nenhuma comunicação corrupta saia de sua boca, senão aquilo que é bom para o uso da edificação, para ministrar
graça aos ouvintes.
Efésios 4: 29-31
29. Que nenhuma comunicação corrupta proceda da tua boca, senão o que é bom para uso da edificação, para
ministrar graça aos ouvintes.

29. Omnis sermo spurcus ex ore vestro non procedat; Você está interessado em comprar um bônus de compra, ou
seja, sem gratiam audientibus.

30. Não entriste o Santo Espírito de Deus, pelo qual sois selados para o dia da redenção.

30. Et ne contristetis Spiritum Sanctum Dei, quo obsignati estis in diem redemptionis.

31. Que toda a amargura, ira, ira, clamor e maldade sejam afastados de você, com toda a malícia.

31. Omnis amarulentia, et indignatio, et ira, et clamor, et maledicentia, removeatur a vobis cum omni malitia.

29. Nenhum discurso sujo. Ele primeiro proíbe os crentes de usar qualquer linguagem obscena, incluindo sob este
nome todas aquelas expressões que são usadas para o propósito de inflamar a luxúria. Não satisfeito com a remoção
do vício, ele os ordena a estruturar seu discurso para edificação. Em outra epístola ele diz: "Deixe seu discurso ser
temperado com sal". ( Colossenses 4: 6.) Aqui é empregada uma frase diferente, se alguma (fala) for boa para o uso
da edificação, o que significa simplesmente, se for útil. O genitivo, de utilização, pode sem dúvida ser visto, de acordo
com o idioma Hebrew, como colocar para um adjectivo, de modo que para a edificação de utilização (prós oikodomen
tos chreias) pode significar para edificação útil; mas quando considero com que frequência e em quão extenso um
significado, a metáfora da edificação ocorre nos escritos de Paulo, prefiro a exposição anterior. A edificação do uso
significará, assim, o progresso de nossa edificação, pois edificar é levar adiante. Para explicar a maneira pela qual isso
é feito, ele acrescenta, que pode transmitir graça aos ouvintes, ou seja, pela palavra graça, conforto, conselhos e tudo
o que ajuda a salvação da alma.

30. E não sofra. Como o Espírito Santo habita em nós, para ele todas as partes de nossa alma e de nosso corpo devem
ser dedicadas. Mas se nos entregarmos a algo que é impuro, podemos dizer que o afastemos de fazer sua morada
conosco; e, para expressar isso ainda mais familiarmente, as afeições humanas, como alegria e tristeza, são atribuídas
ao Espírito Santo. [151] Esforçar-se para que o Espírito Santo possa morar alegremente convosco, como numa morada
agradável e alegre, e não lhe dê nenhuma ocasião para tristeza. Alguns têm uma visão diferente disso, que
entristecemos o Espírito Santo nos outros, quando ofendemos por linguagem impura, ou, de qualquer outra forma,
irmãos piedosos, que são guiados pelo Espírito de Deus. ( Romanos 8:14O que quer que seja contrário à piedade não
é apenas desprovido de ouvidos piedosos, mas não é mais logo escutado do que produz neles profundo sofrimento e
dor. Mas o significado de Paulo, diferente, aparece a partir do que se segue.

Por quem sois selados. Como Deus nos selou pelo seu Espírito, nós o entristecemos quando não seguimos sua
orientação, mas nos poluímos por paixões ímpias. Nenhuma linguagem pode expressar adequadamente esta verdade
solene, que o Espírito Santo se regozija e se alegra por nós, quando somos obedientes a ele em todas as coisas, e nem
pensamos nem falamos nada, mas o que é puro e santo; e, por outro lado, é triste, quando admitimos algo em nossas
mentes que é indigno de nosso chamado. Agora, que qualquer homem reflita que malvada chocante deve haver em
lamentar o Espírito Santo a ponto de obrigá-lo a se afastar de nós. O mesmo modo de falar é usado pelo profeta Isaías,
mas num sentido diferente; porque ele simplesmente diz que eles "aborreceram o seu Espírito Santo" ( Isaías 63:10)..)
no mesmo sentido em que estamos acostumados a falar de vexame da mente de um homem. Por quem sois selados.
O Espírito de Deus é o selo, pelo qual somos distinguidos dos ímpios, e que está impresso em nossos corações como
uma evidência segura de adoção.

Até o dia da redenção, isto é, até que Deus nos conduza à posse da herança prometida. Esse dia é geralmente chamado
de dia da redenção, porque então seremos finalmente libertados de todas as nossas aflições. É desnecessário fazer
qualquer observação sobre esta frase, além do que já foi feito em expor Romanos 8:23 e 1 Coríntios 1:30 . Nesta
passagem, a palavra selada pode ter um significado diferente daquele que usualmente tem - que Deus tenha
imprimido seu Espírito como sua marca sobre nós, para que ele possa reconhecer como seus filhos aqueles que ele
perceba portar essa marca.
31. Deixe toda a amargura. Ele novamente condena a raiva; mas, na ocasião presente, vê com relação a isto as ofensas
pelas quais é normalmente acompanhado, como disputas e censuras ruidosas. Entre ira e raiva (Thumon kai orgen) há
pouca diferença, exceto que o primeiro denota o poder e o segundo o ato; mas aqui, a única diferença é que a raiva é
um ataque mais súbito. A correção de todo o resto será grandemente ajudada pela remoção da malícia. Por esse termo
ele expressa aquela depravação da mente que se opõe à humanidade e à justiça, e que é usualmente chamada de
malignidade.

Notas de rodapé:

[151] "De acordo com o nosso ponto de vista, o versículo é uma soma do argumento - o clímax do apelo. Se os cristãos
persistirem na falsidade e desvio da verdade - se eles entrarem em raiva intermitente, ou nutrirem um mau humor
mal-humorado. não gosta - se forem caracterizados por desonestidade, ou linguagem insípida e corrupta, então
entristecem o Espírito Santo de Deus, pois toda essa insubordinação perversa está em absoluto antagonismo à
essência e às operações dAquele que é o Espírito da verdade; e inspira o amor dele, que assumiu, como um símbolo
adequado, a forma de uma pomba, e cria mansidão e paciência, e que, como o Espírito de santidade, leva à apreciação
de tudo o que é justo em ação, nobre em sentimento, e saudável e edificante na fala ". - Eadie.

Efésios 4:30
E não aflija o Espírito Santo de Deus, pelo qual estais selados até o dia da redenção.
Efésios 4:31
Que toda a amargura, ira, ira e clamor e má fala sejam afastados de você, com toda a malícia.
Efésios 4:32
E sejam bondosos um ao outro, de coração bondoso, perdoando uns aos outros, assim como Deus por amor de Cristo
vos perdoou.
Efésios 4:32
32. E sejam gentis uns aos outros, de bom coração, perdoando uns aos outros, assim como Deus por amor de Cristo
vos perdoou.

32. Sitis autem mutuo vem, misericordes, condonantes vobis inter vos, quemadmodum e Deus vobis in Christo
condonavit.

32. E sejais amáveis um ao outro. Com amargura, ele contrasta a gentileza, ou gentileza de semblante, linguagem e
boas maneiras. E como essa virtude nunca reinará em nós, a menos que seja acompanhada de compaixão
(oumpatheia), ele recomenda que sejamos bondosos. Isso nos levará não apenas a simpatizar com as aflições de
nossos irmãos, como se fossem nossos, mas cultivar a verdadeira humanidade que é afetada por tudo o que acontece
com eles, da mesma maneira como se estivéssemos em sua situação. O contrário disso é a crueldade daqueles homens
de coração de ferro e bárbaros, pelos quais os sofrimentos dos outros são vistos sem qualquer preocupação.

Perdoando um ao outro. A palavra grega aqui tornada permissiva, (charizomenoi heautois), é suposto significando
beneficência. Erasmus, consequentemente, torna-o (largientes) abundante. Embora a palavra admite esse significado,
ainda assim o contexto me induz a preferir a outra visão, que devemos estar prontos para perdoar. Às vezes pode
acontecer que os homens sejam gentis e ternos de coração e, no entanto, quando recebem tratamento impróprio,
Não tão facilmente perdoar ferimentos. Que aqueles cuja bondade de coração, em outros aspectos, os dispensa a atos
de humanidade, não podem falhar em seu dever através da ingratidão dos homens, ele os exorta a descobrir uma
prontidão para deixar de lado o ressentimento. Para dar a sua exortação o maior peso, ele apresenta o exemplo de
Deus, que nos perdoou, através de Cristo, muito mais do que qualquer homem mortal pode perdoar a seus irmãos.
[152]

Notas de rodapé:

[152] Veja o Comentário de Calvino sobre Filipenses, Colossenses, etc., [9] página 213.
◄ Efésios 5 ►
Comentários de Calvino
Efésios 5: 1
Sede, portanto, seguidores de Deus, como queridos filhos;
Efésios 5: 1-2
1. Sede, portanto, seguidores de Deus, como queridos filhos;
1. Sitis ergo imitatores Dei quemadmodum filii dilecti;

2. Anda em amor, como também Cristo nos amou, e se entregou por nós como oferta e sacrifício a Deus, por cheiro
suave.

2. Et ambulate in charitate quemadmodum e Christus nos dilexit, ac se ipsum tradidit pro nobis oblationem et hostiam
Deo, in odorem bonae fragrantiae.

1. Sede, portanto, seguidores. O mesmo princípio é seguido e aplicado pela consideração de que as crianças devem
ser como seu pai. Ele nos lembra que somos filhos de Deus e, portanto, devemos, na medida do possível, assemelhar-
se a Ele em atos de bondade. É impossível não perceber, que a divisão de capítulos, no presente caso, é
particularmente infeliz, pois fez uma separação entre partes do assunto que estão intimamente relacionadas. Se,
então, somos filhos de Deus, devemos ser seguidores de Deus. Cristo também declara que, a menos que mostremos
bondade aos indignos, não podemos ser filhos de nosso Pai celestial.

"Amai os vossos inimigos, abençoa os que te amaldiçoam, faze o bem aos que te odeiam, e ora por aqueles que te
maltratam e perseguem-te; para que sois filhos de vosso Pai que está nos céus, porque ele faz do seu sol para se
levantar sobre o mal e sobre o bem, e enviar chuva sobre o justo e o injusto ". ( Mateus 5:44 , 45). [153]

2. Anda em amor como também Cristo nos amou. Tendo nos chamado para imitar a Deus, ele agora nos chama a
imitar a Cristo, que é o nosso verdadeiro modelo. Devemos nos abraçar com o amor com o qual Cristo nos abraçou,
pois o que percebemos em Cristo é o nosso verdadeiro guia.

E deu-se por nós. Esta foi uma prova notável do maior amor. Esquecido, por assim dizer, de si mesmo, Cristo não
poupou sua própria vida, para que ele pudesse nos redimir da morte. Se desejamos ser participantes desse benefício,
devemos cultivar afeições semelhantes em relação aos nossos vizinhos. Não que algum de nós tenha atingido tal
perfeição, mas todos devem visar e lutar de acordo com a medida de sua capacidade.

Uma oferenda e um sacrifício a Deus de um aroma de cheiro doce. Embora essa afirmação nos leve a admirar a graça
de Cristo, ela tem relação direta com o assunto presente. Nenhuma linguagem, de fato, pode representar plenamente
as conseqüências e eficácia da morte de Cristo. Este é o único preço pelo qual somos reconciliados com Deus. A
doutrina da fé sobre esse assunto é a mais alta. Porém, quanto mais extraordinárias as descobertas que nos
alcançaram da bondade do Redentor, mais fortemente estamos ligados ao seu serviço. Além disso, podemos inferir
das palavras de Paulo que, a menos que nos amemos uns aos outros, nenhum dos nossos deveres será aceitável aos
olhos de Deus. Se a reconciliação dos homens, efetuada por Cristo, foi um sacrifício de sabor suave, [154] também nós
seremos "um suave sabor de Deus" ( 2 Coríntios 2:15).quando este perfume sagrado está espalhado sobre nós. Para
isso aplica-se a palavra de Cristo,

"Deixa tua dádiva diante do altar e vai e se reconcilia com teu irmão." ( Mateus 5:24 )

Notas de rodapé:

[153] "Instigar uma ação contra alguém que nos feriu é humano; não se vingar dele é a parte de um filósofo; mas
compensá-lo com benefícios é divino, e torna os homens da terra seguidores do Pai que é no paraíso." Clem. Ep.,
Citado por Eadie.

[154] "A oferta, ao ser apresentada a Deus, era para ser, e realmente era, um doce sabor para Ele. A frase é baseada
no peculiar idioma sacrificial do Antigo Testamento. ( Gênesis 8:21 ; Levítico 1 : 9 , 13, 17; 2: 9, 12; 3: 5.) Ele é usado
tipicamente em 2 Coríntios 2:14 e é explicado e expandido em Filipenses 4:18 - um sacrifício aceitável, agradável a
Deus. ' A queima de especiarias ou incenso, tão perfumada aos sentidos orientais, é aplicada figurativamente a Deus
”. - Eadie.

Efésios 5: 2
E andai em amor, como também Cristo nos amou, e se entregou por nós como oferta e sacrifício a Deus, como sabor
de bala.
Efésios 5: 3
Mas fornicação, e toda impureza, ou cobiça, não seja uma vez nomeada entre vós, como se torna santos;
Efésios 5: 3-7
3. Mas fornicação, e toda impureza, ou cobiça, não seja uma vez nomeada entre vós, como se torna santos;

3. Scortatio vero e omnis immundities, aut avaritia, nominentur quidem inter vos; sicut decet sanctos.

4. Nem imundície, nem conversa estúpida, nem gracejos, que não são convenientes; mas sim dando graças.

4. Turpitudo, stultiloquium, facetia; quae non conveniunt, sed magis gratia.

5. Por isso sabeis que nenhum devedor, nem impuro, nem avarento, o qual é idólatra, tem herança no reino de Cristo
e de Deus.

5. Hoc enim scitis, quod omnis scortator, vel immundus, vel avarus, qui est idololatra, non obtinebit haereditatem in
regno Christi et Dei.

6. Ninguém vos engane com palavras vãs; porque por estas coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da desobediência.

