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Notas de Barnes
Introdução a Efésios
Seção 1. A Situação de Éfeso e o Caráter de seu Povo

Esta epístola pretende ter sido escrita para os "santos em Éfeso e para os fiéis em Cristo Jesus", embora, como
veremos, o fato de ter sido dirigido à igreja em Éfeso foi questionado. Supondo agora que foi enviado a Éfeso, é
importante ter uma visão geral da situação daquela cidade, do caráter de seu povo, e do tempo e da maneira em que
o evangelho foi introduzido ali, a fim de compreensão correta da epístola. Éfeso era uma cidade célebre de Ionia, na
Ásia Menor, e ficava a cerca de 64 quilômetros ao sul de Esmirna, perto da foz do rio Cayster. O rio, embora inferior
em beleza ao Meandro que corre ao sul, banha um vale fértil da antiga Jônia. Ionia era a parte mais bonita e fértil da
Ásia Menor; foi colonizado quase inteiramente por colônias gregas; e emboscou Pérgamo, Esmirna, Éfeso e Mileto;
veja "Viagens" de Anacharsis, i. 91, 208; vi. 192, 97, 98. O clima de Ionia é representado como extraordinariamente
leve, e o ar é puro e doce, e essa região tornou-se cedo comemorada por tudo que constitui suavidade e efeminação
na vida. Seu povo se distinguia pela amizade e refinamento das maneiras, e também pelo luxo, pela música e pela
dança, e pelos festivais de artes sedutores que os ocupavam em casa ou os atraíam para cidades vizinhas, onde os
homens apareciam em hábitos magníficos, e as mulheres em toda a elegância do ornamento feminino, e com todo o
desejo de prazer (Anachar). O clima de Ionia é representado como extraordinariamente leve, e o ar é puro e doce, e
essa região tornou-se cedo comemorada por tudo que constitui a suavidade e efeminação na vida. Seu povo se
distinguia pela amizade e refinamento das maneiras, e também pelo luxo, pela música e pela dança, e pelos festivais
de artes sedutores que os ocupavam em casa ou os atraíam para cidades vizinhas, onde os homens apareciam em
hábitos magníficos, e as mulheres em toda a elegância do ornamento feminino, e com todo o desejo de prazer
(Anachar). O clima de Ionia é representado como extraordinariamente leve, e o ar é puro e doce, e essa região tornou-
se cedo comemorada por tudo que constitui a suavidade e efeminação na vida. Seu povo se distinguia pela amizade e
refinamento das maneiras, e também pelo luxo, pela música e pela dança, e pelos festivais de artes sedutores que os
ocupavam em casa ou os atraíam para cidades vizinhas, onde os homens apareciam em hábitos magníficos, e as
mulheres em toda a elegância do ornamento feminino, e com todo o desejo de prazer (Anachar).

Éfeso não era, como Smyrna, distinguido por vantagens comerciais. A conseqüência é que, não tendo tal vantagem,
caiu em ruína total, enquanto Esmirna reteve algum grau de sua importância antiga. Foi em uma região rica do país, e
parece ter crescido em importância, principalmente porque se tornou o recurso favorito dos estrangeiros na adoração
de Diana, e devia sua celebridade ao seu templo mais do que a qualquer outra coisa. Esta cidade foi uma vez, no
entanto, a cidade mais esplêndida da Ásia Menor. Stephens, o geógrafo, dá o título de "Epiphanestate" (Mais Ilustre).
Plínio estiliza "o Ornamento da Ásia". Na época romana, era a metrópole da Ásia, e inquestionavelmente elevou-se a
um grau de esplendor que foi superado por poucas, ou nenhuma, cidades orientais.

Aquilo para o qual a cidade foi mais celebrada foi o Templo de Diana. Este templo tinha 425 pés de comprimento e
220 pés de largura. Foi cercado por 127 pilares, cada um com 60 pés de altura, que foram apresentados por tantos
reis. Alguns desses pilares, diz-se, ainda estão para ser vistos na mesquita de Sophia em Constantinopla, tendo sido
removidos para lá quando a Igreja de Sophia foi erguida. Estes, no entanto, eram os pilares que constituíam uma parte
do templo depois que ele foi queimado e reparado, embora seja provável que os mesmos pilares tenham sido retidos
no segundo templo que havia constituído a glória do primeiro. Todas as províncias da Ásia Menor contribuíram para a
construção deste esplêndido templo, e 200 anos foram consumidos na sua construção. Este templo foi incendiado por
um homem chamado Herostratus, que, quando submetido à tortura, confessou que seu único motivo era imortalizar
seu nome. A assembléia geral dos estados de Ionia aprovou um decreto para dedicar seu nome ao esquecimento; mas
o fato do decreto só serviu para perpetuá-lo; Cícero, De Nat. Deor. 27; Plutarco, Vida de Alexandre; compare Anachar.
vi. 189. Todo o edifício foi consumido, exceto as quatro paredes e algumas das colunas. Foi, no entanto, reconstruída
com a mesma magnificência de antes, e foi considerada uma das maravilhas do mundo. Está agora em completa ruína.
Depois que o templo foi repetidamente saqueado pelos bárbaros, Justiniano removeu as colunas para adornar a Igreja
de Sophia em Constantinopla. O lugar onde estava agora pode ser identificado certamente, se é que o é, apenas pelo
local pantanoso em que foi erguido, e pelos arcos prodigiosos erguidos acima como uma fundação. As abóbadas
formadas por eles compõem uma espécie de labirinto, e a água está abaixo dos joelhos. Não há um apartamento
inteiro; mas paredes espessas, colunas de colunas e fragmentos de todo tipo estão espalhados em confusão
(Encyclopedia Geog. ii. 273, 274).

Durante o reinado de Tibério, Éfeso foi muito danificado por um terremoto, mas foi reparado e embelezado pelo
imperador. Na guerra entre Mitrídates e os romanos, Éfeso participou com o primeiro e massacrou os romanos que
habitavam nele. Sylla puniu severamente essa crueldade; mas Éfeso foi depois tratado com leniência e desfrutou de
suas próprias leis, junto com outros privilégios. No final do século XI, foi capturado por um pirata chamado
Tangripermes, mas foi derrotado por John Ducas (o almirante grego) em uma sangrenta batalha. Theodorus Lascarus,
um grego, tornou-se mestre dele em 1206 d. Os muçulmanos o recuperaram em 1283. No ano de 1401, Tamerlane
empregou um mês inteiro na pilhagem da cidade e do país vizinho. Pouco depois, a cidade foi incendiada, e foi
queimado principalmente em um combate entre o governador turco e os tártaros. Em 1405 foi tomada por
Muhammed I, e continuou desde então na posse dos turcos (Calmet).

Existe agora (cerca de 1880) uma aldeia pequena e comum, chamada Ayasaluk, perto do local da antiga cidade,
composta por algumas casas, que é tudo o que agora representa esta cidade de esplendor antigo. O Dr. Chavolla diz:
"Os habitantes são alguns camponeses gregos, vivendo em extrema miséria, dependência e insensibilidade; os
representantes de um povo ilustre, e habitando o naufrágio de sua grandeza - alguns nos substratos dos edifícios
gloriosos que eles levantaram. - alguns sob as abóbadas do estádio, uma vez que a cena lotada de seus desvios - e
alguns pelo abrupto precipício nos sepulcros que receberam suas cinzas. Suas ruas são obscurecidas e crescidas
demais.Um bando de cabras foi conduzido a ele para se abrigar do o sol ao meio-dia e um voo barulhento de corvos
das pedreiras pareceu insultar o silêncio. Ouvimos a chamada da perdiz na área do teatro e do estádio. A pompa
gloriosa de sua adoração pagã não é mais numerada; e o cristianismo, que foi aqui nutrido por apóstolos, e fomentado
pelos conselhos gerais, até que ele aumentou para a plenitude da estatura, mal perdura em uma existência
dificilmente visível "(Travels, p. 131, Oxford, 1775). A descrição de Éfeso, como apareceu em 1739, pode ser vista em
Pococke's Travels, vol. ii, parte II, pp. 45-53, ed. Lend. 1745. Várias ruínas são descritas por ele, mas elas desapareceram
na maioria das vezes. O templo de Diana ficava no lado oeste da planície em que a cidade foi construída, e o local
agora está no meio de um pântano que dificulta o acesso.As ruínas de vários teatros e outros edifícios são descritos
por Pococke.

e separado apenas por uma rua, é uma grande praça, inclinada com paredes caídas e cheia de ruínas de vários edifícios.
Uma rua que corre ao norte e ao sul divide essa praça no centro. A oeste do estádio encontra-se uma elevação de
terreno, nivelada no topo, com um imenso pedestal no centro do mesmo. O prédio que fica lá não é fácil de dizer.
Entre este e o estádio havia uma rua que ia da grande planície ao norte de Éfeso, no meio da cidade.

"Encontrei nas planícies de Éfeso alguns camponeses gregos, homens e mulheres, empenhados em extrair joio e ervas
daninhas do trigo. No entanto, verifiquei que todos eles pertenciam a aldeias à distância e vinham para lá para
trabalhar. Tournefort diz que, quando ele estava em Éfeso, havia 30 ou 40 famílias gregas lá, Chandler encontrou
apenas 10 ou 12. Agora, nenhum ser humano vive em Éfeso, e em Aisaluck, que pode ser considerado como Éfeso sob
outro nome, embora não em precisamente o mesmo ponto de terra, há apenas algumas miseráveis cabanas turcas.

"A planície de Éfeso é agora muito insalubre, devido aos nevoeiros e névoas que quase continuamente repousam
sobre ela. A terra, no entanto, é rica, e o país ao redor é fértil e saudável. As colinas adjacentes forneceriam muitas
situações deliciosas para aldeias se as dificuldades foram removidas, que são jogadas no caminho por um governo
despótico, agas opressivos e bandidos errantes "(Missionary Herald, 1821, p. 319).

Seção 2. A Introdução do Evangelho em Éfeso

É admitido por todos que o evangelho foi introduzido em Éfeso pelo apóstolo Paulo. Ele pregou pela primeira vez
quando estava a caminho de Corinto para Jerusalém, por volta do ano 54 dC Atos 18:19 . Nesta visita, Paulo entrou na
sinagoga, como era costume de costume, e pregou para os seus compatriotas, mas ele não parece ter pregado
publicamente ao pagão. Pediram-lhe que permanecesse mais tempo com eles, mas ele disse que deveria, por todos
os meios, estar em Jerusalém na festa que se aproximava - provavelmente a Páscoa, At 18:21 . Ele prometeu, no
entanto, visitá-los novamente, se possível, e navegou de Éfeso para Jerusalém. Duas pessoas tinham ido com Paulo de
Corinto - Priscila e Áquila - a quem ele parece ter deixado em Éfeso, ou que, de qualquer forma, logo retornou para lá,
At 18:18., Atos 18:26 . Durante a ausência de Paul não chegou a Éfeso um certo judeu, nascido em Alexandria, chamado
Apolo, homem eloqüente e poderoso nas Escrituras, que havia recebido o batismo de João, e que ensinou a doutrina
de que John tinha ensinado, Atos 18 : 24-25 .

Qual era a natureza precisa dessa doutrina que agora é difícil de entender. Parece ter sido em substância: (1) que o
arrependimento era necessário, (2) que o batismo deveria ser realizado e (3) que o Messias estava prestes a aparecer.
Apolo, que havia abraçado essa doutrina com zelo, estava pronto para defendê-la e estava apenas no estado de
espírito para receber a notícia de que o Messias havia chegado. Priscila e Áquila instruíram este zeloso e talentoso
homem mais plenamente nas doutrinas da religião cristã, e comunicaram-lhe as opiniões que haviam recebido de
Paulo, At 18:26 . Paulo, tendo ido a Jerusalém como planejado, retornou novamente à Ásia Menor, e tomando a Frígia
e a Galácia em seu caminho, ele revisitou Éfeso e permaneceu lá por cerca de três anos ( Atos 18:23 ;Atos 19: 1 e segs.
Foi durante esse tempo que a igreja foi fundada, que depois se tornou tão proeminente, e para a qual esta epístola foi
escrita. Os principais eventos da vida de Paulo foram:

(1) Ele batizando as doze pessoas que ele encontrou lá, que eram discípulos de João; veja notas em Atos 19: 1-7 .

(2) Paulo entrou na sinagoga e se envolveu em uma discussão séria com os judeus a respeito do Messias por cerca de
três meses. Atos 19: 8-10 .

(3) quando muitos dos judeus se opuseram a ele, ele deixou a sinagoga e conseguiu um lugar para pregar na sala de
aula de um homem chamado Tirano. Neste lugar ele continuou pregando sem molestamento por dois anos e
proclamou o evangelho, de modo que uma grande parte dos habitantes teve a oportunidade de ouvi-lo.

(4) a causa da religião foi grandemente promovida pelos milagres que Paulo realizou em Atos 19: 11-17 .

(5) Paulo permaneceu lá até que sua pregação despertou grande comoção, e ele foi finalmente expulso pelo tumulto
que foi animado por Demétrio, Atos 19: 23-41 .

Naquela época, o evangelho havia garantido tal poder às pessoas que havia o perigo de que o Templo de Diana fosse
abandonado e que todos os que dependessem da adoração de Diana para ganhar a vida seriam demitidos. Não é
provável que Paulo tenha visitado Éfeso depois disso, a menos que fosse depois de sua primeira prisão em Roma; veja
a introdução de 2 Timóteo. Ao chegar da Macedônia a Jerusalém, ele foi a Mileto e, dirigindo-se aos anciãos de Éfeso,
deu-lhes seu discurso de despedida e profundamente afetivo, esperando não vê-los mais. Atos 20:16 .

Paulo permaneceu mais tempo em Éfeso do que em qualquer outro lugar, pregando o evangelho. Ele parece ter se
colocado deliberadamente para trabalhar para estabelecer uma congregação lá, o que acabaria derrubando a idolatria.
Diversas razões podem tê-lo levado a afastar-se tanto de seu plano habitual, trabalhando tanto tempo em um só lugar.
Alguém pode ter pensado que esta era a sede principal da idolatria no mundo naquela época. O objetivo evidente de
Paulo em seu ministério era alcançar os centros de influência e poder. Por isso, ele procurava principalmente pregar
o evangelho nas grandes cidades e, assim, Antioquia, Éfeso, Corinto, Atenas, Filipos e Roma compartilhavam-se
amplamente em seus trabalhos. Não se envergonhando do evangelho em lugar algum, Paulo ainda procurava
principalmente que seu poder fosse sentido onde a riqueza, e o conhecimento, o gênio e o talento estivessem
concentrados.

Éfeso, portanto, como a mais esplêndida sede de idolatria naquele tempo em todo o mundo pagão, atraiu
particularmente a atenção do apóstolo, e por isso foi que ele estava disposto a gastar uma parte tão grande de sua
vida pública naquele lugar. Pode ter sido por essa razão que João depois fez dele seu lar permanente, e passou tantos
anos lá como o ministro da congregação que havia sido fundado por Paulo; veja a seção 3. Outra razão pela qual Paulo
procurou Éfeso como um campo de trabalho pode ter sido que, naquela época, não era apenas a sede principal da
idolatria, mas era um lugar de grande importância nos assuntos civis do império romano. Foi a residência do procônsul
romano e a sede das cortes de justiça na Ásia Menor e, conseqüentemente, era um lugar para o qual seria atraído uma
grande quantidade de aprendizado e talento (Macknight). O apóstolo, portanto, parece ter ficado ansioso para que
todo o poder do evangelho fosse tentado ali, e que Éfeso se tornasse tão importante quanto um centro de influência
no mundo cristão quanto no paganismo e nos assuntos civis.

Seção 3. Avisos da História da Igreja em Éfeso

A igreja em Éfeso era uma das sete igrejas da Ásia, e a primeira mencionada a qual João foi direcionado para endereçar
uma epístola de Patmos Apocalipse 2: 1-7.. Pouco é dito sobre isso no Novo Testamento a partir do momento em que
Paulo deixou até o livro do Apocalipse foi escrito. A tradição é que Timóteo era ministro em Éfeso e foi sucedido pelo
apóstolo João; mas se João chegou lá enquanto Timóteo estava vivo, ou não até sua remoção ou morte, até mesmo a
"tradição" não nos informa. Na subscrição da segunda epístola a Timóteo, diz-se que Timóteo foi "ordenado o primeiro
bispo da igreja dos efésios"; mas isso não tem autoridade alguma. Tudo o que pode ser aprendido com certeza sobre
a residência de Timóteo em Éfeso é o que o apóstolo Paulo diz dele em sua Primeira Epístola a Timóteo 1 Timóteo 1:
3Como te rogo que habite em Éfeso, quando eu for para a Macedônia, para que possais cobrar de alguns que não
ensinem outra doutrina.

Disto, parece que a residência de Timóteo em Éfeso era um arranjo temporário, destinado a assegurar um resultado
que Paulo desejasse particularmente assegurar, e evitar um mal que ele tinha motivo para temer que se seguiria de
sua própria ausência. Que foi apenas um arranjo temporário, é aparente a partir do fato de que Paulo logo depois
desejou que ele viesse a Roma, 2 Timóteo 4: 9 , 2 Timóteo 4:11. A segunda epístola de Paulo a Timóteo foi escrita
apenas alguns anos depois da primeira carta. Segundo Lardner, a primeira carta foi escrita no ano 56 ad, e a segunda
carta no ano 62 ad; segundo Hug, a primeira carta foi escrita no ano 59 ad, e a segunda carta no ano 61 ad; de acordo
com o editor da Bíblia Poliglota, a primeira carta foi escrita 65 ad, e a segunda carta em 66 ad. De acordo com qualquer
cálculo, o tempo da residência de Timóteo em Éfeso foi breve. Não há a menor evidência do Novo Testamento de que
ele era um bispo permanente de Éfeso, ou que ele era um "bispo", no sentido moderno do termo. Aqueles que podem
estar dispostos a olhar mais para este assunto, e examinar a relação que Timóteo sustentou à igreja de Éfeso,

Qualquer que tenha sido a relação que Timóteo sustentou à igreja em Éfeso, todas as mãos concordam que João, o
apóstolo, passou boa parte de sua vida ali. A que horas João foi a Éfeso, ou por que o fez, não é conhecido agora. A
opinião comum é que ele permaneceu em ou perto de Jerusalém por cerca de 15 anos após a crucificação do Senhor
Jesus, período durante o qual ele tinha o encargo especial de Maria, a mãe do Salvador; que ele então pregou o
evangelho aos partos e aos índios, e que ele então retornou e foi para Éfeso, em ou perto do qual ele passou seus
últimos dias, e no qual, em uma idade muito avançada, ele morreu. Foi de Éfeso que, sob o imperador Domiciano, 95
dC, ele foi banido para a ilha de Patmos, de onde retornou em 97 dC, na ascensão de Nerva à coroa, que recordou
todos os que foram banidos. Naquela época, John deveria ter cerca de 90 anos de idade. Diz-se que ele morreu em
Éfeso no terceiro ano de Trajano (em 100 dC), com cerca de 94 anos de idade. Para uma completa e interessante
biografia do apóstolo João, o leitor pode consultar a "Vida dos Apóstolos", de David Francis Bacon, pp. 307-376.

Da história subsequente da igreja em Éfeso, pouco se sabe, e não seria necessário insistir nela para uma exposição da
epístola diante de nós. É suficiente observar que o "candelabro é removido de seu lugar" Apocalipse 2: 5 , e que todo
o esplendor do Templo de Diana, toda a pompa de sua adoração e toda a glória da igreja cristã ali, Desapareceram
igualmente.

Seção 4. A Hora e o Lugar de Escrever a Epístola

Nunca foi negado que o apóstolo Paulo foi o autor desta epístola, embora tenha sido questionada se foi escrita aos
efésios ou aos laodiceanos; veja a Seção 5. O Dr. Paley (Horae Paulinae) mostrou que há provas internas conclusivas
de que esta epístola foi escrita por Paulo. Este argumento é derivado do estilo e é realizado por uma comparação
desta epístola com os outros escritos indubitáveis do apóstolo. A evidência histórica sobre este ponto também é
indiscutível.

Supõe-se geralmente, e, de fato, a evidência parece estar clara, que esta Epístola foi escrita durante a prisão do
apóstolo em Roma; mas se foi durante a sua primeira ou segunda prisão não é certo. Paulo foi mantido sob custódia
por aproximadamente dois anos em Cesaréia, Atos 24:27., mas não há evidência de que durante esse tempo ele tenha
endereçado qualquer epístola às igrejas que ele havia plantado. Que isso foi escrito quando ele era um prisioneiro é
aparente da própria epístola. "Os dois anos em que Paulo foi preso em Cesaréia", diz Wall, como citado por Lardner,
"parecem ter sido a parte mais inativa da vida de Paulo. Não há relato de nenhum processo ou disputa, ou de quaisquer
epístolas escritas em este espaço ". Isso pode ter surgido, supõe Lardner, do fato de os judeus terem feito tal oposição
que o governador romano não permitia que ele tivesse qualquer contato com o povo em geral, nem procurava
inteligência das igrejas no exterior.

Mas quando ele estava em Roma, ele tinha mais liberdade. Ele foi autorizado a habitar em sua própria casa contratada
Atos 28:30e tinha permissão para se dirigir a todos os que vinham até ele e se comunicar livremente com seus amigos
no exterior. Foi durante esse período que ele escreveu pelo menos quatro de suas cartas - a Epístola aos Efésios, a
Epístola aos Filipenses, a Epístola aos Colossenses e a Epístola a Filemom. Grotius, como citado por Lardner, diz destas
Epístolas, que embora todas as Epístolas de Paulo sejam excelentes, ainda assim ele mais admira aquelas escritas por
ele quando um prisioneiro em Roma. Concernente à Epístola aos Efésios, ele diz que supera toda a eloqüência humana
- descrevendo a sublimidade das coisas por palavras correspondentes mais sublimes do que as encontradas em outros
lugares na linguagem humana. A evidência de que foi escrito quando Paulo era um prisioneiro é encontrada na própria
Epístola.
Assim, em Efésios 3: 1 , ele diz: "Eu, Paulo, o prisioneiro de Jesus Cristo - ὁ δέσμιος τοῦ Χπριστοῦ ho desmios tou
Christou - para vocês, gentios." Então ele alude às suas aflições em Efésios 3:13 : "Desejo que não desmaieis em minhas
tribulações por vós". Em Efésios 4: 1 , ele se chama de "prisioneiro do Senhor", ou na margem, "no Senhor" - ὁ δέσμιος
ἐν Κυρίω ho desmios em Kuriō. E em Efésios 6: 19-20 , há uma alusão que parece resolver a indagação além da disputa,
e provar que foi escrita enquanto ele estava em Roma. Ele lá diz que ele era um "embaixador em ligações" - "em
correntes, algemas" ou "algemas";que eles orariam por ele, que o enunciado poderia ser dado a ele para abrir sua
boca ousadamente para tornar conhecido o mistério do evangelho, para que ele pudesse falar ousadamente como
deveria falar.

Agora esta é uma circunstância notável. Um homem em custódia, em títulos ou correntes, e também por ser um
"embaixador", e ainda assim pedir a ajuda de suas orações, para que, nessas circunstâncias, ele tenha a graça de ser
um pregador ousado do evangelho. Se ele estivesse na prisão isso não poderia ser. Se ele estivesse sob uma proibição
estrita, não poderia ser. As circunstâncias do caso concordam exatamente com a declaração no último capítulo dos
Atos dos Apóstolos, de que Paulo estava sob custódia em Roma; que ele foi autorizado a "morar sozinho com um
soldado que o manteve" Atos 28:16 ; que ele foi autorizado a chamar os judeus juntos e debater com eles livremente
Atos 28: 17-28; e que Paulo habitou em sua própria casa alugada por dois anos, e "recebeu tudo o que entrou com
ele, pregando o reino de Deus", etc. Atos 28: 30-31 . Então exatamente essas circunstâncias correspondem que eu não
tenho dúvida de que aquela foi a época em que a epístola foi escrita.

E tão incomum é tal um trem de circunstâncias - tão improvável seria ocorrer a um homem para forjar tal coincidência,
que fornece uma prova marcante de que a epístola foi escrita, como pretende ser, por Paul. Um impostor não teria
pensado em inventar tal coincidência. Se lhe tivesse ocorrido fazer tal alusão, o lugar e o tempo teriam sido
mencionados mais claramente, e não teriam sido deixados como mera alusão incidental. O apóstolo Paulo deve ter
estado em Roma como prisioneiro duas vezes (compare a introdução a Segunda Timóteo), e ter sofrido martírio lá
cerca de 65 ou 66 dC Se a epístola aos efésios foi escrita durante sua segunda prisão em Roma, como é comumente
suposto, então deve ter sido em algum lugar entre os anos 63 e 65 ad Lardner e Hug suponha que ele foi escrito em
abril, 61 ad ; Macknight supõe que estava em 60 ou 61 dc; o editor da Bíblia de Polyglott coloca isto a 64 ad O tempo
exato quando foi escrito agora não pode ser determinado, e não é material.

Seção 5. Para quem foi escrita a epístola?

A Epístola pretende ter sido escrita para os efésios - "aos santos que estão em Éfeso" - Efésios 1: 1 . Mas a opinião de
que foi escrita para os efésios tem sido questionada por muitos expositores. Dr. Pales (Horae Paulinae) supõe que foi
escrito para os laodiceanos. Wetstein também manteve a mesma opinião. Esta opinião foi expressamente declarada
também por Marcion, um herege do segundo século. Michaelis (Introdução) supõe que se tratava de uma "epístola
circular", dirigida não a nenhuma congregação em particular, mas que se destinava aos efésios, a Laodiceanos e a
algumas outras igrejas da Ásia Menor. Ele supõe que o apóstolo teve várias cópias tiradas; que ele fez
intencionalmente de um caráter muito geral, de modo a servir a todos;Efésios 6:24 , para cada cópia - "Graça seja com
todos os que amam a nosso Senhor Jesus Cristo com sinceridade"; que no início da epístola o nome foi inserido da
igreja particular para a qual ela deveria ser enviada - como "à igreja em Éfeso" - "em Laodicéia", etc.

Quando os vários trabalhos que compõem o Novo Testamento foram reunidos em um volume, ele supõe que
aconteceu que a cópia desta epístola que foi usada foi obtida de Éfeso, contendo uma direção para os santos lá. Esta
é também a opinião do Arcebispo Usher e Koppe. Não está de acordo com o design dessas anotações fazer um exame
extensivo dessa questão; e depois de tudo o que foi escrito, e as diferentes opiniões que foram entretidas, certamente
não se torna ninguém para ser muito confiante. Não é uma questão de grande importância, pois não envolve nenhum
ponto de doutrina ou dever; mas aqueles que desejam ver o assunto amplamente discutido podem ser satisfeitos
referindo-se à "Horae Paulinae" de Paley; para "Introdução" de Michaelis, vol. iv. capítulo xx., e para o "

(1) O testemunho de Marcion, um herege do segundo século, que afirma que foi enviado para a igreja em Laodicéia,
e que em vez da leitura de Efésios 1: 1 , "em Éfeso", na cópia que ele tinha estava "em Laodiceia" Mas a opinião de
Marcion é agora considerada como de pouco peso. Admite-se que Marcion tinha o hábito de alterar o texto grego de
acordo com suas próprias opiniões.
(2) a principal objeção à opinião de que foi escrita à igreja em Éfeso é encontrada em certas marcas internas, e
particularmente com a falta de qualquer alusão ao fato de que Paulo já esteve lá, ou a qualquer coisa relacionada a
igreja lá. Essa dificuldade compreende vários detalhes.

(a) Paulo passou quase três anos em Éfeso e estava envolvido em transações e ocorrências profundamente
interessantes. Ele havia fundado a igreja, ordenado seus anciãos, ensinado-lhes as doutrinas que eles possuíam e,
finalmente, perseguidos e expulsos. Se a epístola foi escrita para eles, é notável que não exista na epístola qualquer
alusão a qualquer um desses fatos ou circunstâncias. Este é o mais notável, já que era costume dele aludir aos eventos
que ocorreram nas igrejas que ele fundou (ver as epístolas aos coríntios e aos filipenses), e, já que em outras duas
ocasiões, ele pelo menos faz alusão direta a essas transações em Éfeso; veja Atos 20: 18-35 ; 1 Coríntios 15:32 .

(b) Nas outras epístolas que Paulo escreveu, era seu costume saudar um grande número de pessoas pelo nome.
Entretanto, nesta epístola, não há saudação de nenhum tipo. Há uma invocação geral de "paz aos irmãos" Efésios 6:23
, mas nenhuma menção específica de um indivíduo pelo nome. Não há sequer uma alusão aos "anciãos" a quem, com
tanto carinho, ele havia se dirigido em Mileto Atos 20 , e a quem ele dera uma solenidade tão solene. Este é o mais
notável, pois neste lugar ele passou três anos pregando o evangelho, e deve ter conhecido todos os líderes da
congregação. Para a igreja em Roma, que ele nunca havia visitado quando escreveu sua epístola aos romanos, ele
envia um grande número de saudações 1 Coríntios 16; para a igreja em Éfeso, onde ele passou mais tempo do que em
qualquer outro lugar, ele não mandou nenhum.

(c) O nome de Timóteo não ocorre na epístola. Isto é notável, porque Paulo o havia deixado lá com uma incumbência
especial 1 Timóteo 1: 3 , e, se ele ainda estivesse lá, é singular que nenhuma alusão é feita a ele, e nenhuma saudação
é enviada a ele. Se ele tivesse deixado Éfeso, e tivesse ido a Roma para encontrar-se com Paulo, quando solicitou 2
Timóteo 4: 9 , é notável que Paulo não juntou seu nome com o seu próprio enviando a Epístola à igreja, ou pelo menos
aludindo à fato de que ele havia chegado. Isto é o mais notável, porque nas Epístolas aos Filipenses, Colossenses, I
Tessalonicenses e 2 Tessalonicenses, o nome de Timóteo se une ao de Paulo no começo da Epístola.

(d) Paulo fala das pessoas a quem esta epístola foi enviada como se ele não tivesse estado com elas, ou pelo menos
de uma maneira que é dificilmente concebível, na suposição de que ele tinha sido o fundador da igreja. Assim, em
Efésios 1: 15-16 , ele diz: "Portanto, também depois que ouvi da vossa fé em Cristo Jesus" etc. Mas esta circunstância
não é conclusiva. Paulo pode ter sido informado da continuidade de sua fé e de seu crescente amor e zelo, e ele pode
ter aludido a isso nessa passagem.

(e) Outra circunstância na qual alguma confiança foi colocada é a declaração em Efésios 3: 1-2 , "Por esta razão, eu,
Paulo, o prisioneiro de Jesus Cristo para vocês, gentios, se ouvistes da dispensação da graça de Deus que é dado a você
", etc. Argumenta-se (ver Michaelis) que esta não é a linguagem que teria sido empregada por alguém que fundou a
igreja, e com quem todos estavam familiarizados. Ele não teria falado de uma maneira que implicasse qualquer dúvida
se eles já tinham ouvido falar dele e de seus trabalhos no ministério por causa dos gentios. Tais são as considerações
invocadas para mostrar que a epístola não poderia ter sido escrita para os efésios.

Por outro lado, há prova de um caráter muito forte que foi escrito para eles. Essa prova é a seguinte:

1. A leitura comum em Efésios 1: 1"Aos santos que estão em Éfeso." É verdade, como vimos, que essa leitura foi
questionada. Mill diz que é omitido por Basílio (lv. 2, Adversus Eunomium), como ele diz, "no testemunho dos pais e
das antigas cópias". Griesbach marca com o sinal "om", denotando que foi omitido por alguns, mas que, em seu
julgamento, deve ser retido. Encontra-se na Vulgata, no siríaco, no árabe e no etíope no Polyglott de Walton.
Rosenmuller observa que "a maioria dos códices antigos e todas as versões antigas mantêm a palavra". Na minha
opinião, esse fato é conclusivo. O testemunho de Marcion é admitido como quase sem autoridade; e quanto ao
testemunho de Basílio, é apenas um contra o testemunho de todos os antigos e, na melhor das hipóteses, é negativo
em seu caráter;

2. Uma circunstância leve pode ser advertida como lançando luz incidentemente sobre esta questão. Esta epístola foi
enviada por Tíquico Efésios 6:21 . A epístola aos colossenses também foi enviada de Roma pelo mesmo mensageiro
Colossenses 4: 7. Agora há uma forte improbabilidade na opinião de Michaelis, Koppe e outros, de que se tratava de
uma carta "circular", enviada às igrejas em geral, ou que cópias diferentes eram preparadas, e o nome "Éfeso" inserido
em uma delas. e "Laodicéia" em outro, etc. A improbabilidade é esta, que o apóstolo ao mesmo tempo enviaria uma
carta circular para várias igrejas, e uma carta especial para a igreja em Colossos. Que alegação tinha essa igreja para
aviso especial? Que preeminência tinha sobre a igreja em Éfeso? E por que ele deveria enviar-lhes uma carta com uma
semelhança tão forte com aquela dirigida às outras igrejas, quando a mesma carta serviria à igreja em Colossos, bem
como àquela que foi realmente enviada a eles; porque há uma semelhança mais próxima entre essas duas epístolas,
do que quaisquer outras duas partes da Bíblia. Além disso, em2 Timóteo 4:12 , Paulo diz que enviara "Tíquico a Éfeso";
e o que é mais natural do que isso, naquele tempo, ele enviou esta epístola por ele?

3. Há a absoluta falta de evidência de manuscritos ou versões, que esta Epístola foi enviada a Laodicéia, ou a qualquer
outra igreja, exceto Éfeso. Nenhum manuscrito foi encontrado (por volta de 1880) tendo o nome de "Laodicéia" em
Efésios 1: 1 ; nem qualquer manuscrito que omite as palavras "em Éfeso". Se tivesse sido enviado para outra
congregação, ou se tivesse sido uma carta circular dirigida a nenhuma congregação particular, dificilmente se
acreditaria que isso poderia ter ocorrido.

Estas considerações deixam claro para mim que esta epístola foi endereçada, como pretende ter sido, à igreja em
Éfeso. Eu confesso-me totalmente incapaz, no entanto, de explicar as circunstâncias marcantes que Paulo não se
refere à sua antiga residência lá; que ele alude a nenhum de seus problemas ou triunfos; que ele não faz menção aos
"anciãos" e não saúda ninguém pelo nome; e que, por toda parte, ele se dirige a eles como se fossem pessoalmente
desconhecidos para ele. A esse respeito, é diferente de todas as outras epístolas que ele escreveu, e tudo o que
deveríamos esperar de um homem em tais circunstâncias. Não pode ser explicado a partir de "este mesmo fato" que
uma tentativa de especificar indivíduos, onde tantos eram conhecidos, prolongaria a Epístola de maneira irracional?
Há, de fato, uma suposição sugerida pelo Dr. Macknight, que pode possivelmente explicar até certo ponto as
circunstâncias notáveis acima referidas. É que uma instrução pode ter sido dada por Paulo a Tíquico, por quem ele
enviou a carta, enviar uma cópia dela aos laodicenses, com a ordem de comunicá-la aos colossenses. Nesse caso, tudo
local seria omitido, e a Epístola seria de caráter tão geral quanto possível. Esta é, no entanto, mera conjectura e não
remove a totalidade da dificuldade. Nesse caso, tudo local seria omitido, e a Epístola seria de caráter tão geral quanto
possível. Esta é, no entanto, mera conjectura e não remove a totalidade da dificuldade. Nesse caso, tudo local seria
omitido, e a Epístola seria de caráter tão geral quanto possível. Esta é, no entanto, mera conjectura e não remove a
totalidade da dificuldade.

Seção 6. O Objeto para o qual a Epístola foi Escrita

Várias opiniões foram formadas em relação ao design para o qual esta epístola foi escrita. Macknight supõe que fosse
com referência aos mistérios de Elêusis e a vários ritos religiosos no Templo de Diana, e que Paulo pretendia
particularmente declarar os "mistérios" do evangelho em contradição deles. Mas não há evidência clara de que o
apóstolo tivesse tal objetivo, e não é necessário entrar em uma explicação desses mistérios para entender a epístola.
A epístola é a que pode ser dirigida a qualquer cristão, embora haja alusões aos costumes que então prevaleceram e
às opiniões então mantidas, o que é desejável entender para que se tenha uma visão justa do assunto. Que havia
judeus e cristãos judaizantes em Éfeso, pode ser aprendido da própria epístola. Que havia aqueles que supunham que
os judeus deveriam ter um posto mais elevado que os gentios, também podem ser aprendidos da epístola; e um dos
objetos era mostrar que todos os cristãos verdadeiros, de origem judaica ou pagã, estavam em um nível e tinham
direito aos mesmos privilégios. Que havia a prevalência de uma filosofia falsa e perigosa ali, também pode ser
aprendida com a Epístola; e que houve aqueles que tentaram causar divisões, e que haviam violado a unidade da fé,
também pode ser aprendido com isso. Que havia a prevalência de uma filosofia falsa e perigosa ali, também pode ser
aprendida com a Epístola; e que houve aqueles que tentaram causar divisões, e que haviam violado a unidade da fé,
também pode ser aprendido com isso. Que havia a prevalência de uma filosofia falsa e perigosa ali, também pode ser
aprendida com a Epístola; e que houve aqueles que tentaram causar divisões, e que haviam violado a unidade da fé,
também pode ser aprendido com isso.

A epístola é dividida em duas partes -

I. A parte doutrinal Efésios 1-3 ; e

II. A parte prática, ou a aplicação Efésios 4-6 .

I. A parte doutrinal compreende os seguintes tópicos:

(1) Louvado seja Deus pela revelação de seus conselhos eternos de recuperar a misericórdia, Efésios 1: 3-14 .
(2) uma oração do apóstolo, expressando seu sincero desejo de que os efésios possam aproveitar-se plenamente de
todas as vantagens deste eterno propósito de misericórdia, Efésios 1: 15-23 .

(3) a doutrina do caráter nativo do homem, como sendo morto em pecados, ilustrado pelas vidas passadas dos Efésios,
Efésios 2: 1-3 .

(4) a doutrina da regeneração pela graça de Deus e as vantagens dela, Efésios 2: 5-7 .

(5) a doutrina da salvação somente pela graça sem respeito às nossas próprias obras, Efésios 2: 8-9 ;

(6) O privilégio de ser assim admitido à comunhão dos santos, Efésios 2: 11-22 ,

(7) Uma declaração completa da doutrina de que Deus pretendia admitir os gentios aos privilégios de seu povo e
derrubar as barreiras entre os gentios e os judeus, Efésios 3: 1-12 .

(8) o apóstolo ora fervorosamente para que possam se valer plenamente dessa doutrina e sejam capazes de apreciar
plenamente as vantagens que ela pretendia conferir; e com esta oração ele fecha a parte doutrinal da epístola, Efésios
3: 13-21 .

II. A parte prática da epístola abrange os seguintes tópicos, a saber:

(1) Exortação à unidade, extraída da consideração de que havia um só Deus, uma só fé, etc., Efésios 4: 1-16 .

(2) uma exortação a uma vida santa "em geral", pelo fato de diferirem de outros gentios, Efésios 4: 17-24 .

(3) exortação para exibir virtudes "particulares" - "especificando" o que era exigido por sua religião e o que elas
deveriam evitar - particularmente para evitar os vícios de raiva, mentira, licenciosidade e intemperança, Efésios 4: 25-
32 ; Efésios 5: 1-20 .

(4) os deveres de maridos e esposas, Efésios 5: 21-33 .

(5) os deveres dos pais e filhos, Efésios 6: 1-3 .

(6) os deveres de senhores e servos, Efésios 6: 4-9 .

(7) uma exortação à fidelidade na guerra cristã, Efésios 6: 10-20 .

(8) Conclusão, Efésios 6: 21-24 .

O estilo desta epístola é extremamente animado. O apóstolo é animado pela inteligência que recebeu de seu
comportamento no evangelho, e é aquecido pela grandeza de seu tema principal - os propósitos eternos da
misericórdia divina. Na discussão desse assunto, ele joga toda a sua alma, e provavelmente não há parte dos escritos
de Paulo em que haja mais ardor, elevação e alma evidenciados do que nesta epístola. Ele aborda a grande doutrina
da predestinação como uma doutrina mais importante e vital; ele declara-a livre e plenamente, e insiste nela como a
base da esperança do cristão e o fundamento da eterna gratidão e louvor. Talvez em nenhum lugar exista uma melhor
ilustração do poder dessa doutrina para elevar a alma e preenchê-la com grandes concepções do caráter de Deus, e
para excitar emoções agradecidas, do que nesta epístola; e o cristão, portanto, pode estudá-lo como uma porção dos
escritos sagrados eminentemente adequados para despertar sua gratidão e enchê-lo de visões adoradoras de Deus.

(1) A saudação, Efésios 1: 1-2 .

(2) a doutrina da predestinação, e sua audição e design, Efésios 1: 3-14 .

(a) É o fundamento do louvor a Deus e é uma fonte de gratidão, Efésios 1: 3 .

(b) Os cristãos foram escolhidos antes da fundação do mundo, Efésios 1: 4 .


(c) O objetivo era que eles fossem santos e irrepreensíveis, Efésios 1: 4 .

(d) Eles foram predestinados para serem filhos de Deus, Efésios 1: 5 .

(e) A causa disso foi o bom prazer de Deus, ou ele fez isso de acordo com o propósito de sua vontade, Efésios 1: 5 .

(f) O objetivo disso era sua própria glória, Efésios 1: 6 .

(3) os benefícios do plano de predestinação para aqueles que são assim escolhidos, Efésios 1: 7-14 .

(a) Eles têm a redenção e o perdão dos pecados, Efésios 1: 7-8 .

(b) Eles são feitos familiarizados com o mistério da vontade divina, Efésios 1: 9-10 .

(c) Eles obtiveram uma herança em Cristo, Efésios 1:11 .

(d) O objetivo disso foi o louvor da glória de Deus, Efésios 1:12 .

(e) Como resultado disto, ou na execução deste propósito, eles foram selados com o Espírito Santo da promessa,
Efésios 1: 13-14 .

(4) uma fervorosa oração para que eles possam ter uma compreensão completa do grande e glorioso plano de
redenção, Efésios 1: 15-23 ,

(a) Paulo diz que ele havia sido informado de sua fé, Efésios 1:15 .

(b) Ele sempre se lembrava deles em suas orações, Efésios 1:16 .

(c) Seu desejo especial era que eles pudessem ver a glória do Senhor Jesus, a quem Deus havia exaltado à sua direita
no céu, Efésios 1: 17-23 .

Efésios 1: 1
Paulo, apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus, aos santos que estão em Éfeso e aos fiéis em Cristo Jesus:
Paulo, um apóstolo; - veja as notas em Romanos 1: 1 .
Pela vontade de Deus - veja as notas em 1 Coríntios 1: 1 .

Para os santos - Um nome frequentemente dado aos cristãos porque eles são santos; veja as notas em 1 Coríntios 1:
2.

Em Éfeso - veja a introdução, seções 1 e 5.

E para os fiéis em Cristo Jesus - Isto evidentemente se refere a outros do que àqueles que estavam em Éfeso, e é claro
que Paulo esperava que esta epístola fosse lida por outros. Ele lhe dá um caráter geral, como se ele supusesse que
poderia ser transcrito e se tornasse propriedade da igreja como um todo. Não era incomum para ele, portanto, dar
um caráter geral às epístolas que ele dirigia a igrejas particulares, e assim escrever que outras pessoas, além daquelas
a quem elas eram particularmente dirigidas, poderiam sentir que elas estavam endereçadas a elas. Assim, a Primeira
Epístola aos Coríntios foi dirigida à "igreja de Deus em Corinto - com todos os que em todo lugar invocam o nome de
Cristo Jesus nosso Senhor". A Segunda Epístola aos Coríntios, da mesma forma, foi dirigida à "igreja de Deus que está
em Corinto,

Todos os que são "fiéis em Cristo Jesus" podem considerar a epístola como dirigida pelo Espírito Santo a eles, e podem
sentir que estão tão interessados nas doutrinas, promessas e deveres estabelecidos nesta epístola, como foram os
antigos cristãos de Éfeso. A palavra "fiel" aqui não é usada no sentido de "confiável", ou no sentido de "fidelidade",
como é freqüentemente empregado, mas no sentido de "crer" ou "ter fé" no Senhor Jesus. . O apóstolo se dirige
àqueles que eram firmes na fé - outro nome para os verdadeiros cristãos. A epístola contém grandes doutrinas sobre
os propósitos e decretos divinos nos quais eles, como cristãos, estavam particularmente preocupados; "mistérios"
importantes Efésios 1: 9, de importância para eles entenderem, e que o apóstolo passa a comunicar-lhes como tal. O
fato de a carta ter sido elaborada para ser publicada mostra que ele não estava desejoso de que essas altas doutrinas
fossem divulgadas ao mundo em geral; ainda eles pertenciam particularmente à igreja, e são doutrinas que deveriam
ser particularmente dirigidas à igreja. Eles são bastante adequados para confortar os corações dos "cristãos", do que
para trazer "pecadores" ao arrependimento. Essas doutrinas podem ser dirigidas à igreja com mais perspectiva de
assegurar um efeito feliz do que para o mundo. Na igreja eles estimularão a gratidão e produzirão a esperança que
resulta de promessas asseguradas e propósitos eternos; nas mentes dos pecadores, eles podem despertar inveja, ódio
e oposição a Deus.

Efésios 1: 2
Graça seja para vós, e paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.
Graça a você, ... veja as notas, Romanos 1: 7 .
Efésios 1: 3
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nos lugares
celestiais em Cristo.
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo - Isto inicia uma sentença que continua até o fim de Efésios
1:12. A duração dos períodos nos escritos de Paulo, é uma das causas da obscuridade de seu estilo, e muitas vezes
torna difícil uma explicação. O significado dessa frase é que Deus estabeleceu um fundamento para a gratidão pelo
que ele fez. O fundamento ou razão do louvor aqui referido é o que é declarado nos versículos seguintes. A principal
coisa sobre a qual o apóstolo habita é o propósito eterno de Deus - seu conselho eterno em relação à salvação do
homem. Paulo começa a exclamação de que Deus é digno de louvor por tal plano, e que seus propósitos eternos, agora
manifestados às pessoas, dão visões exaltadas do caráter e da glória de Deus. A maioria das pessoas supõe o contrário.
Eles sentem que os planos de Deus são sombrios, severos e proibitivos, e que tornam seu caráter tudo menos amável.
Eles falam dele, quando ele é referido como um soberano, como se ele fosse tirânico e injusto, e eles nunca conectam
a idéia daquilo que é amável e amável com a doutrina dos propósitos eternos. Não há doutrina que seja geralmente
tão impopular; nenhum que seja tão reprovado; nenhum que seja tão abusado. Não há ninguém que as pessoas
desejem tanto desacreditar ou evitar; nenhum que eles estejam tão indispostos a ter pregado; e nenhum que eles são
tão relutantes em encontrar nas Escrituras. Até mesmo muitos cristãos se afastam disso com pavor; ou se eles
"toleram" isso, eles ainda sentem que há algo sobre isso que é especialmente sombrio e ameaçador. Não é tão sentido
Paul. Ele achava que isso estabelecia a base para o elogio eterno; que apresentava visões gloriosas de Deus; que foi o
fundamento de confiança e esperança; e que era desejável que os cristãos se dedicassem a isso e louvassem a Deus
por isso. Vamos nos sentir, portanto, ao entrarmos na exposição deste capítulo, que Deus deve ser louvado por todos
os seus planos, e que é "possível" que os cristãos tenham tais visões da doutrina da "predestinação eterna" quanto a
dar-lhes concepções mais elevadas da glória do caráter divino. E também nos deixe "dispostos" a conhecer a verdade.
Vamos nos aproximar palavra após palavra, frase após frase e versículo após versículo, neste capítulo, dispostos a
conhecer tudo o que Deus ensina; acreditar em tudo o que ele revelou; e pronto para dizer: "Bendito seja o Deus e Pai
de nosso Senhor Jesus Cristo por tudo o que ele fez". À medida que entramos na exposição deste capítulo, Deus deve
ser louvado por todos os seus planos, e que é "possível" que os cristãos tenham tais visões da doutrina da
"predestinação eterna", a fim de lhes dar concepções mais elevadas de a glória do caráter divino. E também nos deixe
"dispostos" a conhecer a verdade. Vamos nos aproximar palavra após palavra, frase após frase e versículo após
versículo, neste capítulo, dispostos a conhecer tudo o que Deus ensina; acreditar em tudo o que ele revelou; e pronto
para dizer: "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo por tudo o que ele fez". À medida que entramos
na exposição deste capítulo, Deus deve ser louvado por todos os seus planos, e que é "possível" que os cristãos tenham
tais visões da doutrina da "predestinação eterna", a fim de lhes dar concepções mais elevadas de a glória do caráter
divino. E também nos deixe "dispostos" a conhecer a verdade. Vamos nos aproximar palavra após palavra, frase após
frase e versículo após versículo, neste capítulo, dispostos a conhecer tudo o que Deus ensina; acreditar em tudo o que
ele revelou; e pronto para dizer: "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo por tudo o que ele fez". como
para dar-lhes concepções mais elevadas da glória do caráter divino. E também nos deixe "dispostos" a conhecer a
verdade. Vamos nos aproximar palavra após palavra, frase após frase e versículo após versículo, neste capítulo,
dispostos a conhecer tudo o que Deus ensina; acreditar em tudo o que ele revelou; e pronto para dizer: "Bendito seja
o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo por tudo o que ele fez". como para dar-lhes concepções mais elevadas da
glória do caráter divino. E também nos deixe "dispostos" a conhecer a verdade. Vamos nos aproximar palavra após
palavra, frase após frase e versículo após versículo, neste capítulo, dispostos a conhecer tudo o que Deus ensina;
acreditar em tudo o que ele revelou; e pronto para dizer: "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo por
tudo o que ele fez".

Quem nos abençoou - quem Paulo quer dizer aqui por "nós"? Ele quer dizer todo o mundo? Isto não pode ser, pois
todo o mundo não é assim abençoado com "todas" bênçãos espirituais. Ele quer dizer "nações"? Pela mesma razão,
isso não pode ser. Ele quer dizer os gentios em contradição dos judeus? Por que então ele usa a palavra "nós", incluindo
ele mesmo, que era judeu? Ele quer dizer que eles foram abençoados com privilégios externos e que esse era o único
objetivo dos eternos propósitos de Deus? Isso não pode ser, pois ele fala de "bênçãos espirituais"; ele fala das pessoas
referidas como tendo "redenção" e "o perdão dos pecados"; como tendo "obtido uma herança" e como sendo selado
com o "Espírito Santo da promessa". Estes não pertencem às nações, ou para privilégios externos, ou as meras ofertas
do evangelho, mas para os verdadeiros cristãos; para pessoas que foram resgatadas. As pessoas referidas pela palavra
"nós" são aquelas mencionadas emEfésios 1: 1 , como "santos" - ἅγίοις hagiois - "santo"; e "fiel" - πιστοῖς pistois -
"acreditando" ou "crentes".

Essa observação é importante, porque mostra que o plano ou decreto de Deus tinha referência a indivíduos e não
apenas a nações. Muitos supõem (ver Whitby, Dr. A. Clarke, Bloomfield e outros) que o apóstolo aqui se refere aos
"gentios", e que seu objetivo é mostrar que eles foram agora admitidos aos mesmos privilégios que os antigos judeus,
e que toda a doutrina da predestinação aqui referida tem relação com esse fato. Mas, eu perguntaria, não havia judeus
na igreja em Éfeso? Veja Atos 18:20 , Atos 18:24 ; Atos 19: 1-8 . A questão de fato parece ter sido que Paulo era
extraordinariamente bem-sucedido lá entre seus próprios compatriotas, e que sua principal dificuldade surgia não dos
judeus, mas da influência dos pagãos;Atos 19:24 . Além de que evidência há que o apóstolo fala especialmente neste
capítulo dos gentios, ou que ele estava escrevendo para a parte da igreja em Éfeso, que era de origem gentia? E se ele
era, por que ele se nomeou entre eles como aquele em quem esta bênção foi concedida? O fato é que esta é uma
mera suposição, recorreu sem provas, e em face de todo princípio justo de interpretação, para evitar uma doutrina
desagradável. Nada pode ser mais claro do que o que Paulo pretendia escrever para "cristãos como tais"; falar de
privilégios que eles apreciavam como especiais para si mesmos; e que ele não tinha nenhuma referência particular a
"nações", e não projetou apenas para se referir a privilégios externos.

Com todas as bênçãos espirituais - Perdão, paz, redenção, adoção, o fervor do Espírito, etc., mencionado nos versículos
seguintes - bênçãos que "cristãos individuais" desfrutam, e não privilégios externos conferidos às nações.

Nos lugares celestiais em Cristo - A palavra "lugares" é aqui entendida e não está no original. Pode significar “lugares”
celestes ou “coisas” celestiais. A palavra "lugares" não expressa o melhor sentido. A idéia parece ser que Deus nos
abençoou em Cristo em relação a assuntos ou assuntos celestes. Em Efésios 1:20 , a palavra "lugares" parece ser
inserida com mais propriedade. A mesma frase ocorre novamente em Efésios 2: 6 ; Efésios 3:10; e é notável que deva
ocorrer na mesma forma elíptica quatro vezes nesta epístola e, creio, em nenhuma outra parte dos escritos de Paulo.
Nossos tradutores, em todos os casos, forneceram a palavra "lugares", como denotando o posto ou posição dos
cristãos, dos anjos e do Salvador, a cada um dos quais ela é aplicada. A frase provavelmente significa, nas coisas
pertencentes ao céu; adequado para nos preparar para o céu; e tendendo para o céu. Provavelmente se refere aqui a
tudo o que era celestial em sua natureza, ou que tinha relação com o céu, sejam presentes ou graças. No entanto,
como o apóstolo está falando da massa de cristãos a quem essas coisas foram concedidas, suponho que ele se refere
àquilo que é chamado de graças cristãs, do que às dotações extraordinárias concedidas a poucos. O sentido é que em
Cristo

Efésios 1: 4
Conforme ele nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis diante dele em
amor.
De acordo como - A importância deste versículo tornará adequado um exame um tanto minucioso das palavras e
frases de que é composto. O sentido geral da passagem é que essas bênçãos relativas ao céu foram concedidas aos
cristãos de acordo com um propósito eterno. Eles não foram conferidos por acaso ou por azar. Eles foram o resultado
da intenção e design da parte de Deus. Seu valor foi grandemente aumentado pelo fato de que Deus projetou desde
toda a eternidade para concedê-los, e que eles vêm a nós como resultado de seu plano eterno. Não foi um plano
recente; não foi uma reflexão tardia; não foi por mero acaso; não foi por capricho; foi o fruto de um conselho eterno.
Essas bênçãos tinham todo o valor e toda a garantia de "permanência", que deve resultar desse fato. A frase "
Ele nos escolheu - A palavra "nós" aqui mostra que o apóstolo tinha referência a indivíduos e não a comunidades.
Inclui o próprio Paulo como um dos "escolhidos" e aqueles a quem ele se dirigiu - os conversos gentios e judeus
misturados em Éfeso. Que isso deve se referir aos indivíduos é claro. De nenhuma "comunidade" como tal, pode-se
dizer que foi "escolhido em Cristo antes da fundação do mundo para ser santo". Não é verdade do mundo gentio como
tal, nem de qualquer uma das nações que compõem o mundo gentio. A palavra traduzida aqui "hath chosen" -
ἐξελέξατο exelexato - é de uma palavra que significa "colocar juntos", (Passow,) escolher, selecionar. Tem a ideia de
fazer uma escolha ou seleção entre objetos ou coisas diferentes. Aplica-se às coisas, como em Lucas 10:Maria escolheu
aquela parte boa; - ela fez uma escolha, ou seleção, ou mostrou uma "preferência" por isso. 1 Coríntios 1:27 , "Deus
escolheu as coisas loucas do mundo"; ele preferiu fazer uso deles entre todas as coisas concebíveis que poderiam ter
sido empregadas "para confundir os sábios"; compare Atos 1: 2 , Atos 1:24 ; Atos 6: 5 ; Atos 15:22 , Atos 15:25 .

Denota "escolher", com a ideia acessória de bondade ou favor. Marcos 13:20 , "por causa do eleito quem" ele escolheu
", encurtou os dias." João 13:18 : "Eu sei quem escolhi". Atos 13:17"o Deus deste povo de Israel" escolheu "nossos
pais"; isto é, selecionou-os das nações para realizar objetivos importantes. Este é evidentemente o sentido da palavra
na passagem diante de nós. Significa fazer uma seleção ou escolha com a idéia de favor ou amor, e com a intenção de
dar benefícios importantes àqueles que são escolhidos. A idéia de fazer alguma "distinção" entre eles e os outros é
essencial para uma compreensão correta da passagem - já que não pode haver escolha onde tal distinção não seja
feita. Aquele que escolhe uma dentre muitas coisas faz a diferença, ou evidencia uma preferência - não importa qual
seja o fundamento ou razão de sua atuação. Se isso se refere a comunidades e nações, ou a indivíduos, ainda é verdade
que uma distinção é feita ou uma preferência é dada de uma sobre a outra. Pode-se acrescentar que, no que se refere
à "justiça", não faz diferença se se refere a nações ou a indivíduos. Se houver injustiça na escolha de um "indivíduo" a
favor, não pode haver menos na escolha de uma "nação" - pois uma nação não é nada além de uma coleção de
indivíduos. Toda objeção que já foi feita à doutrina da eleição no que se refere aos indivíduos, aplicará com igual força
a escolha de uma nação a privilégios únicos. Se for feita uma distinção, pode ser feita com tanta propriedade quanto
aos indivíduos quanto às nações. - Para uma nação não é nada, mas uma coleção de indivíduos. Toda objeção que já
foi feita à doutrina da eleição no que se refere aos indivíduos, aplicará com igual força a escolha de uma nação a
privilégios únicos. Se for feita uma distinção, pode ser feita com tanta propriedade quanto aos indivíduos quanto às
nações. - Para uma nação não é nada, mas uma coleção de indivíduos. Toda objeção que já foi feita à doutrina da
eleição no que se refere aos indivíduos, aplicará com igual força a escolha de uma nação a privilégios únicos. Se for
feita uma distinção, pode ser feita com tanta propriedade quanto aos indivíduos quanto às nações.

Nele - em Cristo. A escolha não foi sem referência a qualquer meio de salvá-los; não era um mero propósito trazer um
certo número para o céu; foi com referência à mediação do Redentor e sua obra. Era um propósito que eles deveriam
ser salvos "por" ele e compartilhar os benefícios da expiação. Toda a escolha e propósito da salvação tinha referência
a ele, e "fora" dele ninguém foi escolhido para a vida, e ninguém fora dele será salvo.

Antes da fundação do mundo - Esta é uma frase muito importante para determinar o momento em que a escolha foi
feita. Não foi uma "reflexão tardia". Não foi iniciado a tempo. O propósito estava muito atrasado nas eras da
eternidade. Mas qual é o significado da frase "antes da fundação do mundo?" O Dr. Clarke supõe que significa "desde
o começo" do sistema religioso dos judeus ", que", diz ele, "a frase às vezes significa". Tais princípios de interpretação
são eles obrigados a recorrer a quem se esforçar para mostrar que isso se refere a uma eleição nacional para
privilégios, e que negam que se refere aos indivíduos. Em tais princípios, a Bíblia pode ser feita para significar tudo e
qualquer coisa. O Dr. Chandler, que também supõe que se refere às nações, admite, no entanto, que a palavra "

A palavra traduzida "fundação" - καταβολή katabolē - significa propriamente uma deposição, uma fundação, uma
fundação - como onde a fundação de um edifício é colocada - e a frase "antes da fundação do mundo" significa
claramente antes que o mundo fosse feito , ou antes do trabalho de criação; veja Mateus 13:35 ; Mateus 25:34 ; Lucas
11:50 ; Hebreus 9:26 ; Apocalipse 13: 8 , em todos os lugares que a frase "a fundação do mundo" significa o começo
dos assuntos humanos; o começo do mundo; o começo da história, etc. Assim, em João 17:24, o Senhor Jesus diz: "tu
me amaste antes da fundação do mundo", isto é, desde a eternidade, ou antes do início da obra da criação. Assim,
Pedro diz 1 Pedro 1:20 do Salvador, "que em verdade foi pré-ordenado antes da fundação do mundo". Foi o propósito
de Deus antes que os mundos fossem feitos, para enviá-lo para salvar os homens perdidos; compare Apocalipse 17: 8.
Nada pode ser mais claro do que a frase diante de nós deve se referir a um propósito que foi formado antes do mundo
ser feito. não é um arranjo temporário; não cresceu sob a influência de propósitos vacilantes; não é um plano recém-
formado ou modificado a cada geração ou variável como os planos das pessoas. Tem toda a importância, dignidade e
garantias de estabilidade que necessariamente resultam de um propósito que tem sido eterno na mente de Deus.
Pode ser observado aqui,

(1) que se o plano foi formado "antes da fundação do mundo", todas as objeções à doutrina de um plano "eterno" são
removidas. Se o plano foi formado "antes" do mundo, não importa se um momento, uma hora, um ano ou milhões de
anos, o plano é igualmente fixo, e o evento é igualmente necessário. Todas as objeções que se encontrarão contra um
plano "eterno", se deitarão contra um plano formado um dia ou uma hora antes do evento. Um interfere com nossa
liberdade de ação tanto quanto com a outra.
(2) se o plano foi formado "antes da fundação do mundo", "era eterno". Deus não tem um plano novo, não forma
novos esquemas. Ele não está mudando e vacilando. Se pudermos determinar qual é o plano de Deus a qualquer
momento, podemos verificar qual foi o seu plano eterno com referência ao evento. Sempre foi o mesmo - pois "ele é
de um MinD e quem pode transformá-lo?" Jó 23:13 . Em referência aos planos e propósitos do Altíssimo, não há nada
melhor estabelecido do que o que ele realmente faz, ele sempre quis fazer - que é a doutrina dos decretos eternos -
"e o todo dele.

Para que sejamos santos - Paulo passa a declarar o "objeto" para o qual Deus escolheu seu povo. Não é meramente
que eles devam entrar no céu. Não é que eles possam viver em pecado. Não é que eles possam se vangloriar de que
estão seguros e viver como quiserem. A tendência entre as pessoas sempre foi abusar da doutrina da predestinação e
eleição; levar as pessoas a dizer que, se tudo estiver resolvido, não há necessidade de esforço; que se Deus tem um
plano eterno, não importa como as pessoas vivam, elas serão salvas se ele as eleger, e que em todos os eventos elas
não podem mudar esse plano, e elas podem também aproveitar a vida pela indulgência no pecado. O apóstolo Paulo
não sustentou tal visão da doutrina da predestinação. Em sua apreensão, é uma doutrina adequada para excitar a
gratidão dos cristãos,

E sem culpa diante dele em amor - A expressão "em amor" provavelmente deve ser tomada em conexão com o
seguinte versículo, e deve ser traduzida "Em amor", tendo nos predestinado para a adoção de crianças. "É tudo para
ser traçado ao amor de Deus.

(1) foi o amor por nós que o motivou.

(2) é a mais alta expressão de amor a ser ordenada para a vida eterna - para que amor mais elevado Deus poderia nos
mostrar?

(3) é amor da parte dele, porque não tínhamos direito a isso e não o merecemos. Se esta é a visão correta, então a
doutrina da predestinação não é inconsistente com a mais alta excelência moral no caráter divino, e nunca deve ser
representada como a descendência de parcialidade e injustiça. Então, também nós devemos agradecer que "Deus"
nos amou, "nos predestinou para a adoção de crianças por Jesus Cristo, de acordo com o prazer da sua vontade".

Efésios 1: 5
Tendo nos predestinado para a adoção de crianças por Jesus Cristo para si mesmo, de acordo com a boa vontade de
sua vontade,
Tendo nos predestinado - Sobre o significado da palavra aqui usada, veja as notas em Romanos 1: 4 ; Romanos 8:29,
Nota. A palavra usada πρωρίζω prōrizō significa propriamente "estabelecer limites antes"; e depois "pré-determinar".
Existe a ideia essencial de estabelecer limites ou limites e de fazer isso de antemão. Não é que Deus tenha decidido
fazê-lo quando foi realmente feito, mas que ele pretendia fazê-lo de antemão. Nenhuma linguagem poderia expressar
isso mais claramente, e suponho que essa interpretação seja geralmente admitida. Mesmo por aqueles que negam a
doutrina da eleição particular, não é negado que a palavra aqui usada significa "pré-determinar"; e eles sustentam que
o sentido é que Deus predeterminou admitir os gentios aos privilégios de seu povo. Admitindo então que o significado
é predestinar no sentido apropriado, a única questão é "quem" são predestinados? Para quem a expressão se aplica?
É para nações ou para indivíduos? Em resposta a isso, além das observações já feitas, eu observaria,
(1) que não há especificação de "nações" aqui como tal, nenhuma menção dos gentios, em contraste com os judeus.

(2) aqueles referidos eram aqueles incluídos na palavra "nós", entre os quais Paulo era um - mas Paulo não era um
pagão.

(3) a mesma objeção recairá contra a doutrina da predestinação de "nações" que se oporão a predestinar "indivíduos".

(4) as nações são constituídas de indivíduos, e a pré-determinação deve ter alguma referência a indivíduos.

O que é uma nação, mas uma coleção de indivíduos? Não existe tal ser abstrato ou coisa como nação; e se houve
algum propósito em relação a uma nação, deve ter alguma referência aos indivíduos que a compõem. Aquele que
agiria no oceano, deve atuar sobre as gotas de água que compõem o oceano; pois além da coleta de gotas de água
não há oceano. Aquele que remover uma montanha, deve agir sobre as partículas de matéria que compõem aquela
montanha; pois não existe tal coisa como uma montanha abstrata. Talvez nunca tenha havido uma ilusão maior do
que supor que toda dificuldade é removida em relação à doutrina da eleição e da predestinação, dizendo que se refere
a "nações". Que dificuldade é diminuída? O que é ganho por isso? Como é que Deus parece mais amável e bom?

Isso o torna menos "parcial" supor que ele fez diferença entre as nações, do que supor que ele fez diferença entre os
indivíduos? Isso elimina qualquer dificuldade sobre a oferta de salvação, para supor que ele concedeu o conhecimento
de sua verdade a algumas "nações" e a reteve de outras? A verdade é que todo o raciocínio que foi fundado sobre
esta suposição, foi simplesmente jogar poeira nos olhos. Se há "alguma" objeção bem fundamentada à doutrina dos
decretos ou predestinação, é da doutrina "em absoluto", tanto no que diz respeito a nações e indivíduos, e há apenas
as mesmas dificuldades em um caso como no de outros. Mas não há dificuldade real em nenhum dos dois. Quem
poderia adorar ou honrar um Deus que não tinha plano ou propósito? ou intenção no que ele fez? Quem pode
acreditar que o universo foi formado e é governado sem design? Quem pode duvidar que o que Deus "faz" sempre
quis fazer?

Quando, portanto, ele converte e salva uma alma, fica claro que ele sempre pretendeu fazê-lo. Ele não tem um novo
plano. Não é uma reflexão tardia. Não é o trabalho do acaso. Se eu puder descobrir qualquer coisa que Deus tenha
"feito", tenho a mais firme convicção de que "sempre quis" fazer isso - e isso é tudo o que se pretende com a doutrina
da eleição ou da predestinação. O que Deus faz, ele sempre quis fazer. O que ele permite, ele sempre quis permitir.
Posso acrescentar ainda que, se é certo "fazer", era certo "pretender" fazê-lo. Se não houver injustiça ou parcialidade
no ato em si, não há injustiça ou parcialidade na intenção de realizá-lo. Se é certo salvar uma alma, também estava
certo pretender salvá-la. Se é certo condenar um pecador a nós, foi correto pretender fazê-lo.

Até a adoção ... - veja João 1:12 nota; Romanos 8:15 nota.

De acordo com o bom prazer de sua vontade - A palavra traduzida "bom prazer" - (εὐδοκία eudokia) - significa "um
ser bem satisfeito"; deleite em qualquer coisa, favor, boa vontade, Lucas 2:14 ; Filipenses 1:15 ; compare Lucas 12:32.
Então denota propósito, ou vontade, sendo incluída a idéia de benevolência - Robinson. Rosenmuller traduz a frase
"de seu decreto mais benigno". O evidente objetivo do apóstolo é declarar por que Deus escolheu os herdeiros da
salvação. Foi feito como lhe pareceu bom nas circunstâncias do caso. Não era que o homem tivesse qualquer controle
sobre ele, ou que o homem fosse consultado na determinação, ou que fosse baseado nas boas obras do homem, reais
ou previstas. Mas não devemos supor que não houvesse boas razões para o que ele fez assim. Os condenados são
frequentemente perdoados por um executivo. Ele faz isso de acordo com sua própria vontade, ou como parece bom
aos seus olhos.

Ele é o juiz, e ninguém tem o direito de controlá-lo ao fazê-lo. Pode ser que seja inteiramente arbitrário. O executivo
pode não ter comunicado as razões pelas quais o fez, seja para aqueles que foram perdoados, seja para os outros
prisioneiros ou para qualquer outra pessoa. Mas não devemos inferir que não houve "razão" para fazê-lo. Se ele é um
sábio magistrado e digno de sua posição, deve-se presumir que havia razões que, se conhecidas, seriam satisfatórias
para todos. Mas essas razões ele não tem obrigação de dar a conhecer. De fato, pode ser impróprio que eles sejam
conhecidos. De que ele é o melhor juiz. Enquanto isso, no entanto, podemos ver qual seria o efeito naqueles que não
foram perdoados. Excitaria, muito provavelmente, o ódio deles, e eles o acusariam de parcialidade ou tirania.

Eles não sofreriam mais do que merecem. Mas e se, quando o ato de perdão foi dado a conhecer a uma parte, foi
oferecido aos outros também em certas condições simples e fáceis? Suponha que deveria parecer que, embora o
executivo quisesse, por razões sábias mas ocultas, perdoar uma parte, ele também determinara oferecer perdão a
todos. E suponha que eles estavam de fato dispostos no mais alto grau a negligenciá-lo, e que nenhum incentivo ou
argumento poderia prevalecer sobre eles para aceitá-lo. Quem então poderia culpar o executivo? Agora, esse é o caso
em relação a Deus e à doutrina da eleição. Todas as pessoas eram culpadas e condenadas. Por razões sábias, que Deus
não nos comunicou, ele determinou trazer uma porção pelo menos da raça humana para a salvação. Isso ele não
pretendia deixar ao acaso e ao azar.

Ele não deu a conhecer às pessoas quem elas eram que ele pretendia salvar, nem a razão pela qual elas deveriam ser
levadas para o céu. Enquanto isso, ele pretendia tornar a oferta universal; para tornar os termos tão fáceis quanto
possível e, assim, eliminar todo tipo de reclamação. Se as pessoas não aceitarem o perdão; se eles preferirem seus
pecados; Se nada pode induzi-los a vir e ser salvo, por que eles deveriam reclamar? Se as portas de uma prisão estão
abertas, e as correntes dos prisioneiros são derrubadas, e elas não saem, por que elas deveriam reclamar que outras
pessoas estão de fato dispostas a sair e serem salvas? Tenhamos em mente que os propósitos de Deus correspondem
exatamente aos fatos como eles realmente ocorrem, e grande parte da dificuldade é eliminada. Se nos fatos não há
justa causa de queixa, não pode haver, porque foi o "

Efésios 1: 6
Para o louvor da glória da graça dele, onde ele nos fez aceitos no amado.
Para o louvor da glória da sua graça - Isto é um hebraísmo, e significa o mesmo que "para a sua graça gloriosa". O
objetivo era excitar a ação de graças por sua graça gloriosa manifestada em eleger o amor. A tendência real da doutrina
nas mentes que são apropriadamente afetadas não é excitar a oposição a Deus ou levar à acusação de parcialidade,
tirania ou severidade; é para excitar gratidão e louvor. De acordo com isso, Paulo introduziu a declaração Efésios 1: 3
dizendo que Deus deveria ser considerado "abençoado" por formar e executar este plano. O significado é que a
doutrina da predestinação e eleição estabelece a base de gratidão e louvor adoráveis. Isso parecerá claro por algumas
considerações.
(1) é o único fundamento de esperança para o homem. Se ele fosse deixado para si mesmo, toda a raça rejeitaria as
ofertas de misericórdia e pereceria. História, experiência e a Bíblia demonstram isso.

(2) todas as alegrias que qualquer um da raça humana tem, devem ser traçadas para o propósito de Deus de doá-las.
O homem não tem poder de originar nenhum deles, e se Deus não tivesse a intenção de conferenciá-los, nenhum
deles teria sido possuído.

(3) todos esses favores são conferidos àqueles que não tinham direito a Deus. O cristão que é perdoado não tinha
direito a Deus pelo perdão; Aquele que é admitido no céu não pode reivindicar tal privilégio e honra; Aquele que goza
de conforto e paz na hora da morte, goza somente através da gloriosa graça de Deus.

(4) "tudo" que é feito por eleição é adequado para excitar o elogio. A eleição é para a vida e para o perdão e a santidade
e o céu. Mas por que um homem não deveria louvar a Deus por essas coisas? Deus escolhe pessoas para serem santas,
não pecaminosas; ser feliz, não miserável; ser puro, não impuro; ser salvo, não se perder. Para estas coisas ele deve
ser louvado. Ele deve ser elogiado por não ter deixado toda a raça para se afastar e morrer. Se ele tivesse escolhido
apenas um para a vida eterna, esse alguém deveria louvá-lo, e todo o universo sagrado deveria juntar-se ao louvor. Se
ele agora considerasse coerente escolher apenas um dos espíritos caídos, e torná-lo puro, e readmiti-lo ao céu, esse
espírito teria a oportunidade de agradecer eternamente, e todo o céu poderia juntar-se a ele. Quanto mais é louvor
devido a ele, quando o número escolhido não é um ou poucos,Apocalipse 7: 9 .

(5) a doutrina da predestinação para a vida não acrescentou nenhuma pontada de tristeza a ninguém da raça humana.
Fez milhões felizes de quem não teria sido, mas não um miserável. Não é uma escolha de tristeza, é uma escolha de
alegria e paz.

(6) ninguém tem o direito de reclamar disso. Aqueles que são escolhidos seguramente não devem queixar-se da graça
que fez deles o que são e que é a base de todas as suas esperanças. E aqueles que não são "escolhidos" não têm o
direito de reclamar; para,

(a) eles não têm direito à vida;

(b) eles estão "de fato" indispostos a vir.

Eles não têm desejo de ser cristãos e de serem salvos. Nada pode induzi-los a abandonar seus pecados e ir ao Salvador.

Por que então eles devem se queixar se os outros estão "de fato" dispostos a serem salvos? Por que um homem deve
reclamar por ter sido deixado seguir seu próprio curso e andar em seu próprio caminho? Misterioso, portanto, como
é a doutrina da predestinação; e temerosa e inescrutável como é em alguns de seus aspectos, ainda assim, em uma
visão justa dela, é adequada para excitar as mais altas expressões de agradecimento e exaltar a Deus na compreensão
do homem. Aquele que foi redimido e salvo pelo amor de Deus; que foi perdoado e purificado pela misericórdia; em
quem o olho da compaixão foi ternamente fixado, e para quem o Filho de Deus morreu, tem causa abundante de
agradecimento e louvor.