6. Nemo vos decipiat inanibus verbis; Não há proprie- dade em veni ira Dei em filios inobedientes (vel, incredulos.)

7. Não sejais, pois, participantes com eles.

7. Ne sitis igitur illorum consortes.

3. Mas fornicação. Este capítulo, e o terceiro da Epístola aos Colossenses, contém muitas passagens paralelas, que um
leitor inteligente não perderá para comparar sem minha assistência. Três coisas são enumeradas aqui, as quais o
apóstolo deseja que os cristãos sustentem com tanta aversão, que nem sequer serão nomeadas ou, em outras
palavras, serão totalmente desconhecidas entre elas. Por impureza, ele quer dizer todos os desejos básicos e impuros;
de modo que esta palavra difere da fornicação, somente quando toda a classe difere de um único departamento. A
terceira é a cobiça, que nada mais é do que um desejo imoderado de ganho. A esse preceito ele acrescenta a
declaração autorizada de que nada exige deles, senão o que se torna santos - manifestamente excluindo do número
e da comunhão dos santos todos os fornicadores,

4. Nem imundície. Para aqueles três - outros três são adicionados agora. Por imundície eu entendo tudo o que é
indecente ou inconsistente com a modéstia do piedoso. Por meio de conversas tolas, eu entendo conversas que não
são proveitosas ou perversamente tolas; e como freqüentemente acontece que conversa fiada é escondida sob o traje
de gracejos ou esperteza, ele menciona expressamente gentileza - o que é tão agradável a ponto de parecer merecedor
de elogios - e a condena como parte de uma conversa tola A palavra grega A eutrapelia é freqüentemente usada por
escritores pagãos, em um bom sentido, para aquele pronto e engenhoso prazer em que homens capazes e inteligentes
podem se dedicar apropriadamente. Mas como é extremamente difícil ser espirituoso sem tornar-se satírico, e como
a própria brincadeira carrega nele uma porção de presunção nada de acordo com o caráter de um homem piedoso,
Paulo muito apropriadamente dissuade desta prática. [155] De todas as três ofensas agora mencionadas, Paulo declara
que elas não são convenientes, ou, em outras palavras, que elas são inconsistentes com o dever cristão.

Mas sim graça. Outros o fazem dando graças; mas eu prefiro a interpretação de Jerome. Com os vícios que haviam
sido mencionados anteriormente, era apropriado que Paulo contrastasse algo de caráter geral, exibindo-se em todas
as nossas comunicações uns com os outros. Se ele tivesse dito: "Enquanto eles sentem prazer em conversas vãs ou
abusivas, você dá graças a Deus", a exortação teria sido muito limitada. A palavra grega Eucaristia, embora geralmente
signifique Ação de Graças, admite ser traduzida como Graça. "Todas as nossas conversas devem ser, no verdadeiro
sentido das palavras, doces e graciosas; e esse fim será obtido se o útil e o agradável estiverem devidamente
misturados".

5. Por isso vós sabeis. Se seus leitores estivessem cativados pelas seduções dos vícios enumerados, a conseqüência
seria que eles emprestassem um ouvido hesitante ou descuidado às suas admoestações. Ele determina, portanto,
alarmá-los por essa perigosa e terrível ameaça, que tais vícios fecham contra nós o reino de Deus. Apelando para seu
próprio conhecimento, ele insinua que isso não era um assunto duvidoso. Alguns podem pensar que é duro, ou
inconsistente com a bondade Divina, que todos os que incorreram na culpa da fornicação ou da cobiça são excluídos
da herança do reino dos céus. Mas a resposta é fácil. Paulo não diz que aqueles que caíram nesses pecados, e se
recuperaram deles, não são perdoados, mas pronunciam sentença sobre os próprios pecados.

"E tais foram alguns de vós, mas fostes lavados, mas fostes santificados, mas fostes justificados em nome do Senhor
Jesus Cristo e pelo Espírito do nosso Deus."
( 1 Coríntios 6:11 )

Quando os homens se arrependem e, assim, demonstram que estão reconciliados com Deus, não são mais as mesmas
pessoas que antes eram. Mas que todos os fornicadores, ou pessoas impuras ou ambiciosas, enquanto continuarem
assim, tenham certeza de que não têm amizade com Deus e são privados de toda esperança de salvação. É chamado
o reino de Cristo e de Deus, porque Deus o deu ao seu Filho para que possamos obtê-lo através dele.

Nem homem cobiçoso, que é um idólatra. "A cobiça", como ele diz em outro lugar, "é idolatria" ( Colossenses 3: 5) -
não a idolatria que é tão freqüentemente condenada nas Escrituras, mas uma de uma descrição diferente. Todos os
homens cobiçosos devem negar a Deus e colocar riqueza em seu lugar; tal é sua ganância cega de ganho miserável.
Mas por que Paulo atribui apenas à cobiça o que pertence igualmente a outras paixões carnais? Em que sentido a
cobiça tem mais direito a esse nome vergonhoso que a ambição, ou a uma confiança vã em nós mesmos? Eu respondo
que esta doença é amplamente disseminada, e poucas mentes pegaram a infecção. Não, não se considera uma doença,
mas recebe, ao contrário, uma recomendação muito geral. Isso explica a dureza da linguagem de Paulo, que surgiu do
desejo de arrancar de nossos corações a falsa visão.

6. Ninguém te engane. Sempre houve cachorros ímpios, [156] pelos quais as ameaças dos profetas foram feitas motivo
de alegria e escárnio. Encontramos esses personagens em nossos dias. Em todas as eras, de fato, Satanás levanta
feiticeiros dessa descrição, que se esforçam por escárnios profanos para escapar do julgamento divino, e que na
verdade exercem uma espécie de fascínio por consciências não suficientemente estabelecidas no temor de Deus. "Esta
é uma falha trivial. A fornicação é vista por Deus como um assunto leve. Sob a lei da graça, Deus não é tão cruel. Ele
não nos formou para sermos nossos próprios executores. A fragilidade da natureza nos desculpa." Estas e outras
expressões similares são freqüentemente usadas pelos escarnecedores. Paulo, pelo contrário, exclama que devemos
nos proteger contra os sofismas pelos quais as consciências estão presas à sua ruína.

Porque por estas coisas vem a ira de Deus. Se considerarmos aqui o tempo presente, de acordo com o idioma hebraico,
para o futuro, essas palavras são uma ameaça do juízo final. Mas eu concordo com aqueles que tomam a palavra vem
num sentido indefinido, - a palavra de Deus geralmente vem, - como lembrando-os dos juízos ordinários de Deus que
foram executados diante de seus próprios olhos. E, certamente, se não fôssemos cegos e preguiçosos, há exemplos
suficientemente numerosos pelos quais Deus testifica que ele é o justo vingador de tais crimes - exemplos do
derramamento da indignação divina, particularmente contra indivíduos e publicamente contra cidades, e reis e
nações.

Sobre os filhos da desobediência, sobre os incrédulos ou rebeldes. Essa expressão não deve ser menosprezada. Paulo
está agora se dirigindo aos crentes, e seu objetivo não é tanto apresentar visões alarmantes de seu próprio perigo,
como despertá-los a contemplar refletidos em homens iníquos, como em espelhos, os terríveis juízos de Deus. Deus
não se torna um objeto de terror para seus filhos, para que possam evitá-lo, mas faz tudo o que pode ser feito de
maneira paternal, para atraí-los para si mesmo. Eles devem aprender esta lição, não se envolver em uma comunhão
perigosa com os ímpios, cuja ruína é assim prevista.

Notas de rodapé:

[155] "Ele não condena as gentilezas inocentes e alegria de uma conversa alegre; mas esse tipo de discurso obsceno
que entendemos por expressão francesa de duplo sentido; quando os homens, por causa da alegria e do esporte,
transmitem sentimentos lascivos e pensamentos para os outros, sob expressões castas e limpas. Este parece ser o
sentido próprio da palavra eutrapelia, tagarelando, neste lugar. O sentido original disso é um discurso artisticamente
voltado. E, portanto, é usado em um bom sentido, para denotar a sagacidade adequada, ou em um mau sentido, para
significar qualquer tipo de discurso lascivo e obsceno, que artisticamente transmita um mal significado. '

[156] "Mastins". "Mastiffs".

Efésios 5: 4
Nem imundície, nem conversa estúpida, nem gracejos, que não são convenientes, mas sim agradecimentos.
Efésios 5: 5
Por isso sabeis que nenhum devedor, nem impuro, nem avarento, o qual é idólatra, tem herança no reino de Cristo e
de Deus.
Efésios 5: 6
Que ninguém te engane com palavras vãs; porque por estas coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da desobediência.
Efésios 5: 7
Não sejais, pois, participantes com eles.
Efésios 5: 8
Porque, às vezes, éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor: andai como filhos da luz.
Efésios 5: 8-14
8. Porque, às vezes, éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor: andai como filhos da luz;

8. Eratis aliquando tenabrae; nunc autem lux no Domino; tanquam filii lucis ambulate;

9. (Porque o fruto do Espírito está em toda bondade, e justiça e verdade;)

9. (Fructus enim lucis em omni bonitate, et justitia, et veritate :)

10. Provando o que é aceitável ao Senhor.

10. Probantes, quid sit acceptum Deo.

11. E não ter companheirismo com as obras infrutíferas das trevas, mas sim reprová-las

11. Et ne communicetis operibus infructuosis tenebrarum; quin potius etiam redarguitote.

12. Pois é até uma pena falar daquilo que deles é feito em segredo.

12. Quae enim clam fiunt ab e illis, turpe est dicere.

13. Mas todas as coisas que são reprovadas se manifestam pela luz, porque tudo o que se manifesta é luz.

13. Omnia autem, dum coarguuntur, um manifestante luce; omne enim quod manifestat lux est.

14. Portanto ele diz: Desperta tu aquele que dorme, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará.

14. Quamobrem dicit: Surge qui dormis, e exsurge ex mortuis; et illucescet tibi Christus.

8. Porque já foste escuridão. Os preceitos que se seguem imediatamente derivam maior peso dos motivos com os
quais se misturam. Tendo falado de incrédulos e advertido os efésios para não se tornarem participantes de seus
crimes e sua destruição, ele argumenta ainda mais, que eles deveriam diferir amplamente da vida e conduta daqueles
homens. Ao mesmo tempo, a fim de protegê-los contra a ingratidão para com Deus, ele refresca sua lembrança de sua
própria vida passada. "Você deve", diz ele, "ser pessoas muito diferentes daquilo que você era antigamente; pois das
trevas Deus te fez a luz." Escuridão é o nome dado a toda a natureza do homem antes da regeneração; pois, onde o
brilho de Deus não brilha, não há nada além de trevas temerosas. Luz, mais uma vez é o nome dado àqueles que são
iluminados pelo Espírito de Deus; pois logo em seguida, no mesmo sentido, ele os chama de filhos da luz, e faz a
inferência de que devem andar em luz, porque pela misericórdia de Deus foram resgatados das trevas. Observe aqui,
diz-se que somos luz no Senhor, porque, enquanto estamos fora de Cristo, tudo está sob o domínio de Satanás, a quem
conhecemos como o Príncipe das trevas.

9. Para o fruto da luz. [157] Este parêntese é introduzido, para indicar a estrada em que os filhos da luz devem andar.
Uma descrição completa não é dada, mas algumas partes de uma vida santa e piedosa são introduzidas a título de
exemplo. Para lhes dar uma visão geral do dever, a atenção deles é voltada novamente para a vontade de Deus. Quem
quer que queira viver de maneira correta e segura, resolva obedecer a Deus e assuma sua vontade como regra.
Regulamentar a vida inteiramente por seu comando é, como ele diz em outra epístola, um serviço razoável ( Romanos
12: 1 ) ou, como outro homem inspirado expressa: obedecer é melhor do que sacrificar. ( 1 Samuel 15:22Eu me
pergunto como a palavra Espírito (pneumatos) penetrou em muitos manuscritos gregos, como a outra leitura é mais
consistente, o fruto da luz. O significado de Paulo, na verdade, não é afetado; porque em ambos os casos será isto que
os crentes devem andar na luz, porque eles são "filhos da luz". Isso é feito quando eles não vivem de acordo com sua
própria vontade, mas se dedicam inteiramente à obediência a Deus - quando eles não fazem nada além de seu
comando. Além disso, tal obediência é testemunhada por seus frutos, como bondade, retidão e verdade.

11. E não tenha companheirismo. Como "os filhos da luz" habitam em meio às trevas, ou, em outras palavras, no meio
de "uma geração perversa e corrupta" ( Deuteronômio 32: 5Há boas razões para adverti-los a se manterem separados
das ações más. Não é suficiente que, por nossa própria vontade, não tomemos nada de mau. Devemos ter cuidado de
nos juntar ou ajudar aqueles que fazem errado. Em suma, devemos nos abster de dar qualquer consentimento, ou
conselho, ou aprovação, ou assistência; porque de todas estas maneiras nós temos companheirismo. E para que
ninguém pense que cumpriu seu dever, simplesmente por não conjeturar, acrescenta ele, mas reprova-os. [158] Tal
curso se opõe a toda dissimulação. Onde uma ofensa manifesta é cometida contra Deus, todo homem estará ansioso
para se defender de qualquer participação na culpa, mas muito poucos se protegerão contra a conivência; quase todos
praticam algum tipo de dissimulação. Mas antes que a verdade de Deus não permaneça inabalável, que cem mundos
perecem.

A palavra elenchein, traduzida como reprove, responde à metáfora das trevas; porque literalmente significa arrastar
para a luz o que antes era desconhecido. Como homens ímpios se lisonjeiam em seus vícios ( Salmos 36: 2 ) e desejam
que seus crimes sejam ocultados, ou sejam considerados virtudes, Paulo ordena que sejam reprovados. Ele os chama
de infrutíferos; porque eles não apenas não fazem o bem, mas são absolutamente prejudiciais.

12. Que são feitos por eles em segredo. Isso mostra a vantagem de reprovar os ímpios. Se eles escapam aos olhos dos
homens, não há crime, por mais chocante que seja mencionado, que eles não perpetrem. Para usar um provérbio
comum, "A noite não tem vergonha". Qual é a razão disso? Afundados na escuridão da ignorância, eles não vêem sua
própria baixeza, nem acham que isso é visto por Deus e pelos anjos. Mas deixe que a tocha da palavra de Deus seja
trazida à frente e seus olhos sejam abertos. Então eles começam a corar e sentir vergonha. Por seus conselhos e
reprovações, os santos iluminam os incrédulos cegos e arrastam-se de sua ocultação para a luz do dia, os que foram
afundados na ignorância.