Em que ele nos fez aceitos - Considerou-nos como objetos de favor e complacência.
No Amado - No Senhor Jesus Cristo, o bem-amado Filho de Deus; observa, Mateus 3:17 . Ele nos escolheu nele, e é
através dele que essas misericórdias foram conferidas a nós.

Efésios 1: 7
Em quem temos a redenção pelo seu sangue, o perdão dos pecados, segundo as riquezas da sua graça;
Em quem temos redenção - Sobre o significado da palavra aqui traduzida "redenção" - (ἀπολύτρωσις apolutrōsis) -
veja as notas em Romanos 3:24 . A palavra aqui, como ali, denota que o livramento do pecado e das más conseqüências
do pecado, que foi adquirido pela expiação feita pelo Senhor Jesus Cristo. Este versículo é uma das passagens que
provam conclusivamente que o apóstolo aqui não se refere a "nações" e a "privilégios nacionais". De que "nação"
poderia ser dito que tinha "redenção pelo sangue de Jesus, até mesmo o perdão dos pecados?"
Através de seu sangue - Por meio da expiação que ele fez; veja esta frase totalmente explicada nas notas em Romanos
3:25 .

O perdão dos pecados - Nós obtemos através de seu sangue, ou através da expiação que ele fez, o perdão dos pecados.
Não devemos supor que este é todo o benefício que recebemos de sua morte, ou que isso é tudo o que constitui a
redenção. É o principal e talvez o mais importante. Mas também obtemos a esperança do céu, as influências do Espírito
Santo, a graça para nos guiar e nos apoiar no julgamento, a paz na morte e talvez muitos outros benefícios. Ainda
"perdão" é tão proeminente e importante, que o apóstolo mencionou isso como se fosse tudo.

De acordo com as riquezas da sua graça - De acordo com sua rica graça; veja uma frase semelhante explicada nas notas
em Romanos 2: 4 . A palavra "riquezas", na forma em que é usada aqui, ocorre também em vários outros lugares desta
epístola; Efésios 1:18 ; Efésios 2: 7 ; Efésios 3: 8 , Efésios 3:16 . É o que Paley (Horae Paul) chama de "uma frase
cantada", e ocorre frequentemente nos escritos de Paulo; veja Romanos 2: 4 ; Romanos 9:23 ; Romanos 11:12 ,
Romanos 11:33 ; Filipenses 4:19 ; Colossenses 1:27 ; Colossenses 2: 2. Não é encontrado em nenhum dos outros
escritos do Novo Testamento, exceto uma vez em um sentido um pouco semelhante, em James Jam 2: 5, "Deus não
escolheu os pobres deste mundo" ricos "na fé", e Dr. Paley deste fato construiu um argumento para provar que esta
epístola foi escrita por Paulo. É exclusivo para ele e marca seu estilo de uma maneira que não pode ser confundida.
Um impostor, ou um falsificador da Epístola, não teria pensado em introduzi-lo, e, no entanto, é exatamente essa frase
que naturalmente seria usada por Paulo.

Efésios 1: 8
Em que ele abundou em toda a sabedoria e prudência;
Onde ele abundou - o qual ele liberalmente manifestou para nós Esta graça não foi limitada e confinada, mas tem sido
liberal e abundante.
Em toda a sabedoria - isto é, ele evidenciou grande sabedoria no plano de salvação; sabedoria em salvar as pessoas a
ponto de garantir a honra de sua própria lei e em elaborar um esquema que fosse eminentemente adaptado para
salvar as pessoas; veja as notas em 1 Coríntios 1:24 .

E prudência - A palavra usada aqui (phρονήσις phronēsis) significa compreensão, pensamento, prudência. O
significado aqui é que, por assim dizer, Deus havia evidenciado grande "inteligência" no plano de salvação. Havia ampla
prova de "mente" e de "pensamento". Foi adaptado para o fim em vista. Foi longe de ver; habilmente arranjado; e
cuidadosamente formado. O sentido do todo é que havia um design sábio percorrendo todo o plano e abundando em
um grau eminente.

Efésios 1: 9
Tendo-nos conhecido o mistério da sua vontade, de acordo com o seu prazer que ele propôs em si mesmo:
Tendo-nos conhecido o mistério da sua vontade - A palavra "mistério" (μυστήριον mustērion) significa literalmente
algo em que alguém deve ser "iniciado" antes de ser totalmente conhecido (de μυέω mueō, para iniciar, para instruir);
e então qualquer coisa que esteja escondida ou escondida. Nós comumente usamos a palavra para denotar aquilo que
está acima de nossa compreensão ou ininteligível. Mas este nunca é o significado da palavra no Novo Testamento.
Isso significa que existe alguma doutrina ou fato que foi ocultado, ou que não foi antes totalmente revelado, ou que
foi estabelecido apenas por figuras e símbolos. Quando a doutrina é divulgada, pode ser tão clara e clara quanto
qualquer outra. Essa era a doutrina que Deus queria chamar os gentios, que foi por muito tempo escondida, pelo
menos em parte, e que não foi totalmente conhecida até que o Salvador veio, e que até então era "um mistério - uma
verdade oculta" - embora, quando foi revelado, não houvesse nada de incompreensível. Assim, emColossenses 1:26 ,
"O mistério que se escondeu de eras e de gerações, mas agora se manifesta aos seus santos". Então, foi em relação à
doutrina da eleição. Foi um mistério até que se tornou conhecido pela conversão real daqueles a quem Deus havia
escolhido. Assim, em relação à encarnação do Redentor; a expiação; todo o plano de salvação. Em todos esses grandes
pontos houve um véu lançado, e as pessoas não os entenderam até que Deus os revelou. Quando eles foram revelados,
o mistério foi removido e os homens puderam ver claramente a manifestação da vontade de Deus.
Que ele propôs em si mesmo - Sem ajuda ou conselho estrangeiro. Seus propósitos originaram-se em sua própria
mente e foram ocultados até que ele decidiu torná-los conhecidos; veja 2 Timóteo 1: 9 .

Efésios 1:10
Para que, na dispensação da plenitude dos tempos, ele possa reunir em uma todas as coisas em Cristo, tanto as que
estão no céu como as que estão na terra; mesmo nele:
Isso na dispensação - A palavra traduzida aqui como "dispensação", οἰκονίμία oikonomia, significa apropriadamente
"a administração dos assuntos domésticos". Então significa mordomia ou administração; uma dispensa ou arranjo de
coisas: um esquema ou plano. O significado aqui é que este plano foi formado em ordem (εἰς eis) ou "para" este fim,
que no arranjo completo dos tempos, ou nos arranjos que completam o preenchimento dos tempos, Deus poderia
reunir em um todo coisas. Tyndale interpreta: "declarar quando chegou a hora", etc.
A plenitude dos tempos - Quando os tempos foram totalmente concluídos; quando todos os períodos deveriam ter
passado por qual ele tinha prescrito, ou julgado necessário para a conclusão do objeto. O período a que nos referimos
é que quando todas as coisas se reunirem no Redentor, no encerramento das atividades humanas ou na consumação
de todas as coisas. O arranjo foi feito com referência a isso e abraçou todas as coisas que conduziram a isso. O plano
se estendia desde antes da "fundação do mundo" até o período em que todos os momentos deveriam ser
completados; e, claro, todos os eventos ocorridos nesse período intermediário foram adotados no plano.

Ele pode se reunir em um - A palavra usada aqui - anνακεφαλαιόω anakephalaioō - significa literalmente, resumir,
recapitular, como um orador faz no final de seu discurso. É de κεφαλή kephalē, a cabeça; ou κεφάλαιον kephalaion, a
soma, a principal coisa, o ponto principal. No Novo Testamento, a palavra significa coletar sob uma única cabeça, ou
compreender várias coisas sob uma; Romanos 13: 9. "É brevemente compreendido", isto é, resumido sob este preceito
"amor". Na passagem diante de nós, significa que Deus resumiria, ou compreenderia todas as coisas no céu e na terra
através da dispensação cristã. ele faria um império, sob uma mesma cabeça, com sentimentos comuns, e sob as
mesmas leis. A referência é à unidade que existirá no reino de Deus, quando todos os seus amigos na terra e no céu
estiverem unidos, e todos terão uma cabeça comum.Agora há alienação.A terra foi separada de outros mundos pela
rebelião.Ele foi para a apostasia e pecado.Ele se recusa a reconhecer a Grande Cabeça à qual outros mundos estão
sujeitos, e o objeto é restaurá-lo ao seu devido lugar, para que haja um grande e unido reino.

Todas as coisas - τὰ παντά ta panta. É notável que Paulo tenha usado aqui uma palavra que é do gênero neutro. Não
são todas as "pessoas", todos os anjos, ou todos os seres humanos, ou todos os eleitos, mas todas as "coisas".
Bloomfield e outros supõem que "pessoas" são significadas, e que a frase é usada para τοὺς πάντας tous pantas. Mas
parece-me que Paulo não usou essa palavra sem design. Todas as "coisas" são colocadas sob Cristo, Efésios 1:22 ;
Mateus 28:18e o desígnio de Deus é restaurar a harmonia no universo. O pecado produziu desordem não apenas na
"mente", mas na "matéria". O mundo está desarranjado. Os efeitos da transgressão são vistos em toda parte; e o
objetivo do plano de redenção é colocar as coisas em seu estado original e restaurá-las como eram no princípio. Tudo
é, portanto, colocado sob o Senhor Jesus, e todas as coisas devem ser colocadas sob seu controle, de modo a constituir
um vasto império harmonioso. A quantia da declaração aqui é de que há no futuro um reino no qual não haverá vaso
ou alienação; que os reinos agora separados do céu e da terra serão unidos sob uma só cabeça, e que daí em diante
tudo será harmonia e amor. As coisas que devem ser unidas em Cristo são aquelas que são "

Em Cristo - Por meio de Cristo, ou sob ele, como a grande cabeça e rei. Ele deve ser o grande agente em efetivar isto,
e ele deve presidir este reino unido. De acordo com essa visão, os habitantes celestiais, tanto os anjos quanto os
remidos, são uniformemente representados como unindo-se na mesma adoração, e reconhecendo o Redentor como
seu chefe e rei comuns; Apocalipse 5: 9-12 .

Ambos estão no céu - Margem, como em grego, "nos céus". Muitas opiniões diferentes foram formadas sobre o
significado dessa expressão. Alguns supõem que significam os santos no céu, que morreram antes da vinda do
Salvador; e alguns referem-se aos judeus, designados como "o povo celestial", em contraste com os gentios, como
nada tendo de divino e celestial, e como sendo da "terra". A interpretação mais simples e óbvia é, no entanto, sem
dúvida, a correta, e isto é supor que se refere aos habitantes sagrados de outros mundos. O objetivo do plano de
salvação é produzir uma harmonia entre eles e os redimidos na terra, ou produzir de um reino grande e unido. Ao
fazer isso, não é necessário supor que qualquer mudança deva ser produzida nos habitantes do céu. Toda a mudança
deve ocorrer entre aqueles na terra, e o objetivo é fazer de todos, um império harmonioso e glorioso.
E que estão na terra - Os redimidos na terra. O objetivo é trazê-los em harmonia com os habitantes do céu. Esse é o
grande objetivo proposto pelo plano de salvação. É para encontrar um reino glorioso e eterno, que deve compreender
todos os seres santos na terra e todos no céu. Existe agora discórdia e desunião. O homem é separado de Deus e de
todos os seres sagrados. Entre ele e todo ser sagrado há por natureza discórdia e alienação. O homem não renovado
não tem simpatia pelos sentimentos e pelo trabalho dos anjos; nenhum amor pelo emprego deles; nenhum desejo de
estar associado a eles. Nada pode ser mais diferente do que os costumes, sentimentos, leis e hábitos que prevalecem
na Terra, daqueles que prevalecem no céu. Mas o objetivo do plano de salvação é restaurar a harmonia para as
comunidades alienadas, e produzir concórdia e amor eternos. Por isso, aprenda:

(1) A grandeza e glória do plano de salvação. Não é tarefa insignificante "reconciliar mundos", e de tais materiais
discordantes fundar um grande e glorioso e eterno império.

(2) a razão do interesse que os anjos sentem no plano de redenção; 1 Pedro 1:12 . Eles estão profundamente
preocupados com a redenção daqueles que, com eles, devem constituir o grande reino que deve ser eterno. Sem
inveja pela felicidade dos outros; sem qualquer sentimento de que a ascensão dos outros diminuirá "sua" felicidade
ou glória, eles esperam saudar a vinda dos outros e se alegram em receber até mesmo um que venha a unir-se ao seu
número.

(3) este plano foi digno dos esforços do Filho de Deus. Para restaurar a harmonia no céu e na terra; prevenir os males
da alienação e discórdia; para criar um reino imenso e glorioso, era um objeto digno da encarnação do Filho de Deus.

(4) a glória do Redentor. Ele deve ser exaltado como a Cabeça deste reino unido e sempre glorioso, e todos os
redimidos na terra e as hostes angélicas o reconhecerão como seu Soberano e Cabeça comum.

(5) este é o maior e mais importante empreendimento na terra. Deve envolver cada coração e alistar os poderes de
cada alma. Deve ser o sincero desejo de todos aumentar o número daqueles que constituem este reino unido e sempre
glorioso, e trazer o maior número possível da raça humana para a união com os santos habitantes do outro mundo.

Efésios 1:11
Em quem também obtivemos uma herança, sendo predestinados de acordo com o propósito daquele que faz todas
as coisas segundo o conselho da sua vontade:
Em quem também obtivemos uma herança - Nós que somos cristãos. A maioria dos comentaristas supõe que pela
palavra "nós" os judeus são particularmente destinados, e que ela está em contradição com "vós", como se referindo
aos gentios, em Efésios 1:13.. Essa construção, supõem, é exigida pela natureza da passagem. O significado pode ser
então, que os judeus que eram crentes tinham "primeiro" obtido uma parte no plano de redenção, como a oferta foi
feita primeiramente a eles, e então que o mesmo favor foi conferido também aos gentios. Ou pode se referir àqueles
que foram convertidos pela primeira vez, sem referência particular ao fato de serem judeus; e a referência pode ser
ao apóstolo e seus companheiros de trabalho. Esta parece-me ser a interpretação correta. "Nós, os ministros da
religião, primeiramente criamos e obtivemos uma herança na esperança dos cristãos, para que fôssemos para o louvor
da glória de Deus; e você também, depois de ouvir a palavra da verdade, acreditou;" Efésios 1:13. A palavra que é
traduzida "obteve nossa herança" - κληρόω klēroō - significa literalmente "adquirir por sorte", e então obter, receber.
Aqui significa que eles receberam o favor de ser para o louvor da sua glória por terem confiado primeiro no Senhor
Jesus.
Sendo predestinado - Efésios 1: 5 .

De acordo com o propósito - Sobre o significado da palavra "propósito", veja as notas, Romanos 8:28 .

Daquele que faz todas as coisas - de Deus, o agente universal. A afirmação aqui não é meramente que Deus realiza os
desígnios da salvação de acordo com o conselho de sua própria vontade, mas que "ele faz tudo". Sua agência não se
limita a uma coisa ou a uma classe de objetos. Todo objeto e evento está sob seu controle e está de acordo com seu
plano eterno. A palavra processada "worketh" - ἐνεργέω energeō - significa trabalhar, ser ativo, produzir; Efésios 1:20
; Gálatas 2: 8 ; Filipenses 2:13 . Uma agência universal é atribuída a ele. "O mesmo Deus que" opera "em tudo;" 1
Coríntios 12: 6. Ele tem uma agência causando as emoções de nossos corações. "Deus, que trabalha em você ambos
para Will e fazer de seu bom prazer;" Filipenses 2:13 . Ele tem uma agência para distribuir às pessoas seus vários lotes
e dotes. "Todos estes trabalham aquele e o mesmo Espírito, dividindo a cada homem separadamente como ele
deseja;" 1 Coríntios 12:11 .
A agência de Deus é vista em todos os lugares. Cada folha, flor, botão de rosa, pináculo de grama; cada raio de sol e
cada relâmpago; todas as cataratas e todas as torrentes declaram sua agência; e não há um objeto que vemos que
não mostre o controle de um Deus Todo-presente. Seria impossível afirmar mais explicitamente que a agência de Deus
é universal, do que Paulo na passagem diante de nós. Ele não tenta provar isso. É um daqueles pontos sobre os quais
ele não considera necessário pausar e raciocinar, mas que pode ser considerado como um ponto admitido na discussão
de outros tópicos, e que pode ser empregado sem hesitação em sua ilustração. Paulo não declara o "modo" no qual
isso é feito. Ele afirma apenas o fato. Ele não diz que ele "compele" os homens, ou que ele as possua por mera força
física. Sua agência ele afirma ser universal; mas é indubitavelmente de acordo com a natureza do objeto e com as leis
que ele imprimiu a eles.

Sua agência no trabalho da criação era absoluta e inteira; pois não havia nada para agir e nenhuma lei estabelecida a
ser observada. Sobre o reino mineral, seu controle também deve ser completo, mas de acordo com as leis que ele
imprimiu na matéria. O cristal e a neve são formados por sua agência; mas está de acordo com as leis que ele tem o
prazer de nomear. Assim, no mundo vegetal, sua agência está em toda parte vista; mas o lírio e a rosa florescem de
acordo com leis uniformes, e não de maneira arbitrária. Então no reino animal. Deus dá sensibilidade ao nervo e
excitabilidade e poder ao músculo. Ele faz os pulmões arderem e as artérias e veias carregam o sangue pelos canais
da vida; mas não é de maneira arbitrária.

Então, em seu governo de mente. Ele trabalha em todos os lugares. Mas ele faz isso de acordo com as leis da mente.
Sua agência não é exatamente do mesmo tipo no botão de rosa que está no diamante nem no nervo que está no botão
de rosa, nem no coração e que está no nervo. Em todas essas coisas ele consulta as leis que ele lhes imprimiu; e como
ele escolhe que o nervo deve ser afetado de acordo com suas leis e propriedades, assim é com a mente. Deus não
viola suas leis. A mente é livre. É influenciado pela verdade e motivos. Tem um senso de certo e errado. E não há mais
razão para supor que Deus desconsidere estas leis mentais no controle do intelecto e do coração, do que há que ele
desconsidere as leis da cristalização na formação do gelo, ou de gravitação nos movimentos dos corpos celestes. A
doutrina geral é que Deus opera em todas as coisas e controla tudo; mas que "sua agência em todo lugar está de
acordo com as leis e a natureza daquela parte de seu reino onde é exercida". Por este princípio simples, podemos
assegurar os dois grandes pontos que é desejável assegurar neste assunto:

(1) a doutrina da agência universal de Deus; e,

(2) a doutrina da liberdade e responsabilidade do homem.

Após o conselho de sua própria vontade - Não consultando suas criaturas, ou seguindo suas visões, mas com suas
próprias visões do que é apropriado e correto. Não devemos supor que isso seja por "mera" vontade, como se fosse
arbitrária, ou que ele determine qualquer coisa sem uma boa razão. O significado é que seu propósito é determinado
pelo que "ele" vê como certo e sem consultar suas criaturas ou em conformidade com suas visões. Suas relações
muitas vezes nos parecem ser arbitrárias. Somos incapazes de perceber as razões do que ele faz. Ele faz aqueles seus
amigos que deveríamos supor que teriam sido os últimos a se tornarem cristãos. Ele deixa aqueles que nos parecem
estar nas fronteiras do reino, e eles permanecem indiferentes e não afetados. Mas não somos de supor que ele seja
arbitrário. Em todos os casos,

A frase "conselho de sua própria vontade" é notável. Ele é projetado para expressar da maneira mais forte o fato de
que não é por conselho ou conselho humano. A palavra "conselho" - βουλή boulē - significa "conselho" ou "senado";
então uma determinação, propósito ou decreto; veja o Lexicon de Robinson. Aqui, isso significa que sua determinação
foi formada por sua própria vontade e não pelo raciocínio humano. Ainda assim, sua vontade no caso pode não ter
sido arbitrária. Quando se diz do homem que ele forma seus próprios propósitos e age de acordo com sua própria
vontade, não devemos inferir que ele age sem razão. Ele pode ter as maiores e melhores razões para o que ele faz,
mas ele não escolhe torná-los conhecidos pelos outros, ou consultar os outros. Assim pode ser de Deus, e assim
devemos presumir que seja. Pode ser adicionado, que devemos ter tanta confiança nele que acreditamos que ele fará
todas as coisas bem. A melhor evidência possível de que tudo é feito com perfeita sabedoria e bondade é o fato de
que Deus o faz. Quando tivermos certeza disso, devemos estar certos de que tudo está certo.

Efésios 1:12
Que devemos ser para o louvor da sua glória, que primeiro confiou em Cristo.
Que devemos ser para o louvor da sua glória - Deve ser a ocasião ou o meio de celebrar a sua glória; ou que o elogio
deve ser atribuído a ele como o resultado de nossa salvação.
Quem primeiro confiou em Cristo - margem "esperada". Isso está de acordo com o original. A base de sua "esperança"
era o Salvador. Alguns supõem que o apóstolo aqui se refere aos judeus que foram convertidos antes que o evangelho
fosse amplamente pregado aos gentios. A razão para essa opinião é que, no versículo seguinte, ele contrasta aqueles
a quem ele se refere com os outros a quem se dirigia. Mas pode ser que, pela palavra "nós" em Efésios 1: 11-12 , ele
se refira a si mesmo e a seus companheiros de trabalho que "esperaram" primeiro no Salvador, e depois foram e
proclamaram a mensagem a outros; veja as notas em Efésios 1:11 . Eles "primeiro" acreditavam e depois pregavam
para os outros; e eles também acreditavam

Efésios 1:13
No qual também vós confiado , depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvação, tendo nele
também crido, fostes selados com o Espírito Santo da promessa,
Em quem você também confiou - Isto contrasta com aqueles que "primeiro" abraçaram o evangelho.
Ouvi a palavra da verdade - o evangelho; chamado de "palavra" ou mensagem da verdade, a palavra de Deus, etc. Veja
Romanos 10:17 . A frase "a palavra da verdade" significa "a verdadeira palavra ou mensagem". Era uma mensagem
não misturada com tradições judaicas ou filosofia gentia.

O evangelho da sua salvação - O evangelho traz salvação para você.

Em quem também - no Senhor Jesus. Uma tradução um pouco diferente desse versículo transmitirá mais claramente
seu significado. "Em quem também, tendo ouvido a palavra da verdade, (o evangelho da tua salvação), em quem tendo
também acreditado, fostes selados", etc. O selamento foi o resultado da crença, e esse foi o resultado da audição. o
Evangelho; compare Romanos 10: 14-15 .

Fostes selados - Sobre o significado da palavra "selo", veja as notas em João 3:33 ; João 6:27 , note. Na frase "fostes
selados", ver as notas em 2 Coríntios 1:22 .

Com esse Espírito Santo da promessa - Com o Espírito Santo que foi prometido; veja João 16: 7-11 , João 16:13 ; João
15:26 ; João 14: 16-17 . Não é improvável, penso eu, que o apóstolo aqui se refira particularmente à ocorrência de que
temos um registro em Atos 19: 1-6 . Paulo, ali está dito, tendo passado pelas províncias superiores da Ásia Menor,
chegou a Éfeso. Ele encontrou certas pessoas que eram os discípulos de João, e perguntou-lhes se haviam recebido o
Espírito Santo desde que "creram", Efésios 1: 2. Eles responderam que não tinham ouvido se havia algum Espírito
Santo e que haviam sido batizados no batismo de João. Paulo ensinou-lhes a verdadeira natureza do batismo de João;
explicou-lhes o sistema cristão; e foram batizados em nome do Senhor Jesus, e "o Espírito Santo veio sobre eles, e
falaram em línguas e profetizaram". Eles foram assim selados pelo Espírito Santo da promessa, "depois de terem crido"
Efésios 1:13; eles tinham a evidência completa do favor de Deus na descida do prometido Espírito Santo e em suas
influências miraculosas. Se esta é a verdadeira interpretação, constitui uma notável coincidência entre a Epístola e os
Atos, de tal natureza que constituem os argumentos da "Horae Paulinae" de Paley (embora ele não tenha se referido
a isso), o que mostra que a Epístola não era forjado. A circunstância é tal que não teria sido aludida desta maneira por
alguém que deveria forjar a Epístola; e a menção disso na Epístola é tão leve que ninguém, da conta ali, pensaria em
forjar o relato nos Atos. A coincidência é justa como ocorreria na suposição de que a transação realmente ocorreu, e
que tanto os Atos quanto a Epístola são genuínos. Ao mesmo tempo, existe um selo do Espírito Santo que é comum a
todos os cristãos; veja as notas referidas no2 Coríntios 1:22 .

Efésios 1:14
Qual é o penhor da nossa herança até a redenção da possessão adquirida, para o louvor da sua glória.
Qual é o penhor da nossa herança - Sobre o significado disto, veja as notas em 2 Coríntios 1:22 .
Até a redenção - veja as notas em Romanos 8:23 . O significado aqui é, nós temos o Espírito Santo como o penhor de
que isso será nosso, e o Espírito Santo será comunicado a nós até entrarmos nessa herança.

Da possessão adquirida - Céu, comprado por nós pela morte do Redentor. A palavra usada aqui - περιποίησις
peripoiēsis - ocorre nos seguintes lugares no Novo Testamento: 1 Tessalonicenses 5: 9 , traduzida "para obter a
salvação"; 2 Tessalonicenses 2:14 , "para obter a glória do Senhor"; Hebreus 10:39 , "para a salvação da alma"; 1 Pedro
2: 9"um povo peculiar"; literalmente, um povo de "aquisição" para si mesmo; e na passagem antes de nós. Significa
propriamente, uma aquisição, uma obtenção, uma disposição. Aqui significa a libertação completa do pecado e a
salvação eterna "adquirida" para nós por Cristo. A influência do Espírito Santo, renovando e santificando-nos,
confortando-nos nas provações e nos sustentando nas aflições, é o penhor de que a redenção ainda será totalmente
nossa.

Para o louvor de sua glória - veja Efésios 1: 6 .

Efésios 1:15
Por isso também, depois de ter ouvido falar da vossa fé no Senhor Jesus e de amar a todos os santos,
Portanto, eu também, depois de ter ouvido falar de sua fé no Senhor Jesus - Essa é uma das passagens geralmente
invocadas por aqueles que supõem que esta epístola não foi escrita para os efésios. O argumento é que ele escreve
para eles como se fossem estranhos para ele, e que não é uma linguagem como a que seria usada para se dirigir a um
povo com quem ele passou três anos; veja a introdução, seção 5. Mas essa inferência não é conclusiva. Paulo esteve
alguns anos ausente de Éfeso quando esta epístola foi escrita. Na difícil comunicação daqueles tempos entre lugares
distantes, não se deve supor que ele ouvisse freqüentemente deles. Talvez ele não tenha ouvido nada após o tempo
em que se despediu dos anciãos de Éfeso em Atos 20 de Mileto ., até o momento aqui referido. Seria, portanto, de
grande interesse para ele ouvir deles; e quando, de algum modo, a inteligência lhe foi trazida em Roma de um caráter
muito gratificante sobre seu crescimento de piedade, ele diz que sua ansiedade foi aliviada, e que ele não cessou de
agradecer pelo que ouvira, e elogiá-los a Deus em oração.
Efésios 1:16
Deixa de não agradecer por você, fazendo menção de você em minhas orações;
Cessa de não dar graças por você - Na prosperidade da igreja em Éfeso, ele não podia deixar de sentir o mais profundo
interesse e seu bem-estar, que ele nunca esqueceu.
Fazendo menção de você em minhas orações - Paulo estava muito distante deles e esperava não vê-los mais. Mas ele
tinha fé na oração e procurava avançar no conhecimento e na graça. Qual foi o assunto particular de suas orações, ele
menciona nos versos seguintes.

Efésios 1:17
Que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da Glória, possa dar-te o espírito de sabedoria e revelação no
conhecimento dele:
Que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo - O Deus que enviou o Senhor Jesus ao mundo, e o nomeou como o Mediador
entre ele e o homem. A razão particular pela qual Paulo aqui fala dele como "o Deus do Senhor Jesus" é que ele ora
para que eles possam se familiarizar mais com o Redentor, e ser iluminado em relação à grande obra que ele veio
fazer.
O Pai da Glória - O Pai glorioso, isto é, o Pai que é digno de ser louvado e honrado.

Pode dar a você o Espírito da sabedoria - pode torná-lo sábio para entender as grandes doutrinas da religião do
Redentor.

E revelação - Isto é, revelando a você mais e mais do caráter do Redentor, e da natureza e resultados de seu trabalho.
É provável aqui que, pela palavra "Espírito", o apóstolo se refere ao Espírito Santo como o Autor de toda a sabedoria
e o Revelador de toda a verdade. Sua oração é que Deus lhes conceda o Espírito Santo para torná-los sábios e revelar
sua vontade a eles.

No conhecimento dele - Margem, "para o reconhecimento". Isto é, para que você possa mais plenamente reconhecê-
lo, ou conhecê-lo mais intimamente e completamente. Eles já tinham feito altos feitos em Efésios 1:15 , mas Paulo
achava que eles poderiam ficar ainda mais altos; e a ideia aqui é que, por mais que os cristãos tenham avançado no
conhecimento e no amor, existe uma profundeza insondável de conhecimento que eles ainda podem explorar, e que
eles deveriam ser exortados a tentar sondar. Até onde Paulo estava supondo que os efésios tinham atingido a
perfeição!

Efésios 1:18
Os olhos de sua compreensão sendo iluminados; para que saibais qual é a esperança da sua vocação e quais são as
riquezas da glória da sua herança nos santos.
Os olhos de sua compreensão sendo iluminados - A construção aqui no grego é, provavelmente, "para que ele possa
te dar (δώη dōē, Efésios 1:17 ) o Espírito da sabedoria, etc. - olhos do entendimento iluminados", etc. Ou a frase "os
olhos de sua compreensão sendo iluminados" pode estar no absoluto acusativo, que Koppe e Bloomfield preferem. A
frase "os olhos do entendimento" é uma figura comum em todas as línguas. Assim, Philo diz: "O que o olho é para o
corpo, é a mente para a alma"; compare Mateus 6:22. O olho é o instrumento pelo qual vemos; e, da mesma maneira,
o entendimento é aquele pelo qual percebemos a verdade. A ideia aqui é que Paulo não apenas desejava que seus
"corações" estivessem certos, mas desejava que seu "entendimento" estivesse certo também. A religião tem muito a
fazer para iluminar a mente. De fato, seu efeito não é menos impressionante e decisivo do que é no coração. O
entendimento foi cegado pelo pecado. As visões que as pessoas entretêm de si mesmas e de Deus são estreitas e
erradas. O entendimento é enfraquecido e pervertido pela prática do pecado. É limitado em suas operações pela
necessidade do caso e pela impossibilidade de compreender plenamente as grandes verdades que pertencem à
administração divina. Um dos primeiros efeitos da verdadeira religião está no entendimento. Aumenta suas visões da
verdade; dá-lhe concepções mais exaltadas de Deus; corrige seus erros; levanta-se em direção à grande fonte do amor.
E em nenhum outro lugar o efeito da verdadeira religião é mais aparente do que esclarecer o intelecto do mundo e
restaurar a mente fraca e pervertida a uma visão justa da proporção de coisas e ao verdadeiro conhecimento de Deus.
Para que saibais qual é a esperança de seu chamado - Qual é a plena importância daquela esperança a qual ele chamou
e convidou pelo seu Espírito e por suas promessas? O significado aqui é que seria um inestimável privilégio tornar-se
plenamente familiarizado com os benefícios da esperança cristã, e ser permitido compreender plenamente o que os
cristãos têm o direito de esperar no mundo da glória. Esta é a primeira coisa que o apóstolo deseja que eles entendam
completamente,

E quais são as riquezas da glória de sua herança? Esta é a segunda coisa que Paulo deseja que eles entendam. Há uma
força nessa linguagem que pode ser encontrada em nenhum outro lugar do que nos escritos de Paulo. Sua mente está
cheia e a linguagem está sobrecarregada e carregada sob o peso de seus pensamentos; veja as notas em 2 Coríntios
4:17 . Na palavra "riquezas" usada aqui, veja as notas em Efésios 1: 7 . A frase "riquezas de glória" significa "riqueza
gloriosa"; ou, como diríamos, "quão rico e glorioso!" O significado é que existe uma abundância - uma infinidade de
riqueza. Não é tal possessão como o homem pode ser herdeiro neste mundo, que é sempre limitado pela necessidade
do caso e que não pode ser desfrutado por muito tempo; é infinito e inesgotável; comparar notas,Romanos 2: 4 . O
herói da "herança" referido é a vida eterna. notas, Romanos 8:17 .

Nos santos - Entre os santos. note, 1 Coríntios 1: 2 .

Efésios 1:19
E qual é a suprema grandeza de seu poder para nós, que cremos, de acordo com a operação de seu grande poder,
E qual é a grandeza suprema de seu poder - Na linguagem usada aqui, compare as notas em 2 Coríntios 4:17.. Há muita
ênfase e energia de expressão aqui, como se o apóstolo trabalhasse sob a grandeza de seu tema e quisesse que as
palavras expressassem a magnitude de sua concepção. Esta é a "terceira" coisa que ele particularmente desejava que
eles deveriam saber - que eles deveriam estar totalmente familiarizados com o "poder" de Deus na salvação das
pessoas. Ele se refere não apenas ao poder que ele havia evidenciado em sua salvação, mas também ao que o
evangelho era "capaz" de realizar e que eles ainda poderiam experimentar. O "poder" aqui referido como exercido
para os crentes não se refere a uma coisa apenas. É toda a série de atos de poder para com os cristãos que resulta do
trabalho do Redentor. Houve poder exercido em sua conversão. Haveria poder exercido em mantê-los. Haveria poder
em levantá-los dentre os mortos e exaltá-los com Cristo para o céu. A religião que eles professavam era uma religião
de "poder". Em todas as formas e estágios, o poder de Deus foi manifestado para eles, e seria até que eles alcançassem
sua herança final.
Para nós - em direção a nós, ou em relação a nós.

Quem acredita - quem são cristãos?

De acordo com o trabalho de seu poder - Margem, o poder de seu poder. Isto deve ser tomado com a cláusula no
seguinte versículo, "que ele fez em Cristo"; e o significado é que o poder que Deus exerceu em nós está de acordo com
o poder que foi mostrado ao levantar o Senhor Jesus. Foi o resultado adequado disso, e foi o poder de um tipo similar.
O mesmo poder é requisito para converter um pecador que é exigido para ressuscitar os mortos. Nem será realizado,
mas pela onipotência (veja as notas, Efésios 2: 5).); e o apóstolo desejou que eles fossem plenamente informados
deste fato, e do vasto “poder” que Deus havia colocado em levantá-los da morte do pecado. Para ilustrar este
sentimento é um dos seus desenhos nos seguintes versos; e, portanto, ele prossegue mostrando que as pessoas antes
de sua conversão estavam "mortas em delitos e pecados"; que eles não tinham vida espiritual; que eles eram os "filhos
da ira"; que eles foram ressuscitados de sua morte em pecado pelo mesmo poder que ressuscitou o Senhor Jesus da
sepultura, e que eles foram totalmente salvos pela graça; Efésios 2: 1-10. A fim de definir essa idéia do "poder" que
Deus havia colocado em sua regeneração sob a mais forte luz, ele faz uma descrição magnífica da ressurreição e
exaltação do Senhor Jesus, e mostra como isso estava relacionado com a renovação de Jesus. Cristãos Deus o colocou
sobre todas as coisas. Ele colocou todas as coisas sob seus pés e fez principados e domínios em todos os lugares
sujeitos a ele. Em toda esta passagem Efésios 1: 19-23 ; Efésios 2: 1-10 , a principal coisa a ser ilustrada é o poder que
Deus demonstrou ao renovar e salvar seu povo; e o principal sentimento é que o mesmo poder é evidenciado naquilo
que era necessário para levantar o Senhor Jesus dentre os mortos e exaltá-lo sobre o universo.

Efésios 1:20
Que manifestou em Cristo, ressuscitando-o dos mortos e defina -o em sua própria mão direita nos céus lugares ,
Que ele fez em Cristo - o que ele exerceu em relação ao Senhor Jesus quando ele estava morto. O "poder" que foi
então exercido foi tão grande quanto o da criação. Foi dando vida a um quadro frio e "mutilado". Foi para abrir
novamente as artérias e veias, e ensinar o coração a bater e os pulmões a levantar. Era para difundir o calor vital
através dos músculos rígidos e para comunicar ao corpo as funções ativas da vida. É impossível conceber um esforço
mais direto de "poder" do que levantar os mortos; e não há mais notável ilustração da natureza da conversão do que
em tal ressurreição.
E coloque-o à sua própria mão direita - A idéia é que esse grande poder foi exibido por isto, e que uma exibição similar
é feita quando o homem é renovado e exaltado à alta honra de ser feito um herdeiro de Deus. Sobre o fato de que
Jesus foi recebido à destra de Deus, veja as notas em Marcos 16:19 ; compare as notas em Atos 2:33 .

Nos lugares celestiais - veja as notas em Efésios 1: 3 . A frase aqui evidentemente significa no próprio céu.

Efésios 1:21
Muito acima de todo principado, e poder, e poder, e domínio, e todo nome que é nomeado, não só neste mundo, mas
também naquilo que está por vir:
Muito acima de todo principado - O sentido geral neste versículo é que o Senhor Jesus foi exaltado à mais alta
dignidade e honra concebível; compare Filipenses 2: 9 ; Colossenses 2:10. Nesta passagem bela e mais importante, o
apóstolo trabalha por palavras para transmitir a grandeza de suas concepções e usa aquelas que denotam a mais alta
dignidade e glória concebíveis. A idéia "principal" é que Deus havia manifestado grande "poder" exaltando assim o
Senhor Jesus, e que poder semelhante foi exibido em levantar o pecador da morte do pecado para a vida e honra de
crer. O trabalho da religião por toda parte era uma obra de poder; uma obra de exaltar e honrar "os mortos", seja
morto no pecado ou na sepultura; e os cristãos devem conhecer a extensão e a glória do poder assim colocado em sua
salvação. A palavra traduzida "muito acima" - hπεράνω huperanō - é uma palavra composta, que significa "bem
acima", ou muito exaltada. Ele não estava apenas "acima" as fileiras dos seres celestiais, como a cabeça; ele não era
do seu próprio posto, colocado no cargo um pouco acima deles, mas ele era infinitamente exaltado sobre eles, como
de diferente nível e dignidade. Como isso poderia ser se ele fosse um mero homem; ou se ele fosse um anjo? A palavra
traduzida "principado" - ēρχή archē - significa corretamente "o começo"; e então o primeiro, o primeiro lugar, poder,
domínio, preeminência, governantes. magistrados, etc. Pode referir-se aqui a qualquer grau e poder, seja entre
pessoas ou anjos, e o sentido é que Cristo é exaltado acima de tudo.
E poder - Não é fácil distinguir entre o significado exato das palavras que o apóstolo usa aqui. A idéia geral é que Cristo
é elevado acima de todos os grupos de criaturas, por mais exaltado que seja. e por qualquer nome eles podem ser
conhecidos. Como neste se refere ao "mundo que está por vir", bem como a este mundo, é claro que há uma referência
aqui às fileiras dos anjos, e provavelmente ele pretende aludir à opinião prevalecente entre os judeus. , que os anjos
são de ordens diferentes. Alguns dos rabinos judeus consideram quatro, outros dez ordens de anjos, e eles pretendem
dar-lhes nomes de acordo com suas diferentes classes e poder. Mas tudo isso é evidentemente o resultado da mera
fantasia. As Escrituras sugerem em vários lugares uma diferença de posição entre os anjos, mas os escritores sagrados
não entram em detalhes. Pode-se acrescentar que não há improbabilidade em tal subordinação, mas antes se presume
ser verdade. As criaturas de Deus não são iguais; e diferença de grau e posição, na medida em que nossa observação
se estende por toda parte prevalece. Neste verso comparar as notas emRomanos 8:38 .

Domínio - grego "senhorio".

E todo nome que é nomeado - Toda criatura de toda categoria.

Não só neste mundo - Não apenas acima de todos os reis e príncipes e governantes de todos os graus e hierarquias na
terra.

Mas também naquilo que está por vir - Isto se refere, sem dúvida, ao céu. O significado é que ele é Supremo sobre
todos.

Efésios 1:22
E sujeitou todas as coisas debaixo de seus pés, e deu-lhe para ser o cabeça sobre todas as coisas para a igreja,
E tudo põe debaixo de seus pés - Veja as notas em 1 Coríntios 15:27 .
E deu a ele para ser a cabeça sobre todas as coisas - apontou ele para ser o governante supremo.

Para a igreja - Com referência à igreja, ou para benefício e bem-estar do Iraque: veja as notas ou, João 17: 2 . O universo
está sob seu controle e direção para o bem-estar de seu povo.

(1) todos os elementos - as obras físicas de Deus - os ventos e as ondas - os mares e rios - todos estão sob ele, e todos
devem ser tributados para o bem-estar da igreja.

(2) reis e governantes terrenos; reinos e nações estão sob seu controle. Até agora, Cristo controlou todos os
governantes iníquos da terra, e eles não foram capazes de destruir aquela igreja que ele redimiu com seu próprio
sangue.

(3) anjos no céu, com todas as suas fileiras e ordens, estão sob o seu controle com referência à igreja; veja as notas
em Hebreus 1:14 ; compare Mateus 26:53 .

(4) os anjos caídos estão sob o seu controle e não poderão ferir ou destruir a igreja. Veja as notas em Mateus 16:18 .
A igreja, portanto, é segura. Todas as grandes potências do céu, da terra e do inferno são submetidas à sua Cabeça e
Rei; e nenhuma arma que for formada contra ela prosperará.

Efésios 1:23
Qual é o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos.
Qual é o seu corpo - Essa comparação da igreja com "uma pessoa" ou corpo, da qual o Senhor Jesus é a cabeça, não é
incomum no Novo Testamento; compare as notas em 1 Coríntios 11: 3 ; 1 Coríntios 12:27 , nota; Efésios 4: 15-16 ,
nota.
A plenitude dele - A palavra traduzida aqui como "plenitude" - πλήρωμα plērōma - significa propriamente aquilo com
o qual tudo é preenchido; o enchimento; o conteúdo; observa, Romanos 11:12. A idéia exata aqui, no entanto, não é
muito clara, e os intérpretes não foram de forma alguma unidos em suas opiniões sobre o significado. Parece provável
que o sentido é que a igreja é a "conclusão ou preenchimento" de seu poder e glória. É aquilo sem o qual seu domínio
não seria completo. Ele tem controle sobre os anjos e sobre mundos distantes, mas; seu domínio não seria completo
sem o controle sobre sua igreja, e isso é tão glorioso, que "enche" a honra do domínio universal e torna seu império
completo. Segundo Rosenmuller, a palavra "plenitude" aqui significa "grande número" ou multidão; uma multidão,
diz ele, que, não confinada ao seu próprio território, se espalha e enche várias regiões.

Koppe também o considera sinônimo de "multidão ou muitos", e supõe que ele signifique todo o domínio do Redentor
sobre o corpo - a igreja. Ele propõe traduzir o verso inteiro, "Ele fez dele a Cabeça sobre a igreja dele, que ele poderia
governar isto como o próprio corpo dele - o estado largo largo do reino universal dele." "Isto", diz Calvino (in loc.), "É
a maior honra da igreja, que o Filho de Deus se considera imperfeito em certo sentido, a menos que esteja unido a
nós". A igreja constitui o "corpo completo" do Redentor. Um corpo é completo quando tem todos os seus membros e
membros em proporções adequadas, e esses membros podem ser considerados como o "preenchimento", ou o
preenchimento, ou a "plenitude" - do corpo ou da pessoa. . Essa linguagem não seria, de fato, como normalmente
seria adotada para expressar a idéia agora; mas este é evidentemente o sentido em que Paulo o usa aqui.

O significado é que a igreja sustenta a mesma relação com Cristo, que o corpo faz à cabeça. Isso ajuda a formar a
pessoa inteira. Existe uma união próxima e necessária. Um não está completo sem o outro. E um é dependente do
outro. Quando o corpo tem todos os seus membros na devida proporção, e está em boa saúde e vigorosa, toda a
pessoa está completa e inteira. Assim é estar no reino do Redentor. Ele é a cabeça; e essa Igreja redimida é o corpo, a
plenitude, o preenchimento, o preenchimento de todo o império sobre o qual ele preside e que ele governa. Sobre o
significado da palavra "plenitude" - πλήρωμα plērōma - o leitor pode consultar a Opuscula de Storr, vol. Eu. pp. 144-
187, particularmente pp. 160-183. Storr entende a palavra no sentido de misericórdia plena ou abundante, e supõe
que se refere à grande benignidade que "Deus" tem mostrado ao seu povo, e torna-o: "A grande benignidade daquele
que enche todas as coisas com o bem, como ele chamou Jesus de azulejo morto para a vida e o colocou no céu assim,
até mesmo você, surgiu do pagão, que estava morto em pecado por conta de suas muitas ofensas em que você viveu
anteriormente, etc. - ele chamou à vida por Cristo ". Este versículo, portanto, ele se conectaria com o capítulo seguinte,
e ele considera tudo como projetado para ilustrar o grande poder e bondade de Deus. O Sr. Locke declara: "Qual é o
seu corpo, que é completado apenas por ele", e supõe que significa que Cristo é a cabeça, que aperfeiçoa a igreja
fornecendo todas as coisas a todos os seus membros de que necessitam. e torna-o: "A grande benignidade daquele
que enche todas as coisas com o bem, como ele chamou Jesus de azulejo morto para a vida e o colocou no céu, assim
também você, brotou do pagão, que estava morto em pecado por causa do seu muitas ofensas em que você viveu
anteriormente, etc. - ele chamou a vida por Cristo ". Este versículo, portanto, ele se conectaria com o capítulo seguinte,
e ele considera tudo como projetado para ilustrar o grande poder e bondade de Deus. O Sr. Locke declara: "Qual é o
seu corpo, que é completado apenas por ele", e supõe que significa que Cristo é a cabeça, que aperfeiçoa a igreja
fornecendo todas as coisas a todos os seus membros de que necessitam. e torna-o: "A grande benignidade daquele
que enche todas as coisas com o bem, como ele chamou Jesus de azulejo morto para a vida e o colocou no céu, assim
também você, brotou do pagão, que estava morto em pecado por causa do seu muitas ofensas em que você viveu
anteriormente, etc. - ele chamou a vida por Cristo ". Este versículo, portanto, ele se conectaria com o capítulo seguinte,
e ele considera tudo como projetado para ilustrar o grande poder e bondade de Deus. O Sr. Locke declara: "Qual é o
seu corpo, que é completado apenas por ele", e supõe que significa que Cristo é a cabeça, que aperfeiçoa a igreja
fornecendo todas as coisas a todos os seus membros de que necessitam.

Chandler faz uma interpretação de acordo com o que eu sugeri primeiro, como significando que a igreja é o completo
"complemento" do corpo de Cristo; e refere-se a Aelian e Dionysius Halicarnassus, que usam a palavra "plenitude" ou
πλήρωμα plērōma como referindo-se aos remadores de um navio. Assim também dizemos que a tripulação do navio
é o seu "complemento", ou que um navio ou um exército tem o seu "complemento" de pessoas; isto é, as fileiras são
preenchidas ou completas. De maneira semelhante, a igreja será o preenchimento, ou o complemento, do grande
reino do Redentor - aquilo que dará "completude" ou perfeição ao seu domínio universal.

Dele - Do Redentor.

Isso enche tudo em tudo - isso enche todas as coisas, ou que penetra todas as coisas; veja as notas, 1 Coríntios 12: 6 ;
1 Coríntios 15:28 , nota; compare Colossenses 3:11 . A ideia é que não há lugar onde ele não esteja e que ele não
preencha; e que ele é a fonte de todas as influências sagradas e felizes que estão no exterior nas obras de Deus. Não
seria fácil conceber uma expressão mais certamente denotando onipresença e agência universal do que isso; e se se
refere ao Senhor Jesus, como parece ser indiscutível, a passagem ensina não apenas sua supremacia, mas demonstra
sua agência universal e sua onipresença - coisas que pertencem apenas a Deus. Desta passagem podemos observar:

(1) Que apenas visões da exaltação do Redentor devem ser obtidas somente pela influência do Espírito de Deus sobre
o coração; Efésios 1: 17-19 . O homem, por natureza, não aceita apenas concepções do Salvador e não deseja tê-lo. É
somente quando o conhecimento daquela grande doutrina é transmitido à mente pelo Espírito de Deus, que temos
qualquer conhecimento prático e salvador de tal exaltação. O cristão o vê, pela fé, exaltado à destra de Deus, e
alegremente compromete a si mesmo e a tudo o que tem a ele, e sente que todos os seus interesses estão seguros
em suas mãos.

(2) é muito desejável ter tais visões de um Salvador exaltado. Paulo se sentiu quando orou fervorosamente para que
Deus desse essa visão aos efésios, Efésios 1: 17-20.. Era desejável para que eles pudessem ter um entendimento
correto de seus privilégios; para que pudessem conhecer a extensão do poder que se manifestara em sua redenção; a
fim de que eles possam comprometer suas almas com confiança para ele. Na minha fraqueza consciente e desamparo;
quando sou carregado pelos trabalhos e exposto às tentações da vida; Quando penso em se aproximar da doença e
da morte, desejo sentir que aquele Salvador com quem cometi tudo o que é meu é exaltado muito acima dos
principados e potestades, e de todo nome que é mencionado. Quando a igreja é perseguida e oposta; quando hostes
de inimigos se levantam contra ele e ameaçam sua paz e segurança, eu me alegro por sentir que o Redentor e Cabeça
da igreja está acima de tudo, e que ele tem poder para subjugar todos os seus inimigos e os dele.

(3) a igreja está segura. Sua grande Cabeça está no trono do universo, e nenhuma arma que for formada contra ela
pode prosperar. Ele defendeu até agora em todos os tempos de perseguição, e o passado é uma promessa de que ele
continuará a protegê-lo até o fim do mundo.

(4) vamos cometer nossas almas a este exaltado Redentor. Tal Redentor nós precisamos - alguém que tenha todo o
poder no céu e na terra. Tal religião precisamos - que pode restaurar os mortos à vida. Essa esperança e confiança que
precisamos, como ele pode dar - tal paz e tranquilidade como resultado da confiança inabalável naquele que preenche
tudo em todos.
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Notas de Barnes
Este capítulo Efésios 2 está intimamente ligado em sentido com o anterior, e não deveria ter sido separado dele. O
grande objetivo é ilustrar o assunto que foi iniciado no capítulo anterior Efésios 2:19 - a grandeza do poder de Deus,
evidenciada na salvação de seu povo. A "grande" manifestação de seu poder foi levantar o Senhor Jesus dentre os
mortos. Isso tinha sido conectado e seguido por sua ressurreição da morte do pecado; e o outro envolvia o exercício
de um poder similar ao outro. Na ilustração desta idéia principal, o apóstolo observa, Efésios 2: 1, que Deus havia
vivificado aqueles que haviam morrido em delitos e pecados, e prossegue em Efésios 2: 2-3.para mostrar a condição
em que estavam antes de sua conversão. Ele então observa Efésios 2: 4-7 , que Deus de sua infinita misericórdia,
quando eles estavam mortos em pecado, os vivificou juntamente com Cristo, e os levantou para se assentar com ele
em lugares celestiais.
Ele então afirma que isso não foi pelo poder humano, mas foi a obra do poder divino, e que eles eram a obra de Deus,
Efésios 2: 8-10 . O restante do capítulo Efésios 2: 11-22 está ocupado com uma declaração dos privilégios resultantes
da misericórdia de Deus ao chamá-los para o seu reino. O apóstolo se esforça para impressionar fortemente suas
mentes com um senso de misericórdia, amor e poder de Deus, chamando-os assim para si mesmo. Ele lembra-lhes de
sua condição anterior quando os gentios, como sendo sem Deus, e que eles foram agora trazidos perto pelo sangue
de Cristo Efésios 2: 11-13 ; ele afirma que isso foi feito por um grande mediador, que veio derrubar o muro de divisão
entre os judeus e os gentios, e que agora tinha feito ambosEfésios 2: 14-18 ; e ele os compara agora a um templo
erguido para Deus e a constituir o lugar de sua morada na terra; Efésios 2: 19-22 . Por todas essas considerações, ele
procura impressionar suas mentes com um senso de obrigação, e levá-las a dedicar-se àquele Deus que as ressuscitou
dos mortos, e soprou nelas o sopro da vida imortal.

Efésios 2: 1
E tu vivificou ele , que estava morto em delitos e pecados;
E você tem ele acelerado - As palavras "ele estimulou", ou "fez viver", são supridas, mas não impropriamente, pelos
nossos tradutores. O objetivo do apóstolo é mostrar o grande poder que Deus havia evidenciado para o povo Efésios
1:19 ; e para mostrar que isto foi apresentado em conexão com a ressurreição do Senhor Jesus, e sua exaltação à
destra de Deus no céu; veja as notas em Romanos 6: 4-11 ; compare Colossenses 2: 12-13 ; Colossenses 3: 1 . As
palavras "ele tem vivificado" significa que ele fez vivo, ou fez viver; João 5:21 ; Romanos 4:17 ; 1 Coríntios 15:36 .
Quem estava morto em delitos e pecados - Sobre o significado da palavra "morto", veja as notas em Romanos 5:12 ;
Romanos 6: 2, Nota. Afirma-se aqui daqueles a quem Paulo escreveu em Éfeso, que antes de serem convertidos
estavam "mortos em pecados". Não há, em nenhum lugar, uma prova mais explícita de depravação do que isso, e
nenhuma linguagem mais forte pode ser usada. Eles estavam "mortos" em relação àquilo a que eles depois se
tornaram vivos - isto é, à santidade. Claro, isso não significa que eles estavam em todos os aspectos mortos. Isso não
significa que eles não tivessem vida animal, ou que não respirassem, andassem e agissem. Nem pode significar que
eles não tinham intelecto vivo ou poderes mentais, o que não teria sido verdade. Nem resolve qualquer questão
quanto à sua capacidade ou poder enquanto nesse estado. Simplesmente afirma um fato - que em relação à vida
espiritual real eles eram, em conseqüência do pecado, como um homem morto em relação aos objetos que estão ao
seu redor.

Um cadáver é insensível. Não vê e não ouve e não sente. O som da música e a voz da amizade e do alarme não o
despertam. A rosa e o lírio sopram sua fragrância ao redor, mas o cadáver não percebe. O mundo está ocupado e ativo
em torno dele, mas é inconsciente de tudo isso. Não vê beleza na paisagem; não ouve a voz de um amigo; não olha
para o glorioso sol e as estrelas; e não é afetado pela corrente e pelo oceano. Assim, com o pecador em relação ao
mundo espiritual e eterno. Ele não vê beleza na religião; ele não ouve o chamado de Deus; ele não é afetado pelo
amor moribundo do Salvador; e ele não tem interesse em realidades eternas. Em tudo isso ele não sente mais
preocupação e não vê mais beleza do que um homem morto no mundo ao seu redor. Tal é, em "fato" a condição de
um mundo pecaminoso. Há, de fato, vida, energia e movimento. Existem vastos planos e projetos, e o mundo está
intensamente ativo. Mas em relação à religião, tudo está morto. O pecador não vê beleza lá; e nenhum poder humano
pode estimulá-lo a agir por Deus, mais do que o poder humano pode despertar os mortos que dormem, ou abrir os
olhos sem visão à luz do dia. O mesmo poder é necessário na conversão de um pecador que é necessário para
ressuscitar os mortos; e um e outro demonstra a onipotência daquele que pode fazê-lo. mais do que o poder humano
pode despertar os mortos que dormem, ou abrir os olhos sem visão à luz do dia. O mesmo poder é necessário na
conversão de um pecador que é necessário para ressuscitar os mortos; e um e outro demonstra a onipotência daquele
que pode fazê-lo. mais do que o poder humano pode despertar os mortos que dormem, ou abrir os olhos sem visão à
luz do dia. O mesmo poder é necessário na conversão de um pecador que é necessário para ressuscitar os mortos; e
um e outro demonstra a onipotência daquele que pode fazê-lo.

Efésios 2: 2
Em que tempos passados caminhaste de acordo com o curso deste mundo, segundo o príncipe do poder do ar, o
espírito que agora opera nos filhos da desobediência:
Onde - Em quais pecados, ou na prática de quais transgressões.
Você andou - Você viveu, a vida sendo freqüentemente comparada a uma jornada ou corrida. observe, Romanos 6: 4
.

De acordo com o curso deste mundo - Em conformidade com os costumes e costumes do mundo em geral. A palavra
traduzida aqui como "mundo" - αἰων aiōn - significa apropriadamente "idade", mas é freqüentemente usada para
denotar o mundo atual, com seus cuidados, tentações e desejos; e aqui denota particularmente as pessoas deste
mundo. O significado é que eles viveram antigamente enquanto outras pessoas viviam, e a idéia é fortemente
veiculada de que o curso das pessoas deste mundo é andar em transgressões e pecados. O sentido é que não havia,
por natureza, diferença entre eles e os outros, e que toda a diferença que agora existia havia sido feita pela graça.

De acordo com o príncipe do poder do ar - veja Efésios 6:12 ; compare as notas em 2 Coríntios 4: 4 . Não pode haver
dúvida de que Satanás é aqui pretendido, e que Paulo quer dizer que eles estavam sob seu controle como seu líder e
príncipe. A frase, "o príncipe do poder", pode significar "o poderoso príncipe", ou pode significar que esse príncipe
tinha poder sobre o ar, e que viveu e reinou ali particularmente. A palavra "príncipe" - archρχοντα archonta -
"Arconte", significa um primeiro em autoridade e poder, e é então aplicada a qualquer um que tenha a preeminência
ou regra. É aplicado a Satanás, ou o chefe dos anjos caídos, como onde ele é chamado "o príncipe - archρχων archōn
- dos demônios", Mateus 9:34 ;Marcos 3:22 ; Lucas 11:15 ; "o príncipe deste mundo", João 12:31 ; João 14:30 ; John
16:11 . Mas "porque" ele está aqui chamado o príncipe ter poder "no ar", não é fácil determinar.

Robinson (Lexicon) supõe que seja porque ele é senhor dos poderes do ar; isto é, dos demônios que habitam e
governam na atmosfera. Assim, Doddridge supõe que significa que ele controla os espíritos caídos que têm permissão
para percorrer as regiões da atmosfera. É geralmente admitido que o apóstolo aqui se refere às opiniões prevalecentes
tanto entre os judeus quanto pagãos, que o ar estava densamente povoado de espíritos ou demônios. Que esta era
uma opinião atual, pode ser visto totalmente comprovado em Wetstein; compare Bloomfield, Grotius e
particularmente Koppe. Por que a região do ar deveria ser a morada de tais espíritos, agora é desconhecida. A opinião
pode ter sido que tais espíritos "habitavam" no ar, ou que eles tinham controle sobre isso, de acordo com a crença
judaica posterior. Cocceius e alguns outros explicam a palavra "ar" aqui como significando o mesmo que "escuridão",
como em escritores profanos. É evidente em minha mente que Paulo não fala disso como uma mera tradição, opinião
ou capricho da fantasia, ou como uma crença supersticiosa, mas que ele se refere a ela como uma coisa que ele
considerava verdadeira. Nesta opinião, não vejo absurdos que tornem impossível acreditar nisso. Para:

(1) as Escrituras ensinam abundantemente que há espíritos caídos e iníquos; e a existência de anjos caídos não é mais
improvável do que a existência de pessoas decaídas.

(2) a Bíblia ensina que eles têm muito a ver com este mundo. Eles tentaram o homem; infligiram doença no tempo do
Salvador; eles são representados como sedutores e enganadores da raça.

(3) eles devem ter "alguma" localidade - alguma parte do universo onde moram. Que eles não foram confinados ao
inferno no tempo do Redentor, está claro no Novo Testamento; pois eles são frequentemente representados como
tendo afligido e torturado pessoas.

(4) Por que há alguma improbabilidade na crença de que sua residência deveria ter sido nas regiões do ar? Que
enquanto eles estavam sofrendo para estar na terra para tentar e afligir as pessoas, eles deveriam ter sido
especialmente autorizados a ocupar estes! regiões? Quem pode dizer o que pode estar no mundo invisível, e que
espíritos podem ser autorizados a preencher o vasto espaço que agora compõe o universo? E quem pode dizer que
controle pode ter sido dado a tais espíritos caídos sobre as regiões da atmosfera - sobre nuvens, tempestades e ar
pestilento? As pessoas têm controle sobre a terra e pervertem e abusam dos poderes da natureza para sua própria
ruína e para a ruína mútua. Os elementos que empregam para os propósitos de ruína e tentação. Frutas e grãos
convertem em veneno; minerais, à destruição causada pela guerra. Em si mesmo considerado, Não há nada mais
improvável de que os espíritos das trevas tenham tido controle sobre as regiões do ar, do que o homem caído tem
sobre a terra; e não há mais improbabilidade de que esse poder tenha sido usado para arruinar as pessoas, do que o
poder das pessoas é abusado para destruir umas às outras. Ninguém pode "provar" que o sentimento aqui referido
por Paulo "não" é verdade; e ninguém pode mostrar como a doutrina que os espíritos decaídos podem causar dano
em qualquer parte das obras de Deus é mais improvável do que os "homens" perversos deveriam fazer a mesma coisa.
A palavra "poder" aqui - "poder do ar" - considero sinônimo de "domínio ou domínio"; "um príncipe tendo domínio
ou domínio sobre o ar." que o homem caído tem sobre a terra; e não há mais improbabilidade de que esse poder
tenha sido usado para arruinar as pessoas, do que o poder das pessoas é abusado para destruir umas às outras.
Ninguém pode "provar" que o sentimento aqui referido por Paulo "não" é verdade; e ninguém pode mostrar como a
doutrina que os espíritos decaídos podem causar dano em qualquer parte das obras de Deus é mais improvável do
que os "homens" perversos deveriam fazer a mesma coisa. A palavra "poder" aqui - "poder do ar" - considero sinônimo
de "domínio ou domínio"; "um príncipe tendo domínio ou domínio sobre o ar." que o homem caído tem sobre a terra;
e não há mais improbabilidade de que esse poder tenha sido usado para arruinar as pessoas, do que o poder das
pessoas é abusado para destruir umas às outras. Ninguém pode "provar" que o sentimento aqui referido por Paulo
"não" é verdade; e ninguém pode mostrar como a doutrina que os espíritos decaídos podem causar dano em qualquer
parte das obras de Deus é mais improvável do que os "homens" perversos deveriam fazer a mesma coisa. A palavra
"poder" aqui - "poder do ar" - considero sinônimo de "domínio ou domínio"; "um príncipe tendo domínio ou domínio
sobre o ar." que o sentimento aqui referido por Paulo não é "verdadeiro"; e ninguém pode mostrar como a doutrina
que os espíritos decaídos podem causar dano em qualquer parte das obras de Deus é mais improvável do que os
"homens" perversos deveriam fazer a mesma coisa. A palavra "poder" aqui - "poder do ar" - considero sinônimo de
"domínio ou domínio"; "um príncipe tendo domínio ou domínio sobre o ar." que o sentimento aqui referido por Paulo
não é "verdadeiro"; e ninguém pode mostrar como a doutrina que os espíritos decaídos podem causar dano em
qualquer parte das obras de Deus é mais improvável do que os "homens" perversos deveriam fazer a mesma coisa. A
palavra "poder" aqui - "poder do ar" - considero sinônimo de "domínio ou domínio"; "um príncipe tendo domínio ou
domínio sobre o ar."

O espírito que agora funciona - Que ainda vive, e cuja energia para o mal ainda é vista e sentida entre os ímpios. Paulo
aqui significa, sem dúvida, ensinar que havia tal espírito e que ele ainda estava ativo no controle das pessoas.

Os filhos da desobediência - os ímpios; Colossenses 3: 6 .

Efésios 2: 3
Entre os quais também todos nós tivemos nossa conversa em tempos passados nos desejos de nossa carne, cumprindo
os desejos da carne e da mente; e eram por natureza filhos da ira, como os outros.
Todos nós tivemos nossa conversa - veja as notas em 2 Coríntios 1:12 ; compare 1 Pedro 4: 3 .
Nos desejos de nossa carne - Vivendo para gratificar a carne, ou as propensões de uma natureza corrupta. É observável
aqui que o apóstolo muda a forma do discurso de "vós" para "nós", assim incluindo-se aos outros, e dizendo que isso
era verdade de "todos" antes de sua conversão. Significa, sem dúvida, dizer que, qualquer que tenha sido o lugar onde
nasceram ou as diferenças de religião sob as quais foram treinados, eram substancialmente parecidos por natureza.
Era uma característica de tudo o que eles viviam para satisfazer os desejos da carne e da mente. O "desígnio" do
apóstolo em se agrupar assim com eles era, para mostrar que ele não reivindicou ser melhor por natureza que eles
eram, e que tudo o qual qualquer deles teve de valor era ser traçado à graça de Deus. Há muita delicadeza aqui da
parte do apóstolo. Seu objetivo era lembrá-los da antiga grosseria de sua vida e sua exposição à ira de Deus. No
entanto, ele não faz isso com dureza. Ele se inclui em seu número. Ele diz que o que ele afirma deles era
substancialmente verdadeiro sobre si mesmo - de todos - que eles estavam sob condenação e expostos à ira divina.

Cumprindo os desejos da carne e da mente - Margem, como em grego, "vontades". Cumprindo os desejos de uma
natureza depravada. A "vontade da carne" é aquela a que a carne, ou a natureza não renovada do homem, estimula;
e Paulo diz que todos estavam empenhados em cumprir as propensões da carne. Isso era claramente verdadeiro para
o pagão, e não menos verdadeiro para o judeu não convertido que ele vivia por si mesmo, e procurava gratificar os
propósitos de uma natureza depravada, embora pudesse se manifestar de um modo diferente do pagão. A "vontade
da mente" aqui referida se refere aos "pensamentos e propósitos" perversos da natureza não renovada - os pecados
que se referem mais ao "intelecto" do que às paixões grosseiras. Tais, por exemplo, são os pecados de orgulho, inveja,
ambição, cobiça etc .;

E foram por natureza - Fσει Fusei. Por nascimento, ou antes de nos convertermos, por conversão e adoção eles se
tornaram filhos de Deus; antes disso, todos eles eram filhos da ira. Este é, penso eu, o significado justo desta
importante declaração. Não afirma "quando" eles começaram a ser tais, ou que eles eram assim que nasceram, ou
que eles eram assim antes de se tornarem agentes morais, ou que eles se tornaram assim em virtude de sua conexão
com Adão - seja qual for pode ser a verdade sobre esses pontos; mas afirma que, antes de serem renovados, eram
filhos da ira. No que diz respeito a este texto, isso pode ter sido verdade em seu próprio nascimento; mas isso não é
diretamente e certamente prova isso. Isso prova que em nenhum momento antes de sua conversão eles eram filhos
de Deus, mas que toda a sua condição anterior era de exposição à ira; compararRomanos 2:14 , Romanos 2:27 ; 1
Coríntios 11:14 ; Gálatas 2:15 . Algumas pessoas nascem judias e algumas pagãs; alguns livres e alguns escravos; alguns
brancos e outros pretos; alguns nascem para a pobreza e outros para a riqueza; alguns são filhos de reis e alguns de
mendigos; mas, qualquer que seja sua posição ou condição, nascem expostos à ira ou numa situação que os tornaria
sujeitos à ira. Mas por que isso é, o apóstolo não diz. Seja pelos seus próprios pecados ou pelos pecados de outrem;
seja por uma alma corrompida, seja por culpa imputada; quer eles ajam como agentes morais logo que nascem, ou
em um certo período da infância, Paulo não diz.

Os filhos da ira - Expostos à ira ou sujeitos à ira. Eles não herdaram por natureza a santidade; eles herdaram aquilo
que sujeitaria; eles a ira. O significado foi bem expresso por Doddridge, que o refere "à apostasia e corrupção originais,
em consequência das quais as pessoas, de acordo com o curso da natureza, caem cedo em culpa pessoal e, assim,
tornam-se desagradáveis ao desprazer divino". Muitos expositores modernos supuseram que isso não tem nenhuma
referência a qualquer tendência original de nossa natureza caída ao pecado, ou à corrupção nativa, mas que se refere
ao "hábito" do pecado, ou ao fato de terem sido escravos do apetite. e paixão. Admito que o sentido direto e imediato
da passagem é que eles eram, quando sem o evangelho e antes de serem renovados, os filhos da ira; mas ainda assim
a justa interpretação é que eles nasceram naquele estado e que essa condição era o resultado regular de sua
depravação nativa; e não conheço uma declaração mais forte ou positiva que possa ser feita para mostrar que as
pessoas são por natureza desprovidas de santidade e expostas à perdição.

Mesmo como os outros - isto é, "não suponha que você está sozinho, ou que você é o pior das espécies. Você é
realmente, por natureza, os filhos da ira; mas não você sozinho. Todos os outros eram os mesmos. Você tem uma
herança em comum com eles. Não quero acusá-lo de ser o pior dos pecadores, ou de ser o único transgressor. É a
sorte comum do homem - a triste e sombria herança à qual todos nascemos. " O grego é, οἱ λοιποί hoi loipoi "o
restante, ou os outros" - incluindo todos; compare as notas em Romanos 5:19 . Esta doutrina que as pessoas sem o
evangelho são os filhos da ira, Paulo havia defendido plenamente em Romanos 1-3. Talvez nenhuma verdade seja mais
freqüentemente declarada na Bíblia; nenhum é mais medroso e terrível em seu caráter. Que declaração, que somos
"por natureza filhos da ira!" Quem não deve perguntar o que isso significa? Quem não deve fazer um esforço para
escapar da ira vindoura e tornar-se filho da glória e herdeiro da vida?

Efésios 2: 4
Mas Deus, que é rico em misericórdia, por seu grande amor com o qual ele nos amou,
Mas Deus, que é rico em misericórdia - Sobre o uso da palavra "rico" por Paulo, veja as notas em Efésios 1: 7 . É uma
bela expressão. "Deus é 'rico' em misericórdia;" transbordante, abundante. Misericórdia é a riqueza ou a riqueza de
Deus. As pessoas muitas vezes são ricas em ouro, prata e diamantes, e se orgulham dessas posses; mas Deus é "rico
em misericórdia". Em que ele é abundante e ele é tão rico em que ele está murchando para transmiti-lo aos outros;
tão rico que ele pode fazer tudo abençoado.
Por seu grande amor - isto é, seu grande amor foi a razão pela qual ele tinha compaixão de nós. Não é que tivéssemos
qualquer reivindicação ou merecesse seu favor; mas é que Deus tinha pelo amor original e eterno do homem, e esse
amor levou ao dom de um Salvador e à concessão da salvação.

Efésios 2: 5
Mesmo quando estávamos mortos em pecados, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graça sois salvos;)
Mesmo quando estávamos mortos em pecados - notas, Efésios 2: 1 ; compare Romanos 5: 8 . A construção aqui é:
"Deus, que é rico em misericórdia, por causa do grande amor que ele nos deu, mesmo estando morto em pecado, nos
vivificou" etc. Isso não significa que ele nos estimulou quando estávamos morto em pecado, mas que ele nos amou
então, e fez provisão para nossa salvação. Foi amor aos filhos da ira; amor aos que não tinham amor para voltar para
ele; amor aos alienados e aos perdidos. Isso é amor verdadeiro - a mais sincera e mais pura benevolência - amor, não
como o das pessoas, mas somente como Deus concede. O homem ama seu amigo, seu benfeitor, sua parentela - Deus
ama seus inimigos e procura fazê-los bem.
Nos vivificou - nos fez viver, ver Efésios 2: 1 .

Junto com Cristo - Em conexão com ele; ou em virtude de ele ter sido levantado da sepultura. O significado é que havia
tal conexão entre Cristo e aqueles que o Pai lhe deu, que sua ressurreição da sepultura envolvia sua ressurreição para
a vida espiritual. Era como levantar a cabeça e os membros - o corpo todo juntos; compare as notas em Romanos 6: 5
. Em todo lugar no Novo Testamento, a conexão íntima do crente com Cristo é afirmada. Nós estamos crucificados
com ele. Nós morremos com ele. Nós nos levantamos com ele. Nós moramos com ele. Nós reinamos com ele. Somos
co-herdeiros com ele. Nós compartilhamos seus sofrimentos na terra 1 Pedro 4:13 , e nós compartilhamos sua glória
com ele em seu trono; Apocalipse 3:21 .

Pela graça sois salvos - Margem, "por cujo"; veja as notas em Romanos 3:24 . A mente de Paulo estava cheia do assunto
da salvação pela graça, e ele joga aqui, mesmo em uma discussão, como um ponto que ele nunca os teria perdido de
vista. O assunto diante dele era eminentemente adaptado para trazer esta verdade à mente, e embora, na linha de
seus argumentos, ele não tivesse tempo agora para insistir nisso, ainda assim não sofreria nenhuma oportunidade de
passar sem se referir a ela.

Efésios 2: 6
E nos fez levantar, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus.
E nos ressuscitou juntos - Isto é, somos ressuscitados da morte do pecado para a vida da religião, em conexão com a
ressurreição de Jesus, e em virtude disso. Tão perto está a conexão entre ele e seu povo, que sua ressurreição lhes
assegurou; compare Colossenses 2:12 ; notas, Romanos 6: 5 .
E nos fez sentar juntos - junto com ele. Ou seja, compartilhamos suas honras. Tão perto está a nossa conexão com ele,
que vamos participar de sua glória e, em certa medida, fazer agora; compare o Mateus 19:28 , nota, e Romanos 8:17
, nota.

Nos lugares celestiais - veja as notas em Efésios 1: 3 . O significado é que ele foi para o mundo celestial como nosso
chefe e representante. Sua entrada ali é uma garantia de que também entraremos lá. Mesmo aqui temos a
antecipação da glória, e somos admitidos a honras exaltadas, como se nos sentássemos em lugares celestiais, em
virtude de nossa conexão com ele.

Em Cristo Jesus - É em conexão com ele que somos assim exaltados e, portanto, cheios de alegria e paz. O significado
do todo é: "Estamos unidos a Cristo. Morremos com ele e vivemos com ele. Compartilhamos seus sofrimentos e
compartilhamos suas alegrias. Tornamo-nos mortos para o mundo em virtude de sua morte; para Deus em virtude de
sua ressurreição.Na terra somos exaltados a honra, paz e esperança, em virtude de sua ressurreição, no céu vamos
compartilhar sua glória, e participar de seus triunfos ".

Efésios 2: 7
Para que, nos séculos vindouros, mostrasse as grandíssimas riquezas da sua graça, pela sua bondade para conosco por
meio de Jesus Cristo.
Que nas eras vindouras - Em todos os tempos futuros. O sentido é que as riquezas da graça divina e a benignidade
divina seriam mostradas na conversão dos cristãos e sua salvação a todos os tempos futuros. Tal era seu amor para
aqueles que estavam perdidos, que seria um monumento eterno de sua misericórdia, uma prova perpétua e imutável
de que ele era bom. O sentido é que somos ressuscitados com Cristo e somos levados a participar de sua honra e
glória, a fim de que os outros possam, para sempre, ser impressionados desejar um sentido da bondade divina e
misericórdia para nós.
As riquezas excedentes de sua graça - As riquezas "abundantes e transbordantes" da graça; compare as notas, Efésios
1: 7 . Esta é a expressão favorita de Paulo - uma expressão tão bela e cheia de significado que muitas vezes será
repetida. Podemos aprender com este verso:

(1) Esse único objetivo da conversão e salvação dos pecadores é fornecer uma "prova" da misericórdia e da bondade
de Deus.