Quando os incrédulos mantêm as portas de suas casas fechadas e se afastam da visão dos homens, é até mesmo uma
pena falar da baixeza e maldade com que se apressam em todo tipo de licenciosidade. Porventura, deixariam de lado
toda a vergonha e entregariam rédeas às suas paixões, se a escuridão não lhes desse coragem, se não achassem a
esperança de que o que está oculto passará impune? Mas vocês, reprovando-os, trazem a luz para que possam
envergonhar-se de sua própria baixeza. Tal vergonha, decorrente de um reconhecimento de baixeza, é o primeiro
passo para o arrependimento.

"Se houver alguém que não crê, ou um que não sabe ler, ele está convencido de tudo, ele é julgado por todos; e assim
os segredos de seu coração se manifestam; e assim, caindo em seu rosto, ele adora a Deus" ( 1 Coríntios 14:24 , 25)

Pode-se pensar que a palavra é usada aqui em uma aceitação incomum. Erasmo, substituindo outra palavra por
reprove, destruiu todo o significado; pois o objetivo de Paulo é mostrar que não será sem vantagem se as obras dos
incrédulos forem reprovadas.

13. Mas quando todas as coisas são reprovadas. Como o particípio, (phaneroumenon), que é traduzido, aquilo que se
manifesta, está na voz do meio, admite uma significação passiva ou ativa. Pode ser apresentado, aquilo que é
manifestado ou aquilo que se manifesta. Se a significação passiva, que é seguida pelo tradutor antigo, for preferida, a
palavra luz denotará, como anteriormente, aquilo que dá luz, e o significado será, que as obras más, que haviam sido
ocultadas, se destacariam para o público. visão, quando eles foram manifestados pela palavra de Deus: Se o particípio
for tomado ativamente, ainda haverá duas maneiras de expô-lo: 1. Tudo o que se manifesta é luz; 2. O que manifesta
qualquer coisa ou todas as coisas, é luz; tomando o singular como colocado para o número plural. Não há dificuldade
como temia Erasmus, sobre o artigo; pois os apóstolos não têm o hábito de aderir estritamente a regra de colocar
cada artigo, e mesmo entre os escritores elegantes esse modo de usá-lo seria permitido. O contexto parece-me
mostrar claramente que este é o significado de Paulo. Ele os havia exortado a reprovar as más obras dos incrédulos e,
assim, arrastá-las das trevas; e agora ele acrescenta que o que ele lhes ordena é o negócio apropriado da luz - tornar
manifesto que é a Luz, diz ele, que torna todas as coisas manifestas; e daí se seguiu que eles eram indignos do nome,
se não trouxessem à luz o que estava envolvido nas trevas. e mesmo entre os escritores elegantes, esse modo de usá-
lo seria permitido. O contexto parece-me mostrar claramente que este é o significado de Paulo. Ele os havia exortado
a reprovar as más obras dos incrédulos e, assim, arrastá-las das trevas; e agora ele acrescenta que o que ele lhes
ordena é o negócio apropriado da luz - tornar manifesto que é a Luz, diz ele, que torna todas as coisas manifestas; e
daí se seguiu que eles eram indignos do nome, se não trouxessem à luz o que estava envolvido nas trevas. e mesmo
entre os escritores elegantes, esse modo de usá-lo seria permitido. O contexto parece-me mostrar claramente que
este é o significado de Paulo. Ele os havia exortado a reprovar as más obras dos incrédulos e, assim, arrastá-las das
trevas; e agora ele acrescenta que o que ele lhes ordena é o negócio apropriado da luz - tornar manifesto que é a Luz,
diz ele, que torna todas as coisas manifestas; e daí se seguiu que eles eram indignos do nome, se não trouxessem à
luz o que estava envolvido nas trevas. o que torna todas as coisas manifestas; e daí se seguiu que eles eram indignos
do nome, se não trouxessem à luz o que estava envolvido nas trevas. o que torna todas as coisas manifestas; e daí se
seguiu que eles eram indignos do nome, se não trouxessem à luz o que estava envolvido nas trevas.

14. Portanto ele diz. Os intérpretes têm grande dificuldade em descobrir a passagem da Escritura que Paulo parece
citar e que não é encontrada em lugar nenhum. Eu declararei minha opinião. Ele primeiro exibe Cristo como falando
por seus ministros; pois esta é a mensagem comum que é entregue todos os dias pelos pregadores do evangelho. Que
outro objeto eles propõem do que ressuscitar os mortos?

"A hora está chegando, e agora está, quando os mortos ouvirem a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão"
( João 5:25 ).

Vamos agora atender ao contexto. "Incrédulos", disse Paulo, "devem ser reprovados, para que, sendo trazidos à luz,
possam começar a reconhecer sua maldade". Ele, portanto, representa Cristo como proferindo uma voz que é
constantemente ouvida na pregação do evangelho,

Levanta-te, tu que dorme. A alusão, não tenho dúvida, é às profecias que se relacionam com o reino de Cristo; como
a de Isaías,

"Levante-se, brilhe; porque a tua luz chegou, e a glória do Senhor ressuscitou sobre ti" ( Isaías 60: 1 ).

Vamos, portanto, esforçar-nos, tanto quanto está em nosso poder, para despertar o sono e os mortos, para que
possamos levá-los à luz de Cristo.

E Cristo te dará luz. Isso não significa que, quando nos elevamos da morte para a vida, sua luz começa a brilhar sobre
nós, como se nossas performances viessem antes de sua graça. Tudo o que se pretende é mostrar que, quando Cristo
nos ilumina, nós nos elevamos da morte para a vida - e assim, para confirmar a declaração anterior, que os incrédulos
devem ser recuperados de sua cegueira, a fim de serem salvos. Em vez de epiphausei, ele deve dar luz, algumas cópias
ler ephapsetai, ele deve tocar; mas essa leitura é um erro evidente e pode ser descartada sem qualquer argumento.
[159]

Notas de rodapé:

[157] A versão em inglês diz: O fruto do Espírito; De Calvino, o fruto da luz. Sem tentar, numa nota breve, equilibrar
as várias leituras, pode ser apropriado mencionar que, em vez de pneumatos (do Espírito), muitos manuscritos gregos
têm thotos (da luz) e a última leitura tem foi adotado por Griesbach. - Ed

[158] "A maioria dos expositores provê autos, significando os executores das obras; e eles eletuam, reprovam, isto é,
por correção sadia. Isto, porém, é tão duro, que é melhor (com Teodoreto, o Pesch. Wakefield, Schleusner, Photius e
Wahl) para suprir auta, isto é, erga tou skotous, e interpretar eleticar trazer à luz, e evidenciar sua natureza maligna,
"ou seja, mostrando em contraste as virtudes opostas. Este sentido é exigido pelo versículo 13, com o qual o presente
se conecta de perto, e assim elencho é usado tanto nos escritores bíblicos e clássicos ". Bloomfield.

[159] "As várias grafias do verbo, e a mudança de ph em ps, surgiram da inadvertência. Essa variação é tão antiga
quanto os dias de Crisóstomo; pois ele percebe isso, e decide pela leitura comum. O próprio verbo não ocorre em
nenhum outro lugar no Novo Testamento, embora seja uma vez encontrada nos Atos de Tomé, "seção 34. Essa luz de
Cristo pisca sobre o despertado e ressuscitado; ou melhor, desperta e ressuscita-os. Conforme flui sobre os mortos,
assusta-os na vida. Ilumina todos os tópicos sobre os quais um pecador precisa de informação, com um brilho puro,
estável e suave. " - Eadie.
Efésios 5: 9
(Porque o fruto do Espírito está em toda a bondade e retidão e verdade;)
Efésios 5:10
Provando o que é aceitável ao Senhor.
Efésios 5:11
E não tenha companheirismo com as obras infrutíferas das trevas, mas sim reprove -as .
Efésios 5:12
Pois é uma vergonha até falar daquelas coisas que são feitas em segredo.
Efésios 5:13
Mas todas as coisas que são reprovadas se manifestam pela luz; pois tudo que se manifesta é luz.
Efésios 5:14
Portanto ele diz: Desperta tu aquele que dorme e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará.
Efésios 5:15
Veja, então, que caminhas circunspectamente, não como tolos, mas como sábios,
Efésios 5: 15-20
15. Vê, pois, que caminhas circunspectamente, não como tolos, mas como sábios,

15. Videte igitur, quomodo exacte ambuletis; não tanquam insipientes, sed tanquam sapientes:

16. Redimir o tempo, porque os dias são maus.

16. Redimentes tempus, quoniam morre mali sunt.

17. Portanto, não sois insensatos, mas entendais qual é a vontade do Senhor

17. Quare ne sitis imprudentes, sed intelligentes, quae sit voluntas domini.

18. E não seja bebido com vinho, em que é excesso; mas seja cheio do Espírito;

18. Et ne inebriemini vino, in quo inest lascivia, sed impleamini Spiritu.

19. Falando a si mesmos em salmos, hinos e cânticos espirituais, cantando e fazendo melodia em seu coração ao
Senhor;

19. Vobis ipsis loquentes psalmis et hymnis, et canticis spiritualibus, canentes et psallentes in corde vestro, Domino;

20. Dando graças sempre por todas as coisas a Deus e ao Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo.

20. Gratias agentes sempre de omnibus, em nomine Domini nostri Iesu Christi, Deo e Patri.

15. Veja então. Se os crentes não devem negligenciar afastar a escuridão dos outros pelo seu próprio brilho, quanto
menos devem eles ser cegos quanto à sua própria conduta na vida? Que escuridão ocultará aqueles em quem Cristo,
o Sol da justiça, surgiu? Colocado, por assim dizer, em um teatro lotado, eles devem viver sob o olho de Deus e dos
anjos. Deixe-os reverenciar essas testemunhas, embora possam estar escondidos da visão de todos os mortais.
Dispensando a metáfora das trevas e da luz, ordena-lhes que regulem sua vida circunspectamente como sábios, [160]
que foram educados pelo Senhor na escola da verdadeira sabedoria. Nosso entendimento deve mostrar-se tomando
Deus por nosso guia e instrutor, para nos ensinar sua própria vontade.

16. Resgatando o tempo. Por uma consideração do tempo ele reforça sua exortação. Os dias são maus. Tudo ao nosso
redor tende a corromper e induzir em erro; de modo que é difícil para pessoas piedosas, que andam entre tantos
espinhos, escapar ilesos. Tal corrupção tendo infectado a idade, o diabo parece ter obtido influência tirânica; de modo
que o tempo não pode ser dedicado a Deus sem ser de algum modo redimido. E qual será o preço de sua redenção?
Para retirar-se da infinita variedade de seduções que facilmente nos conduziriam ao erro; livrar-nos dos cuidados e
prazeres do mundo; e, em uma palavra, abandonar todo impedimento. Sejamos ansiosos para recuperá-lo de todas
as maneiras possíveis e deixar que as numerosas ofensas e a árdua labuta, que muitos têm o hábito de alegar como
uma desculpa pela indolência,
17. Portanto, não sois insensatos. Aquele de quem

"O prazer está na lei do Senhor e naquele que medita nela dia e noite"
( Salmos 1: 2 )

triunfará sobre todos os obstáculos que Satanás pode se opor ao seu progresso. De onde vem que alguns vagueiam,
outros caem, outros batem contra uma rocha, outros vão embora - mas porque nos permitimos ser gradualmente
cegados por Satanás e perder de vista a vontade de Deus, a qual devemos constantemente lembrar? E observe, que
Paulo define sabedoria para ser, entendendo o que a vontade do Senhor é

"Como dirá um jovem", diz Davi, "endireitar o seu caminho? Atendendo à tua palavra, ó Senhor". ( Salmo 119: 9 )

Ele fala de jovens, mas é a mesma sabedoria que pertence aos homens velhos.

18. E não beba vinho. Quando ele ordena que eles não bebam, ele proíbe beber excessivo e imoderado de toda
descrição. "Não seja intemperante em beber."

Em que [161] é lascívia. A palavra grega asotia, que é traduzida como "lascívia", aponta os males que surgem da
embriaguez. Eu entendo por tudo o que está implícito em uma vida devassa e dissoluta; pois traduzi-lo como luxo,
enfraqueceria bastante o sentido. O significado, portanto, é que os bêbados se livram rapidamente de qualquer
restrição de modéstia ou vergonha; que onde o vinho reina, a libertinagem segue naturalmente; e,
consequentemente, que todos os que têm alguma consideração com moderação ou decência devem evitar e abominar
a embriaguez.

As crianças deste mundo estão acostumadas a beber profundamente como uma emoção para a alegria. Tal excitação
carnal é contrastada com aquela santa alegria da qual o Espírito de Deus é o Autor, e que produz efeitos inteiramente
opostos. Para o que a embriaguez leva? Para a licenciosidade ilimitada - para a alegria desenfreada e indecente. E para
o que a alegria espiritual leva, quando é mais fortemente animado? [162]

19. Salmos, hinos e cânticos espirituais. Estes são verdadeiramente agradáveis e deliciosos frutos. O Espírito significa
"alegria no Espírito Santo" ( Romanos 14:17ea exortação, como se encheu (al. 18), alude à bebida profunda, com a
qual ela é indiretamente contrastada. Falando para si mesmos, está falando entre si. Ele também não os recomenda
a cantar interiormente ou sozinhos; pois ele imediatamente acrescenta, cantando em seus corações; como se ele
tivesse dito: "Que seus louvores não sejam meramente sobre a língua, como fazem os hipócritas, mas do coração".
Qual pode ser a diferença exata entre salmos e hinos, ou entre hinos e canções, não é fácil determinar, embora
algumas observações sobre este assunto devam ser oferecidas em uma ocasião futura. [163] A denominação
espiritual, dada a essas canções, é notavelmente apropriada; pois as músicas mais usadas são quase sempre de
assuntos insignificantes e muito longe de serem castas.

20. Dar graças sempre. Ele quer dizer que esse é um prazer que nunca deve perder seu prazer; que este é um exercício
de que nunca devemos nos cansar. Inúmeros benefícios que recebemos de Deus produzem nova causa de alegria e
gratidão. Ao mesmo tempo, ele lembra aos crentes que argumentará a indignação ímpia e vergonhosa, se eles não
devem sempre dar graças - se toda a sua vida não for gasta no estudo e no exercício de louvar a Deus.

Notas de rodapé:

[160] "Em mim hos asophoi all 'hos sophoi temos um paralelismo antitético, (tal como é encontrado nos escritores
clássicos, bem como escriturísticos), onde, por ênfase, uma proposição é expressa tanto afirmativa como
negativamente, como em João 1:20 , homólogo kai ouk ernesato, ele confessou e não negou. Por asophoi e sophoi
entende-se as pessoas antes denotadas por kotos e fos, e, um pouco depois, denominadas afronas e sunientes, por
um idioma hebraico frequente, segundo o qual Sabedoria significa Virtude e Loucura por Vice "- Bloomfield.

[161] "O antecedente de ho não é oinos, mas a cláusula inteira - em que a inebrianidade viciosa existe a devassidão".
O termo, se derivado de um privativo e de um sozo, é a imagem de um resultado triste. O adjetivo asotos é usado
pelos clássicos para significar alguém que é, como dizemos, redenção passada. O advérbio asotos é usado para a
conduta do filho pródigo no longínquo país ( Lucas 15:13 ). "- Eadie.
[162] "Este é um tipo agradável de embriaguez, que estimula você, não a danças devassas ou canções tolas, pelas
quais os gentios prestam homenagem às suas divindades, mas a salmos, a hinos, a canções espirituais, pelas quais
você se regozija, cantai e ofereci louvores ao Senhor, não com o rugido indecente, como é costume dos bêbados, mas
internamente em vossa mente e coração. - Erasmus.

[163] Veja o Comentário de Calvino sobre Filipenses, Colossenses, etc., [10] página217.

Efésios 5:16
Resgatando o tempo, porque os dias são maus.
Efésios 5:17
Pelo que não sejais insensatos, mas procurai compreender qual a vontade do Senhor é .
Efésios 5:18
E não seja bebido com vinho, em que é excesso; mas seja cheio do Espírito;
Efésios 5:19
Falando a si mesmos em salmos e hinos e canções espirituais, cantando e fazendo melodia em seu coração ao Senhor;
Efésios 5:20
Dando graças sempre por todas as coisas a Deus e ao Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo;
Efésios 5:21
Submetendo-se uns aos outros no temor de Deus.
Efésios 5: 21-27
21. Submetendo-se uns aos outros no temor de Deus.

21. Subditi estote invicem em timore Christi (vel, Dei.)

22. Esposas, sujeitem-se a seus próprios maridos, como ao Senhor.

22. Mulieres suis maritis subditae sint tanquam Domino;

23. Pois o marido é a cabeça da mulher, como também Cristo é a cabeça da igreja; e ele é o salvador do corpo.

23. Quoniam vir cap cap uxoris, quemadmodum et Christus caput est Ecclesiae, qui idem est servator corporis.

24. Portanto, assim como a igreja está sujeita a Cristo, também as esposas sejam para seus maridos em tudo.

24. Caeterum quemadmodum Ecclesia subest Christo, ita et mulieres suis maritis in omnibus.

25. Maridos, amai vossas mulheres, assim como também Cristo amou a igreja, e se entregou por ela;

25. Viri, diligite vestras uxores; quemadmodum et christus dilexit Ecclesiam, et se ipsum tradidit pro ea,

26. Que ele possa santificá-lo e limpá-lo com a lavagem da água pela palavra;

26. Ut eam sancuificaret, mundans lavacro aquae in Verbo;

27. Que ele possa apresentar a si mesmo uma igreja gloriosa, não tendo mancha, nem ruga, ou qualquer coisa
semelhante; mas que deve ser santo e sem defeito.

27. sister sister sister s s s s s s s s s s s s s s s s s s Ec Ec Ec Ec Ec Ec Ec Ec Ec Ec Ec Ec Ec Ec non sed ut esset sancta et


irreprehensibilis.

21. Submeta-se. Deus nos ligou tão fortemente uns aos outros, que nenhum homem deve se esforçar para evitar a
sujeição; e onde o amor reina, serviços mútuos serão prestados. Eu não, exceto mesmo reis e governadores, cuja
própria autoridade é mantida para o serviço da comunidade. É altamente apropriado que todos sejam exortados a se
submeterem um ao outro por sua vez.
Mas como nada é mais penoso para a mente do homem do que esta sujeição mútua, ele nos direciona para o temor
de Cristo, o único capaz de subjugar nossa ferocidade, para não recusarmos o jugo e humilhar nosso orgulho, para que
não tenha vergonha de servir nossos vizinhos. Não afeta muito o sentido, quer interpretemos o temor de Cristo,
passivamente, assim, - nos submetamos aos nossos vizinhos, porque tememos a Cristo; ou ativamente, deixe-nos
submetê-los, porque as mentes de todas as pessoas piedosas devem ser influenciadas por tal medo sob o reino de
Cristo. Alguns manuscritos gregos leram "o temor de Deus". A mudança pode ter sido introduzida por alguém que
pensava que a outra frase, o medo de Cristo, embora de longe a mais apropriada, parecia um pouco dura. [164]

22. Esposas, submeta-se. Ele vem agora às várias condições de vida; pois, além do vínculo universal de sujeição, alguns
estão mais intimamente ligados uns aos outros, de acordo com seus respectivos chamados. A comunidade em geral
está dividida, por assim dizer, em muitos jugos, dos quais surge a obrigação mútua. Há, primeiro, o jugo do casamento
entre marido e mulher; - em segundo lugar, o jugo que liga pais e filhos; - e, em terceiro lugar, o jugo que liga mestres
e servos. Por esse arranjo, há seis classes diferentes, para cada uma das quais Paulo estabelece deveres peculiares.
Ele começa com as esposas, a quem ele ordena que sejam submetidas aos seus maridos, da mesma maneira que a
Cristo - como ao Senhor. Não que a autoridade seja igual, mas as esposas não podem obedecer a Cristo sem obedecer
aos seus maridos.

23. Pois o marido é a cabeça da mulher. Esta é a razão atribuída por que as esposas devem ser obedientes. Cristo
indicou a mesma relação de existir entre marido e mulher, entre ele e sua igreja. Essa comparação deve produzir uma
impressão mais forte em suas mentes do que a mera declaração de que tal é a designação de Deus. Duas coisas estão
aqui declaradas. Deus deu ao marido autoridade sobre a esposa; e uma semelhança dessa autoridade é encontrada
em Cristo, que é a cabeça da igreja, assim como o marido é da esposa.

E ele é o salvador do corpo. O pronome HE (autos) é suposto por alguns para se referir a Cristo; e, por outros, para o
marido. Aplica-se mais naturalmente, em minha opinião, a Cristo, mas ainda com vistas ao presente assunto. Neste
ponto, assim como em outros, a semelhança deve ser mantida. Assim como Cristo governa sua igreja para sua
salvação, nada dá mais vantagem ou consolo à esposa do que estar sujeita a seu marido. Recusar essa sujeição, por
meio da qual eles podem ser salvos, é escolher a destruição.

24. Mas, como a igreja está sujeita a Cristo. A partícula, mas, pode levar alguns a acreditar que as palavras, ele é o
salvador do corpo, destinam-se a antecipar uma objeção. Cristo tem, sem dúvida, essa afirmação peculiar de que ele
é o Salvador da Igreja: todavia, que as esposas saibam que seus maridos, embora não possam produzir reivindicações
iguais, têm autoridade sobre eles, segundo o exemplo de Cristo. Eu prefiro a primeira interpretação; para o argumento
derivado da palavra, mas (alla) não me parece ter muito peso.

25. Maridos, amem suas esposas. Dos maridos, por outro lado, o apóstolo exige que não apreciem para as esposas
nenhum amor comum; porque para eles também ele dá o exemplo de Cristo, assim como também Cristo amou a
igreja. Se têm a honra de ostentar sua imagem e, em certa medida, seus representantes, devem assemelhar-se a ele
também no cumprimento do dever.

E deu-se por isso. Isto tem a intenção de expressar o forte afeto que os maridos devem ter por suas esposas, embora
ele tenha oportunidade, imediatamente depois, de recomendar a graça de Cristo. Que os maridos imitem a Cristo a
esse respeito, que ele não hesitou em morrer por sua igreja. Uma conseqüência peculiar, de fato, que resultou de sua
morte - que por ele ele redimiu sua igreja - está completamente além do poder dos homens de imitar.

26. Que ele possa santificar - ou que ele possa separá-lo para si mesmo; Para tal eu considero ser o significado da
palavra santificar. Isto é realizado pelo perdão dos pecados e pela regeneração do Espírito.

Lavando-o com a lavagem da água. Tendo mencionado a santificação interior e oculta, ele agora acrescenta o símbolo
exterior, pelo qual é visivelmente confirmado; como se ele tivesse dito, que um penhor daquela santificação nos é
concedido pelo batismo. Aqui é necessário proteger-se contra a interpretação incorreta, para que a superstição
perversa dos homens, como tem acontecido com frequência, transforme um sacramento em um ídolo. Quando Paulo
diz que somos lavados pelo batismo, seu significado é que Deus o emprega para declarar que somos lavados e, ao
mesmo tempo, realiza o que representa. Se a verdade - ou, o que é a mesma coisa, a exibição da verdade - não
estivesse relacionada com o batismo, seria impróprio dizer que o batismo é a lavagem da alma. Ao mesmo tempo,
devemos nos precaver de atribuir ao signo, ou ao ministro, o que pertence somente a Deus. Não devemos imaginar
que a lavagem seja realizada pelo ministro, ou que a água limpe as poluições da alma, que nada além do sangue de
Cristo pode realizar. Em suma, devemos nos precaver de dar qualquer parcela de nossa confiança ao elemento ou ao
homem; para o uso verdadeiro e apropriado do sacramento é levar-nos diretamente a Cristo e colocar toda a nossa
dependência sobre ele.

Outros, novamente, supõem que muita importância é dada ao signo, dizendo que o batismo é a lavagem da alma. Sob
a influência deste medo, eles trabalham excessivamente para diminuir a força do eulogium que é aqui pronunciada
sobre o batismo. Mas eles estão manifestamente errados; pois, em primeiro lugar, o apóstolo não diz que é o sinal
que lava, mas declara que é exclusivamente a obra de Deus. É Deus quem lava, e a honra de realizá-lo não pode
legalmente ser tirada de seu Autor e dada ao sinal. Mas não há absurdo em dizer que Deus emprega um sinal como o
meio externo. Não que o poder de Deus seja limitado pelo sinal, mas essa assistência é acomodada à fraqueza de
nossa capacidade. Alguns ficam ofendidos com essa visão, imaginando que ela tira do Espírito Santo uma obra que é
peculiarmente sua, e que está em toda parte atribuído a ele nas Escrituras. Mas eles estão enganados; porque Deus
age pelo sinal de tal maneira, que toda a sua eficácia depende do seu Espírito. Nada mais é atribuído ao signo do que
ser um órgão inferior, totalmente inútil em si mesmo, exceto na medida em que deriva seu poder de outra fonte.

Igualmente infundado é o medo deles, que por essa interpretação a liberdade de Deus será contida. A graça de Deus
não está confinada ao sinal; para que Deus não o agrade, se o agrada, sem o auxílio do sinal. Além disso, muitos
recebem o sinal que não é feito participante da graça; porque o sinal é comum a todos, tanto ao bem como ao mal;
mas o Espírito não é concedido a ninguém além dos eleitos, e o sinal, como dissemos, não tem eficácia sem o Espírito.
O particípio grego katharisas, está no passado, como se tivesse dito: "Depois de ter lavado". Mas, como a língua latina
não tem particípio ativo no passado, optei por desconsiderar isto, e traduzi-lo (mundans) lavando, em vez de
(mundatam) ter sido lavado; que teria mantido fora de vista uma questão de importância muito maior, a saber:

Na palavra. [165] Isso está muito longe de ser uma adição supérflua; pois, se a palavra for tirada, todo o poder dos
sacramentos desaparecerá. O que mais são os sacramentos, mas os selos da palavra? Essa única consideração afastará
a superstição. Como é que os homens supersticiosos são confundidos por sinais, mas porque suas mentes não são
direcionadas para a Palavra, o que os levaria a Deus? Certamente, quando olhamos para qualquer outra coisa além da
palavra, não há nada de som, nada de puro; mas um absurdo surge de outro, até que por fim os sinais, que foram
designados por Deus para a salvação dos homens, se tornam profanos e se degeneram em grosseira idolatria. A única
diferença, portanto, entre os sacramentos dos piedosos e os artifícios dos incrédulos, encontra-se na Palavra.

Pela Palavra, aqui está a promessa, que explica o valor e uso dos sinais. Portanto, parece que os papistas não observam
os sinais de maneira adequada. Eles se gabam, de fato, de ter "a Palavra", mas parecem considerá-la como uma espécie
de encantamento; porque eles murmuram em uma língua desconhecida; como se fosse endereçado a matéria morta,
e não a homens. Nenhuma explicação do mistério é feita para o povo; e a este respeito, se não houvesse outro, o
sacramento passa a ser nada mais que o elemento morto da água. Na palavra é equivalente a "pela palavra".

27. Que ele possa apresentá-lo para si mesmo. Ele declara qual é o desígnio do batismo e do nosso ser lavado. É para
que possamos viver de uma maneira santa e implacável diante de Deus. Somos lavados por Cristo, não para que
possamos retornar à nossa poluição, mas para que possamos reter através de nossa vida a pureza que recebemos uma
vez. Isso é descrito em linguagem metafórica apropriada ao seu argumento.

Não tendo mancha nem ruga. Como a beleza da esposa produz amor no marido, Cristo adorna a Igreja com sua
santidade como prova de seu respeito. Essa metáfora contém uma alusão ao casamento; mas ele depois deixa de lado
a figura, e diz claramente, que Cristo reconciliou a igreja, para que ela seja santa e sem defeito. A verdadeira beleza
da igreja consiste nesta castidade conjugal, isto é, em santidade e pureza.

A palavra presente (parastesHu) implica que a igreja deve ser santa, não apenas na visão dos homens, mas aos olhos
do Senhor; porque Paulo diz que ele poderia apresentá-lo a si mesmo, não que ele pudesse mostrá-lo aos outros,
embora os frutos dessa pureza oculta se tornassem evidentes posteriormente nas obras externas. Os pelagianos
costumavam citar esta passagem para provar a perfeição da justiça nesta vida, mas foram respondidos com sucesso
por Agostinho. Paulo não declara o que foi feito, mas com que propósito Cristo purificou sua igreja. Agora, quando se
diz que uma coisa é feita depois de outra, é inútil concluir que esta última coisa, que deveria seguir, já foi feita. Não
negamos que a santidade da igreja já tenha começado; mas, enquanto houver progresso diário, não pode haver
perfeição.