(2) outro objetivo é que sua conversão pode ser um "encorajamento" para os outros. O fato de que pecadores como
os efésios foram, foram perdoados e salvos, oferece encorajamento também a outros para vir e tomar posse da vida.
E assim de todos os outros pecadores que são salvos. Sua conversão é um incentivo permanente para todos os outros
a vir de maneira semelhante; e agora a história da igreja há mais de mil e oitocentos anos fornece todo o
encorajamento que poderíamos desejar.

(3) a conversão de "grandes" pecadores é uma prova especial da benignidade divina. Assim Paulo argumenta no caso
diante de nós; e assim ele freqüentemente argumentou de seu próprio caso; compare as notas em 1 Timóteo 1:16 .

(4) o céu, a casa dos remidos, exibirá a mais impressionante prova da bondade de Deus que o universo fornece. Haverá
um incontável exército que uma vez foi poluído e perdido; que estavam mortos em pecados; que estavam sob o poder
de Satanás, e que foram salvos pelas riquezas da graça divina - uma hoste agora feliz e pura, e livres de pecado, tristeza
e morte - os monumentos vivos e eternos da graça de Deus.

Efésios 2: 8
Porque pela graça sois salvos pela fé; e isto não vem de vós , é dom de Deus:
Porque pela graça sois salvos - por mero favor. Não é por seu próprio mérito; não é porque você tem alguma
reclamação. Esta é uma doutrina favorita com Paulo, como é com todos os que amam o Senhor Jesus com sinceridade;
compare as notas em Romanos 1: 7 ; Romanos 3:24 , note.
Através da fé - graça concedida através da fé, ou em conexão com a crença; veja as notas em Romanos 1:17 ; Romanos
4:16 , note.

E isto não vem de vós mesmos - isto é, a salvação não procede de vós mesmos. A palavra traduzida "que" - τοῦτο touto
- está no gênero neutro, e a palavra "fé" - πίστις pistis - está no feminino. A palavra "aquilo", portanto, não se refere
particularmente à fé, como sendo o dom de Deus, mas à "salvação pela graça" da qual ele esteve falando. Esta é a
interpretação da passagem que é a mais óbvia, e que agora é geralmente aceita como sendo a verdadeira; veja
Bloomfield. Muitos críticos, no entanto, como Doddridge, Beza, Piscator e Crisóstomo, sustentam que a palavra "que"
(τοῦτο touto) se refere à "fé" (πίστις pistis); e Doddridge sustenta que tal uso é comum no Novo Testamento. Por uma
questão de gramática, essa opinião é certamente duvidosa, se não for insustentável; mas, por uma questão de
teologia, é uma questão de muito pouca importância.

Se esta passagem prova isso ou não, é certamente verdade que a fé é o dom de Deus. Ela existe na mente somente
quando o Espírito Santo a produz ali, e é, em comum com todas as outras excelências cristãs, rastreada a sua agência
no coração. Esta opinião, no entanto, não milita com a doutrina de que o próprio homem "acredita". Não é Deus que
"acredita" para ele, pois isso é impossível. É a sua própria mente que realmente acredita, ou que exerce fé; veja as
notas em Romanos 4: 3. Da mesma maneira, "arrependimento" deve ser traçado a Deus. É um dos frutos da operação
do Espírito Santo na alma. Mas o Espírito Santo não "se arrepende" por nós. É a nossa "própria mente" que se
arrepende; nosso próprio coração que sente; nossos próprios olhos que choram - e sem isso não pode haver
verdadeiro arrependimento. Ninguém pode se arrepender por outro; e Deus não pode nem deve se arrepender; para
nós. Ele não fez nada de errado, e se o arrependimento é exercido, portanto, deve ser exercido por nossas próprias
mentes. Tão de fé. Deus não pode acreditar por nós. "Nós" devemos acreditar, ou "nós" seremos amaldiçoados. Ainda
assim, isso não entra em conflito com a opinião de que, se exercermos fé, a inclinação para fazê-lo será traçada para
a ação de Deus no coração. Eu não diria, portanto, sobre a construção gramatical desta passagem, com respeito ao
ponto da teologia contida nela; ainda assim, concorda melhor com a óbvia construção gramatical e com o desenho da
passagem para entender a palavra "aquilo" como referindo-se não apenas à "fé", mas à "salvação pela graça". Então,
Calvin entende, e por isso é entendido por Storr, Locke, Clarke, Koppe, Grotius e outros.

É o dom de Deus - a salvação pela graça é o seu dom. Não é de mérito; é totalmente por favor.

Efésios 2: 9
Não de obras, para que ninguém se glorie.
Não de obras - veja as notas em Romanos 3:20 , 27.
Efésios 2:10
Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus antes preparou para que andássemos
nelas.
Pois somos a sua obra - Nós somos os seus "criadores" - ποίημα poiēma. Isto é, somos "criados ou formados" por ele,
não apenas no sentido geral em que todas as coisas são feitas por ele, mas naquele sentido especial que é denotado
pela nova criação; veja as notas em 2 Coríntios 5:17 . O que quer que seja de paz, esperança ou pureza que tenhamos,
foi produzido por sua ação na alma. Não pode ser concebido como uma expressão mais forte para denotar o agente
de Deus na conversão de pessoas, ou o fato de que a salvação é totalmente da graça.
Criado em Cristo Jesus - Na palavra "criado", veja as notas em 2 Coríntios 5:17 .

Para boas obras - Com referência a uma vida santa; ou o projeto para o qual fomos criados em Cristo é que devemos
levar uma vida santa. O objetivo principal não era nos levar para o céu. Era que deveríamos ser "santos". Paulo
sustentou, talvez com mais firmeza do que qualquer outro homem, a posição de que as pessoas são salvas pela mera
graça de Deus e por um arbítrio divino na alma; mas é certo que nenhum homem jamais sustentou mais firmemente
que as pessoas devem levar vidas santas, ou elas não poderiam ter evidência de que elas eram filhos de Deus.
Que Deus tem antes de ordenado - Margem, "preparado". A palavra aqui usada significa "preparar-se de antemão",
depois predestinar ou designar antes. O significado próprio desta passagem é "para o qual muitas boas obras Deus
nos predestinou, ou nos designou de antemão, para que andássemos neles". A palavra usada aqui - προετοιμάζω
proetoimazō - ocorre no Novo Testamento em nenhum outro lugar exceto em Romanos 9:23 , onde é traduzida como
"tinha sido preparada". Envolve a ideia de uma determinação anterior ou um arranjo prévio para garantir um
determinado resultado. A preparação anterior aqui referida era a intenção divina; e o significado é que Deus
predeterminou que devemos levar vidas santas. Concorda, portanto, com a declaração em Efésios 1: 4, que ele havia
escolhido o seu povo antes da fundação do mundo para que eles fossem santos: veja as anotações nesse versículo.

Que devemos andar neles - Que devemos viver vidas santas. A palavra "andar" é freqüentemente usada nas Escrituras
para denotar o curso da vida; notas sobre Romanos 6: 4 .

Efésios 2:11
Portanto, lembrai-vos que estar no tempo passado gentios na carne, que são chamados incircuncisão pelos que se
chamam circuncisão na carne feito pelas mãos;
Wherefore remember - O desígnio disto evidentemente é, para excitar um senso de gratidão em seus peitos pela
misericórdia que os chamou dos erros e pecados de suas vidas anteriores, para os privilégios dos cristãos. É bom que
os cristãos "lembrem" o que eram. Nenhuma faculdade da mente pode ser melhor empregada para produzir
humildade, penitência, gratidão e amor do que a memória. É bom lembrar a lembrança de nossos pecados anteriores;
enfatizar nossa dureza de coração, nossa alienação e nossa incredulidade; e lembrar de nossas andanças e nossa culpa,
até que o coração seja afetado, e somos levados a sentir. Os efésios convertidos tinham muita culpa para recordar e
lamentar sua vida anterior; e assim todos os que são convertidos à fé cristã.
Que você está no tempo passado - Anteriormente - (pποτε pote.)

Gentios na carne - Vocês eram gentios "na carne", isto é, sob o domínio da carne, sujeitos ao controle dos apetites e
prazeres carnais.

Quem são chamados de incircuncisão - isto é, que são chamados de "incircuncisos". Este foi um termo semelhante ao
que usamos quando falamos de "não-batizados". Isso significava que eles estavam sem o pálido do povo de Deus; que
eles não desfrutaram de nenhuma das ordenanças e privilégios da verdadeira religião; e era comumente um termo de
reprovação; compare Juízes 14: 3 ; Juízes 15:18 ; 1 Samuel 14: 6 ; 1 Samuel 17:26 ; 1 Samuel 31: 4 ; Ezequiel 31:18 .

Por aquilo que é chamado de Circuncisão - Por aqueles que são circuncidados, isto é, pelos judeus.

Na carne feita pelas mãos - Em contradição da circuncisão do coração; veja as notas em Romanos 2: 28-29 . Eles tinham
adotado externamente os ritos da verdadeira religião, embora não se seguisse que eles tivessem a circuncisão do
coração, ou que eles fossem os verdadeiros filhos de Deus.

Efésios 2:12
Que naquele tempo estais sem Cristo, sendo estrangeiros da comunidade de Israel e estrangeiros das alianças da
promessa, sem esperança e sem Deus no mundo:
Você estava sem Cristo - Você estava sem o conhecimento do Messias. Você não tinha ouvido falar dele; é claro que
você não o abraçou. Você estava vivendo sem nenhuma das esperanças e consolações que você tem agora, de tê-lo
abraçado. O objetivo do apóstolo é lembrá-los da condição deplorável em que eles eram por natureza; e nada seria
melhor expressá-lo do que dizer que eles estavam "sem Cristo", ou que eles não tinham conhecimento de um Salvador.
Eles não sabiam de nenhuma expiação pelo pecado. Eles não tinham garantia de perdão. Eles não tinham uma
esperança bem fundamentada de vida eterna. Eles estavam em um estado de escuridão e condenação, do qual nada
além de um conhecimento de Cristo poderia libertá-los. Todos os cristãos podem, da mesma forma, ser lembrados do
fato de que, antes de sua conversão, eles estavam "sem Cristo". Embora eles tivessem ouvido falar dele, e estavam
constantemente sob a instrução que os lembrava dele, mas eles não tinham nenhum conhecimento verdadeiro dele,
e sem nenhuma das esperanças que resultaram de tê-lo abraçado. Muitos eram infiéis. Muitos eram escarnecedores.
Muitos eram profanos, sensuais, corruptos. Muitos rejeitaram a Cristo com escárnio; muitos, por simples negligência.
Todos estavam sem nenhum conhecimento verdadeiro dele; todos estavam destituídos da paz e da esperança que
resultam de um amigo salvador com ele. Podemos acrescentar que não há mais descrição afetando o estado do
homem por natureza do que dizer que ele não tem um Salvador. Triste seria a condição do mundo sem um Redentor
- triste é o estado daquela porção da humanidade que o rejeita. Leitor, você está sem Cristo? e sem nenhuma das
esperanças que resultam de tê-lo abraçado. Muitos eram infiéis. Muitos eram escarnecedores. Muitos eram profanos,
sensuais, corruptos. Muitos rejeitaram a Cristo com escárnio; muitos, por simples negligência. Todos estavam sem
nenhum conhecimento verdadeiro dele; todos estavam destituídos da paz e da esperança que resultam de um amigo
salvador com ele. Podemos acrescentar que não há mais descrição afetando o estado do homem por natureza do que
dizer que ele não tem um Salvador. Triste seria a condição do mundo sem um Redentor - triste é o estado daquela
porção da humanidade que o rejeita. Leitor, você está sem Cristo? e sem nenhuma das esperanças que resultam de
tê-lo abraçado. Muitos eram infiéis. Muitos eram escarnecedores. Muitos eram profanos, sensuais, corruptos. Muitos
rejeitaram a Cristo com escárnio; muitos, por simples negligência. Todos estavam sem nenhum conhecimento
verdadeiro dele; todos estavam destituídos da paz e da esperança que resultam de um amigo salvador com ele.
Podemos acrescentar que não há mais descrição afetando o estado do homem por natureza do que dizer que ele não
tem um Salvador. Triste seria a condição do mundo sem um Redentor - triste é o estado daquela porção da
humanidade que o rejeita. Leitor, você está sem Cristo? todos estavam destituídos da paz e da esperança que resultam
de um amigo salvador com ele. Podemos acrescentar que não há mais descrição afetando o estado do homem por
natureza do que dizer que ele não tem um Salvador. Triste seria a condição do mundo sem um Redentor - triste é o
estado daquela porção da humanidade que o rejeita. Leitor, você está sem Cristo? todos estavam destituídos da paz
e da esperança que resultam de um amigo salvador com ele. Podemos acrescentar que não há mais descrição afetando
o estado do homem por natureza do que dizer que ele não tem um Salvador. Triste seria a condição do mundo sem
um Redentor - triste é o estado daquela porção da humanidade que o rejeita. Leitor, você está sem Cristo?
Ser estrangeiros da comunidade de Israel - Esta é a segunda característica de seu estado antes de sua conversão ao
cristianismo. Isso significa mais do que não eram judeus. Significa que eles eram estranhos àquela "política" - πολιτεία
politeia - ou arranjo pelo qual a adoração do Deus verdadeiro tinha sido mantida no mundo, e claro que eram
estranhos à verdadeira religião. Os arranjos para o culto público de Yahweh foram feitas entre os judeus. Eles tinham
sua lei, seu templo, seus sábados e as ordenanças de sua religião; veja as notas em Romanos 3: 2. Para todos estes, os
pagãos tinham sido estrangeiros e, claro, foram privados de todos os privilégios que resultaram da verdadeira religião.
A palavra traduzida aqui como "commonwealth" - πολιτεία politeia - significa apropriadamente cidadania, ou o direito
de cidadania, e então uma comunidade, ou estado. Significa aqui aquele arranjo ou organização pela qual a adoração
do verdadeiro Deus foi mantida. A palavra "aliens" - ἀπηλλοτριωμένοι apēllotriōmenoi - aqui significa apenas que eles
eram estranhos. Não denota, necessariamente, que eles eram hostis a ela; mas que eles eram ignorantes, e foram,
portanto, privados dos benefícios que poderiam ter derivado, se tivessem sido familiarizados com isso.

E estranhos - Esta palavra - ξένος xenos - significa apropriadamente um convidado, ou um estranho, que é
hospitaleiramente entretido; então um estrangeiro, ou um de um país distante; e aqui significa que eles não
pertencem à comunidade onde os convênios da promessa foram desfrutados; isto é, eles eram estranhos aos
privilégios do povo de Deus.

Os pactos da promessa - veja as notas em Romanos 9: 4 . Os convênios da promessa foram os vários arranjos que Deus
fez com o seu povo, pelos quais ele prometeu-lhes futuras bênçãos e, especialmente, pelo qual prometeu que o
Messias deveria vir. Estar em posse deles era considerado uma grande honra e privilégio; e Paulo se refere a isso aqui
para mostrar que, embora os efésios tenham sido por natureza sem estes, ainda assim eles foram trazidos para
desfrutar de todos os benefícios deles. Na palavra aliança, veja as notas em Gálatas 3:15. Pode-se notar que Walton
(Polyglott) e Rosenmuller unem a palavra "promessa" aqui com a palavra "esperança" - "não tendo esperança da
promessa". Mas a interpretação mais óbvia e usual é que em nossa versão comum, significando que eles não eram
por natureza favorecidos com os convênios feitos com Abraão, Isaque, Jacó, etc., pelos quais havia uma promessa de
futuras bênçãos sob o Messias.

Não tendo esperança - O apóstolo não pretende afirmar que não nutria nenhuma esperança, pois isso é pouco
verdadeiro para qualquer homem; mas que eles estavam sem qualquer base adequada de esperança. É verdade que
quase todas as pessoas acalentam alguma esperança de felicidade futura. Mas o terreno sobre o qual eles fazem isso
não é bem entendido por eles mesmos, nem eles em geral o consideram como uma questão que merece uma
investigação particular. Alguns confiam na moralidade; alguns sobre formas de religião; alguns sobre a doutrina da
salvação universal; todos os que são impenitentes acreditam que não "merecem" a morte eterna e esperam ser salvos
por "justiça". Tais esperanças, no entanto, devem ser infundadas. Nenhuma esperança de vida em um mundo futuro
pode ser fundada em uma base adequada que não se apóie em alguma promessa de Deus, ou alguma garantia de que
ele nos salvará; e essas esperanças, portanto,

E sem Deus no mundo - grego ἄθεοι atheoi - "ateus"; isto é, aqueles que não tinham conhecimento do verdadeiro
Deus. Esta é a última especificação de sua condição miserável antes de serem convertidos; e é uma coroação
apropriada do clímax. Que expressão! Estar sem Deus - sem Deus em seu próprio mundo e onde ele está ao nosso
redor! Para não ter provas de seu favor, nenhuma garantia de seu amor, nenhuma esperança de morar com ele! O
significado, aplicado aos pagãos efésios, era que eles não tinham conhecimento do verdadeiro Deus. Isso era verdade
para o pagão, e em um sentido importante também é verdadeiro para todos os pecadores impenitentes, e era uma
vez verdadeiro para todos os que são agora cristãos. Eles não tinham Deus. Eles não o adoravam, nem o amam, nem
o servem, nem buscam seus favores, nem agem com referência a ele e à sua glória.

Ele vive e sente e age como se não houvesse Deus. Ele não o cultua em segredo, nem em sua família nem em público.
Ele age sem referência à sua vontade. Ele não confia em suas promessas e não teme quando ameaça; e se fosse
anunciado a ele que "não há Deus", isso não produziria nenhuma mudança em seu plano de vida ou em suas emoções.
O anúncio de que o imperador da China, ou o rei do Sião, ou o sultão de Constantinopla, estava morto, produziria
alguma emoção e poderia mudar alguns de seus arranjos comerciais; mas o anúncio de que Deus não existe interferiria
em nenhum de seus planos e não exigiria mudança de vida. E, se assim for, o que é o homem neste mundo maravilhoso
sem um Deus? Um viajante para a eternidade sem um deus! De pé sobre o túmulo sem um deus! Um ser imortal sem
um deus! Um homem caído afundado, arruinado, sem Deus para louvar, amar, confiar; sem altar, sem sacrifício, sem
culto, sem esperança; sem pai em julgamento, sem conselheiro em perplexidade, sem apoio na morte! Tal é o estado
do homem por natureza. Tais são os efeitos do pecado.

Efésios 2:13
Mas agora em Cristo Jesus, vós, que às vezes estavas distantes, aproxima-te do sangue de Cristo.
Mas agora, em Cristo Jesus - pela vinda e expiação do Senhor Jesus, e pelo evangelho que ele pregou.
Vós que às vezes estavas longe - Quem era "antigamente" - pote Tyndale traduz isso, "um whyle agoo". A frase "longe"
- μακρὰν makran - significa que eles estavam distantes de Deus e de seu povo. A expressão é derivada do costume de
falar entre os hebreus. Deus deveria residir no templo. Foi um privilégio estar perto do templo. Aqueles que eram
afastados de Jerusalém e do templo eram considerados distantes de Deus e, portanto, especialmente irreligiosos e
iníquos; veja as notas em Isaías 57:19 .

São feitos próximos - São admitidos ao favor de Deus, e autorizados a se aproximar dele como seus adoradores.

Pelo sangue de Cristo - Os judeus chegaram perto do propiciatório em que repousava o símbolo da presença divina
(as notas em Romanos 3:25 ), pelo sangue oferecido em sacrifício; isto é, o sumo sacerdote se aproximou do
propiciatório com sangue e aspergiu-o diante de Deus. Agora podemos nos aproximar dele com o sangue da expiação.
O derramamento desse sangue preparou o caminho pelo qual os gentios, bem como os judeus, podem se aproximar
de Deus, e é por meio dessa oferta que somos levados a buscar a Deus.

Efésios 2:14
Porque ele é a nossa paz, que fez um e derrubou o muro do meio da separação entre nós ;
Pois ele é a nossa paz - Há alusão evidente aqui a Isaías 57:19. Veja as notas nesse verso. A "paz" aqui referida é aquela
pela qual uma "união" em adoração e sentimento foi produzida entre os judeus e os gentios. Anteriormente, eles
estavam alienados e separados. Eles tinham diferentes objetos de adoração; diferentes ritos religiosos; visões e
sentimentos diferentes. Os judeus consideravam os gentios com ódio, e os gentios, os judeus com desdém. Agora, diz
o apóstolo, eles estão em paz. Eles adoram o mesmo Deus. Eles têm o mesmo Salvador. Eles dependem da mesma
expiação. Eles têm a mesma esperança. Eles estão ansiosos pelo mesmo céu. Eles pertencem à mesma família
redimida. A reconciliação não ocorreu apenas com Deus, mas um com o outro. "A melhor maneira de produzir paz
entre mentes alienadas é trazê-las ao mesmo Salvador." Isso fará mais para silenciar contendas, e para curar
alienações, do que qualquer ou todos os outros meios. Traga as pessoas ao redor da mesma cruz; enchê-los com amor
ao mesmo Redentor, e dar-lhes a mesma esperança do céu, e você colocar um período de alienação e conflitos. O
amor em Cristo é tão absorvente e a dependência em seu sangue é tão grande que eles deixarão de lado essas
alienações e cessarão suas contendas. O trabalho da expiação é, assim, concebido não apenas para produzir paz com
Deus, mas paz entre mentes alienadas e conflitantes. O sentimento de que somos redimidos pelo mesmo sangue e
que temos o mesmo Salvador unirá os ricos e os pobres, o laço e o livre, o alto e o baixo, nos laços da fraternidade, e
os fará sentir que eles são um. Esta grande obra da expiação é, portanto, projetada para produzir paz em mentes
alienadas em todos os lugares,
Quem fez ambos - gentios e judeus? Ele os uniu em uma sociedade.

E derrubou a parede do meio - Existe aqui uma alusão, sem dúvida, à parede de divisão no templo pela qual a corte
dos gentios foi separada da dos judeus; veja as anotações e o plano do templo, em Mateus 21:12 . A ideia aqui é que
isso foi agora quebrado e que os gentios tiveram o mesmo acesso ao templo que os judeus. O sentido é que, em
virtude do sacrifício do Redentor, eles foram admitidos nos mesmos privilégios e esperanças.

Efésios 2:15
Tendo abolido em sua carne a inimizade, mesmo a lei dos mandamentos contida nas ordenanças; para fazer em si
mesmo de dois um homem novo, assim fazendo paz;
Tendo abolido - Tendo trazido a nada, ou pôr fim a isto - καταργήσας katargēsas.
Em sua carne - Pelo sacrifício de seu corpo na cruz. Não foi apenas por instrução; não foi comunicando o conhecimento
de Deus; não foi como professor; não foi pelo mero esforço do poder; foi pela sua carne - a sua natureza humana - e
isto pode significar apenas que ele o fez pelo seu sacrifício de si mesmo. É tal linguagem que é apropriada para a
doutrina da expiação - não é, de fato, ensiná-la diretamente -, mas ainda assim como alguém que usaria aquela
doutrina, e que nenhum outro empregaria. Quem diria agora de um professor de moral que ele conseguiu um
resultado importante por "sua carne"? Quem diria de um homem que foi instrumental em reconciliar seus vizinhos
contendores, que ele fez "por sua carne?" Quem diria do Dr. Priestley que ele estabeleceu o Unitarianismo "em sua
carne?"

A inimizade - entre o judeu e o gentio. Tyndale torna isso "a causa do ódio, isto é, a lei dos mandamentos contida na
lei escrita". Isso é expressivo do verdadeiro sentido. A ideia é que a lei cerimonial dos judeus, sobre a qual eles tanto
se orgulhavam, era a causa da hostilidade existente entre eles. Isso fez deles pessoas diferentes e lançou as bases para
a alienação que existia entre eles. Eles tinham leis diferentes; diferentes instituições; uma religião diferente. Os judeus
se consideravam os favoritos do céu e possuidores do conhecimento do único caminho de salvação; os gentios
consideravam suas leis com desprezo e olhavam com desprezo as instituições singulares. Quando Cristo veio e aboliu
por sua morte suas leis cerimoniais especiais,

Até mesmo a lei dos mandamentos - A lei dos mandamentos positivos. Isso não se refere à lei "moral", que não foi a
causa da alienação, e que não foi abolida pela morte de Cristo, mas às leis que ordenam sacrifícios, festivais, jejuns,
etc., que constituíam a singularidade de o sistema judaico. Estas foram a ocasião da inimizade entre os judeus e os
gentios, e estes foram abolidos pelo grande sacrifício que o Redentor fez; e, claro, quando isso foi feito, o propósito
para o qual essas leis foram instituídas foi cumprido, e elas deixaram de ser valiosas e vinculantes.

Contido em ordenanças - Nos mandamentos mosaicos. A palavra "ordenança" significa, decreto, édito, lei; Lucas 2: 1
; Atos 16: 4 ; Atos 17: 7 ; Colossenses 2:14 .

Para fazer em si mesmo - Em virtude de sua morte, ou sob ele como a cabeça.

De dois um novo homem - Dos dois - judeus e gentios - uma nova pessoa espiritual; que eles possam estar unidos. A
idéia é que, como duas pessoas que estiveram em inimizade, poderiam se reconciliar e ser uma em objetivo e
perseguição, assim foi no efeito da obra de Cristo sobre os judeus e os gentios. Quando eles foram convertidos, eles
seriam unidos e harmoniosos.

Efésios 2:16
E para que ele pudesse reconciliar a Deus em um só corpo pela cruz, matando assim a inimizade:
E que ele poderia reconciliar ambos com Deus - Este foi outro dos efeitos da obra da redenção e, na verdade, o efeito
principal. Não foi apenas para torná-los harmoniosos, mas foi que ambos, que haviam sido alienados de Deus,
deveriam se reconciliar com "ele". Este foi um efeito diferente daquele de produzir a paz entre eles, embora em algum
sentido o um crescesse fora do outro. Aqueles que estão reconciliados com Deus estarão em paz uns com os outros.
Eles sentirão que são da mesma família e são todos irmãos. Sobre o tema da reconciliação, veja as notas em 2 Coríntios
5:18 .
Em um corpo - Uma personagem espiritual - a igreja; veja as notas em Efésios 1:23 .

Pela cruz - Pela expiação que ele fez na cruz; veja Colossenses 1:20 ; compare as notas em Romanos 3:25 . É somente
pela expiação que os homens se reconciliam com Deus.

Tendo matado a inimizade - Não apenas a inimizade entre judeus e gentios, mas a inimizade entre o pecador e Deus.
Ele, por meio dessa morte, removeu todos os obstáculos à reconciliação por parte de Deus e da parte do homem.
Torna-se eficaz em remover a inimizade do pecador contra Deus e produzir a paz.
Assim - Margem, "em si mesmo". O significado é em sua cruz ou por meio de sua cruz.

Efésios 2:17
E veio e pregou paz aos que estavam longe e aos que estavam perto.
E veio e pregou a paz - isto é, o sistema de religião que ele proclamou foi adaptado para produzir a paz com Deus. Ele
pregou pessoalmente àqueles que "estavam próximos", isto é, aos judeus; para aqueles que estavam "longe" - os
gentios - ele pregou por seus apóstolos. Ele foi o autor do sistema que proclamou a salvação para ambos.
A palavra "paz" aqui se refere à reconciliação com Deus.

Para vós que estais longe, ... - veja as notas em Efésios 2:13 ; compare as notas em Atos 2:39 .

Efésios 2:18
Pois através dele, ambos temos acesso ao Espírito por um só Espírito.
Pois através dele - isto é, ele garantiu esse resultado que temos acesso a Deus. Isso ele fez por sua morte -
reconciliando-nos com Deus pelas doutrinas que ele ensinou - nos familiarizando com Deus; e por sua intercessão no
céu - pela qual nossas "orações ganham aceitação" com ele.
Nós dois temos acesso - ambos judeus e gentios; veja as notas em Romanos 5: 2 . Somos autorizados a nos aproximar
de Deus através dele ou em seu nome. A palavra grega aqui - προσαγωγή prosagōgē - relaciona-se adequadamente
com a introdução ou audiência que podemos ter com um príncipe ou outra pessoa de alto nível. Isto deve ser efetuado
através de um funcionário do tribunal a quem o dever é confiado. "Rosenmuller", Alt und neu Morgenland, in loc.

Por um Espírito - Com a ajuda do mesmo Espírito - o Espírito Santo; veja notas, 1 Coríntios 12: 4 .

Para o Pai - Nos é permitido vir e nos dirigir a Deus como nosso Pai; veja o Romanos 8:15 , nota 26, nota.

Efésios 2:19
Agora, pois, vós não sois mais estrangeiros e estrangeiros, mas concidadãos com os santos e da família de Deus;
Agora, pois, vós não sois mais estrangeiros e estrangeiros - és contado com o povo de Deus. Você tem direito a seus
privilégios e não deve ser considerado como excluídos e alienígenas. O significado é que eles pertenciam à mesma
comunidade - a mesma família - que o povo de Deus. A palavra traduzida por "estranhos" - ξένοι xenoi - significa
"estrangeiros no estado", em oposição aos cidadãos. A palavra traduzida "estrangeiros" - πάροικοι paroikoi - significa
"convidados em uma família privada", em oposição aos membros da família. "Rosenmuller". Estranhos e pessoas como
aqueles que se propuseram a residir por um curto período em Atenas, foram autorizados a residir na cidade e a manter
seus negócios intactos, mas não podiam desempenhar nenhum dever público; eles não tinham voz nas deliberações
públicas, e eles não tiveram parte na gestão do estado. Eles só podiam olhar como espectadores, sem se misturar nas
cenas do Estado ou interferir de alguma forma nos assuntos do governo.
Eles foram obrigados humildemente a submeter-se a todas as promulgações dos cidadãos, e observar todas as leis e
usos da república. Nem lhes era permitido fazer qualquer negócio em seu próprio nome, mas estavam obrigados a
escolher entre os cidadãos um a cujo cuidado se comprometiam como patrono, e cujo dever era protegê-los contra
toda a injustiça e o erro de Potter. Formiga Grega. Eu. 55. Proselytes, que se uniram aos judeus, também foram
chamados nos escritos judaicos de "estranhos". Todos os estrangeiros eram considerados "estranhos", e os judeus só
deveriam ter acesso próximo a Deus. Mas agora, diz o apóstolo, essa distinção é tirada, e o pagão crente, assim como
o judeu, tem o direito de cidadania na Nova Jerusalém, e um, bem como outro, é um membro da família de Deus. . "

Mas concidadãos com os santos - pertencentes à mesma comunidade com o povo de Deus.

E da casa de Deus - Da mesma família. Com direito aos mesmos privilégios e considerado por ele como seus filhos;
veja Efésios 3:15 .

Efésios 2:20
E edifica-se sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, sendo o próprio Jesus Cristo a principal pedra angular ;
E são edificados sobre o fundamento - A comparação da igreja com um edifício, é comum nas Escrituras: compare as
notas em 1 Coríntios 3: 9-10 . A comparação provavelmente foi tirada do templo, e como isso era um edifício de grande
beleza, despesa e santidade, era natural comparar a igreja com ela. Além disso, o templo era o lugar sagrado onde
Deus habitava na terra; e como a igreja era o lugar onde ele se deleitava agora em permanecer, tornou-se natural falar
de sua igreja como o templo ou a residência de Deus; veja as notas em Isaías 54: 11-12 . Esse edifício, diz Paulo, foi
permanentemente fundado e crescia com grande beleza de proporção e com grande majestade e esplendor.
Dos apóstolos - As doutrinas que eles ensinaram são a base sobre a qual a igreja repousa. É "possível" que Paulo se
referiu aqui a um esplêndido edifício, particularmente porque os efésios se distinguiam por sua habilidade na
arquitetura e porque o célebre templo de Diana estava entre eles. Uma alusão a um edifício, no entanto, como uma
ilustração da igreja ocorre várias vezes em suas outras epístolas, e foi uma alusão que seria compreendida em todos
os lugares.

E profetas - Os profetas do Antigo Testamento, usando a palavra, provavelmente, para denotar o Antigo Testamento
em geral. Isto é, as doutrinas da revelação divina, quer comunicadas por profetas ou apóstolos, foram colocadas na
base da igreja cristã. Não se tratava de filosofia ou tradição, nem de leis humanas, nem de uma antiguidade venerável,
mas das grandes verdades que Deus revelara. Paulo não diz que foi fundado em "Pedro", como fazem os papistas, mas
nos profetas e apóstolos em geral. Se Pedro tinha sido o "vice-regente de Cristo" e o chefe da igreja, é incrível que seu
irmão Paulo não lhe tivesse dado uma nota honrosa neste lugar. Por que ele não aludiu a um fato tão importante?
Alguém que acreditou ter omitido isso? Um papista agora omitiria isso? Aprenda aqui:

(1) Que nenhuma confiança deve ser colocada na filosofia como base da doutrina religiosa.

(2) que as tradições das pessoas não têm autoridade na igreja e não fazem parte da fundação.

(3) que nada deve ser considerado como parte fundamental do sistema cristão, ou como vinculativo para a
consciência, que não pode ser encontrado nos "profetas e apóstolos"; isto é, como significa aqui, nas Sagradas
Escrituras. Não há decretos de conselhos; não há ordenanças de sínodos; nenhum "padrão" de doutrinas; nenhum
credo ou confissão deve ser exortado como autoridade na formação das opiniões das pessoas. Eles podem ser valiosos
para alguns propósitos, mas não para isso; podem ser referidos como partes interessantes da história, mas não para
formar a fé dos cristãos; eles podem ser usados na igreja para expressar sua crença, mas não para formar isto. O que
é baseado na autoridade dos apóstolos e profetas é verdadeiro e sempre verdadeiro e somente verdadeiro; o que
pode ser encontrado em outro lugar, pode ser valioso e verdadeiro, ou não, mas, de qualquer forma,

O próprio Jesus Cristo é a principal pedra angular - veja a nota em Isaías 28:16 ; Romanos 9:33 , nota. A pedra angular
é a mais importante do edifício.

(1) porque o edifício repousa principalmente sobre as pedras angulares. Se eles são pequenos e instáveis, e se
estabelecem, todo o edifício é inseguro; e, portanto, é preciso ter cuidado para colocar firmemente uma grande pedra
em cada canto de um edifício.

(2) porque ocupa um lugar conspícuo e honrado. Se documentos ou artigos valiosos são depositados na fundação de
um edifício, ele está dentro da pedra angular. O Senhor Jesus é chamado de "pedra angular", porque todo o edifício
repousa sobre ele, ou ele ocupa um lugar relativamente importante como a pedra angular de um edifício. Se não fosse
por ele, o edifício não poderia ser sustentado por um momento. Nem os profetas nem os apóstolos podiam sustentá-
lo; veja as notas em 1 Coríntios 3:11 ; compare 1 Pedro 2: 6 .

Efésios 2:21
Em quem todo o edifício emoldurado cresce para um templo santo no Senhor:
Em quem - isto é, "por" quem, ou "sobre" quem. Foi em conexão com ele, ou por ser criado nele como uma fundação.
Todo o edifício - Toda a igreja de Cristo.

Bem enquadrados - A palavra usada aqui significa "unir", como um carpinteiro faz a estrutura de um prédio. Os
materiais são precisamente e cuidadosamente unidos por encaixes e encaixes. de modo que o edifício seja firme.
Diferentes materiais podem ser usados, e diferentes tipos de madeira podem ser empregados, mas uma parte deve
ser trabalhada em outra, de modo a constituir um edifício durável e bonito. Então na igreja. Os diferentes materiais
dos judeus e gentios; as pessoas de várias nações, embora até então separadas e discordantes, tornam-se agora unidas
e formam uma sociedade harmoniosa. Eles acreditam nas mesmas doutrinas; adorar o mesmo Deus; pratica a mesma
santidade; e estamos ansiosos pelo mesmo céu.

Cresce até um templo sagrado no Senhor - veja 1 Coríntios 3:17 ; 2 Coríntios 6:16 nota.

Efésios 2:22
Nos quais também vós juntamente sois edificados para morada de Deus no Espírito.
Em quem - em Cristo, ou em Cristo, como o sólido e precioso fundamento.
Vocês também são construídos juntos - Você está embutido nisso, ou constitui uma parte disso. Você não é
meramente "adicionado" a ela, mas você constitui uma parte do edifício.

Para uma habitação de Deus - Para a habitação, ou a morada de Deus. Anteriormente ele morava no templo. Agora
ele mora na igreja e no coração de seu povo; veja as notas em 2 Coríntios 6:16 .

Observações sobre Efésios 2

1. Fomos por natureza mortos em pecado; Efésios 2: 1 . Nós não tivemos vida espiritual. Nós éramos insensíveis aos
chamados de Deus, à beleza da religião, às reivindicações do Criador. Nós éramos como cadáveres na tumba em
referência ao mundo frívolo e ocupado e feliz ao redor deles. Ali deveríamos ter ficado, se a graça de Deus não nos
desse vida, assim como os mortos permaneceriam em seus túmulos para sempre, a menos que Deus os ressuscite.
Quão humildes devemos ser na lembrança desse fato! quão grato que Deus não tenha nos deixado para dormir esse
sono da morte para sempre!