Notas de rodapé:
[164] "Aqui, de fato, há uma grande razão para pensar que Christou, (em vez de Theou,) encontrou em muitos dos
melhores MSS., Versões antigas e os primeiros Pais, (e que foi editado por Griesbach, Vater , Tittmann e Scholz,) é a
verdadeira leitura ". Bloomfield.

[165] "Par la parolle". "Pela palavra."

Efésios 5:22
Esposas, submetam-se a seus próprios maridos, como ao Senhor.
Efésios 5:23
Porque o marido é a cabeça da mulher, como também Cristo é a cabeça da igreja, e ele é o salvador do corpo.
Efésios 5:24
Assim como a igreja está sujeita a Cristo, assim deixe as esposas ser a seus maridos em tudo.
Efésios 5:25
Maridos, amem suas esposas, assim como também Cristo amou a igreja e se entregou por ela;
Efésios 5:26
Para que ele possa santificá-lo e limpá-lo com a lavagem da água pela palavra,
Efésios 5:27
Que ele possa apresentar a si mesmo uma igreja gloriosa, não tendo mancha, nem ruga, ou qualquer coisa semelhante;
mas que deve ser santo e sem defeito.
Efésios 5:28
Então, os homens devem amar suas esposas como seus próprios corpos. Aquele que ama sua esposa ama a si mesmo.
Efésios 5: 28-33
28. Assim, os homens devem amar suas esposas como seus próprios corpos: aquele que ama sua esposa, ama a si
mesmo.

28. Ita viri debent diligere seus uxores, tanquam sua corpora. Qui diligit uxorem suam, se ipsum diligit.

29. Pois nunca ninguém odiou a sua própria carne; mas nutre e cuida, como o Senhor a igreja:

29. Nemo enim unam carnam suam odio habuit, sed nutrit e fovet eam; quemadmodum et Christus Ecclesiam.

30. porque somos membros do seu corpo, da sua carne e dos seus ossos.

30. Quia membra sumus corporis ejus, ex ejus carne et ex ejus ossibus.

31. Por isso deixará o homem seu pai e sua mãe, e se unirá à sua mulher, e os dois serão uma só carne.

31. Hujus causa relinquet homo patrem et matrem suam et adhaerebit uxori suae; et erunt duo in carnem unam. (
Gênesis 2:24 )

32. Este é um grande mistério: mas falo acerca de Cristo e da igreja.

32. Arcanum hoc magnum est; ego autem dico em Christo et in Ecclesia.

33. No entanto, cada um de vós em particular ame a sua esposa como a si mesmo; e a esposa vê que ela reverencia
seu marido.

33. Caeterum vos quoque singuli e suam quisque uxorem diligat; mulier autem timeat maritum.

28. Aquele que ama a sua mulher. Um argumento é agora extraído da própria natureza, para provar que os homens
devem amar suas esposas. Todo homem, por sua própria natureza, ama a si mesmo. Mas nenhum homem pode amar
a si mesmo sem amar sua esposa. Portanto, o homem que não ama sua esposa é um monstro. A proposição menor é
provada dessa maneira. O casamento foi designado por Deus sob a condição de que os dois fossem uma só carne; e
que esta unidade pode ser mais sagrada, ele recomenda novamente a nossa atenção pela consideração de Cristo e
sua igreja. Tal é a quantidade de seu argumento, que em certa medida se aplica universalmente à sociedade humana.
Para mostrar o que o homem deve ao homem, Isaías diz: "não se esconda de sua própria carne". ( Isaías 58: 7.) Mas
isso se refere à nossa natureza comum. Entre um homem e sua esposa há uma relação muito mais próxima; pois eles
não apenas estão unidos pela semelhança da natureza, mas pelo vínculo do matrimônio se tornaram um só homem.
Quem considera seriamente o projeto do casamento não pode deixar de amar sua esposa.

29. Igual a Cristo, a igreja. Ele procede para reforçar as obrigações do casamento, representando para nós Cristo e sua
Igreja; pois um exemplo mais poderoso não poderia ter sido aduzido. O forte afeto que um marido deve nutrir em
relação à sua esposa é exemplificado por Cristo, e declara-se que existe um exemplo dessa unidade que pertence ao
casamento entre ele e a Igreja. Esta é uma passagem notável na relação misteriosa que temos com Cristo.

30. porque somos membros do seu corpo, da sua carne e dos seus ossos. Primeiro, isso não é exagero, mas a verdade
simples. Em segundo lugar, ele não significa simplesmente que Cristo é um participante de nossa natureza, mas
expressa algo mais elevado (kai emphatikoteron) e mais enfático.

31. Por esta causa. Esta é uma citação exata dos escritos de Moisés. ( Gênesis 2:24.) E o que isto quer dizer? Como Eva
foi formada a partir da substância de seu marido e, portanto, era uma parte de si mesmo; então, se somos os
verdadeiros membros de Cristo, compartilhamos sua substância e, por meio desse intercurso, nos unimos em um só
corpo. Em resumo, Paulo descreve nossa união a Cristo, um símbolo e penhor que nos é dado na ordenança da ceia.
Aqueles que falam sobre a tortura exercida nesta passagem para se referir à ceia do Senhor, embora nenhuma menção
seja feita da ceia, mas do casamento, são notoriamente enganados. Quando eles admitem que a morte de Cristo é
comemorada na ceia, mas não que tal relação exista como afirmamos nas palavras de Cristo, citamos essa passagem
contra eles. Paulo diz que somos membros de sua carne e de seus ossos. Será que nos perguntamos então que no
Senhor? No jantar, ele mantém seu corpo para ser desfrutado por nós e nos nutrir para a vida eterna? Assim, nós
provamos que a única união que nós mantemos para ser representada pela ceia do Senhor é aqui declarada em sua
verdade e conseqüências pelo apóstolo.

Dois sujeitos são exibidos juntos; pois a união espiritual entre Cristo e sua igreja é tratada de modo a ilustrar a lei
comum do casamento, à qual a citação de Moisés se refere. Ele imediatamente acrescenta que a palavra é cumprida
em Cristo e na igreja. Toda oportunidade que se apresenta para proclamar nossas obrigações para com Cristo é
prontamente aceita, mas ele adapta sua ilustração delas ao presente assunto. É incerto se Moisés introduz Adão como
usando estas palavras, ou as dá como uma inferência tirada por ele mesmo da criação do homem. Tampouco é de
muita importância quais dessas visões são tomadas; pois, em qualquer caso, devemos considerar que seja um anúncio
da vontade de Deus, ordenando os deveres que os homens devem às esposas.

He shall leave his father and mother. As if he had said, "Let him rather leave his father and mother than not cleave to
his wife." The marriage bond does not set aside the other duties of mankind, nor are the commandments of God so
inconsistent with each other, that a man cannot be a good and faithful husband without ceasing to be a dutiful son. It
is altogether a question of degree. Moses draws the comparison, in order to express more strongly the close and
sacred union which subsists between husband and wife. A son is bound by an inviolable law of nature to perform his
duties towards his father; and when the obligations of a husband towards his wife are declared to be stronger, their
force is the better understood. He who resolves to be a good husband will not fail to perform his filial duties, but will
regard marriage as more sacred than all other ties.

E os dois serão uma só carne. Eles serão um homem, ou, para usar uma expressão comum, eles constituirão uma
pessoa; o que certamente não seria verdade em relação a qualquer outro tipo de relacionamento. Tudo depende
disso, que a esposa foi formada da carne e ossos de seu marido. Tal é a união entre nós e Cristo, que de alguma forma
nos faz participantes de sua substância. "Nós somos ossos do seu osso e carne da sua carne" ( Gênesis 2:23 ), não
porque, como nós, ele tem uma natureza humana, mas porque, pelo poder do seu Espírito, ele nos faz parte de seu
corpo, para que dele derivemos nossa vida.

32. Este é um grande mistério. Ele conclui expressando seu espanto com a união espiritual entre Cristo e a igreja. Este
é um grande mistério; pelo qual ele quer dizer que nenhuma língua pode explicar completamente o que isso implica.
Não é de nenhum propósito que os homens se preocupem em compreender, pelo julgamento da carne, a maneira e
o caráter dessa união; porque aqui o poder infinito do Espírito Divino é exercido. Aqueles que se recusam a admitir
qualquer coisa sobre esse assunto além do que sua própria capacidade pode alcançar, representam uma parte
excessivamente tola. Dizemos a eles que a carne e o sangue de Cristo são exibidos para nós na ceia do Senhor.
"Explique-nos a maneira", eles respondem, "ou você não vai nos convencer". De minha parte, estou impressionado
com a profundidade desse mistério, e não tenho vergonha de me unir a Paulo ao reconhecer imediatamente minha
ignorância e minha admiração. Quão mais satisfatório seria isso do que seguir meu julgamento carnal, subestimando
o que Paulo declara ser um profundo mistério! A razão em si ensina como deveríamos agir nesses assuntos; porque
tudo o que é sobrenatural está claramente além de nossa própria compreensão. Portanto, trabalhemos mais para
sentir Cristo vivendo em nós, do que descobrir a natureza dessa relação.

Não podemos evitar admirar a agudeza dos papistas, que concluem da palavra mistério (musterion) que o casamento
é um dos sete sacramentos, como se tivessem o poder de transformar a água em vinho. Eles enumeram sete
sacramentos, enquanto Cristo instituiu não mais do que dois; e, para provar que o matrimônio é um dos sete, eles
produzem essa passagem. Em que terreno? Porque a Vulgata adotou a palavra Sacramento (sacramentum) como uma
tradução da palavra Mistério, que o apóstolo usa. Como se o sacramento (sacramentum) não freqüentemente, entre
os escritores latinos, denotasse Mistério, ou como se Mistério não tivesse sido a palavra empregada por Paulo na
mesma epístola, quando se falava do chamado dos gentios. Mas a questão atual é: casamento foi apontado como um
símbolo sagrado da graça de Deus, para declarar e representar para nós algo espiritual, como o batismo ou a ceia do
Senhor? Eles não têm base para tal afirmação, a menos que tenham sido enganados pelo significado duvidoso de uma
palavra latina, ou melhor, por sua ignorância da língua grega. Se o simples fato tivesse sido observado, que a palavra
usada por Paulo é Mistério, nenhum erro teria ocorrido.

Vemos então o martelo e a bigorna com a qual eles fabricaram este sacramento. Mas eles deram outra prova de sua
indolência em não atender à correção que é imediatamente adicionada,

Mas eu falo sobre Cristo e a igreja. Ele pretendia dar um aviso expresso de que ninguém deveria entendê-lo falando
de casamento; de modo que seu significado é mais plenamente expresso do que se ele tivesse proferido o primeiro
sentimento sem qualquer exceção. O grande mistério é que Cristo sopra na igreja sua própria vida e poder. Mas quem
descobriria aqui algo como um sacramento? Este erro surgiu da mais grosseira ignorância.

33. No entanto, cada um. Tendo discorrido um pouco deste assunto, embora a própria digressão tenha ajudado seu
projeto, ele adota o método geralmente seguido em preceitos curtos, dando um breve resumo dos deveres. Os
maridos são obrigados a amar suas esposas, e as esposas a temer (phobotai) seus maridos, compreendendo, por
medo, aquela reverência que os levará a ser submissos. Onde a reverência não existe, não haverá sujeição voluntária.
[166]

Notas de rodapé:

[166] "Uma peculiaridade nesta injunção tem sido geralmente negligenciada. O que é instrutivo em ambos os lados
não é aplicado, mas o que é necessário para dirigir e santificar tal instinto é inculcado. A mulher ama em profunda e
imortal simpatia; ensiná-la como este afeto deve conhecer e preencher sua esfera apropriada, ela é ordenada a
obedecer e honrar.O homem, por outro lado, sente que a sua posição é governar, mas, para mostrar-lhe o que deve
ser a essência e os meios de seu governo, ele é intimado a amar ". - Eadie.
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Comentários de Calvino
Efésios 6: 1
Filhos, obedeçam a seus pais no Senhor: pois isso é certo.
Efésios 6: 1-4
1. Filhos, obedeçam a seus pais no Senhor: pois isso é certo.

1. Filii, obediente parentibus vestris em Domino; hoc enim est justum.

2. Honra teu pai e tua mãe (que é o primeiro mandamento com promessa)

2. Honora patrem tuum et matrem; (quod est mandatum primum cum promissione :)

3. Para que te seja bem, e podes viver muito sobre a terra.

3. Ut bene tibi sit, et sis longevus super terram.

4. E vós, pais, não provoqueis vossos filhos à ira; mas crie-os na doutrina e admoestação do Senhor.
4. Vos etiam, patres, ne ad iram provocetis filios vestros; sed educar eos in disciplina et correptione Domini.

1. Filhos, obedeçam. Por que o apóstolo usa a palavra obedecer em vez de honra, [167] que tem uma extensão maior
de significado? É porque a Obediência é a evidência da honra que os filhos devem aos seus pais e, portanto, é mais
seriamente aplicada. É igualmente mais difícil; pois a mente humana recua da idéia de sujeição e, com dificuldade, se
deixa colocar sob o controle de outra. A experiência mostra quão rara esta virtude é; pois encontramos um entre mil
que é obediente a seus pais? Por uma figura de linguagem, uma parte é aqui colocada para o todo, mas é a parte mais
importante e é necessariamente acompanhada por todas as outras.

No Senhor. Além da lei da natureza, que é reconhecida por todas as nações, a obediência dos filhos é reforçada pela
autoridade de Deus. Por conseguinte, segue-se que os pais devem ser obedecidos, até agora apenas como é coerente
com a piedade para com Deus, que vem em primeiro lugar em ordem. Se o mandamento de Deus é a regra pela qual
a submissão dos filhos deve ser regulada, seria tolice supor que o desempenho desse dever pudesse afastar-se do
próprio Deus.

Por isso está certo. Isto é acrescentado a fim de conter a ferocidade que, já dissemos, parece ser natural para quase
todos os homens. Ele prova que está certo, porque Deus o ordenou; pois não temos liberdade para contestar, ou
questionar, a designação daquele cuja vontade é a regra infalível da bondade e da justiça. Essa honra deve ser
representada como incluir a obediência não é surpreendente; pois a mera cerimônia não tem valor aos olhos de Deus.
O preceito, honrar pai e mãe, compreende todos os deveres pelos quais o sincero afeto e respeito dos filhos aos pais
pode ser expresso.

2. Qual é o primeiro mandamento com promessa. As promessas anexadas aos mandamentos destinam-se a despertar
nossas esperanças e a dar maior alegria à nossa obediência; e, portanto, Paulo usa isso como uma espécie de tempero
para tornar a submissão, que ele ordena às crianças, mais agradável e agradável. Ele não diz apenas que Deus ofereceu
uma recompensa àquele que obedece a seu pai e mãe, mas que tal oferta é peculiar a este mandamento. Se cada um
dos mandamentos tivesse suas próprias promessas, não haveria motivo para o elogio concedido no presente caso.
Mas este é o primeiro mandamento, nos diz Paulo, que Deus se agradou, por assim dizer, de selar por uma notável
promessa. Há alguma dificuldade aqui; porque o segundo mandamento também contém uma promessa,

"Eu sou o Senhor teu Deus, que compadece-se de milhares daqueles que me amam e guardam os meus
mandamentos." ( Êxodo 20: 5 , 6)

Mas isso é universal, aplicando-se indiscriminadamente a toda a lei, e não se pode dizer que esteja anexado a esse
mandamento. A afirmação de Paulo ainda é verdadeira, de que nenhum outro mandamento, exceto o que ordena a
obediência devida pelas crianças a seus pais, é distinguido por uma promessa.

3. Que pode estar bem contigo. A promessa é - uma vida longa; a partir do qual somos levados a entender que a vida
presente não deve ser negligenciada entre os dons de Deus. Sobre este e outros assuntos afins, devo encaminhar meu
leitor aos Institutos da Religião Cristã; [168] satisfazendo-me presentemente com dizer, em poucas palavras, que a
recompensa prometida à obediência das crianças é altamente apropriada. Aqueles que demonstram bondade para
com seus pais, dos quais derivam a vida, são assegurados por Deus, que nesta vida tudo será bem para eles.

E para que você viva muito tempo na terra. Moisés menciona expressamente a terra de Canaã,

"para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor teu Deus te dá." ( Êxodo 20:12 )

Além disso, os judeus não podiam conceber qualquer vida mais feliz ou desejável. Mas à medida que a mesma bênção
divina é estendida a todo o mundo, Paulo deixou de lado a menção de um lugar, cuja distinção peculiar durou apenas
até a vinda de Cristo.

4. E vós, pais. Os pais, por outro lado, são exortados a não irritar seus filhos por gravidade irracional. Isso excitaria o
ódio e os levaria a abandonar totalmente o jugo. Por isso, ao escrever aos colossenses, ele acrescenta: "para que não
sejam desencorajados". ( Colossenses 3:21.) O tratamento amável e liberal tem uma tendência a nutrir reverência por
seus pais e aumentar a alegria e a atividade de sua obediência, enquanto uma maneira dura e indelicada os desperta
para a obstinação e destrói as afeições naturais. Mas Paulo prossegue dizendo: "sejam amados com carinho"; pois a
palavra grega, (ektrephete,) que é traduzida, transmite inquestionavelmente a idéia de gentileza e tolerância. Para
protegê-los, no entanto, contra o mal oposto e frequente da indulgência excessiva, ele novamente puxa a rédea que
afrouxou, e acrescenta, na instrução e repreensão do Senhor. Não é a vontade de Deus que os pais, no exercício da
bondade, poupem e corrompam seus filhos. Deixe sua conduta para com seus filhos ser ao mesmo tempo suave e
atenciosa, de modo a guiá-los no temor do Senhor e corrigi-los também quando se desviam. Essa idade é tão apegada
a tornar-se devassa, que requer admoestação e restrição freqüentes.

Notas de rodapé:

[167] "Timan corretamente significa, para executar o seu dever para com qualquer um;" e aqui a reverência deve
compreender os cognatos ofícios de afeição, cuidado e apoio.A mesma complexidade do sentido é observável na frase
clássica timan ton iatron [reverenciar o médico.] - Bloomfield.

[168] Veja volume 1, página 468.

Efésios 6: 2
Honra teu pai e mãe; (que é o primeiro mandamento com promessa;)
Efésios 6: 3
Para que te possa bem, e podes viver muito sobre a terra.
Efésios 6: 4
E vós, pais, não provoqueis vossos filhos à ira, mas apresentai-os na doutrina e admoestação do Senhor.
Efésios 6: 5
Servos, sejam obedientes àqueles que são seus senhores segundo a carne, com temor e tremor, em singeleza de
vossos corações, assim como em Cristo;
Efésios 6: 5-9
5. Servos, sejam obedientes àqueles que são seus senhores segundo a carne, com temor e tremor, em singeleza de
vossos corações, assim como em Cristo;

5. Servi, obedis dominis secundum carnem, cum timore e tremore em simplicitate cordis vestri, tanquam Christo;

6. Não com serviço de olhos, como prazeres dos homens; mas como os servos de Cristo, fazendo a vontade de Deus
de coração;

6. Non quasi ad oculum servientes, tanquam hominibus studentes placere, sed tanquam servi Christi, facientes
voluntatem Dei ex animo,

7. Com boa vontade, fazendo serviço ao Senhor, e não aos homens:

7. Cum benevolentia, serviens Domino, e não hominibus;

8. Sabendo que toda boa coisa que o homem fizer, esse receberá do Senhor, quer ele seja escravo ou livre.

8. Scientes quod unusquisque quicquid boni fecer, recipiet a Domino, sive servus, sive liber.

9. E vós, senhores, fazem as mesmas coisas a eles, abstendo-se de ameaçar: sabendo que o teu Mestre também está
no céu; nem há respeito de pessoas com ele.

9. Et vos, domini, mutuum officium praestate erga illos, remittentes minas; scientes quod illorum e vester Dominus
est in coelis; et non apud eum personarum acceptio.

5. Servos, sejam obedientes. Sua exortação aos servos é tanto mais séria, devido às dificuldades e à amargura de sua
condição, o que torna mais difícil de ser suportado. E ele não fala apenas de obediência externa, mas diz mais sobre o
medo voluntariamente prestado; pois é uma ocorrência muito rara encontrar alguém que voluntariamente se entrega
ao controle de outro. Os servos (douloi) a quem ele se dirige imediatamente não eram empregados contratados, como
os dos dias atuais, mas escravos como os que existiam na antiguidade, cuja escravidão era perpétua, a menos que,
pelo favor de seus senhores, eles obtivessem liberdade, - quem seus senhores compraram com dinheiro, para que
pudessem impor-lhes os mais degradantes empregos e pudessem, com a proteção total da lei, exercer sobre eles o
poder da vida e da morte. Para tal, ele diz:
Mas como alguns dos piores homens foram compelidos pelo pavor da punição, ele distingue entre servos cristãos e
ímpios, pelos sentimentos que eles estimavam. Com medo e tremor; isto é, com o respeito cuidadoso que brota de
um propósito honesto. Dificilmente se pode esperar, entretanto, que muita deferência seja dada a um simples homem,
a menos que uma autoridade superior faça cumprir a obrigação; e, portanto, acrescenta, fazendo a vontade de Deus.
(Ver. 6) Portanto, segue-se que não é suficiente que sua obediência satisfaça os olhos dos homens; porque Deus requer
verdade e sinceridade de coração. Quando eles servem fielmente seus mestres, eles obedecem a Deus. Como se ele
tivesse dito: "Não suponha que, pelo julgamento dos homens, você foi lançado como escravo. Foi Deus quem colocou
sobre você esse fardo, que o colocou no poder de seus senhores.

Com boa vontade fazendo serviço. (Ver. 7) Isto é contrastado com a indignação suprimida que incha o seio dos
escravos. Embora não ousem sair abertamente ou dar sinais de obstinação, sua aversão à autoridade exercida sobre
eles é tão forte que é com a maior relutância e relutância que eles obedecem a seus senhores.

Quem lê os relatos das disposições e conduta dos escravos, que são espalhados pelos escritos dos antigos, não terá
nenhuma perda de perceber que o número de injunções aqui dadas não excede o das doenças que prevaleciam entre
esta classe, e que era importante curar. Mas a mesma instrução se aplica aos servos masculinos e femininos de nossos
tempos. É Deus quem nomeia e regula todos os arranjos da sociedade. Como a condição dos servos é muito mais
agradável do que a dos escravos nos tempos antigos, eles deveriam considerar-se muito menos desculpáveis, se não
se empenharem, em todos os aspectos, em cumprir as injunções de Paulo.

Mestres de acordo com a carne. (Ver. 5.) Esta expressão é usada para suavizar o aspecto severo da escravidão. Ele
lembra que sua liberdade espiritual, que era de longe a mais desejável, permaneceu intocada.

Olho-serviço (oftalmodouleia) é mencionado; porque quase todos os servos são viciados em bajulação, mas, assim
que as costas de seu mestre se voltam, se entregam livremente ao desprezo, ou talvez ao ridículo. Paulo, portanto,
ordena às pessoas piedosas que mantenham a maior distância de tais pretextos enganosos.

8. Sabendo que tudo de bom que qualquer homem faz. Que consolação poderosa! Por mais indignos, por mais ingratos
ou cruéis que sejam seus senhores, Deus aceitará seus serviços como prestados a si mesmo. Quando os servos levam
em conta o orgulho e a arrogância de seus senhores, eles se tornam mais indolentes do pensamento de que seu
trabalho é jogado fora. Paulo, porém, informa-os de que a sua recompensa é depositada em Deus por serviços que
parecem ser mal concedidos a homens insensíveis; e que não há razão, portanto, para que eles sejam levados para
fora do caminho do dever. Ele acrescenta, seja bond ou livre. Nenhuma distinção é feita entre um escravo e um homem
livre. O mundo costuma atribuir pouco valor aos trabalhos dos escravos; mas Deus os estima tanto quanto os deveres
dos reis. Em sua estimativa, a estação externa é jogada de lado,

9. E vós, mestres. No tratamento de seus escravos, as leis concediam aos mestres uma grande quantidade de poder.
O que quer que tenha sido sancionado pelo código civil foi considerado por muitos como em si legítimo. A tal ponto
que sua crueldade, em alguns casos, prosseguiu, que os imperadores romanos foram forçados a restringir sua tirania.
Mas embora nenhum decreto real jamais tenha sido emitido para a proteção de escravos, Deus permite que nenhum
mestre tenha poder sobre eles além do que é consistente com a lei do amor. Quando os filósofos tentam dar aos
princípios da eqüidade seu pleno efeito em restringir o excesso de severidade aos escravos, eles inculcam que os
mestres devem tratá-los da mesma maneira que os empregados contratados. Mas eles nunca olham além da utilidade;
e, ao julgar isso, eles só perguntam o que é vantajoso para o chefe da família, ou propício para a boa ordem. O apóstolo
prossegue em um princípio muito diferente. Ele estabelece o que é legal de acordo com a designação divina, e até que
ponto eles também são devedores de seus servos.

Faça as mesmas coisas para eles. "Execute o dever que de sua parte você deve a eles." O que ele chama em outra
epístola, (para dikaion kai ten isoteta), o que é justo e igual, [169] é precisamente o que, nesta passagem, ele chama
as mesmas coisas, (ta auta.) E o que é isso senão a lei? de analogia? Mestres e servos não estão realmente no mesmo
nível; mas existe uma lei mútua que os liga. Por esta lei, os servos são colocados sob a autoridade de seus senhores;
e, pela mesma lei, devida consideração à diferença de sua posição, os senhores estão sob certas obrigações para com
seus servos. Essa analogia é grandemente mal entendida; porque os homens não tentam pela lei do amor, que é o
único padrão verdadeiro. Tal é a importância da frase de Paulo, as mesmas coisas; pois estamos todos prontos o
suficiente para exigir o que é devido a nós mesmos; mas, quando nosso dever vem a ser cumprido, todos tentam pedir
isenção. No entanto, é principalmente entre pessoas de autoridade e posição que a injustiça deste tipo prevalece.
Ameaçando ameaças. Toda expressão de desdém, surgida do orgulho dos mestres, está incluída na única palavra,
ameaças. Eles são acusados de não assumir um ar soberbo ou uma atitude fantástica, como se estivessem
constantemente ameaçando algum mal contra seus servos, quando têm a oportunidade de se dirigir a eles. Ameaças
e todo tipo de barbárie originam-se nisto: os senhores olham para seus servos como se tivessem nascido apenas por
sua causa e os tratavam como se não tivessem mais valor que o gado. Sob essa descrição, Paulo proíbe todo tipo de
tratamento desdenhoso e bárbaro.

Seu mestre e seu. Um aviso muito necessário. O que há que não ousaremos tentar contra nossos inferiores, se eles
não têm capacidade de resistir, e nenhum meio de obter reparação - se nenhum vingador, nenhum protetor aparecer,
nenhum que será movido pela compaixão para ouvir sua reclamações? Acontece aqui, em suma, de acordo com o
provérbio comum, que a impunidade é a mãe da licenciosidade. Mas Paulo aqui lembra-lhes, que, enquanto os
senhores possuem autoridade sobre seus servos, eles mesmos têm o mesmo Mestre no céu, a quem eles devem
prestar contas.

E não há respeito de pessoas com ele. A consideração por pessoas cega nossos olhos, de modo a não deixar espaço
para lei ou justiça; mas Paulo afirma que isso não tem valor aos olhos de Deus. Por pessoa entende-se qualquer coisa
sobre um homem que não pertence à questão real, e que levamos em conta na formação de um julgamento.
Relacionamento, beleza, posição, riqueza, amizade e tudo mais desse tipo nos favorecem; enquanto as qualidades
opostas produzem desprezo e às vezes ódio. Como esses sentimentos absurdos decorrentes da visão de uma pessoa
têm a maior influência possível sobre os julgamentos humanos, aqueles que estão investidos de poder tendem a se
lisonjear, como se Deus tolerasse tais corrupções. "Quem é ele que Deus deveria considerá-lo ou defender seu
interesse contra o meu?" Paulo, pelo contrário, informa aos mestres que eles estão errados se eles supõem que seus
servos serão de pouca ou nenhuma importância diante de Deus, porque eles são assim diante dos homens. "Deus não
faz acepção de pessoas" (Atos 10:34 , e a causa do homem mais mau não será menos considerada por ele do que a do
monarca mais elevado.

Notas de rodapé:

[169] Veja Colossenses 4: 1 - fj.