2. Os pais devem sentir profunda solicitude por seus filhos; Efésios 2: 3. Eles, em comum com todos os outros, são
"filhos da ira". Eles têm uma natureza propensa ao mal; e que a natureza se desenvolverá no mal para sempre, a
menos que seja mudada - assim como o jovem espinheiro será um espinheiro e espalhará espinhos e não rosas; e o
Bohon Upas será um Bohon Upas, e não uma azeitona ou uma laranja; e como o leão será leão, e a pantera uma
pantera, e não um cordeiro, um cabrito ou uma gazela. Eles agirão fora de sua natureza, a menos que sejam mudados:
e eles não serão mudados, mas pela graça de Deus. Não quero dizer que a natureza deles seja em todos os sentidos
como a do leão ou da áspide; mas quero dizer que eles serão certamente "maus", se não forem regenerados, como o
leão será feroz, e a áspide, venenosa. E se sim, que profunda ansiedade os pais devem sentir pela salvação de seus
filhos! Quão solícitos devem ser, pela graça de Deus. as más propensões de sua natureza podem ser erradicadas e elas
se tornam os filhos adotivos de Deus!

3. A salvação dos pecadores envolve todo o exercício do poder que é apresentado na ressurreição dos mortos; Efésios
2: 5. Não é uma obra a ser executada pelo homem; não é um trabalho de poder angelical. Ninguém pode transmitir
vida espiritual para a alma, mas quem deu a vida a princípio. Naquela grande fonte de vida somos dependentes de
nossa ressurreição da morte espiritual; e a Deus devemos procurar a graça pela qual devemos viver. É verdade que
apesar de sermos por natureza "mortos em pecados", não somos em todos os aspectos como os mortos. Não permita
que esta doutrina seja abusada para nos tornar seguros no pecado, ou para impedir o esforço. Os mortos no túmulo
estão mortos em todos os aspectos. Nós, por natureza, estamos mortos apenas em pecado. Somos ativos em outras
coisas; e de fato os poderes do homem não são menos ativos do que seriam se ele fosse santo. Mas é uma tremenda
atividade para o mal e apenas para o mal. Os mortos em seus túmulos não ouvem nada, não veem nada e não sentem
nada.

Os pecadores ouvem e veem e sentem; mas não ouvem a Deus e não vêem a sua glória mais do que se estivessem
mortos. Para os mortos na sepultura, nenhum comando poderia ser tratado com propriedade; neles, nenhum pedido
poderia ser instado a ressuscitar. Mas o pecador pode ser ordenado e suplicado; porque ele tem poder, embora seja
mal direcionado; e o que é necessário é que ele coloque seu poder de maneira apropriada. Embora, portanto,
admitamos, com profunda humilhação, que nós, nossos filhos e amigos, estamos por natureza mortos em pecado, não
vamos abusar dessa doutrina como se pudéssemos ser obrigados a não fazer nada. Está conosco a morte intencional.
É a morte porque não escolhemos viver. É um fecho voluntário de nossos olhos e parar nossos ouvidos, como se
estivéssemos mortos; e é uma permanência voluntária nesse estado, quando temos todo o poder necessário para
aplicar as energias da vida. Deixe um pecador ser tão ativo no serviço de Deus como ele está a serviço do diabo e do
mundo, e ele seria um cristão eminente. De fato, tudo que é necessário é que a energia mal direcionada e abusada
deste mundo seja empregada no serviço do Criador. Então tudo ficaria bem.

(Veja as notas suplementares, Romanos 8: 7 ; Gálatas 5:17 , nota. Sempre que é dito que o pecador tem poder, o tipo
de poder deve ser definido. Certamente ele não tem poder moral. Isso, de fato, o autor permite, mas, por falta de uma
definição distinta do que ele entende por "poder", tanto aqui como em outros lugares, o leitor está apto a interpretá-
lo erroneamente.

4. Lembremo-nos de nosso antigo curso de vida; Efésios 2: 11-12 . Nada é mais proveitoso para um cristão do que
sentar e refletir sobre sua vida anterior - em sua infância, com suas numerosas tolices e vaidades; em sua juventude,
com seus erros, paixões e pecados: e na ingratidão e defeitos dos anos mais maduros. Se Deus nos tivesse deixado
nesse estado, qual seria nossa condição agora? Ele nos cortou, onde tinha sido nossa morada? Se ele agora nos tratar
como merecemos, qual seria o nosso destino? Quando o cristão está em perigo de se tornar orgulhoso e confiante,
que ele se lembre do que ele era. Deixe-o levar algum período da sua vida - algum ano, algum mês, ou até mesmo
algum dia - e pense em tudo, e ele encontrará o suficiente para humilhá-lo. Estes são os usos que devem ser feitos do
passado:

(1) Deve nos tornar humildes. Se um homem tivesse em mente um sentido vívido de todo o passado em sua vida,
nunca seria elevado com orgulho.

(2) deve nos fazer gratos. Deus cortou os companheiros da minha infância - por que ele me poupou? Ele cortou muitos
dos associados da minha juventude em seus pecados - por que ele me preservou? Ele sofreu muitos para viver em
seus pecados, e eles estão na "estrada larga" - por que não estou com eles, trilhando o caminho da morte e do inferno?

(3) a lembrança do passado deve nos levar a nos dedicar a Deus. Professando Cristão, "lembre-se" quanto da sua vida
foi desperdiçada. "Lembre-se" dos teus dias de loucura e vaidade. "Lembre-se" da lesão que você fez por um mau
exemplo. Lembre-se de quantos foram corrompidos pela sua conversa; pervertido pelas tuas opiniões; levou ao
pecado pelo teu exemplo; talvez arruinado em corpo e alma para sempre pelos erros e loucuras de sua vida passada.
E então, lembre-se quanto você deve a Deus, e como solenemente está comprometido a reparar os males da sua vida,
e para salvar "pelo menos tantos quantos" você arruinou.

5. Os pecadores são por natureza sem qualquer esperança bem fundamentada de salvação; Efésios 2:12Eles estão
vivendo sem Cristo, não acreditando nele, e sem esperança de salvação através dele. Eles são "alienígenas" de todos
os privilégios dos amigos de Deus. Eles não têm "esperança". Eles não têm uma expectativa bem-aventurada de
felicidade além do túmulo. Eles têm uma expectativa sombria e sombria de que "possivelmente" eles possam ser
felizes; mas está fundamentada em nenhuma evidência do favor divino e nenhuma promessa de Deus. "Eles não
podiam dizer o que é fundado, se eles foram solicitados"; e o que é tal esperança vale a pena? Essas falsas e ilusórias
esperanças não sustentam a alma em julgamento; eles fogem na morte. E que descrição é essa! Em um mundo como
este, estar sem esperança! Sujeito a julgamento; expostos à morte; e ainda destituído de qualquer perspectiva bem
fundada de felicidade além do túmulo! Eles são "sem Deus" também.

Eles não têm altar em suas famílias; nenhum lugar de oração secreta. Eles formam seus planos sem referência à
vontade de Deus; eles não desejam agradá-lo. Há multidões que estão vivendo como se não houvesse Deus. Seus
planos, suas vidas, sua conversa, não seriam diferentes se tivessem a certeza de que Deus não existia. Tudo o que eles
pediram a Deus, ou que agora perguntariam a ele, é "que ele os deixaria em paz". Há multidões cujos planos não
seriam de modo algum diferentes, se lhes fosse anunciado que não havia Deus no céu. O único efeito pode ser produzir
uma alegria mais saudável e um mergulho mais profundo no pecado. Que mundo! Que estranho que no mundo de
Deus seja assim! Quão triste é a visão de um mundo de ateus - uma raça que está se esforçando para sentir que o
universo está sem um pai e um Deus! Quão perversos são os planos que podem ser realizados apenas trabalhando
para esquecer que existe um Deus; e quão melancólico é o estado da alma em que a felicidade só pode ser encontrada
na proporção em que acredita que o universo não tem um Criador e segue em frente sem o cuidado superintendente
de um Deus!

6. O evangelho produz paz; Efésios 2: 14-17 .

(1) produz paz no coração do indivíduo, reconciliando-o com Deus.

(2) produz paz e harmonia entre diferentes categorias e classes e complexões de pessoas, fazendo com que elas se
amem umas às outras e removam suas alienações e antipatias. A melhor maneira de produzir amizade entre nações e
tribos de pessoas; entre aqueles de diferentes complexões, buscas e leis, é pregar-lhes o evangelho. A melhor maneira
de produzir harmonia entre o opressor e o oprimido é pregar a ambos o evangelho da paz e fazê-los sentir que têm
um Salvador comum.

(3) é adequado para produzir a paz entre as nações. Deixe que se espalhe e as guerras cessarão; direito e justiça
prevalecerão universalmente, e harmonia e concórdia se espalharão pelo mundo; veja as notas em Isaías 2: 4 .
7. Regozijemo-nos nos privilégios que temos agora como cristãos. Nós temos acesso ao Pai; Efésios 2:18 . Ninguém é
tão pobre, tão ignorante, tão maltratado que não possa ir a Deus. Em todos os momentos de aflição, pobreza e
opressão, podemos nos aproximar do pai das misericórdias. Correntes podem ligar o corpo, mas nenhuma corrente
pode atrapalhar a alma em seu contato com Deus. Podemos ser jogados em uma masmorra, mas a comunhão com
Deus pode ser mantida ali. Podemos ser expulsos e desprezados pelas pessoas, mas podemos chegar imediatamente
a Deus e ele não nos jogará fora. Mais distante. Nós não somos agora estranhos e estrangeiros. Nós pertencemos à
família de Deus. Somos concidadãos com os santos; Efésios 2:19. Somos participantes da esperança dos redimidos e
compartilhamos suas honras e alegrias. É correto que os cristãos verdadeiros se regozijem, e sua alegria é de tal caráter
que nenhum homem pode tirar isso deles.

8. Façamos nosso apelo a todas as doutrinas e deveres da Bíblia - aos profetas e apóstolos; Efésios 2:20. Neles e sua
doutrina podemos construir. Neles a igreja é criada. Não é da opinião de filósofos e legisladores; não em credos,
símbolos, tradições e decisões de conselhos; está na autoridade do livro inspirado de Deus. A igreja está em seu estado
mais saudável quando apela para suas doutrinas mais diretamente à Bíblia. Cristãos individuais crescem mais em graça
quando mais apelam para este "livro de livros". A igreja está em grande perigo de erro quando sai desse "padrão" puro
e faz seu apelo a outros padrões - a credos e símbolos de doutrina. "A Bíblia é a religião dos protestantes"; e a igreja
será mantida livre do erro, e avançará em santidade, assim como isto é feito o grande princípio que sempre a governará
e controlará. Se uma doutrina não é encontrada nos "apóstolos e profetas" - em alguma parte da Bíblia, ela não deve
ser imposta à consciência. Pode ou não ser verdade; pode ou não ser adequado para edificar um povo; mas não é para
ser um artigo de fé, ou imposto às consciências dos homens.

9. Vamos sempre ter uma consideração especial pelo Senhor Jesus; Efésios 2:20. Ele é a preciosa pedra angular sobre
a qual todo o templo espiritual é criado. Sobre ele a igreja descansa. Quão importante, então, que a igreja tenha
opiniões corretas do Redentor! Quão importante é que a verdadeira doutrina respeite sua natureza divina; sua
expiação; sua encarnação; sua ressurreição, deve ser mantida. Não é indiferente se ele é Deus ou homem; se ele
morreu como sacrifício expiatório ou como mártir; se ele é igual a Deus, ou se ele é um arcanjo. Tudo depende do
ponto de vista desse Redentor - e como as pessoas recebem diferentes opiniões sobre ele, elas entram em diferentes
sistemas tão distantes um do outro quanto os pólos: tudo no bem-estar da igreja, e na paz individual de cada um. seus
membros, depende das visões apropriadas do Senhor Jesus.

10. A igreja é projetada como o lugar da residência especial do Espírito Santo na terra; Efésios 2: 21-22. É o belo templo
onde mora; o edifício que é criado para a sua morada. Quão verdadeiramente deveria ser essa igreja; quão puro deve
ser cada cristão para ser uma habitação adequada para tal hóspede! Santo deve ser o coração onde esse Espírito
habita. Com que cuidado ansioso devemos amar a presença de tal hóspede? com que solicitude devemos guardar
nossa conduta para que não o afliçamos! Quão ansiosos estamos para viver, para que não afliçamos nossos amigos de
nossas moradas! Se um convidado ilustre se tornar um preso em nossa residência, quão ansiosos devemos ser para
fazer tudo o que pudermos para agradá-lo e mantê-lo conosco! fluir muito mais ansioso devemos ser para assegurar
a habitação do Espírito eterno! Quão desejoso deve ser tornar nossos corações e a igreja sua morada constante!
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Notas de Barnes
Este capítulo Efésios 3 consiste propriamente em três partes:
I. Uma declaração de que os gentios deveriam tornar-se participantes do evangelho e que o trabalho de proclamar
isso foi especialmente confiado a Paulo; Efésios 3: 1-12 . Ao ilustrar isso, Paulo observa:

(1) Que ele era o prisioneiro de Jesus Cristo em favor dos gentios; Efésios 3: 1 . Ele estava em laços por sustentar que
o evangelho devia ser pregado aos gentios, e por esforçar-se em transmiti-lo a eles.

(2) ele lembra a todos o fato de que ele foi chamado por revelação especial para tornar conhecida esta verdade, e
para transmitir aos gentios este evangelho - supondo que eles tinham ouvido falar da maneira de sua conversão;
Efésios 3: 2-3 .

(3) ele os refere ao que ele havia dito antes em poucas palavras sobre este ponto, como prova de sua familiaridade
com este grande plano do evangelho; Efésios 3: 3-4 .

(4) ele fala desta grande verdade como um "mistério" - o "mistério de Cristo"; a grande e importante verdade que foi
ocultada até a vinda de Cristo, e que foi plenamente conhecida por ele; Efésios 3: 4-6 . Isso estava oculto há séculos.
Mas agora havia sido plenamente revelado pelo Espírito de Deus aos apóstolos e profetas na igreja cristã que a grande
muralha de divisão deveria ser destruída, e o evangelho proclamado igualmente para todos.

(5) o apóstolo diz que, para ele, especialmente, era este ofício comprometido em proclamar entre os gentios as
riquezas insondáveis. de Cristo; Efésios 3: 8-9 .

(6) o "desígnio" disto era ilustrar, em vista de todos os mundos, a grande sabedoria de Deus no plano de salvação;
Efésios 3: 10-12 . Pretendia-se mostrar a outros seres inteligentes a glória das perfeições divinas e fazer manifestações
do caráter divino que não poderiam ser percebidas em nenhum outro lugar.

II. Paulo expressa um sincero desejo de que eles compreendam a glória desse plano de salvação; Efésios 3: 13-19 .
Particularmente, ele deseja que eles não desmaiem por causa de suas aflições em favor deles; declara que ele ajoelha
em oração diante do grande Pai da família redimida, para que Deus tenha prazer em fortalecê-los, iluminá-los e dar-
lhes visões claras do plano glorioso.

III O capítulo conclui com uma atribuição de louvor a Deus, em vista da grande bondade que ele havia manifestado e
da glória do plano de salvação; Efésios 3: 20-21 .

Efésios 3: 1
Por isso, eu, Paulo, o prisioneiro de Jesus Cristo para vós, gentios,
Por esta causa - Por causa da pregação desta doutrina; isto é, a doutrina de que o evangelho deveria ser proclamado
aos gentios.
Eu Paulo, o prisioneiro de Jesus Cristo - Um prisioneiro no serviço do Senhor Jesus; ou fez um prisioneiro em sua causa.
Não é prisioneiro do crime ou da dívida, ou como prisioneiro da guerra, mas cativo a serviço do Redentor. Isso prova
que, no momento de escrever isso, Paulo estava em laços, e não há dúvida de que ele estava em Roma. Isso seria mais
corretamente traduzido: "Por isso eu, Paulo, sou o prisioneiro", etc. Assim, Tyndale afirma: "Por isso, eu, Paulo, servo
de Jesus, estou preso". Assim também Locke, Rosenmuller, Doddridge, Whitby, Koppe e outros entendem isso. Por
essa construção, a brusquidão que agora se manifesta em nossa versão comum é evitada.

Para vocês, gentios - Fizeram prisioneiros em Roma em seu nome, porque afirmei que o evangelho deveria ser pregado
aos gentios; veja Atos 22: 21-23 . Ele foi levado primeiro para Cesaréia e depois para Roma. A causa de seu
aprisionamento e de todas as suas dificuldades era que ele sustentava que o evangelho deveria ser pregado aos
gentios; que quando os judeus rejeitaram, Deus os rejeitou; e que ele foi especialmente chamado para levar a
mensagem de salvação ao mundo pagão.

Efésios 3: 2
Se ouvistes da dispensação da graça de Deus que me é dada a vós:
Se vós ouviram --γε Ei-ge "Se pelo menos, se de fato, se assim for, falado do que é dado como certo." "Robinson";
compare 2 Coríntios 5: 3 ; Gálatas 3: 4 ; Efésios 4:21 ; Colossenses 1:23 , para o uso da partícula. A partícula aqui não
é projetada para expressar uma dúvida se eles ouviram falar dela ou não, pois ele toma como certo que eles tinham.
Doddridge interpreta, "desde que eu bem sei que você já ouviu falar", etc. Ele os informou sobre seu chamado para
ser o ministro dos gentios Efésios 3: 3., mas ainda havia a possibilidade de que eles não tivessem recebido a carta
contendo a informação, e ele vai, portanto, para outra declaração sobre o assunto, para que eles possam compreendê-
la completamente. Assim, esta longa frase entre parênteses - uma das mais longas que ocorre nos escritos de Paulo,
e expressa sob o impulso de uma mente cheia do assunto; tão cheio, como diríamos, que ele não sabia o que dizer
primeiro.
Por isso, é extremamente difícil entender o estado exato da mente em que ele estava. Parece-me que toda esta longa
declaração surgiu da menção incidental Efésios 3: 1 do fato de que ele era um prisioneiro para os gentios.
Instantaneamente, ele parece ter refletido que eles ficariam tristes com a inteligência que ele estava sofrendo por
conta deles. Ele vai, portanto, para este longo relato, para mostrar-lhes como isso aconteceu; que foi pela designação
de Deus; que foi na evolução de um grande e glorioso mistério; que foi em uma causa adaptada para promover, em
um grau eminente, a glória de Deus; que estava de acordo com um propósito eterno; e ele, portanto, Efésios 3:13, diz,
que ele deseja que eles não "desmaiem" ou sejam indevidamente angustiados por causa de seus sofrimentos por eles,
uma vez que seus sofrimentos foram planejados para promover sua "glória". Ele foi consolado na crença de que ele
estava dando a conhecer o plano glorioso e eterno de Deus, e na crença de que era para o bem-estar da humanidade;
e ele, portanto, pediu que eles também não se incomodassem excessivamente com seus sofrimentos.
A dispensação - "economia" grega; prestou "mordomia", Lucas 16: 2-4 ; e "dispensação", Efésios 1:10 ; Efésios 3: 2 ;
Colossenses 1:25 ; veja as notas em Efésios 1:10 . Significa aqui que este arranjo foi feito para que ele seja o apóstolo
dos gentios. Na atribuição das diferentes partes da obra de pregar o evangelho, o ofício havia sido confiado a ele de
dar a conhecer ao pagão.

Da graça de Deus - nos arranjos de sua graça.

O que me é dado a você, em direção a vocês que são gentios. Não aos Efésios em particular, mas às nações em geral;
veja as notas em Gálatas 2: 7 .

Efésios 3: 3
Como por revelação ele me fez conhecer o mistério; (como escrevi antes em poucas palavras,
Como isso por revelação - veja as notas em Gálatas 1:12 . Ele se refere à revelação que lhe foi feita quando foi chamado
ao ofício apostólico, que o evangelho devia ser pregado aos gentios e que ele estava convertido com o propósito
especial de levá-lo a eles; veja Atos 9:15 ; Atos 22:21 .
Para mim, o mistério - A verdade até então ocultada de que o evangelho deveria ser pregado aos gentios; veja as
notas, Efésios 1: 9 , sobre o significado da palavra "mistério".

Como escrevi antes em poucas palavras - Margem, "um pouco antes". Para o que isto se refere os comentaristas não
estão de acordo. Bloomfield, Doddridge, Rosenmuller, Erasmus, Grotius, Locke e outros, supor que ele se refere ao
que ele havia escrito nos dois capítulos anteriores respeitando o plano de Deus para chamar os gentios para o seu
reino. Calvino supõe que ele se refere a alguma epístola anterior que ele havia escrito para eles, mas que agora está
perdida. observações hc em relação a este "Se a solicitude de Paulo ser justamente considerado, e, se sua vigilância e
assiduidade; se o seu zelo e hábitos de estudo, se sua bondade e prontidão em ajudar seus irmãos, é fácil supor que
ele escreveu muitas epístolas publicamente e em particular para este lugar e para aquele lugar.

Efésios 3: 4
Por onde, quando lemos, podeis entender meu conhecimento no mistério de Cristo)
Por onde, quando lemos - Pela leitura nua da qual você pode entender a visão que eu nutro do plano de salvação, e o
conhecimento que eu tenho do método de Deus de salvar as pessoas, particularmente de sua intenção em relação à
salvação do povo. Gentios.
No mistério de Cristo - Isto não se refere a nada "misterioso" na pessoa de Cristo; ou a união da natureza divina e
humana nele; ou para qualquer coisa difícil de apreensão no trabalho da expiação. Significa a doutrina até então oculta
de que através do Messias, os gentios deveriam ser recebidos com os mesmos privilégios que os judeus, e que o plano
de salvação deveria ser igualmente livre para todos. Esta grande verdade tinha sido até agora ocultada, ou
parcialmente compreendida, e Paulo diz que foi designado para dar a conhecer ao mundo. Seu "conhecimento" sobre
o assunto, diz ele, poderia ser entendido pelo que ele havia dito e, a partir disso, eles poderiam julgar se ele estava
qualificado para declarar e defender as doutrinas do evangelho. Paulo evidentemente supunha que o conhecimento
que ele tinha sobre esse assunto era de valor eminente; que foi possuído por poucos; que era importante entendê-lo.
Por isso ele permanece sobre isso. Ele fala da glória dessa verdade. Ele traça de volta para os conselhos de Deus. Ele
mostra que entrou em seus planos eternos; e ele evidentemente sentiu que a verdade que ele havia comunicado na
primeira parte desta epístola estava entre as mais importantes que poderiam vir antes da mente.

Efésios 3: 5
O qual em outras épocas não foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como agora é revelado aos seus santos
apóstolos e profetas pelo Espírito;
Que em outras épocas - Os grandes propósitos de Deus em relação à salvação da humanidade não foram revelados;
veja as notas em Romanos 16:25 .
E profetas - Aqueles que exerceram o ofício de profeta ou professor inspirado na igreja cristã; veja as notas em 1
Coríntios 12: 1 .

Pelo Espírito - Isso prova que aqueles que exerceram o ofício de profeta na igreja cristã foram inspirados. Eles eram
pessoas dotadas dessa maneira com o propósito de transmitir às igrejas recém-formadas as doutrinas do sistema
cristão. Não há evidências de que isso tenha sido planejado para ser uma ordem permanente de pessoas na igreja.
Eles eram necessários para estabelecer a igreja em uma base permanente, na ausência de uma revelação escrita
completa, e quando os apóstolos estavam fora. Quando o volume de revelação terminou e as doutrinas do evangelho
foram totalmente compreendidas, as funções do ofício cessaram.
Efésios 3: 6
Para que os gentios sejam companheiros de unidade e do mesmo corpo e participantes de sua promessa em Cristo
pelo evangelho:
Que os gentios deveriam ser herdeiros - herdeiros do antigo povo de Deus - os judeus - e com direito aos mesmos
privilégios; veja os Romanos 8:17 , nota e Efésios 2: 13-18 , nota.
Efésios 3: 7
Do qual fui feito ministro, de acordo com o dom da graça de Deus que me foi dada pela operação eficaz de seu poder.
Do qual eu fui feito ministro - veja as notas em Efésios 3: 2 .
De acordo com o dom da graça de Deus - não foi por minha própria busca ou mérito; foi um presente grátis.

Da graça de Deus - O sentimento é que em toda a sua mera questão de graça ele foi chamado ao ministério, e que tão
importante cargo lhe foi confiado como o de levar o evangelho aos gentios.

Pelo trabalho eficaz de seu poder - Não por qualquer inclinação nativa que eu tivesse para o evangelho, e não por
qualquer poder que eu tenha colocado adiante. É pela "energia de seu poder"; compare notas, Gálatas 2: 8 . Locke
entende isso da energia ou poder que Deus apresentou ao converter os gentios sob seu ministério. Mas parece-me
que se refere antes ao poder que Deus apresentou na conversão do próprio Paulo e o colocou no ministério. Isso fica
claro no seguinte verso. O significado é que tal era sua oposição ao evangelho por natureza, que nada além da "energia
de Deus" poderia superá-lo, e que sua conversão deveria ser atribuída apenas a isso.

Efésios 3: 8
Para mim, que sou menos que o menor de todos os santos, é esta graça dada, que eu deveria pregar entre os gentios
as insondáveis riquezas de Cristo;
Para mim, quem é menos que o menor de todos os santos - essa é uma das expressões exclusivas de Paulo. Os termos
comuns da linguagem não expressam a idéia que ele deseja transmitir, e uma palavra é, portanto, cunhada para
transmitir uma ideia mais enfaticamente; compare as notas em 2 Coríntios 4:17. A palavra usada aqui - ἐλαχιστότερος
elachistoteros - não ocorre em outras partes do Novo Testamento. É um comparativo feito do superlativo. Expressões
semelhantes são encontradas, no entanto, em escritores gregos posteriores; veja Bloomfield e Rosenmuller para
exemplos. A palavra significa aqui "quem é incomparavelmente o menor de todos os santos; ou quem não é digno de
ser contado entre os santos". É expressivo do profundo sentido que ele tinha da pecaminosidade de sua vida passada;
de sua culpa em perseguir a igreja e o Salvador; e talvez de seu senso de suas baixas realizações em piedade; veja as
notas em 1 Coríntios 15: 9 . Paulo nunca pôde esquecer a culpa de sua vida anterior; nunca se esqueça do tempo em
que ele estava empenhado em perseguir a igreja de Deus.
As riquezas insondáveis de Cristo - Sobre a palavra "riquezas", como usado por Paulo, veja as notas em Efésios 1: 7 . A
palavra traduzida como "insondável", anexνεξιχνίαστον anexichniaston, ocorre apenas uma vez em outros lugares do
Novo Testamento, Romanos 11:33, onde é traduzida como "descoberta passada"; veja as notas nesse verso. Significa
aquilo que não pode ser "traçado" ou explorado; que é inescrutável ou incompreensível. O significado aqui é que havia
uma "suficiência" em Cristo que não podia ser traçada ou explorada. Era totalmente incompreensível. A plenitude das
riquezas nele não pôde ser apreciada. Não há expressão mais enfática no Novo Testamento do que isso. Isso mostra
que o coração do apóstolo estava cheio de admiração pela suficiência e glória que havia no Salvador; que ele queria
palavras para expressá-lo; e que ele considerava a mais alta honra ser permitido dizer ao mundo que havia tantas
riquezas no Redentor.

Efésios 3: 9
E para fazer todos os homens ver o que é a comunhão do mistério, que desde o princípio do mundo tem estado
escondido em Deus, que criou todas as coisas por Jesus Cristo:
E para fazer todos os homens verem - Para que toda a família humana possa ver a glória de Deus no plano da salvação.
Até então, a revelação de seu caráter e planos havia sido confinada aos judeus. Agora foi seu projeto que toda a corrida
deveria ser familiarizada com isso.
Qual é a comunhão do mistério - Em vez de "comunhão" aqui - κοινωνία koinōnia - mais mss. e versões ler οἰκονομία
oikonomia - "dispensation"; veja Mill. Esta leitura é adotada por Griesbach, Tittman, Rosenmuller, Koppe, e é
considerada pela maioria dos críticos como sendo a leitura genuína. O erro pode facilmente ter sido feito por um
transcritor. O significado então seria "esclarecer tudo a respeito da dispensação do rito deste mistério"; isto é, para
fazer com que todos entendam a maneira pela qual esta grande verdade do plano de salvação é comunicada às
pessoas. Se a palavra "comunhão" deve ser retida, isso significa que essa doutrina, ou conselho secreto de Deus, era
agora "comum" a todos os crentes. Não era para ser confinado a qualquer classe ou classe de pessoas. Locke processa
isso " e fazer com que todas as pessoas percebam como esse mistério vem agora para ser comunicado ao mundo. "O
Dr. Whately (Erros do Romanismo, capítulo ii. seção 1) apresenta, a participação comum do mistério"; isto é, de
verdades anteriormente desconhecidas, e que não poderiam ser conhecidas pelos poderes do homem, mas que agora
foram abertas pela graciosa dispensação da Divina Providência; não mais escondido, ou confinado a poucos, mas para
ser compartilhado por todos.

A alusão, segundo ele, é aos mistérios das antigas religiões pagãs; e ele supõe que o apóstolo projeta contrastar esses
"mistérios" com o cristianismo. Nesses "mistérios" havia uma distinção entre iniciados e não iniciados. Houve uma
revelação para alguns dos adoradores, de certos segredos sagrados dos quais outros foram excluídos. Havia em alguns
dos mistérios, como as doutrinas elenienses, "grandes e menores", nas quais diferentes pessoas eram iniciadas. Em
forte contraste com estes, o "grande mistério" no cristianismo foi dado a conhecer a todos. Foi ocultado de nenhum
e não houve distinção entre aqueles que foram iniciados. Nenhuma verdade que Deus revelou foi retida por qualquer
parte, mas houve uma participação comum de todos. O cristianismo não tem verdades ocultas apenas para uma parte
de seus amigos; não tem doutrinas "reservadas"; não tem verdades a serem confiadas apenas a um sacerdócio
sagrado. Suas doutrinas devem ser publicadas no mundo amplo, e todo seguidor de Cristo deve ser participante de
todos os benefícios das verdades que Cristo revelou. É difícil determinar qual é a leitura verdadeira, e isso não é muito
importante. O sentido geral é que Paulo sentiu-se chamado para o ministério a fim de que todas as pessoas pudessem
entender agora que a salvação era gratuita para todos - uma verdade que havia sido ocultada por séculos. Com esta
grande verdade, ele sentiu que tinha uma mensagem de valor incalculável para a humanidade, e estava desejoso de
ir e proclamar isso para o vasto mundo. Na palavra "mistério", veja as notas sobre Suas doutrinas devem ser publicadas
no mundo amplo, e todo seguidor de Cristo deve ser participante de todos os benefícios das verdades que Cristo
revelou. É difícil determinar qual é a leitura verdadeira, e isso não é muito importante. O sentido geral é que Paulo
sentiu-se chamado para o ministério a fim de que todas as pessoas pudessem entender agora que a salvação era
gratuita para todos - uma verdade que havia sido ocultada por séculos. Com esta grande verdade, ele sentiu que tinha
uma mensagem de valor incalculável para a humanidade, e estava desejoso de ir e proclamar isso para o vasto mundo.
Na palavra "mistério", veja as notas sobre Suas doutrinas devem ser publicadas no mundo amplo, e todo seguidor de
Cristo deve ser participante de todos os benefícios das verdades que Cristo revelou. É difícil determinar qual é a leitura
verdadeira, e isso não é muito importante. O sentido geral é que Paulo sentiu-se chamado para o ministério a fim de
que todas as pessoas pudessem entender agora que a salvação era gratuita para todos - uma verdade que havia sido
ocultada por séculos. Com esta grande verdade, ele sentiu que tinha uma mensagem de valor incalculável para a
humanidade, e estava desejoso de ir e proclamar isso para o vasto mundo. Na palavra "mistério", veja as notas sobre
O sentido geral é que Paulo sentiu-se chamado para o ministério a fim de que todas as pessoas pudessem entender
agora que a salvação era gratuita para todos - uma verdade que havia sido ocultada por séculos. Com esta grande
verdade, ele sentiu que tinha uma mensagem de valor incalculável para a humanidade, e estava desejoso de ir e
proclamar isso para o vasto mundo. Na palavra "mistério", veja as notas sobre O sentido geral é que Paulo sentiu-se
chamado para o ministério a fim de que todas as pessoas pudessem entender agora que a salvação era gratuita para
todos - uma verdade que havia sido ocultada por séculos. Com esta grande verdade, ele sentiu que tinha uma
mensagem de valor incalculável para a humanidade, e estava desejoso de ir e proclamar isso para o vasto mundo. Na
palavra "mistério", veja as notas sobreEfésios 1: 9 .

Esteve escondido em Deus - com Deus. Foi escondido em seu peito. O plano foi formado, mas não havia sido divulgado
antes.

Quem criou todas as coisas - isso é bastante claro; mas não é tão claro por que a declaração é introduzida neste lugar.
Locke e Rosenmuller supõem que se refere à nova criação, e que o sentido é que Deus molda e administra essa nova
criação inteiramente por Jesus Cristo. Mas a expressão contém uma verdade de maior importância e, naturalmente,
transmite a idéia de que todas as coisas foram feitas por Deus, e que isso era apenas uma parte de sua grande e
universal agência. O significado é que Deus formou todas as coisas e que esse propósito de estender a salvação ao
mundo era parte de seu grande plano e estava sob seu controle.

Por Jesus Cristo - Como isso está em nosso texto grego comum, assim como em nossa versão em inglês, há uma
impressionante semelhança entre a passagem e aquela em Colossenses 1: 15-16 . Mas a frase está faltando na Vulgata,
no siríaco, no copta e em vários dos antigos mss. Mill observa que provavelmente foi inserido aqui por algum
transcritor da passagem paralela em Colossenses 1:16 ; e é rejeitado como uma interpolação por Griesbach. Não é
"muito" material se é retido neste lugar ou não, como o mesmo sentimento é abundantemente ensinado em outros
lugares; veja João 1: 3 ; Colossenses 1:16 ; Hebreus 1: 2. Se é para ser retido, o sentimento é que o Filho de Deus - a
segunda pessoa da Trindade - foi o grande e imediato agente na criação do universo.
Efésios 3:10
Com a intenção de que agora para os principados e potestades em lugares celestiais possa ser conhecido pela igreja a
multiforme sabedoria de Deus,
Para a intenção - grego, "que" Hνα Hina. O sentido é, que foi com este design, ou que este era o propósito para o qual
todas as coisas foram feitas. Um grande propósito na criação do universo era que a sabedoria de Deus pudesse ser
claramente mostrada pela igreja. Não foi suficiente para evidenciá-lo pela formação do sol, as estrelas, a terra, os
mares, as montanhas, as inundações. Não foi o suficiente para mostrá-lo pela criação de seres inteligentes, a formação
de mentes imortais na terra e as várias fileiras do mundo angélico. Havia visões do caráter divino que só poderiam ser
obtidas em conexão com a redenção do mundo. Daí o universo foi criado, e o homem foi feito sobre a terra, não
apenas para ilustrar as perfeições divinas na obra da criação, mas de uma maneira ainda mais ilustre no trabalho de
redenção. E daí o profundo interesse que as hostes angélicas já manifestaram na salvação do homem.
Agora, a palavra "agora" - nun - está faltando na Vulgata, no siríaco e no árabe; e é omitido por muitos dos pais; veja
Koppe. Se é para ser retido, significa que esta exibição deve ser feita sob o evangelho. "Agora, desde que o Messias
veio, agora, sob a dispensação cristã, esta revelação deve ser feita para mundos distantes."

Para os principados e potestades - Para as hostes angélicas - os seres inteligentes que cercam o trono de Deus; veja as
notas em Efésios 1:21 .

Pela igreja - Pela encarnação do Redentor para salvá-lo; por mim a misericórdia mostrada a isto; pelo sábio arranjo
feito para recuperar seu povo da queda; e por todas as graças e belezas que a igreja redimida revelará na terra e no
céu.

A multiforme sabedoria de Deus - Literalmente, "muito variegada". Significa a "sabedoria extremamente


diversificada". Não significa apenas que havia "grande" sabedoria, mas que a sabedoria mostrada era diversificada e
variada; como mudar, cores variadas. Havia uma "bela e bem ordenada variedade de dispensações" em direção àquela
igreja, e todas tendiam a evidenciar a sabedoria de Deus. É como uma paisagem ou uma vista panorâmica passando
diante da mente, com uma grande variedade de fases e aspectos, todos tendendo a despertar a admiração. Na
redenção da igreja, não há apenas uma forma ou uma fase da sabedoria. É sabedoria, sempre variada, sempre linda.
Houve sabedoria manifestada quando o plano foi formado; sabedoria na seleção do Redentor; sabedoria na
encarnação; sabedoria na expiação; sabedoria nos meios de renovar o coração e santificar a alma; sabedoria nas várias
dispensações pelas quais a igreja é santificada, guiada e levada à glória. A sabedoria assim demonstrada é como a
beleza sempre variável das nuvens mutáveis, quando o sol é refletido nelas à noite. Cada aspecto é cheio de beleza.
Um brilhante; nuvem difere na aparência dos outros; todavia, todos tendem a encher a mente com visões elevadas
de Deus.