Efésios 6: 6
Não com o olhar ofuscante, como homens deploráveis; mas como os servos de Cristo, fazendo a vontade de Deus de
coração;
Efésios 6: 7
Com boa vontade fazendo serviço ao Senhor e não aos homens:
Efésios 6: 8
Sabendo que tudo de bom que alguém fizer, o mesmo receberá do Senhor, quer seja bond ou livre.
Efésios 6: 9
E vós, mestres, fazeis as mesmas coisas para eles, abstendo-se de ameaçar: sabendo que o teu Mestre também está
no céu; nem há respeito de pessoas com ele.
Efésios 6:10
Finalmente, meus irmãos, sê forte no Senhor e no poder de seu poder.
Efésios 6: 10-13
10. Finalmente, meus irmãos, sê forte no Senhor e no poder de sua força.

10. Quod superest, fratres mei, sitis fortes em Domino, et em robore potentiae ipsius.

11. Coloca toda a armadura de Deus, para que possais resistir às ciladas do diabo.

11. Induite totam armaturam Dei, ut possitis stare adversus insidias Diaboli.

12. Porque não lutamos contra a carne e o sangue, mas contra os principados, contra as potestades, contra os
dominadores das trevas deste mundo, contra a impiedade espiritual nos lugares altos.

12. Quia non est nobis Lucta adversus carnem et sanguinem, Principatus adversus sed, podestàs adversus, adversus
Mundanos principes Tenebrarum saeculi hujus, adversus spirituales malitias em coelestibus.
13. Portanto, tomai-vos toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia do mal, e depois de tudo teres que
resistir.

13. Quapropter assume totam armaturam Dei, ut possitis resistere in die malo, et omnibus peractis stare.

10. Finalmente. Retomando suas exortações gerais, ele novamente ordena que sejam fortes - para reunir coragem e
vigor; pois sempre há muito a nos enfraquecer e estamos mal preparados para resistir. Mas quando nossa fraqueza é
considerada, uma exortação como essa não teria nenhum efeito, a menos que o Senhor estivesse presente, e
estendesse a mão para prestar assistência, ou melhor, a menos que ele nos desse todo o poder. Paulo acrescenta,
portanto, no Senhor. Como se ele tivesse dito: "Você não tem o direito de responder, que você não tem a capacidade,
pois tudo o que eu preciso de você é, seja forte no Senhor". Para explicar seu significado mais plenamente, ele
acrescenta, no poder de seu poder, o que tende a aumentar muito nossa confiança, particularmente ao mostrar a
notável assistência que Deus geralmente concede aos crentes. Se o Senhor nos ajuda pelo seu poder poderoso, não
temos razão para nos afastarmos do combate. Mas será perguntado: Que propósito serviu para ordenar aos efésios
que fossem fortes no poderoso poder do Senhor, que eles mesmos não poderiam realizar? Eu respondo, há duas
cláusulas aqui que devem ser consideradas. Ele os exorta a serem corajosos, mas ao mesmo tempo os lembra de pedir
a Deus uma provisão de suas próprias deficiências, e promete que, em resposta às suas orações, o poder de Deus será
exibido.

11. Coloque toda a armadura. Deus nos forneceu várias armas defensivas, desde que não recusemos indolentemente
o que é oferecido. Mas somos quase todos acusados de descuido e hesitação em usar a graça oferecida; como se um
soldado, prestes a enfrentar o inimigo, pegasse seu capacete e negligenciasse seu escudo. Para corrigir essa segurança,
ou, deveríamos dizer, essa indolência, Paulo empresta uma comparação da arte militar e nos ordena a colocar toda a
armadura de Deus. Devemos estar preparados por todos os lados, para não querermos nada. O Senhor nos oferece
armas para repelir todo tipo de ataque. Resta-nos aplicá-los para usar e não deixá-los pendurados na parede. Para
acelerar nossa vigilância, ele nos lembra que não devemos apenas nos engajar em guerra aberta, mas que temos um
inimigo astuto e insidioso para encontrar, que freqüentemente fica em emboscada; para tal é a importância da frase
do apóstolo, THE WILES [170] (tas methodeias) do diabo

12. Pois não lutamos [171]. Para impressioná-los ainda mais profundamente com seu perigo, ele aponta a natureza do
inimigo, que ele ilustra por uma declaração comparativa, não contra carne e sangue. O significado é que nossas
dificuldades são muito maiores do que se tivéssemos que lutar com os homens. Aí resistimos à força humana, a espada
se opõe à espada, o homem luta com o homem, a força é recebida pela força e habilidade pela habilidade; mas aqui o
caso é amplamente diferente. Tudo equivale a isso, que nossos inimigos são como nenhum poder humano pode
suportar. Por carne e sangue, o apóstolo denota homens, que são assim denominados para contrastá-los com
assaltantes espirituais. Isso não é uma luta corporal.

Lembremo-nos disso quando o tratamento prejudicial dos outros nos provoca a vingança. Nossa disposição natural
nos levaria a dirigir todos os nossos esforços contra os próprios homens; mas esse desejo insensato será restringido
pela consideração de que os homens que nos incomodam nada mais são do que dardos lançados pelas mãos de
Satanás. Enquanto estamos empenhados em destruir esses dardos, nos colocamos abertos para sermos feridos por
todos os lados. Lutar com carne e sangue não será apenas inútil, mas altamente pernicioso. Devemos ir direto ao
inimigo, que nos ataca e nos fere de sua ocultação - que mata antes de aparecer.

Mas para retornar a Paulo. Ele descreve nosso inimigo como formidável, não para nos oprimir de medo, mas para
acelerar nossa diligência e seriedade; pois há um curso intermediário a ser observado. Quando o inimigo é
negligenciado, ele faz o máximo para nos oprimir com indolência, e depois nos desarma pelo terror; de modo que,
antes de o engajamento ter começado, somos vencidos. Ao falar do poder do inimigo, Paulo trabalha para nos manter
mais alertas. Ele já o chamara de diabo, mas agora emprega uma variedade de epítetos, para fazer o leitor entender
que esse não é um inimigo que pode ser desprezado com segurança.

Contra os principados, contra os poderes. Ainda assim, seu objetivo ao produzir alarme não é nos encher de
consternação, mas nos excitar para advertir. Ele os chama de kosmokratoras, isto é, príncipes do mundo; mas ele se
explica mais completamente acrescentando - da escuridão do mundo. O diabo reina no mundo, porque o mundo nada
mais é do que trevas. Daí resulta que a corrupção do mundo dá lugar ao reino do diabo; pois ele não poderia residir
em uma pura e reta criatura de Deus, mas tudo surge da pecaminosidade dos homens. Pela escuridão, é quase
desnecessário dizer, significam incredulidade e ignorância de Deus, com as conseqüências às quais eles conduzem.
Como o mundo inteiro está coberto de escuridão, o diabo é chamado de "o príncipe deste mundo". ( João 14:30 )

Ao chamá-lo de perversidade, ele denota a malignidade e a crueldade do diabo e, ao mesmo tempo, lembra-nos que
a máxima cautela é necessária para impedi-lo de obter vantagem. Pela mesma razão, o epíteto espiritual é aplicado;
pois, quando o inimigo é invisível, nosso perigo é maior. Há ênfase, também, na frase, em lugares celestiais; pois a
estação elevada da qual o ataque é feito nos dá maiores problemas e dificuldades.

Um argumento extraído dessa passagem pelos maniqueístas, para apoiar sua noção selvagem de dois princípios, é
facilmente refutado. Eles supunham que o diabo era (antiteon) uma divindade antagonista, a quem o Deus justo não
subjugaria sem grande esforço. Pois Paulo não atribui aos demônios um principado, que eles apoderam sem o
consentimento, e mantêm, apesar da oposição, do Ser Divino, - mas um principado que, como afirma a Escritura em
toda parte, Deus, em justo julgamento, cede a eles sobre os ímpios. A indagação é, não o poder que eles têm em
oposição a Deus, mas até onde devem excitar nosso alarme e nos manter em guarda. Tampouco é dada qualquer
expressão à crença de que o diabo formou e mantém para si a região intermediária do ar. Paulo não atribui a eles um
território fixo,

13. Portanto leva a ti. Embora nosso inimigo seja tão poderoso, Paulo não infere que devemos jogar fora nossas lanças,
mas que devemos preparar nossas mentes para a batalha. Uma promessa de vitória está, de fato, envolvida na
exortação, para que possais. Se apenas colocarmos toda a armadura de Deus e lutarmos valentemente até o fim,
certamente ficaremos de pé. Em qualquer outra suposição, ficaríamos desencorajados pelo número e variedade das
disputas; e, portanto, ele acrescenta, no dia do mal. Por essa expressão, ele os desperta da segurança, pede-lhes que
se preparem para conflitos difíceis, dolorosos e perigosos e, ao mesmo tempo, os anima com a esperança da vitória;
pois entre os maiores perigos estarão seguros. E tendo feito tudo. Eles são, portanto, direcionados a nutrir confiança
por todo o curso da vida. Não haverá perigo que não possa ser alcançado com sucesso pelo poder de Deus; nem
qualquer um que, com esta assistência, lutar contra Satanás, falhe no dia da batalha.

Notas de rodapé:

[170] "Plutarco nos diz, (Symp. L. 2., página 638,) que o wrestling foi o mais artístico e sutil de todos os jogos antigos,
e que o nome dele (pálido) foi derivado de uma palavra, que significa enganar o homem com falsidade e habilidade, e
é certo que as pessoas que entendem este exercício têm muitas buscas, mudanças e mudanças de postura, as quais
elas usam para suplantar e atrapalhar seus adversários. grande justiça, que um estado de perseguição é comparado
com ele, uma vez que muitas são as artes, decorrentes dos terrores do mal mundano, por um lado, e do amor natural
que os homens têm pela vida, liberdade, abundância e prazeres da vida. por outro, que o diabo faz uso para contorná-
los e frustrá-los ”. Chandler.

[171] "Pálido é propriamente um termo de ginástica, mas o apóstolo muitas vezes une militar com metáforas
agonísticas;. E aqui o agonístico não é menos adequado do que os militares Assim, em uma passagem semelhante de
Max Tyr Diss Versão 9, o volume 1... . página 79, ed Reisk, temos menção de Sócrates lutando com Melitus, com títulos
e veneno; seguinte, o filósofo Platão luta com raiva de um tirano, um mar agitado, e os maiores perigos; então,
Xenophon lutando com os preconceitos de Tisafernes as ciladas de Ariaeus, a traição de Meno e as maquinações reais
e, finalmente, Diógenes lutando com adversários ainda mais formidáveis, a saber: pobreza, infâmia, fome e frio ”.
Bloomfield.

Efésios 6:11
Põe toda a armadura de Deus, para que possais resistir às ciladas do diabo.
Efésios 6:12
Pois não lutamos contra carne e sangue, mas contra principados, contra potestades, contra os dominadores das trevas
deste mundo, contra a iniqüidade espiritual nos lugares elevados .
Efésios 6:13
Portanto, tomai-vos toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia do mal, e depois de tudo teres que
resistir.
Efésios 6:14
Portanto, fica de pé, tendo os teus lombos presos com a verdade e tendo sobre a couraça da justiça;
Efésios 6: 14-20
14 Portanto, fica em pé, tendo os teus lombos presos com a verdade e tendo sobre a couraça da justiça;
14. Estado igitur succincti lumbos veritate, et induti thoracem justitiae,

15. E os vossos pés calçados com a preparação do evangelho da paz;

15. Et calceati pedes praeparatione evangelii pacis;

16. Acima de tudo, tomando o escudo da fé, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados dos ímpios.

16. Em omnibus presume scuto fidei, quo possit omnia tela maligni ignita exstinguere.

17. Toma o capacete da salvação e a espada do Espírito, que é a palavra de Deus.

17. Et galeam salutaris accipite, et gladium Spiritus, qui est verbum Dei;

18. Orar sempre com toda oração e súplica no Espírito, e vigiar com toda perseverança e súplica por todos os santos;

18. Per omnem precationem et orationem omni tempore precantes in Spiritu, et in hoc ipsum vigilantes, cum omni
assiduitate et deprecatione pro omnibus sanctis;

19. E para mim, esse pronunciamento pode ser dado a mim, para que eu possa abrir minha boca ousadamente, para
tornar conhecido o mistério do evangelho,

19. Et pro me, ut mihi detur sermo in apertione ori mei fiducia cum, ut patefaciam mysterium evangelii;

20. Para o qual sou embaixador em obrigações; para que eu fale corajosamente, como devo falar.

20. Pro quo legatione fungor em catena; ut confiante me geram no eo, quemadmodum oportet me loqui.

14. Fique em pé. Agora segue uma descrição dos braços que eles foram obrigados a usar. Não devemos, no entanto,
inquirir muito minuciosamente sobre o significado de cada palavra; pois uma alusão aos costumes militares é tudo o
que se pretendia. Nada pode ser mais ocioso do que as dores extraordinárias que alguns tomaram para descobrir a
razão pela qual a justiça é feita como uma couraça, em vez de um cinto. O projeto de Paulo era tocar brevemente nos
pontos mais importantes exigidos de um cristão e adaptá-los à comparação que ele já havia usado.

A verdade, que significa sinceridade de espírito, é comparada a um cinto. Agora, um cinto era, nos tempos antigos,
uma das partes mais importantes da armadura militar. Nossa atenção é, portanto, direcionada para a fonte da
sinceridade; pois a pureza do evangelho deve remover de nossas mentes todas as astúcias e, de nosso coração, toda
a hipocrisia. Em segundo lugar, ele recomenda a justiça e deseja que seja um peitoral para proteger a mama. Alguns
imaginam que isso se refere a uma justiça concedida gratuitamente, ou a imputação de justiça, pela qual o perdão do
pecado é obtido. Mas essas questões não deveriam, penso eu, ter sido mencionadas na ocasião presente; pois o
assunto agora em discussão é uma vida sem culpa. Ele nos ordena a sermos adornados, primeiro, com integridade, e
depois com uma vida devota e santa.

15. E seus pés calçados. A alusão, se não me engano, é às grevas militares; pois eles sempre foram considerados uma
parte da armadura e foram usados até para fins domésticos. Como os soldados cobriram suas pernas e pés para
protegê-los contra o frio e outros ferimentos, assim devemos ser calçados com o evangelho, se passássemos ilesos
pelo mundo. É o evangelho da paz, e é assim chamado, como todo leitor deve perceber, a partir de seus efeitos; pois
é a mensagem da nossa reconciliação com Deus, e nada mais dá paz à consciência. Mas qual é o significado da palavra
preparação? Alguns explicam isso como uma injunção para estar preparado para o evangelho; mas é o efeito do
evangelho que eu considero ser igualmente expresso por este termo. Somos obrigados a deixar de lado todo
impedimento e estar preparados tanto para a jornada quanto para a guerra. Por natureza, não gostamos de esforço e
queremos agilidade. Uma estrada difícil e muitos outros obstáculos retardam nosso progresso, e somos
desencorajados pelo menor aborrecimento. Nesses relatos, Paulo apresenta o evangelho como o meio mais adequado
para empreender e realizar a expedição. Erasmus propõe uma circunlocução, (ut sitis parati), que ye pode ser
preparado; mas isso não parece transmitir o verdadeiro significado.
16. Tomando o escudo da fé. Embora a fé e a palavra de Deus sejam uma, Paulo atribui a eles dois ofícios distintos. Eu
os chamo de um, porque a palavra é o objeto da fé, e não pode ser aplicada ao nosso uso, mas pela fé; como a fé
novamente não é nada, e não pode fazer nada, sem a palavra. Mas Paulo, negligenciando uma distinção tão sutil,
permitiu-se discorrer amplamente sobre a armadura militar. Na primeira epístola aos tessalonicenses, ele dá fé e ama
o nome de um peitoral, "revestindo-se da couraça da fé e do amor" ( 1 Tessalonicenses 5: 8 ). Tudo o que se pretendia,
portanto, era obviamente isto - "Aquele que possui as excelências de caráter que estão aqui descritas está protegido
em toda parte".

E, no entanto, não é sem razão que os instrumentos de guerra mais necessários - uma espada e um escudo - são
comparados à fé e à palavra de Deus. No combate espiritual, esses dois detêm o posto mais alto. Pela fé repelimos
todos os ataques do diabo e, pela palavra de Deus, o próprio inimigo é morto. Se a palavra de Deus tiver sua eficácia
sobre nós pela fé, estaremos mais do que suficientemente armados tanto para nos opormos ao inimigo quanto para
colocá-lo em fuga. E o que diremos daqueles que tiram do povo cristão a palavra de Deus? Eles não roubam a armadura
necessária e os deixam perecer sem luta? Não há homem de qualquer categoria que não seja obrigado a ser soldado
de Cristo. Mas se entrarmos no campo desarmado, se queremos a nossa espada, como devemos sustentar esse
caráter?

Com o qual podereis apagar todos os dardos. Mas extinguir parece não ser a palavra apropriada. Por que ele não usou,
em vez disso, afastar ou sacudir, ou alguma palavra assim? O apagamento é muito mais expressivo; pois é adaptado
ao epíteto aplicado aos dardos Os dardos de Satanás não são apenas afiados e penetrantes, mas - o que os torna mais
destrutivos - eles são ardentes A fé será encontrada capaz, não apenas de embotar a sua vantagem, mas de extinguir
seu calor.

"Isso", diz João, "é a vitória que vence o mundo, até mesmo a nossa fé". ( 1 João 5: 4 )

17. E pegue o capacete da salvação. Em uma passagem já citada, ( 1 Tessalonicenses 5: 8 ), "a esperança de salvação"
é dito ser um capacete, que eu considero ser no mesmo sentido que esta passagem. A cabeça é protegida pelo melhor
capacete, quando, elevado pela esperança, olhamos para o céu, para a salvação prometida. É somente então,
tornando-se o objeto de esperança que a salvação é um capacete.

18. Orar sempre com toda oração. Depois de instruir os efésios a colocarem suas armaduras, ele agora ordena que
eles lutem pela oração. Este é o verdadeiro método. Chamar a Deus é o principal exercício de fé e esperança; e é assim
que obtemos de Deus toda bênção. A oração e a súplica não são muito diferentes uma da outra, exceto que a súplica
é apenas um ramo da oração.

Com toda a perseverança. Somos exortados a perseverar em oração. Toda tendência ao cansaço deve ser neutralizada
por um desempenho alegre do dever. Com ardor inabalável devemos continuar nossas orações, embora não
obtenhamos imediatamente o que desejamos. Se, em vez de com toda a perseverança, alguns a prestassem, com toda
a sua sinceridade, eu não teria objeção à mudança.

Mas qual é o significado de sempre? Tendo já falado de aplicação contínua, ele repetirá duas vezes a mesma coisa? Eu
acho que não. Quando tudo flui prosperamente, quando somos fáceis e alegres, raramente sentimos qualquer forte
excitação à oração, ou melhor, nunca fugimos para Deus, mas quando somos levados por algum tipo de angústia.
Paulo, portanto, deseja que não permitamos a oportunidade de passar - em nenhuma ocasião de negligenciar a
oração; de modo que orar sempre é a mesma coisa com a oração tanto na prosperidade quanto na adversidade.

Para todos os santos. Não há um momento de nossa vida em que o dever da oração não seja estimulado por nossos
próprios desejos. Mas a oração incessante também pode ser aplicada pela consideração de que as necessidades de
nossos irmãos devem mover nossa simpatia. E quando é que alguns membros da igreja não estão sofrendo e
precisando da nossa ajuda? Se, a qualquer momento, estamos mais frios ou mais indiferentes sobre a oração do que
deveríamos, porque não sentimos a pressão da necessidade imediata, - vamos refletir instantaneamente quantos de
nossos irmãos estão desgastados por aflições variadas e pesadas. estão sobrecarregados de perplexidade ou são
reduzidos ao menor sofrimento. Se reflexões como estas não nos despertam da nossa letargia, devemos ter corações
de pedra. Mas devemos orar somente pelos crentes? Embora o apóstolo declare as reivindicações dos piedosos, ele
não exclui outros. E ainda em oração, como em todos os outros cargos, nosso primeiro cuidado é inquestionavelmente
devido aos santos.
19. E para mim Por si mesmo, de uma maneira particular, ele ordena os efésios a rezar. Daí inferimos que não há
homem tão ricamente dotado de presentes que não precise desse tipo de assistência de seus irmãos, enquanto
permanecer neste mundo. Quem terá mais direito a alegar isenção dessa necessidade do que Paulo? No entanto, ele
suplica as orações de seus irmãos, e não hipocritamente, mas de um sincero desejo de sua ajuda. E o que ele deseja
que eles perguntem por ele? Essa declaração pode ser dada a mim. O que então? Ele era habitualmente mudo ou
temia impedi-lo de fazer uma profissão aberta do evangelho? De jeito nenhum; mas havia motivos para temer que
seu esplêndido começo não fosse sustentado por seu progresso futuro. Além disso, seu zelo pela proclamação do
evangelho era tão ardente que ele nunca ficou satisfeito com seus esforços. E, de fato, se considerarmos o peso e a
importância do assunto, todos reconheceremos que estamos muito longe de sermos capazes de lidar com isso de
maneira adequada. Assim, ele acrescenta:

20. Como devo falar; o que significa que proclamar a verdade do evangelho como deveria ser proclamado é uma
realização alta e rara. Cada palavra aqui merece ser cuidadosamente ponderada. Por duas vezes ele usa a expressão
corajosamente - "para que eu possa abrir minha boca ousadamente", "para que eu possa falar ousadamente". O medo
nos impede de pregar a Cristo aberta e destemidamente, enquanto a ausência de toda restrição e disfarce em
confessar a Cristo é exigida de seus ministros. Paulo não pede para si os poderes de um debatedor agudo, ou, prefiro
dizer, de um hábil sofista, para que ele possa se proteger de seus inimigos com falsos pretextos. É que posso abrir a
boca para fazer uma confissão clara e forte; pois quando a boca está meio fechada, os sons que ela pronuncia são
duvidosos e confusos. Para abrir a boca, portanto,

Mas Paulo não descobre a incredulidade, quando ele duvida de sua própria firmeza e implora a intercessão de outros?
Não. Ele não procura, como os incrédulos, um remédio contrário à vontade de Deus ou inconsistente com sua palavra.
As únicas ajudas nas quais ele confia são aquelas que ele sabe serem sancionadas pela promessa e aprovação Divinas.
É o mandamento de Deus que os crentes orem uns pelos outros. Como deve ser consolador para cada um deles
aprender que o cuidado de sua salvação é ordenado a todos os demais, e ser informado pelo próprio Deus de que as
orações dos outros em seu nome não são derramadas em vão! Seria lícito recusar o que o próprio Senhor ofereceu?
Cada crente, sem dúvida, deveria ter ficado satisfeito com a garantia divina de que, tantas vezes quantas orasse, ele
seria ouvido. Mas se,

Lembremo-nos, portanto, que Paulo, quando recorreu às intercessões de seus irmãos, não foi influenciado por
nenhuma desconfiança ou hesitação. Sua ânsia de obtê-los surgiu de sua resolução de que nenhum privilégio que o
Senhor lhe tivesse dado deveria ser ignorado. Quão absurdamente então os papistas concluem do exemplo de Paulo,
que devemos orar aos mortos! Paulo estava escrevendo para os efésios, a quem ele tinha o poder de comunicar seus
sentinentes. Mas que relação temos com os mortos? Também podem argumentar que devemos convidar anjos para
nossas festas e entretenimentos, porque entre os homens a amizade é promovida por tais cargos.

Efésios 6:15
E seus pés calçados com a preparação do evangelho da paz;
Efésios 6:16
Sobretudo, tomando o escudo da fé, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados dos ímpios.
Efésios 6:17
E pegue o capacete da salvação, e a espada do Espírito, que é a palavra de Deus:
Efésios 6:18
Orando sempre com toda a oração e súplica no Espírito, e vigiando com toda perseverança e súplica por todos os
santos;
Efésios 6:19
E para mim, esse pronunciamento pode ser dado a mim, para que eu possa abrir minha boca ousadamente, para
tornar conhecido o mistério do evangelho,
Efésios 6:20
Pelo qual sou embaixador em laços, para que nele eu possa falar ousadamente, como devo falar.
Efésios 6:21
Mas para que também vós conheças os meus assuntos, e como faço, Tíquico, irmão amado e fiel ministro do Senhor,
vos fará saber todas as coisas:
Efésios 6: 21-24
21 Mas para que também vós conheças os meus assuntos, e como faço, Tíquico, irmão amado e fiel ministro do Senhor,
vos fará saber todas as coisas:
21. Ut autem sciatis vos etiam quae cerca de mim aguntur, quid faciam, omnia vobis patefaciet Tychicus, dilectus frater
et fidelis ministro em Domino;

22. A quem vos enviei para o mesmo propósito, para que conheças os nossos assuntos e consolare os vossos corações.

22. Quem misi ad vos in eum finem, et statum meum cognosceretis et consolaretur corda vestra.

23. Paz seja com os irmãos e amor com fé da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo

23. Pax fratribus, e dilectio cum fide um Deo Patre e Domino Iesu Christo.

24. Graça seja com todos os que amam a nosso Senhor Jesus Cristo com sinceridade. Um homem.

24. Gratia cum omnibus, qui diligunt Dominum nostrum Iesum Christum em sinceritate. Um homem.

21. Mas também vós sabereis. Relatórios incertos ou falsos freqüentemente causam mal-estar, principalmente, sem
dúvida, em mentes fracas, mas às vezes também em pessoas ponderadas e firmes. Para evitar esse perigo, Paulo envia
Tychicus, de quem os Efésios receberiam informações completas. A santa solicitude que Paulo sentia pelos interesses
da religião, ou, para usar sua própria linguagem, "o cuidado de todas as igrejas" ( 2 Coríntios 11:28)., foi assim
notavelmente evidenciado. Quando a morte permanecia constantemente diante de seus olhos, nem o pavor da morte,
nem a ansiedade sobre si mesmo, impediam-no de prover as igrejas mais distantes. Outro homem teria dito: "Meus
assuntos exigem toda a atenção que eu possa dar. Seria mais razoável que todos corressem em meu auxílio, do que
esperassem de mim o menor alívio". Mas Paulo desempenha um papel diferente, e envia em todas as direções para
fortalecer as igrejas que ele fundou.

Tychicus é elogiado, que suas declarações podem ser mais plenamente acreditadas. Um ministro fiel no Senhor. Não
é fácil dizer se isso se refere ao ministério público da igreja ou às atenções particulares que Paulo recebeu de Tíquico.
Esta incerteza surge a partir dessas duas expressões sendo conectadas, um irmão amado e fiel ministro no Senhor. O
primeiro se refere a Paulo, a quem o segundo pode também se aplicar. Estou mais inclinado, no entanto, a entendê-
lo como denotando o ministério público; pois não creio que seja provável que Paulo tenha enviado qualquer homem
que não tivesse tal posto na igreja, como asseguraria a respeitosa atenção dos efésios.

23. Paz seja com os irmãos. Eu considero a palavra paz, como nas saudações das Epístolas, como prosperidade. No
entanto, se o leitor preferir ver isso como significando harmonia, porque, imediatamente depois, Paulo menciona o
amor, não me oponho a essa interpretação, ou melhor, concorda melhor com o contexto. Ele deseja que os efésios
sejam pacíficos e quietos entre si; e isso, acrescenta ele agora, pode ser obtido pelo amor fraterno e pelo acordo na
fé. Desta oração aprendemos que a fé e o amor, bem como a própria paz, são dons de Deus concedidos a nós por meio
de Cristo - que eles são igualmente de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo.

24. A graça seja com todos. O significado é: "Que Deus continue concedendo seu favor a todos os que amam a Jesus
Cristo com uma consciência pura!" A palavra grega, que eu sigo Erasmo ao traduzir sinceridade, (nafhtharsia) significa
literalmente incorruptibilidade, que merece atenção por causa da beleza da metáfora. Paulo pretendia afirmar
indiretamente que, quando o coração do homem está livre de toda hipocrisia, estará livre de toda corrupção. Essa
oração nos transmite a instrução de que a única maneira de desfrutar da luz do semblante divino é amar sinceramente
o próprio Filho de Deus, em quem seu amor por nós foi declarado e confirmado. Mas não haja hipocrisia; pois a maioria
dos homens, embora não estejam dispostos a fazer algumas profissões religiosas, entretêm noções excessivamente
baixas de Cristo e o adoram com pretensa homenagem.

FIM DOS COMENTÁRIOS SOBRE A EPÍSTOLA AOS EFÉSIOS.