Efésios 3:11
De acordo com o propósito eterno que ele propôs em Cristo Jesus nosso Senhor:
De acordo com o propósito eterno - veja a nota, Efésios 1: 4 . Literalmente, "o propósito das eras" ou da eternidade.
Locke, Chandler e Whitby traduzem isso "de acordo com a disposição ou disposição das eras que ele fez em Jesus
Cristo, ou através dele". O objetivo de tal interpretação parece ser o de evitar a doutrina de que Deus tinha um
propósito ou plano na salvação das pessoas e, portanto, tais expositores supõem que se refere ao arranjo das "eras"
do mundo pelas quais o plano de redenção foi introduzido. Na palavra traduzida aqui como "propósito" - προθέσις
prothesis - veja as notas em Romanos 8:28 ; compare Efésios 1:11 . É processado "pão da proposição" - o pão da
colocação antes, " Matthew 12: 4 ; Marcos 2:26; Lucas 6: 4 ; Hebreus 9: 2 ; "propósito", Atos 11:23 ; Atos 27:13 ;
Romanos 8:28 ; Romanos 9:11 ; Efésios 1:11 ; Efésios 3:11 ; 2 Timóteo 1: 9 ; 2 Timóteo 3:10 . Não ocorre em outro
lugar no Novo Testamento. Na maioria dos casos, refere-se ao "propósito ou intenção" de Deus; em nenhum caso
significa "disposição ou disposição" em qualquer sentido como o de fazer um arranjo de "idades" ou períodos do
mundo; e a interpretação proposta por Whitby, Locke, Clarke e outros, está totalmente em desacordo com o uso
estabelecido da palavra.
A palavra traduzida como "eterna" - αἰώνων aiōnōn - pode significar "idades"; mas também geralmente significa
eternidade; veja Efésios 3: 9 . Aqui pode significar "o propósito das eras"; isto é, o propósito formado em eras passadas;
mas a palavra é mais comumente usada no Novo Testamento no sentido de "sempre e para sempre"; compare os
seguintes locais, onde é tão renderizado em nossa versão comum, e além de qualquer dúvida corretamente; Mateus
6:13 ; Mateus 21:19 ; Marcos 3:29 ; Marcos 11:14 ; Lucas 1:33 , Lucas 1:55 ; João 4:14 ; João 6:51 , João 6:58 ; João
8:35 ; João 14:16; Romanos 1:25 ; Romanos 9: 5 ; Romanos 11:36 ; Romanos 16:27 ; 2 Coríntios 9: 9 ; 2 Coríntios 11:31
; Gálatas 1: 5. O significado justo da passagem aqui é que Deus havia formado um plano que era "eterno" em referência
à salvação das pessoas; que esse plano tinha referência ao Senhor Jesus; e que agora foi executado pelo evangelho. É
impossível fugir da ideia de que Deus tem um "plano". É muito freqüentemente afirmado nas Escrituras, e é muito
consonante com a razão para ser contestada. É tão "indesejável" quanto impossível escapar dessa idéia. Quem poderia
respeitar ou honrar um ser inteligente que não tinha plano, propósito ou intenção, e que fazia todas as coisas por
capricho e perigo-e-perigo? Se Deus tem algum plano, ele deve ser eterno. Ele não tem novos esquemas; ele não tem
intenções que ele nem sempre tenha.

Que ele propôs - Literalmente, "o que ele fez".

Em Cristo Jesus - Com referência a ele; ou que seriam executados através dele. O plano eterno tinha respeito a ele e
deveria ser executado por sua vinda e trabalho.

Efésios 3:12
Em quem temos ousadia e acesso com confiança pela fé dele.
Temos ousadia - A palavra usada aqui - παῤῥησίαν parrēsian - significa, propriamente, ousadia de falar; 2 Coríntios 7:
4 ; João 7:26 ; Atos 4:13 , Atos 4:29 , Atos 4:31 . Aqui parece significar "liberdade de expressão"; e a idéia é que
possamos chegar a Deus agora em oração com confiança através do Senhor Jesus; veja Hebreus 4:16 .
E acesso - veja notas Efésios 2:18 .

Pela fé dele - Pela fé nele. O sentido é que agora podemos chegar confiante e ousadamente ao trono da graça por
misericórdia em nome do Redentor. Ousadia não é precipitada; e fé não é presunção; mas podemos chegar sem hesitar
e com a certeza de que nossas orações serão ouvidas.

Efésios 3:13
Portanto, desejo que não desmaie em minhas tribulações por você, que é a sua glória.
Por isso eu desejo que você não desmaie - A conexão aqui é esta. Paulo foi então prisioneiro em Roma. Ele havia sido
feito por causa de seus esforços para difundir a religião cristã entre os gentios; veja as notas em Efésios 3: 1. Seu zelo
nesta causa e as opiniões que ele mantinha sobre esse assunto despertaram a ira dos judeus e levaram a todas as
calamidades que ele sofria agora. De que os efésios. ele supõe, estavam cientes. Era natural que eles ficassem
angustiados com seus sofrimentos, pois todas as suas privações eram suportadas por eles. Mas aqui ele diz a eles para
não serem incomodados e desalentados. Ele estava de fato sofrendo; mas ele se reconciliou com isto, e eles deveriam
ser também, desde que estava promovendo o bem-estar deles / delas. A palavra traduzida por "fraco" - egκκακέω
egkakeō - significa, literalmente, tornar-se "covarde" ou perder a coragem; então ficar desanimado, etc .; observa, 2
Coríntios 4: 1 . Ele é "fraco" em Lucas 18: 1 ; 2 Coríntios 4: 1 ,2 Coríntios 4:16 ; Efésios 3:13 e "cansado" em Gálatas 6:
9 ; 2 Tessalonicenses 3:13. Não ocorre em outro lugar. É traduzido aqui por Locke "desanimado". Koppe supõe que
isso significa que eles não deveriam supor que a religião cristã era vaidosa e falsa porque ele estava sofrendo muito
com seus compatriotas por causa disso. Mas isso significa que eles podem estar em perigo de serem desencorajados
pelo fato de que "ele" estava sofrendo tanto. Eles podem ficar desanimados em seu apego a um sistema de religião
que expõe seus amigos a tais calamidades. Paulo diz a eles que isso não deveria acontecer. Eles deveriam se beneficiar
de todos os seus sofrimentos, e deveriam, portanto, apegar-se a uma religião que recebesse tantos benefícios para
eles - embora ele devesse sofrer.
Qual é a sua glória? Que tende a sua honra e bem-estar. Você tem a oportunidade de se alegrar por ter um amigo
disposto a sofrer por você; você tem a oportunidade de se alegrar em todos os benefícios que resultarão de suas
provações em seu favor.

Efésios 3:14
Por isso inclino os joelhos ao Pai de nosso Senhor Jesus Cristo
Por esta causa - Alguns supõem que esta é uma retomada do que ele havia começado a dizer em Efésios 3: 1 , mas
que havia sido interrompido por um longo parêntese. Então Bloomfield explica isso. Mas parece-me mais provável
que ele se refira ao que precede imediatamente. "Portanto, para que a grande obra possa ser levada adiante, e para
que os propósitos destes meus sofrimentos sejam respondidos em seu benefício e glória, eu me inclino de joelhos a
Deus e oro a ele."
Eu inclino meus joelhos - eu rezo. O habitual, e a postura correta da oração é ajoelhar-se; Compare 2 Crônicas 6:13 ;
Daniel 6:10 ; Lucas 22:21 ; Atos 7:60 ; Atos 9:40 ; Atos 20:26 ; Atos 21: 5 . É uma postura que indica reverência e deve,
portanto, ser assumida quando nos aproximamos de Deus. Tem sido uma coisa infeliz que o costume de se ajoelhar
na adoração pública tenha sido abandonado nas igrejas cristãs.
Para o Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo - Para quem, sem dúvida, a oração deve ser normalmente abordada. Mas isso
não torna impróprio dirigir-se ao Senhor Jesus em oração; veja as notas; 7: 59-60 em Atos 1:24 .

Efésios 3:15
De quem toda a família no céu e na terra é nomeada,
De quem toda a família - Esta expressão "de quem" pode se referir tanto ao "Pai" como ao Senhor Jesus. Comentaristas
foram divididos em opinião em relação a isso. Bloomfield, Chandler, Erasmus, Koppe e alguns outros, referem-se ao
pai. Locke, Doddridge, Calvin e alguns outros, referem-se ao Senhor Jesus. Essa é a interpretação mais natural. Toda a
"família de Deus" significa todos os seus filhos; e a idéia é que todos eles têm o mesmo nome, derivados do Redentor;
todos são cristãos. Não importa onde eles estejam, no céu ou na terra; não importa de que nação eles sejam
convertidos, sejam judeus ou gentios, todos eles têm um nome e um Redentor, e todos pertencem a uma única família;
veja Efésios 4: 4-6 .
No céu - Espíritos de pessoas perfeitas. Não se refere adequadamente aos anjos, pois ele não está falando deles, mas
da família dos redimidos. Se a frase "no céu" pudesse "sempre" ser tomada para denotar os judeus como se
diferenciassem dos gentios, eu pensaria que esse era um dos lugares. Muitos expositores supuseram que é
frequentemente usado desta forma na Epístola, mas não vejo nenhuma evidência clara disso, e nenhum exemplo em
que parece muito provável, a menos que seja um deles. E não é necessário aqui, pois pode significar "todos" os
remidos, seja no céu ou na terra, embora a conexão pareça sugerir uma referência aos judeus e aos gentios. Uma
expressão semelhante a isso ocorre em Colossenses 1:20. "Para reconciliar todas as coisas para si mesmo, sejam elas
na terra, ou coisas no céu." A passagem diante de nós é comumente explicada por uma referência às opiniões judaicas.
Os judeus estavam acostumados a chamar os anjos no céu de a "família superior" de Deus e seu povo na terra de sua
"família inferior". Veja as passagens citadas dos escritores rabínicos em Wetstein.

É nomeado - isso significa substancialmente o mesmo que é. Eles são todos de uma família. Todos eles têm um pai e
são todos de uma comunidade. A expressão é tirada do costume de uma família, onde todos levam o nome da "cabeça"
da família; e o significado é que todos no céu e na terra estão unidos sob uma única cabeça e constituem uma
comunidade. Isso não significa que todos são "chamados" pelo mesmo nome, ou que o nome "cristão" é dado aos
anjos, mas que todos eles pertencem à mesma comunidade e constituem a mesma grande e gloriosa fraternidade.
Parte está no céu, perto do seu trono; parte em mundos distantes; parte são anjos de luz; parte redimida e feliz
espíritos; parte está na igreja na terra; mas todos eles estão unidos como uma só família e têm uma cabeça e pai.

Efésios 3:16
Que ele lhe concederia, de acordo com as riquezas da sua glória, ser fortalecido com poder pelo seu Espírito no homem
interior;
De acordo com as riquezas de sua glória - De acordo com a abundância gloriosa de sua misericórdia; veja Filipenses
4:19 . Fora dessas lojas de graça rica que nunca podem ser esgotadas. A palavra "riquezas", tantas vezes usada por
Paulo, denota "abundância", e a idéia aqui é que sua graça era inesgotável e ampla para todas as suas necessidades.
Para ser fortalecido com poder - Ser poderosamente fortalecido. Isto é, para dar-lhe força abundante para suportar
provas; para realizar suas tarefas; para glorificar seu nome.

No homem interior - No coração, a mente, a alma; veja as notas em Romanos 7:22 . O "corpo" precisa ser fortalecido
a cada dia. De maneira semelhante, a alma precisa de suprimentos constantes de graça. A piedade precisa ser
constantemente revigorada, ou ela murcha e se deteriora. Todo cristão precisa da graça dada a cada dia para capacitá-
lo a suportar provações, a resistir à tentação, a cumprir seu dever, a viver uma vida de fé.

Efésios 3:17
Que Cristo pode habitar em seus corações pela fé; que vós, arraigados e fundados no amor,
Que Cristo pode habitar em seus corações pela fé - veja as notas, Efésios 2:22 . Expressões como essa freqüentemente
ocorrem nas Escrituras, onde se diz que Deus habita em nós, e nos dizem que somos os templos do Espírito Santo;
veja o João 14:23 , observe; 1 Coríntios 6:19 , note.
Que vocês estão arraigados - Firmemente estabelecidos - como uma árvore cujas raízes são profundas e se estendem
para longe. O significado é que seu amor deve ser tão firme em nossos corações, como uma árvore está no solo, cujas
raízes atingem profundamente a terra.

E aterrado - θεθεμελιωμένοι tethemeliōmenoi - "fundado" - como um edifício está em uma fundação. A palavra é
tirada da arquitetura, onde um firme fundamento é colocado, e o significado é que ele desejava que eles fossem firmes
no amor de Cristo, como um edifício é que repousa sobre uma base sólida.
Apaixonados - Apaixonados pelo Redentor - talvez também apaixonados um pelo outro - e por todos. O amor era o
grande princípio da verdadeira religião, e o apóstolo desejou que eles pudessem estar totalmente estabelecidos nisso.

Efésios 3:18
Pode ser capaz de compreender com todos os santos qual é a largura, comprimento, profundidade e altura;
Pode ser capaz de compreender com todos os santos - Que todos os outros com você possam entender isso. Era seu
desejo que os outros, assim como eles, pudessem apreciar as maravilhas da redenção.
Qual é a largura, e comprimento, ... - Tem sido duvidado para o que isso se refere. Locke diz que se refere ao mistério
de chamar os gentios, assim como os judeus. Chandler supõe que há uma alusão em tudo isso ao templo em Éfeso.
Era uma das maravilhas do mundo - admiração emocionante pelo seu comprimento, altura e dimensões em todos os
sentidos, bem como por suas extraordinárias riquezas e esplendor. Em alusão a isso, o objeto de tanta admiração e
orgulho aos efésios, ele supõe que Paulo deseja que eles se tornem totalmente familiarizados com a extensão e a
beleza do templo espiritual. Mas eu não vejo que haja evidências claras de que haja alusão aqui ao templo em Éfeso.
Parece antes ser a linguagem de um coração cheio de assunto e impressionado com sua grandeza; e as palavras são
empregadas para denotar as "dimensões" desse amor, e são semelhantes ao que seria dito se ele tivesse dito, "que
você pode saber como é grande, ou quão" grande "é esse amor". O apóstolo evidentemente pretendia expressar o
sentido mais forte da grandeza do amor do Redentor, e mostrar da maneira mais enfática o quanto ele desejava que
eles o compreendessem completamente. Na frase "profundidade e altura", compare as notas e mostrar da maneira
mais enfática o quanto ele queria que eles entendessem completamente. Na frase "profundidade e altura", compare
as notas e mostrar da maneira mais enfática o quanto ele queria que eles entendessem completamente. Na frase
"profundidade e altura", compare as notasRomanos 8:39 .

Efésios 3:19
E conhecer o amor de Cristo, que excede todo o conhecimento, para que sejais preenchidos com toda a plenitude de
Deus.
E conhecer o amor de Cristo - O amor de Cristo para conosco; a imensidão do amor que redime. Não é meramente o
amor que ele mostrou para os gentios, chamando-os para o seu reino, que é aqui referido; é o amor que é mostrado
pelo mundo perdido ao se entregar para morrer. Esse amor é freqüentemente mencionado no Novo Testamento e é
declarado como superando todos os outros que já foram evidenciados; veja os Romanos 5: 7-8 , observa; João 15:13 ,
note. Para saber isso; sentir isso; ter um sentido vivo disso, é um dos maiores privilégios do cristão. Nada vai excitar
tanto a gratidão em nossos corações; nada nos levará tanto a uma vida de abnegação; nada nos tornará tão
benevolentes e tão mortos para o mundo; veja as notas em 2 Coríntios 5:14.
O que ultrapassa o conhecimento - "Parece" haver aqui uma ligeira contradição em expressar um desejo de saber o
que não pode ser conhecido, ou em um desejo de que eles entendam o que não pode ser entendido. Mas é a
linguagem de um homem cujo coração estava cheio a transbordar. Ele tinha um profundo senso do amor de Cristo e
expressou o desejo de que eles entendessem. De repente, ele tem uma tal apreensão, que ele diz que é de fato infinito.
Ninguém pode atingir uma visão completa disso. Não tinha limite. Era diferente de tudo que já havia sido evidenciado
antes. Foi o amor que levou o Filho de Deus a encarnar; deixar os céus: ser um homem de dores; ser injuriado e
perseguido; ser morto da maneira mais vergonhosa - em uma cruz. Quem poderia entender isso? Onde mais havia
algo assim? O que havia para comparar? O que havia ali para ilustrar isso? E como poderia ser totalmente entendido?
Ainda que "algo" dele possa ser visto, conhecido, sentido; e o apóstolo desejou que, na medida do possível,
compreendessem o grande amor que o Senhor Jesus manifestara pelo mundo agonizante.

Para que sejais preenchidos com toda a plenitude de Deus - Que expressão! Quão rico e glorioso Quem pode
compreender tudo o que isso implica? Vamos investigar o seu significado. Pode haver "aqui" nesses versículos uma
alusão ao "templo". O apóstolo havia falado que eles estavam fundados no amor e no levantamento da extensão,
largura, profundidade e altura desse amor, como de um vasto e esplêndido edifício, e agora ele deseja que aqueles a
quem ele se dirigisse pudessem estar impregnados ou preenchido com a habitação de Deus. A linguagem aqui é
cumulativa e cheia de significado e riqueza.

(1) eles deveriam estar "cheios de Deus". Isto é, ele iria morar neles.

(2) eles deveriam ser preenchidos com "a plenitude de Deus" - τὸ πλήρωμα τοῦ Θεοῦ para plērōma tou Theou. Na
palavra traduzida "plenitude", veja em Efésios 1:10 , nota 23, nota. É uma palavra favorita de Paul. Assim, ele fala da
"plenitude" dos gentios, Romanos 11:25 ; a "plenitude" do tempo, Gálatas 4: 4 ; a plenitude daquele que cumpre tudo
em todos, Efésios 1:23 ; a "plenitude" de Cristo, Efésios 4:13 ; a "plenitude" da divindade em Cristo, Colossenses 1:19
; Colossenses 2: 9. Significa aqui, "que você pode ter as mais ricas medidas de consolo divino e da presença divina;
para que possa participar de todo o desfrute de Deus na medida mais ampla em que ele concede seus favores ao seu
povo".

(3) deveria ser com "todos" a plenitude de Deus; não com medidas parciais e limitadas de sua presença graciosa, mas
com "tudo" que ele sempre concede. Religião não é um nome. Não é uma questão de forma. Não é uma ninharia. É o
presente mais rico e melhor de Deus para o homem. Enobrece a nossa natureza. Mais claramente nos ensina nossa
verdadeira dignidade do que todas as descobertas profundas que as pessoas podem fazer na ciência; porque nenhum
deles jamais nos preencherá com a plenitude de Deus. A religião é espiritual, elevando, pura e divina. Nós habitamos
com Deus; ande com Deus; viva com Deus; comungar com Deus; são como Deus. Nós nos tornamos participantes da
natureza divina 2 Pedro 1: 4 ; no ranking, estamos associados a anjos; em felicidade e pureza estamos associados a
Deus!

Efésios 3:20
Agora, àquele que é capaz de fazer muito mais abundantemente do que tudo o que pedimos ou pensamos, segundo
o poder que opera em nós,
Ora, para ele - Não é incomum que Paulo pronuncie um elogio no meio de uma discussão; veja Romanos 9: 5 ; Romanos
11:36 ; Gálatas 1: 5 . Aqui sua mente está cheia do assunto; e em vista do fato de que Deus comunica ao seu povo tais
bênçãos - para que possam se encher com toda a sua plenitude, ele deseja que o louvor seja dado a ele.
Isso é capaz de fazer - veja as notas, Romanos 16:25 .

Exceder abundantemente - A palavra composta usada aqui ocorre somente neste lugar, e em 1 Tessalonicenses 3:10
; 1 Tessalonicenses 5:13 . Significa, em certa medida, que não podemos expressar.

Acima de tudo, pedimos ou pensamos - Mais do que tudo que podemos desejar em nossas orações; mais do que tudo
aquilo que podemos conceber; veja as notas em 1 Coríntios 2: 9 .

De acordo com o poder que funciona em nós - O esforço desse mesmo poder pode realizar para nós mais do que
podemos agora conceber.

Efésios 3:21
Para ele seja a glória na igreja por Cristo Jesus em todas as eras, mundo sem fim. Um homem.
Para ele seja a glória - veja as notas, Romanos 16:27 .
Na igreja - Ou pela igreja; Efésios 3:10 . A igreja deveria ser o instrumento pelo qual a glória de Deus seria mostrada;
e foi pela igreja que seu louvor seria celebrado.

Ao longo de todas as idades, mundo sem fim - Há aqui uma riqueza e amplificação da linguagem que mostra que seu
coração estava cheio do sujeito, e que era difícil encontrar palavras para expressar suas concepções. Isso significa, no
sentido mais forte, para sempre. É uma das "frases inventadas pelo apóstolo" (Bloomfield); e Blackwall diz que
nenhuma versão pode expressar totalmente o significado. É literalmente: "Para todas as gerações da era dos séculos",
ou "para todas as gerações da eternidade das eternidades, ou a eternidade das eras". É a linguagem de um coração
cheio do amor de Deus e desejando que ele seja louvado sem cessar para todo o sempre.

Observações sobre Efésios 3

1. É uma grande e gloriosa verdade que as ofertas do evangelho são feitas para nós, que são por natureza gentios; e
que essas ofertas estão confinadas a nenhuma classe ou condição de pessoas - a nenhuma nação ou tribo; Efésios 3:
1-6. Essa verdade havia sido ocultada por séculos. Os judeus consideravam-se como um povo único, e como
exclusivamente os favoritos do céu. O grande esforço foi feito em todos os lugares para mostrar que havia uma classe
de pessoas favorecida - uma classe a quem Deus considerava com especial afeição, por causa de seu nascimento,
posição social, nação, riqueza ou aparência. Em uma nação, houve uma distinção de "casta" cuidadosamente mantida
de era em era, e sustentada por todo o poder do sacerdócio e das leis; e sustentou-se que aquela classe era a favorita
do Céu e que todas as outras eram negligenciadas ou desprezadas. Em outra nação, sustentou-se que os serviços de
um ancestral ilustre faziam diferença entre as pessoas, e que esse fato era para ele, mesmo na religião.

Em outro, a tez fez diferença; e o sentimento cresceu insensivelmente naquela classe como os favoritos do Paraíso,
porque eles tinham uma pele não colorida como os outros, e que aqueles que não eram favorecidos poderiam estar
condenados a trabalho e servidão sem esperança. Em outro, a tentativa é feita para criar tal distinção pela riqueza; e
sente-se que os ricos são os favoritos do céu. Em todos esses aspectos, há o sentimento secreto de que, em virtude
de posição, sangue ou propriedade, uma classe é objeto de interesse divino, mais do que outras; e que o mesmo plano
de salvação não é necessário para eles, o que é necessário para os pobres, para os ignorantes e para os escravos. O
evangelho considera todas as pessoas como em um nível; oferece a mesma salvação a todos; e oferece nos mesmos
termos. Essa é uma das suas glórias; e por isso devemos amá-lo.

2. Humildade se torna nós Efésios 3: 8. Paulo sentiu que ele era o menor de todos os santos. Ele se lembrava de sua
vida anterior. Ele lembrou a época em que ele perseguiu a igreja. Ele achava que não era digno de ser matriculado
naquela sociedade que ele tanto ferira. Se Paulo foi humilde, quem não deveria ser? Quem, desde o seu tempo, igualou
seu ardor, seu zelo, suas realizações na vida divina? No entanto, a lembrança de sua vida anterior serviu sempre para
mantê-lo humilde e operou como uma verificação de todas as tendências para se orgulhar de seu peito. Portanto,
deve estar conosco - com todos os cristãos. Já houve o suficiente em nossas vidas passadas para nos tornar humildes,
se nos lembrarmos disso, e para nos fazer sentir que não somos dignos de sermos inscritos entre os santos. Um tem
sido um infiel; uma licenciosa; um intemperlato; uma erupção, vingativa, apaixonada; Ninguém foi orgulhoso e
ambicioso; um foi falso desonesto, sem fé; todos tiveram corações opostos a Deus, alienados do bem e propensos ao
mal; e não há um cristão no mundo que não encontre o suficiente em sua vida passada para torná-lo humilde, se ele
se examinar - o suficiente para fazê-lo sentir que não merece nem mesmo o lugar mais baixo entre os santos. Então
nos sentiremos se olharmos nossas vidas desde que fizemos uma profissão de religião. A dolorosa convicção virá sobre
nossas almas, que vivemos tão distantes de Deus, e fizemos tão pouco em sua causa, que não somos dignos do lugar
mais baixo entre os abençoados. se ele se examina - o suficiente para fazê-lo sentir que não merece nem o lugar mais
baixo entre os santos. Então nos sentiremos se olharmos nossas vidas desde que fizemos uma profissão de religião. A
dolorosa convicção virá sobre nossas almas, que vivemos tão distantes de Deus, e fizemos tão pouco em sua causa,
que não somos dignos do lugar mais baixo entre os abençoados. se ele se examina - o suficiente para fazê-lo sentir
que não merece nem o lugar mais baixo entre os santos. Então nos sentiremos se olharmos nossas vidas desde que
fizemos uma profissão de religião. A dolorosa convicção virá sobre nossas almas, que vivemos tão distantes de Deus,
e fizemos tão pouco em sua causa, que não somos dignos do lugar mais baixo entre os abençoados.

3. É um privilégio pregar o evangelho; Efésios 3: 8. Então Paul sentiu. Foi uma honra que ele sentiu que não era de
forma digna. Era a prova do favor de Deus para com ele que ele foi autorizado a fazê-lo. É um privilégio - uma honra -
pregar o evangelho, em qualquer lugar árido para qualquer classe de pessoas. É uma honra podermos pregar em terras
cristãs; É uma honra pregar entre os pagãos. É uma honra muito acima da dos conquistadores; e aquele que o fizer
ganhará uma coroa mais brilhante e gloriosa do que aquele que sai para obter glória destronando reis e exterminando
as nações. O guerreiro vai com a espada em uma mão e a tocha na outra. Seu caminho é marcado por sangue e com
ruínas ardentes. Ele pisa entre os mortos; e a música de sua marcha é composta de gemidos agonizantes e gritos de
viúvas e órfãos. No entanto, ele é honrado e seu nome é proclamado no exterior; ele é coroado com o louro, e arcos
de triunfo são criados, e monumentos são erguidos para perpetuar sua fama. O homem que carrega o evangelho vai
para um propósito diferente. Ele é o ministro da paz. Ele vai contar sobre a salvação. Ele não atira em nenhuma cidade;
não desperdiça nenhum campo; não rouba ninguém de casa, nem esposa de marido, nem filho de pai nem irmã de
irmão; - ele vai elevar o intelecto, moldar o coração à virtude, estabelecer escolas e faculdades; promover a
temperança, a indústria e a castidade; enxugar as lágrimas e contar do céu. "Seu" curso é marcado por inteligência e
ordem; pela paz e pureza; pela alegria do círculo doméstico e a felicidade de um virtuoso lado do fogo; por consolação
no leito de dor e pela esperança do céu que alegra os moribundos. Quem não preferiria ser um pregador do evangelho
do que um guerreiro manchado de sangue? Quem não preferiria ter a guirlanda que envolve as sobrancelhas de Paulo,
e Schwartz, e Martin, e Brainerd, do que os louros de Alexandre e César?

4. Existe ampla plenitude no plano de salvação do Redentor; Efésios 3: 8. Em Cristo há riquezas insondáveis. Ninguém
pode entender a plenitude que há nele; Ninguém pode esgotá-lo. Milhões e centenas de milhões foram salvos pela
plenitude de seus méritos; e ainda esses méritos são tão amplos como sempre. O sol nos céus brilhou por 6.000 anos
e trouxe luz e conforto. em incontáveis milhões; mas seus raios não estão esgotados ou diminuídos em esplendor.
Hoje, enquanto escrevo - este lindo, calmo e doce dia - (24 de junho de 1840), seus raios são tão brilhantes, ricos, tão
cheios quanto eram quando foram lançados no Éden. Então, do sol da justiça. Milhões foram iluminados por seus
raios; mas hoje são tão cheios, ricos e gloriosos como quando o primeiro raio daquele sol alcançou a mente ignorante
de um pecador penitente. E essa plenitude não deve ser esgotada. Não importa quantos compartilhem da sua
abundância; não importa quantas mentes escuras sejam iluminadas; não importa que nação após nação venha e
participe de sua plenitude, ainda assim não há nenhuma abordagem à exaustão. O sol nos céus pode desperdiçar seu
fogo e queimar, e se tornar uma esfera escura, difundindo horror sobre um mundo frio e triste; mas não é assim com
o sol da justiça. Isso brilhará em glória para todo o sempre; e o último pecador penitente na terra que vem a participar
das riquezas da graça de Cristo, deve achá-lo tão cheio e tão livre como o primeiro que buscou o perdão através de
seu sangue. Oh, as riquezas insondáveis de Cristo! Quem pode entender isso? Quem pode se cansar em sua
contemplação? ainda não há abordagem para exaustão. O sol nos céus pode desperdiçar seu fogo e queimar, e se
tornar uma esfera escura, difundindo horror sobre um mundo frio e triste; mas não é assim com o sol da justiça. Isso
brilhará em glória para todo o sempre; e o último pecador penitente na terra que vem a participar das riquezas da
graça de Cristo, deve achá-lo tão cheio e tão livre como o primeiro que buscou o perdão através de seu sangue. Oh,
as riquezas insondáveis de Cristo! Quem pode entender isso? Quem pode se cansar em sua contemplação? ainda não
há abordagem para exaustão. O sol nos céus pode desperdiçar seu fogo e queimar, e se tornar uma esfera escura,
difundindo horror sobre um mundo frio e triste; mas não é assim com o sol da justiça. Isso brilhará em glória para todo
o sempre; e o último pecador penitente na terra que vem a participar das riquezas da graça de Cristo, deve achá-lo
tão cheio e tão livre como o primeiro que buscou o perdão através de seu sangue. Oh, as riquezas insondáveis de
Cristo! Quem pode entender isso? Quem pode se cansar em sua contemplação? e o último pecador penitente na terra
que vem a participar das riquezas da graça de Cristo, deve achá-lo tão cheio e tão livre como o primeiro que buscou o
perdão através de seu sangue. Oh, as riquezas insondáveis de Cristo! Quem pode entender isso? Quem pode se cansar
em sua contemplação? e o último pecador penitente na terra que vem a participar das riquezas da graça de Cristo,
deve achá-lo tão cheio e tão livre como o primeiro que buscou o perdão através de seu sangue. Oh, as riquezas
insondáveis de Cristo! Quem pode entender isso? Quem pode se cansar em sua contemplação?

5. Não há boa razão para que qualquer pecador se perca; Efésios 3: 8. Se os méritos do Salvador fossem limitados; se
seu braço fosse um fraco braço humano; se ele morresse apenas por uma parte, e se seu mérito já estivesse quase
esgotado, poderíamos começar a nos desesperar. Mas não é assim. As riquezas da sua graça são ilimitadas e
inesgotáveis. E por que então o pecador morre? Eu posso responder. Ele gosta do homem que expira de sede enquanto
as fontes borbulham e as correntes fluem ao redor dele; como ele que está morrendo de fome em meio a árvores
carregadas de frutas; como aquele que está morrendo de febre no meio de remédios que o restaurariam
imediatamente; como aquele que prendeu a respiração e morre enquanto o ar suave do céu - puro, cheio e livre -
flutua ao redor dele. Se um homem morre, quem é o culpado? Se um homem desce ao inferno de terras onde o
evangelho é pregado, de quem é a culpa? Não é porque os méritos de Cristo são limitados;

6. A igreja é projetada para realizar um propósito mais importante na manifestação da glória e perfeições divinas;
Efésios 3:10 . É por isso que sua grande sabedoria é mostrada. É por isso que sua misericórdia é exibida; Efésios 2: 7.
Seu poder é mostrado na criação e suporte dos mundos; sua bondade nas obras da criação e da Providência; sua
verdade em suas promessas e ameaças; Sua grandeza e majestade estão em todo lugar expostas no universo que ele
criou. Sua misericórdia é mostrada na igreja; e lá sozinho. Anjos no céu não tendo pecado, não tiveram ocasião para
o exercício; e os anjos caídos não tiveram oferta de perdão. Por todo o vasto universo tem havido, até onde sabemos,
nenhum exercício de misericórdia, mas na igreja. Daí o interesse que os seres angélicos sentem na obra da redenção.
Por isso, eles desejam examinar essas coisas e ver mais da altura e profundidade e comprimento e largura do amor de
Deus evidenciado na obra da redenção. Por isso a igreja deve ser honrada para sempre como o meio de tornar
conhecido a mundos distantes a maneira pela qual Deus mostra misericórdia a criaturas rebeldes. É honra suficiente
para um mundo, assim, ser o único meio de tornar conhecido para o universo um dos atributos de Deus; e enquanto
outros mundos podem conter mais provas de seu poder e grandeza, é suficiente para nós mostrarmos a mundos
distantes como ele pode exercer compaixão.

7. Toda tribulação e aflição podem ser destinadas a fazer algum bem e podem beneficiar outros; Efésios 3:13 . Paulo
sentia que seus sofrimentos eram pela "glória" - o bem-estar e a honra dos gentios, em cuja causa ele estava sofrendo.
Ele era então um prisioneiro em Roma. Ele foi autorizado a deixar o país de terra em terra para pregar o evangelho.
Quão natural teria sido para ele estar desanimado e sentir que estava levando uma vida inútil. Mas ele não se sentiu
assim. Ele sentiu que de alguma forma ele poderia estar se saindo bem. Ele estava sofrendo por uma boa causa, e suas
provações haviam sido trazidas contra ele pela designação de Deus. Ele se entregou a escrever cartas; ele falou com
todos os que viriam a ele Atos 28: 30-31, e ele esperava realizar algo pelo seu exemplo em seus sofrimentos. Os
doentes, os aflitos e os presos geralmente sentem que são inúteis. Eles são postos de lado da vida pública e ativa, e
sentem que estão vivendo em vão. Mas não é assim. O longo encarceramento de John Bunyan - tão misterioso para
ele e seus amigos - era o meio de produzir o Progresso do Peregrino, agora traduzido em mais de vinte línguas, e já
abençoado para a salvação de milhares de pessoas. A mansidão, paciência e bondade de um cristão em um leito de
dor, podem fazer mais pela honra da religião do que ele poderia fazer em uma vida de saúde. Isso mostra o poder de
sustentação do evangelho; e isso é muito. É "digno" muito sofrimento mostrar a um mundo o que o evangelho pode
fazer no apoio à alma em tempos de provação; e aquele que é preso ou perseguido; aquele que mente mês após mês,
ou ano após ano, numa cama de definhamento, pode fazer mais pela honra da religião do que por muitos anos de vida
ativa.

8. Existe apenas uma família entre os amigos de Deus; Efésios 3:15. Todos eles têm um só Pai e todos são irmãos. No
céu e na terra, pertencem à mesma família e adoram o mesmo Deus. Que os cristãos, portanto, primeiro se amem uns
aos outros. Deixe-os pôr de lado toda a disputa e contenda. Deixe-os sentir que são irmãos - que, embora pertençam
a denominações diferentes, e sejam chamados por nomes diferentes, ainda pertencem à mesma família e estão unidos
sob a mesma cabeça gloriosa. Deixe-os, em segundo lugar, perceber o quanto eles são honrados. Eles pertencem à
mesma família que os anjos da luz e os espíritos de homens justos aperfeiçoados. É uma honra pertencer a tal família;
uma honra ser um cristão. Oh, se nós vimos isto em sua verdadeira luz, quão mais honroso seria pertencer a esta
"família" do que pertencer às famílias dos grandes na terra,

9. Procuremos conhecer mais o amor de Cristo em nossa redenção - para entender mais sobre a extensão daquele
amor que ele evidenciou para nós; Efésios 3: 16-19. Vale a pena nosso estudo. Isso recompensará nossos esforços. Há
poucos cristãos - se é que existem - que entendem a riqueza e a plenitude do evangelho de Cristo; poucos que têm
visões tão elevadas quanto poderiam e deveriam ter da glória daquele evangelho. É maravilhoso que aqueles que
professam amar o Senhor Jesus não estudem mais esse sistema, e desejem mais conhecer a altura, a profundidade, o
comprimento e a amplitude do amor de Cristo. É verdade que passa conhecimento. Não podemos esperar
compreendê-lo totalmente neste mundo. Mas podemos saber mais disso do que nós. Podemos aspirar a ser
preenchidos com toda a plenitude de Deus. Nós podemos ansiar por isso; calça por isso; esforce-se por isso; ore por
isso - e não nos esforçaremos em vão. Embora não possamos alcançar tudo o que desejamos; embora haja um infinito
além do que podemos entender neste mundo, ainda assim, haverá suficiente para recompensar todos os nossos
esforços e nos encher de amor, alegria e paz. O amor de Deus, nosso Salvador, é de fato um oceano ilimitado; mas
podemos ver o suficiente neste mundo para nos levar a adorar e louvar a Deus com corações transbordantes.
◄ Efésios 4 ►
Notas de Barnes
Este capítulo Efésios 4 é o começo da parte "prática" da epístola, e é composta, como os capítulos restantes, de várias
exortações. Está de acordo com o hábito usual de Paulo conduzir um "argumento" em suas epístolas, e então impor
vários deveres práticos, seja originando-se do argumento que ele manteve, ou, mais comumente, adaptado a algum
estado particular de coisas na igreja para as quais ele escreveu. Os pontos de exortação neste capítulo são, em geral,
os seguintes:
I. Uma exortação à unidade; Efésios 4: 1-6 . Ele os encoraja a andar dignos de sua vocação Efésios 4: 1 ; mostra como
isso poderia ser feito ou o que ele queria dizer; e que, a fim de que, eles devem mostrar mansidão e bondade Efésios
4: 3 , e, particularmente, exorta-os à unidade Efésios 4: 3 ; porque eles tinham um só Deus, um só Salvador, um só
batismo e uma só religião; Efésios 4: 4-6 .

II. Ele mostra-lhes que Deus havia providenciado ampla provisão para seu povo, para que eles pudessem ser sadios na
fé, e na unidade de vida e doutrina, e não precisassem ser impelidos com todo vento de opinião; Efésios 4: 7-16 . Ele
assegura-lhes que a cada cristão é dado graça no Redentor adaptado às suas circunstâncias Efésios 4: 7 ; que o Senhor
Jesus subiu ao céu para obter presentes para o seu povo Efésios 4: 8-10 ; que ele havia dado aos apóstolos profetas e
evangelistas, com o propósito de ensinar, e confirmá-los na fé do evangelho Efésios 4: 11-12 ; que isto foi para que
eles pudessem alcançar a mais alta elevação no conhecimento e piedade Cristã Efésios 4:13; e, em particular, que eles
podem não ser levados de um lado para outro e levados a cabo com todo vento de doutrina; Efésios 4: 14-16 .

III Tendo estes arranjos feitos para o conhecimento deles / delas e piedade, ele os exorta para não viver como o pagão
ao redor deles / delas viveu; Mas para mostrar que eles estavam sob uma influência melhor; Efésios 4: 17-24 . Sua
compreensão foi escurecida, e eles foram alienados da vida de Deus, ou verdadeira religião Efésios 4:18 ; eles estavam
sentindo passado e foram entregues a toda forma de sensualidade; Efésios 4:19 . Os efésios, no entanto, aprenderam
algo diferente ( Efésios 4: 20-21) , e o apóstolo os exorta a deixar de lado tudo o que pertence ao seu curso anterior
de vida e a se conformar totalmente aos princípios do novo homem; Efésios 4: 22-24 .

IV. Ele os exorta a executar determinados deveres cristãos e a eliminar certos males, dos quais eles e todos os outros
estavam em perigo; Efésios 4: 25-32 . Em particular, ele pede que evitem mentir Efésios 4:25 ; raiva Efésios 4:26 ;
roubo Efésios 4:28 ; conversa corrupta e corrupta Efésios 4:29 ; afligindo o Santo, Espírito Efésios 4:30 ; amargura, mal-
fala e malícia Efésios 4: 3 l; e os incita a manifestar em sua conversa uns com os outros um espírito de bondade e
perdão; Efésios 4:32 .
Efésios 4: 1
Eu, portanto, o prisioneiro do Senhor, suplico-te que andeis digno da vocação com a qual sois chamados.
Eu, portanto, - em vista das grandes e gloriosas verdades que Deus revelou, e da graça que ele manifestou em relação
a vocês que são gentios. Veja os capítulos anteriores. O sentido da palavra "portanto" - onça - neste lugar é: "Tais são
seus privilégios exaltados; visto que Deus fez muito por você; desde que ele revelou para você um sistema tão glorioso;
desde que ele concedeu Você tem a honra de chamá-lo para o seu reino e torná-lo participante de sua misericórdia,
eu suplico que você viva de acordo com esses privilégios elevados, e que mostre seu senso de bondade ao dedicar seu
todo ao seu serviço. " A força da palavra "eu", todos eles sentiriam. Foi o apelo e a exortação do fundador de sua igreja
- de seu pai espiritual - de alguém que havia suportado muito por eles,
O prisioneiro do Senhor - Margem, "in". Significa que ele era agora prisioneiro ou em confinamento "na causa" do
Senhor; e ele se considerou como tendo sido feito prisioneiro porque o Senhor desejou e ordenou. Ele não sentia
particularmente que ele era o prisioneiro de Nero; ele foi amarrado e mantido porque o "Senhor" quis, e porque estava
a seu serviço; veja as notas em Efésios 3: 1 .

Suplicar-vos que andeis dignos - Que vives como se tornam os que foram chamados desta maneira no reino de Deus.
A palavra "andar" é freqüentemente usada para denotar "vida, conduta", etc .; veja Romanos 4:12 , observe; Romanos
6: 4 , nota; 2 Coríntios 5: 7 , nota.

Da vocação - Do "chamado" - τῆς κλήσεως tēs klēseōs. Esta palavra significa apropriadamente "um chamado" ou "um
convite" - como para um banquete. Por isso, significa o convite divino ou chamado pelo qual os cristãos são
introduzidos nos privilégios do evangelho. A palavra é traduzida por "chamado" em Romanos 11:29 ; 1 Coríntios 1:26
; 1 Coríntios 7:20 ; Efésios 1:18 ; Efésios 4: 1 , Efésios 4: 4 ; Filipenses 3:14 ; 2 Tessalonicenses 1:11 ; 2 Timóteo 1: 9 ;
Hebreus 3: 1 ; 2 Pedro 1:10. Não ocorre em outro lugar. O sentido da palavra e a agência empregada em nos chamar
estão bem expressos no Catecismo Menor de Westminster. "Chamada eficaz é a obra do Espírito de Deus, através do
qual nos convencer de nossos pecados e miséria, iluminar nossas mentes no conhecimento de Cristo e renovar nossas
vontades, ele persuade e nos capacita a abraçar Jesus Cristo livremente oferecido a nós no evangelho " Esse "chamado
ou vocação" é através do arbítrio do Espírito Santo, e é o seu trabalho apropriado no coração humano.

Consiste essencialmente em influenciar a mente a se voltar para Deus ou entrar em seu reino. É o esforço de "muita"
influência na mente, como é necessário para assegurar a conversão do pecador a Deus. Nisto todos os cristãos estão
de acordo, embora tenha havido disputas quase infindáveis sobre a influência real exercida e o modo pelo qual o
Espírito age na mente. Alguns supõem que seja por "persuasão moral"; alguns pelo poder físico; alguns por um ato de
criação; alguns inclinando a mente a exercer seus próprios poderes de maneira correta e a voltar-se para Deus. Qual
é a agência precisa empregada talvez não devamos ser capazes de decidir; veja João 3: 8. O grande, o ponto essencial
é mantido, se for mantido que é pela ação do Espírito Santo que o resultado é assegurado - e isto eu suponho ser
sustentado por todos os cristãos evangélicos. Mas, embora seja pela ação do Espírito Santo, não devemos supor que
seja sem o emprego de "meios". Não é literalmente como o ato de criação. É precedido e assistido com meios
adaptados ao fim; meios que são quase tão diversos quanto os indivíduos que são "chamados" para o reino de Deus.
Entre esses meios estão os seguintes:

(1) "Pregação". Provavelmente mais são chamados para o reino por este meio do que qualquer outro. É "a grande
ordenança de Deus para a salvação dos homens". É eminentemente adequado para isso. O "púlpito" tem maiores
vantagens para atuar na mente do que qualquer outro meio de afetar as pessoas. As verdades que são dispensadas; a
sacralidade do lugar; a paz e a quietude do santuário; e os apelos à razão, à consciência e ao coração - todos são
adequados para afetar as pessoas e levá-las à reflexão. O Espírito faz uso da palavra "pregado", mas de uma grande
variedade de maneiras. Às vezes muitos são impressionados simultaneamente; às vezes a mesma verdade afeta uma
mente enquanto outras não se movem; e às vezes a verdade atinge o coração de um pecador que ele ouviu cem vezes
antes, sem estar interessado.

(2) os eventos da Providência são usados para chamar as pessoas para o seu reino. Deus apela às pessoas colocando-
as em um leito de dor, ou exigindo que elas sigam um amigo na procissão calma e lamentosa até o túmulo. Eles sentem
que devem morrer e são levados a perguntar se estão preparados. Muito menos são afetados dessa maneira do que
deveríamos supor que seria o caso; mas ainda há muitos, em conjunto, que podem traçar sua esperança do céu para
um ataque de doença ou para a morte de um amigo.
(3) a conversação é um dos meios pelos quais os pecadores são chamados ao reino de Deus. Em alguns estados
mentais, onde o Espírito preparou a alma como terreno suave preparado para a semente, a conversação de alguns
momentos, ou uma única observação, fará mais para prender a atenção do que muita pregação.

(4) a leitura é muitas vezes o meio de chamar as pessoas para o reino. A Bíblia é o grande meio - e se conseguirmos
que as pessoas leiam isso, temos indicações muito animadoras de que elas serão convertidas. O libertador Conde de
Rochester foi despertado e levado ao Salvador lendo um capítulo em Isaías. E quem pode estimar o número daqueles
que foram convertidos lendo o Chamado de Baxter aos Não-convertidos; Alarme de Alleine; a Filha do Leiteiro; ou o
pastor da planície de Salisbury? Ele faz "bom", que coloca um bom livro no caminho de um pecador. Essa mãe ou irmã
está fazendo o bem e fazendo a conversão de um filho ou irmão provável, que coloca uma Bíblia no peito quando ele
vai para o mar, ou no seu tronco quando ele sai em uma jornada. Nunca um filho deve sair de casa sem um. A hora
virá quando, longe de casa, ele vai ler. Ele o lerá quando sua mente estiver pensativa e sensível, e o Espírito pode levar
a verdade ao seu coração por sua conversão.

(5) o Espírito chama as pessoas para o reino de Cristo presidindo e direcionando de alguma forma invisível suas
próprias reflexões, ou as operações de suas próprias mentes. De alguma forma desconhecida para nós, ele transforma
os pensamentos para a vida passada; recorda ações esquecidas e planos; faz com que longos pecados passados se
tornem lembranças; e sobrecarrega a mente com culpa consciente da memória do crime. Ele detém esse poder sobre
a alma; e está entre as mais poderosas e misteriosas de todas as influências que ele tem no coração. "Às vezes" - um
homem dificilmente pode dizer como - a mente será pensativa, triste, melancólica; então consciente da culpa; então
alarmado com o futuro. Muitas vezes, por transições repentinas, será mudado do frívolo para o sério, e do agradável
para o triste; e muitas vezes, inesperadamente para si mesmo, e por associações que ele não pode traçar, o pecador
se verá refletindo sobre a morte. julgamento e eternidade. É o Espírito de Deus que conduz a mente. Não é pela força;
não pela violação de suas leis, mas de acordo com essas leis, que a mente é assim conduzida ao mundo eterno. De tais
maneiras, e por tais meios, as pessoas são "chamadas" para o reino de Deus. "Andar digno desse chamado" é viver
como se torna um cristão, um herdeiro da glória; viver como Cristo fez. Isto é:

(1) Para levar nossa religião conosco para todos os lugares, empresas, empregos. Não apenas para ser um cristão no
sábado, e na mesa de comunhão, e em nossa própria terra, mas todos os dias, e em toda parte, e em qualquer terra
onde possamos ser colocados. Devemos viver a religião e não meramente professá-la. Devemos ser cristãos na sala
de contas, assim como no armário; na fazenda, assim como na mesa de comunhão; entre estrangeiros e em terra
estrangeira, assim como em nosso próprio país e no santuário.

(2) é fazer nada inconsistente com o caráter cristão mais elevado. Em temperamento, sentimento, plano, devemos
dar expressão a nenhuma emoção, e não usar nenhuma linguagem, e não executar nenhuma ação, que seja
inconsistente com o caráter cristão mais elevado.

(3) é fazer "sempre certo": ser justo para todos; para dizer a verdade simples; não defraudar ninguém; manter um
padrão correto de moral; ser conhecido por ser honesto. Existe um padrão correto de caráter e conduta; e um cristão
deve ser um homem vivo, para que possamos sempre saber "exatamente onde encontrá-lo". Ele deve viver assim,
para que não tenhamos dúvidas de que, embora outros possam agir, encontraremos "ele" para ser o inflexível
defensor da temperança, da castidade, da honestidade e de toda boa obra - de todo plano que for realmente adequado
aliviar a aflição humana e beneficiar um mundo agonizante.

(4) é viver como alguém que espera em breve estar "no céu". Tal homem sentirá que a terra não é sua casa; que ele é
um estranho e um peregrino aqui; que riquezas, honras e prazeres são de pouca importância; que ele deve vigiar e
orar, e que ele deve ser santo. Um homem que sente que pode morrer a qualquer momento, vigiará e orará. Um
homem que percebe que "amanhã" ele pode estar no céu, sentirá que deveria ser santo. Aquele que começa um dia
na terra, sentindo que a seu final ele pode estar entre os anjos de Deus, e os espíritos dos justos aperfeiçoados; que,
antes do seu encerramento, ele pode ter visto o Salvador glorificado, e o trono ardente de Deus sentirá a importância
de viver uma vida santa e de ser inteiramente devotado ao serviço de Deus. Puro deve ser os olhos que estão prestes
a olhar no trono de Deus; purifique as mãos que logo atingirão as harpas de louvor no céu; puros os pés que devem
andar pelas "ruas douradas acima".

Efésios 4: 2
Com toda humildade e mansidão, com longanimidade, tolerando-se mutuamente no amor;
Com toda humildade - Humildade; veja as notas em Atos 20:19 , onde a mesma palavra grega é usada; compare
também os seguintes lugares, onde a mesma palavra grega ocorre: Filipenses 2: 3 , "na humildade da mente, cada um
estima melhor do que eles"; Colossenses 2:18 , "em humildade voluntária"; Colossenses 2:23 ; Colossenses 3:12 ; 1
Pedro 5: 5 . A palavra não ocorre em outro lugar no Novo Testamento. A idéia é que a humildade da mente se torna
aqueles que são "chamados" Efésios 4: 1 , e que nós caminhamos merecedores desse chamado quando o
evidenciamos.
E mansidão - veja as notas em Mateus 5: 5 . A mansidão se relaciona com a maneira pela qual recebemos ferimentos.
Devemos suportá-los pacientemente e não retaliar ou buscar vingança. O significado aqui é aquele; adornamos o
evangelho quando demonstramos seu poder ao nos permitir suportar ferimentos sem raiva ou desejo de vingança, ou
com um espírito amistoso e perdoador; veja 2 Coríntios 10: 1 ; Gálatas 5:23 ; Gálatas 6: 1 ; 2 Timóteo 2:25 ; Tito 3: 2 ;
onde a mesma palavra grega ocorre.

Com longanimidade, ... - Pacientemente suportando as fraquezas, falhas e enfermidades dos outros; veja as notas em
1 Coríntios 13: 4. A virtude aqui exigida é aquela que deve se manifestar em nossa maneira de receber as provocações
com as quais nos encontramos de nossos irmãos. Nenhuma virtude, talvez, é mais freqüentemente exigida em nosso
contato com os outros. Não vamos longe com qualquer companheiro de viagem na jornada da vida, antes de
descobrirmos que há uma grande ocasião para seu exercício. Ele tem um temperamento diferente do nosso. Ele pode
ser sanguíneo, colérico ou melancólico; enquanto nós podemos ser apenas o contrário. Ele tem peculiaridades de
gosto, hábitos e disposição, que diferem muito das nossas. Ele tem seus próprios planos e propósitos de vida, e seu
próprio jeito e tempo de fazer as coisas. Ele pode ser naturalmente irritado, ou pode ter sido tão treinado que seus
modos de fala e conduta diferem muito dos nossos. Os vizinhos têm a oportunidade de observar isso em seus vizinhos;
amigos em seus amigos; parentes em seus parentes; um membro da igreja em outro.

Um marido e uma esposa - tal é a imperfeição da natureza humana - podem encontrar o suficiente um no outro para
amargar a vida, se optarem por ampliar as imperfeições e se tornarem irritados com as ninharias; e não há amizade
que não seja prejudicada, se permitirmos. Portanto, se quisermos que a vida avance suavemente, devemos aprender
a suportar e tolerar. Devemos ceder ao amigo que amamos nas pequenas peculiaridades de dizer e fazer coisas que
podem ser importantes para ele, mas que podem ser de pouco momento para nós. Como as crianças, devemos sofrer
cada um para construir a sua casa de brincar à sua maneira, e não brigar com ele porque ele não pensa da melhor
maneira possível. Toda utilidade, e todo o conforto, podem ser evitados por um temperamento indelicado, amargo e
rabugento - uma mente que pode suportar sem diferença de opinião ou temperamento. Um espírito de encontrar
falhas; um temperamento insatisfeito; uma irritabilidade constante; pequenas desigualdades no olhar, no
temperamento ou na maneira; uma sobrancelha turva e insatisfeita - seu marido ou sua esposa não sabem dizer por
quê - mais do que neutralizar todo o bem que você pode fazer, e tornar a vida qualquer coisa além de uma bênção.

É em virtudes tão doces e sossegadas quanto a mansidão e tolerância, que a felicidade e utilidade da vida consistem,
muito mais do que em eloquência brilhante, em talento esplêndido, ou atos ilustres, que devem enviar o nome para
tempos futuros. É a primavera borbulhante que flui suavemente; o pequeno riacho que desliza pelo prado, e que corre
dia e noite pela casa da fazenda, que é útil, em vez da inundação inchada ou da catarata rugindo. Niagara excita nossa
maravilha; e ficamos maravilhados com o poder e a grandeza de Deus ali, enquanto ele "despeja-a de sua mão oca".
Mas um Niagara é suficiente para um continente ou um mundo; enquanto esse mesmo mundo precisa de milhares e
dezenas de milhares de fontes de prata, e regatos suavemente fluentes, que regam todas as fazendas, e todos os
campos, e todos os jardins, e que fluirão, todos os dias e todas as noites, com sua beleza gentil e tranquila. Então, com
os atos de nossas vidas. Não é somente por grandes feitos, como os de Howard - não apenas por grandes sofrimentos,
como os dos mártires - que o bem deve ser feito; é pelas virtudes cotidianas e sossegadas da vida - o temperamento
cristão, a paciência mansa, o espírito de perdão no marido, a esposa, o pai, a mãe, o irmão, a irmã, o amigo, o vizinho
- que bom deve ser feito; e nisso tudo pode ser útil. o espírito de perdão no marido, na esposa, no pai, na mãe, no
irmão, na irmã, no amigo, no vizinho - esse bem deve ser feito; e nisso tudo pode ser útil. o espírito de perdão no
marido, na esposa, no pai, na mãe, no irmão, na irmã, no amigo, no vizinho - esse bem deve ser feito; e nisso tudo
pode ser útil.

Efésios 4: 3
Esforçando-se para manter a unidade do Espírito no vínculo da paz.
A unidade do Espírito - Um espírito unido ou unidade de espírito. Isto não se refere ao fato de que existe um Espírito
Santo; mas se refere à unidade de afeto, de confiança, de amor. Isso significa que os cristãos devem estar unidos em
temperamento e afeição, e não serem divididos em facções e partidos. Pode estar implícito aqui, como é sem dúvida
verdade, que tal unidade seria produzida somente pelo Espírito Santo; e que, como havia apenas um Espírito que agia
em seus corações para renová-los, eles deveriam evidenciar os mesmos sentimentos e pontos de vista. Houve ocasião
entre os efésios para esta exortação; pois eles eram compostos de judeus e gentios, e poderia haver perigo de divisões
e disputas, como havia acontecido em outras igrejas. Há "sempre" ocasião para tal exortação; para:
(1) "unidade" de sentimento é eminentemente desejável para honrar o evangelho (veja as notas em João 17:21 ); e,

(2) há sempre perigo de discórdia onde as pessoas são reunidas em uma sociedade. Existem muitos gostos e hábitos
diferentes; existe tal variedade de intelecto e sentimento; os modos de educação têm sido tão variados, e o
temperamento pode ser tão diferente, que há perigo constante de divisão. Por isso, o assunto é tão freqüentemente
mencionado nas Escrituras (ver as notas de 1 Coríntios 2 e segs.) E, portanto, há tanta necessidade de cautela e de
cuidado nas igrejas.

No vínculo da paz - Isso seria pelo cultivo daquele temperamento pacífico que une todos. Os índios americanos
geralmente falavam da paz como uma "corrente de amizade" que deveria ser mantida brilhante. O significado aqui é
que eles deveriam estar ligados ou unidos nos sentimentos e afeições da paz. Não é mera unidade "externa"; não é
uma mera unidade de credo; não é uma mera unidade nas formas de adoração pública; é como o Espírito Santo produz
nos corações dos cristãos, quando os preenche todos com o mesmo amor, alegria e paz em crer. Os versos seguintes
contêm as razões para isso.

Efésios 4: 4
Há um só corpo e um só Espírito, como também fostes chamados em uma só esperança da vossa vocação;
Há um corpo - uma igreja - pois assim a palavra "corpo" significa aqui - denotando o corpo de Cristo; veja as notas em
Romanos 12: 5 ; compare notas sobre Efésios 1:23. O significado aqui é que, como há realmente apenas uma igreja na
terra, deve haver unidade. A igreja é, no presente, dividida em muitas denominações. Tem diferentes formas de
adoração e diferentes ritos e cerimônias. Abrange os de diferentes compleições e posições na vida, e não se pode
negar que muitas vezes há contendas infelizes e ciúmes em diferentes partes daquela igreja. Ainda assim, há apenas
uma - "uma igreja santa, católica (isto é, universal)"; e essa igreja deveria sentir que é uma. Cristo não veio para redimir
e salvar diferentes igrejas, e para dar-lhes um lugar diferente no céu. Ele não veio para salvar a comunhão episcopal
apenas ou apenas as comunhões presbiterianas ou metodistas; nem ele deixou o mundo para acomodar diferentes
mansões no céu. Ele não veio para salvar apenas o homem negro, ou o vermelho, ou o homem branco; nem deixou o
mundo para montar mansões separadas nos céus. Ele veio para reunir em uma comunidade uma multidão de todas
as compleições e de todas as terras e uni-las em uma grande irmandade na Terra e reuni-las no mesmo céu. A igreja é
uma. Todo cristão sincero é um irmão nessa igreja e tem um direito igual com todos os outros aos seus privilégios.
Sendo um pelo desígnio do Salvador, eles devem ser um em sentimento; e todo cristão, não importa sua posição, deve
estar pronto para saudar todos os outros cristãos como herdeiros do céu. Ele veio para reunir em uma comunidade
uma multidão de todas as compleições e de todas as terras e uni-las em uma grande irmandade na Terra e reuni-las
no mesmo céu. A igreja é uma. Todo cristão sincero é um irmão nessa igreja e tem um direito igual com todos os
outros aos seus privilégios. Sendo um pelo desígnio do Salvador, eles devem ser um em sentimento; e todo cristão,
não importa sua posição, deve estar pronto para saudar todos os outros cristãos como herdeiros do céu. Ele veio para
reunir em uma comunidade uma multidão de todas as compleições e de todas as terras e uni-las em uma grande
irmandade na Terra e reuni-las no mesmo céu. A igreja é uma. Todo cristão sincero é um irmão nessa igreja e tem um
direito igual com todos os outros aos seus privilégios. Sendo um pelo desígnio do Salvador, eles devem ser um em
sentimento; e todo cristão, não importa sua posição, deve estar pronto para saudar todos os outros cristãos como
herdeiros do céu.
Um Espírito - O Espírito Santo. Há um e o mesmo Espírito que habita na igreja. O mesmo Espírito desperta todos os
iluminados; condenado a todos; convertido tudo. Onde quer que estejam e quem quer que seja, no entanto, tem
havido substancialmente a mesma obra do Espírito no coração de todo cristão. Existem diferenças circunstanciais
decorrentes de diversidades de temperamento, disposição e educação; pode haver uma diferença na profundidade e
poder de suas operações na alma; pode haver uma diferença no grau de convicção do pecado e na evidência da
conversão, mas ainda existem as mesmas operações no coração essencialmente produzidas pelo mesmo Espírito; veja
as notas em 1 Coríntios 12: 6-11. Todos os dons da oração e da pregação; todo o zelo, o ardor, o amor, a autonegação
na igreja são produzidos pelo mesmo Espírito. Deve haver, portanto, unidade. A igreja está unida na agência pela qual
é salva; deve estar unido nos sentimentos que influenciam seus membros.

Assim como sois chamados - veja Efesios 4: 1 . O sentido é: "há um corpo e um espírito, da mesma maneira que há
uma esperança resultante de seu chamado". A mesma noção de unidade é encontrada em relação a cada uma dessas
coisas.
Em uma esperança de seu chamado - Em uma esperança "resultante de" ser chamado para o seu reino. Sobre o
significado da palavra "esperança", veja notas sobre Efésios 2:12. O significado aqui é que os cristãos têm a mesma
esperança e, portanto, devem ser um. Eles estão ansiosos pelo mesmo céu; eles esperam a mesma felicidade além do
túmulo. Não é como na terra entre os povos do mundo, onde, há uma variedade de esperanças - onde se espera por
prazer, e outro por honra, e outro por ganho; mas existe a perspectiva da mesma alegria inexaurível. Essa "esperança"
é adequada para promover a união. Não há rivalidade - pois há o suficiente para todos. "Esperança" na terra nem
sempre produz união e harmonia. Dois homens esperam obter o mesmo cargo; dois estudantes esperam obter a
mesma honra na faculdade; dois rivais esperam obter a mesma mão no casamento - e a consequência é ciúme,
contenda e disputa. A razão é que, mas pode-se obter o objeto. Não é assim com a coroa da vida - com as recompensas
do céu. Todos podem obter "aquela" coroa; todos podem compartilhar essas recompensas. Como "podem" os cristãos
lutarem bravamente uns com os outros, quando a esperança de habitar no mesmo céu incha seus peitos e anima seus
corações?

Efésios 4: 5
Um só Senhor, uma só fé, um só batismo
Um Senhor - Isto evidentemente refere-se ao Senhor Jesus. O "Espírito" é mencionado no verso anterior; o Pai no
verso seguinte. Sobre a aplicação da palavra "Senhor" ao Salvador, veja as notas em Atos 1:24. O argumento aqui é
que deve haver unidade entre os cristãos, porque eles têm um só Senhor e Salvador. Eles não têm diferentes
salvadores adaptados a diferentes classes; não um para o judeu e outro para o grego; não um para os ricos e outro
para os pobres; não um para o vínculo e outro para o livre. Existe apenas um. Ele pertence em comum a todos como
seu Salvador; e ele tem o direito de governar um tanto quanto outro. Não há melhor maneira de promover a unidade
entre os cristãos do que lembrando-lhes que eles têm o mesmo Salvador. E quando surgem ciúmes e queimaduras do
coração; ou quando eles estão dispostos a contender sobre ninharias; quando eles magnificam assuntos sem
importância até que estejam em perigo de dilacerar a igreja, sintam que têm um só Senhor e Salvador, e deixarão de
lado suas contendas e serão um novamente. Que dois homens que nunca se viram antes se encontrem em uma terra
distante e sintam que têm o mesmo Redentor e seus corações se misturarão em um. Eles não são alienígenas, mas
amigos. Um cordão de simpatia é mais sensível do que o que os liga ao país ou ao lar e, apesar de diferentes nações,
compleições ou hábitos, eles sentirão que são um. Por que as contendas devem surgir entre aqueles que têm o mesmo
Redentor?
Uma fé - a mesma crença. Isto é, ou a crença das mesmas doutrinas, ou a fé da mesma natureza no coração. A palavra
pode ser usada em qualquer sentido. Não vejo razão para não incluir "ambos" aqui, ou ser usado no sentido mais
amplo. Se assim for usado, significa que os cristãos devem ser unidos porque possuem as mesmas grandes doutrinas;
e também, porque eles têm a mesma confiança no Redentor em seus corações, Eles mantêm o mesmo sistema que
se distingue do Judaísmo, Paganismo, Maometismo, Deísmo; e eles deveriam, portanto, ser um. Eles têm a mesma
confiança em Cristo, como princípio vivo e prático - e devem, portanto, ser um. Eles podem diferir em outros anexos;
no temperamento; em perseguição; em profissões na vida - mas eles têm uma fé comum - e eles deveriam ser um.

Um batismo - Isso não afirma que há um modo de batismo, mas se refere à "coisa em si". Todos eles são batizados em
nome do mesmo Pai, Salvador e Santificador. Todos eles foram assim consagrados a Deus e dedicados ao seu serviço.
Seja por imersão, derramamento ou aspersão, todos foram batizados com água; seja na idade adulta ou na infância,
o mesmo ato solene foi realizado em todos - o ato de consagração ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo. Esta passagem
não pode ser apresentada para provar que apenas um "modo" de batismo é lícito, a menos que se possa mostrar que
a coisa referida aqui era o "modo" e não "a coisa em si"; e a menos que se possa provar que Paulo pretendia construir
seu argumento para a "unidade" dos cristãos sobre o fato de que a mesma "forma" foi usada em seu batismo. Mas
este não é evidentemente o ponto de seu argumento.

O argumento é que houve realmente apenas "um batismo" - não que houvesse apenas um "modo" de batismo. Eu
não poderia usar este argumento desta forma, "os cristãos deveriam ser um porque todos eles foram batizados por
'aspersão'", e ainda assim o argumento seria tão forçado quanto usá-lo desta forma, "os cristãos deveriam ser um
porque todos eles foram batizados por 'imersão'. ”Há um batismo, não um" modo "de batismo; e nenhum homem
tem o direito de "assumir" que pode haver apenas um modo, e depois aplicar essa passagem a isso. A "coisa essencial"
no argumento diante de nós é que houve uma consagração ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, pela aplicação da água.
Assim, entendido, o argumento é aquele que será "sentido" por todos os que foram dedicados a Deus pelo batismo.
Eles fizeram os mesmos votos sobre eles. Eles se consagraram ao mesmo Deus. Eles fizeram a mesma profissão solene
de religião. A água foi aplicada a todos e a todos como o emblema das influências purificadoras do Espírito Santo; e
tendo sido assim iniciado de maneira solene na mesma profissão de religião, eles deveriam ser um. (VejoNota de
Mateus 3: 6 e nota de Mateus 3:16 .)
Efésios 4: 6
Um Deus e Pai de todos, que está acima de tudo, e através de todos e em todos vocês.
Um Deus - o mesmo Deus; portanto, deve haver unidade. Se houvesse muitos deuses para serem adorados, não
poderia haver mais esperança de unidade do que entre os adoradores de Mamon e Baco, e os vários outros ídolos que
as pessoas criaram. Pode-se esperar que as pessoas que têm diferentes atividades e diferentes objetos de afeto
supremo não tenham união. Pessoas que adoram muitos deuses, não podem esperar estar unidas. Suas afeições são
dirigidas a objetos diferentes e não há harmonia ou simpatia de sentimentos. Mas onde há um objetivo supremo de
apego, pode-se esperar que haja unidade. Os filhos de uma família que são devotados a um pai, estarão unidos entre
si; e o fato de que todos os cristãos têm o mesmo grande objeto de adoração, deve constituir um forte laço de união
entre eles - uma corrente sempre mantida brilhante.
E Pai de todos - Um Deus que é o Pai de todos; isto é, quem é um pai comum para todos os que crêem. Que isto se
refere ao Pai, em contraposição ao Filho e ao Espírito Santo, parece evidente. O Espírito e o Filho são mencionados
nos versículos anteriores. Mas o fato de que o "Pai de todos" é mencionado como "Deus", não prova que o Espírito e
o Filho não são também dotados de atributos divinos. Essa questão deve ser determinada pelos atributos atribuídos
ao Filho e ao Espírito Santo em outros lugares. Todos os cristãos sinceros adoram "um" Deus e "mas" um. Mas eles
supõem que este Deus subsiste como Pai, Filho e Espírito Santo, unidos de uma maneira misteriosa, e constituindo o
único Deus, e que não há outro Deus. Que o Pai é divino, todos eles sustentam, como Paulo afirma aqui; que o Filho e
o Espírito Santo também são divinos, eles também possuem; Veja oJoão 1 nota; Hebreus 1 nota; Filipenses 2: 6 nota;
Romanos 9: 5 nota. O significado aqui é que Deus é o Pai comum de "todo" seu povo - dos ricos e dos pobres; o vínculo
e o livre; os instruídos e os desaprendidos. Ele não faz acepção de pessoas. Nada tenderia mais a superar os
preconceitos de cor, hierarquia e riqueza do que sentir que todos temos um único Pai; e que somos todos igualmente
objetos de seu favor; compare notas em Atos 17:26 .

Quem é acima de tudo - quem é supremo; quem preside todas as coisas.

E através de tudo - Ele permeia a natureza universal, e sua agência é vista em toda parte.

E em todos vocês - Não há ninguém em cujo coração ele não mora. Tu és o seu templo, e ele permanece em ti; veja
Efésios 2:22 ; notas, 1 Coríntios 6:19 . O argumento aqui é que, como o mesmo Deus habitava em cada coração, eles
deveriam ser um. Veja este argumento maravilhosamente expresso na oração do Salvador, João 17:21 ; compare João
14:23 .

Efésios 4: 7
Mas a cada um de nós é dada graça de acordo com a medida do dom de Cristo.
Mas para cada um de nós - todo cristão.
É dada graça - O favor de Deus; significando aqui que Deus concedeu a cada cristão sincero os meios de viver como
deveria fazer, e teve em seu evangelho providências para que eles pudessem andar dignos de sua vocação. O que
"são" as dotações assim dadas, o apóstolo declara nos versos seguintes. A "graça" aqui referida, muito provavelmente
significa "as graciosas influências do Espírito Santo", ou suas operações no coração em conexão com o uso dos meios
que Deus designou.

De acordo com a medida do dom de Cristo - a graça é concedida a todos os cristãos verdadeiros, e todos têm o
suficiente para capacitá-los a viver uma vida de santidade. No entanto, somos ensinados aqui:

(1) Que é um "presente". É "concedido" a nós. Não é o que é originado por nós mesmos.

(2) é por uma certa "medida". Não é ilimitado e sem regra. Há uma adaptação sábia; um transmitindo-o por uma
determinada regra. A mesma graça não é dada a todos, mas a todos é dada o suficiente para capacitá-los a viver como
deveriam viver.

(3) essa medida é o dom de Cristo, ou o que é dado em Cristo. Isso vem através dele. É o que ele comprou; o que ele
obteve por seus méritos. Todos têm o suficiente para os propósitos para os quais Deus os chamou para o seu reino,
mas não há os mesmos recursos conferidos a todos. Alguns têm graça dada a eles para qualificá-los para o ministério;
alguns para serem apóstolos; alguns para serem mártires; alguns para torná-los eminentes como benfeitores públicos.
Tudo isso foi obtido por Cristo; e não se deve queixar-se de que outro tem mais talentos distintos do que ele; compare
Romanos 12: 3 nota; João 1:16 nota.
Efésios 4: 8
Por isso ele diz: Quando subiu ao alto, levou cativo o cativeiro e deu dons aos homens.
Portanto ele diz - A palavra "ele" não está no original; e pode significar "a Escritura diz", ou "Deus diz". O "ponto" do
argumento aqui é que Cristo, quando ascendeu ao céu, obteve certos "dons" para as pessoas, e que esses dons são
concedidos ao seu povo de acordo com isso. Para "provar" isso, ele aduz essa passagem do Salmo 68:18 . Muita
perplexidade foi sentida em relação ao "princípio" sobre o qual Paulo cita este Salmo, e aplica-o à ascensão do
Redentor. O Salmo parece ter sido composto por ocasião da remoção da arca da aliança de Quiriate-Jearim para o
Monte Sião; 2 Samuel 6: 1Se é uma canção de triunfo, celebrando as vitórias de Javé, e particularmente as vitórias
alcançadas quando a arca estava à frente do exército. Ele "parece" não ter relação com o Messias; nem seria provável
que alguém, ao lê-lo, se referisse à sua ascensão, a menos que fosse assim citado pelo apóstolo.
Grande dificuldade tem sido sentida, portanto, em determinar em qual princípio Paulo aplicou isto à ascensão do
Redentor. Alguns supõem que o Salmo tinha uma referência primária ao Messias; alguns que se referiam a ele apenas
num sentido secundário; alguns que são aplicados a ele por meio de "acomodação"; e alguns que ele simplesmente
usa as palavras como adaptadas para expressar sua idéia, como um homem adota palavras que lhe são familiares, e
que expressarão seus pensamentos, embora não tenha significado dizer que as palavras tinham tal referência
originalmente. Storr supõe que as palavras foram usadas pelos cristãos efésios em seus "hinos", e que Paulo as citou
como contendo um sentimento que foi admitido entre eles. Isso é possível;" mas é mera conjectura. Também se supôs
que o tabernáculo era um tipo de Cristo;

Mas isso é ao mesmo tempo conjetural e fantasioso. Nos vários modos adotados para dar conta da dificuldade, o leitor
pode consultar Rosenmuller no local. Para mim, parece claro que o Salmo tinha uma referência original à criação da
arca no Monte Sião, e é uma canção triunfal. Na canção ou salmo, o poeta mostra porque Deus deveria ser louvado -
por causa de sua grandeza e benignidade para com as pessoas; Efésios 4: 1-6 . Ele então relata os feitos de Deus nos
tempos antigos - particularmente a condução de seu povo através do deserto e o fato de que seus inimigos estavam
desconcertados diante dele; Efésios 4: 7-12. Tudo isso se refere ao Deus, os símbolos de cuja presença estavam no
tabernáculo e acompanhando a arca. Ele então fala das várias fortunas que se abateram sobre a arca da aliança. Ele
havia ficado entre as panelas, Efésios 4:13 , mas anteriormente havia sido branco como a neve quando Deus espalhou
reis por ele; Efésios 4:14 .

Ele então fala da colina de Deus - o Monte Sião ao qual a arca estava prestes a ser removida, e diz que é uma "colina
alta" - "alta como as colinas de Basã", a colina onde Deus desejava morar para sempre ; Efésios 4:16 . Deus é então
introduzido como ascendente àquele monte, cercado por milhares de anjos, como no Monte Sinai; e o poeta diz que,
ao fazê-lo, triunfou sobre seus inimigos e levou cativo o cativeiro; Efésios 4:18. O fato de que a arca de Deus ascendeu
assim ao monte de Sião, o lugar de descanso; que era para permanecer lá como sua morada permanente, não mais
para ser levado à frente dos exércitos; foi a prova do seu triunfo. Ele havia feito tudo cativo. Subjugou todos os
inimigos; e sua ascensão lá seria os meios de obter presentes inestimáveis para as pessoas; Misericórdia e verdade
sairiam daquela montanha; e a verdadeira religião se espalharia, mesmo para os rebeldes, como os resultados do
triunfo de Deus, cujo símbolo era sobre o tabernáculo e a arca.

A colocação da arca ali era a prova da vitória permanente, e ele se conectaria com os benefícios mais importantes para
as pessoas. A "ascensão no alto", portanto, no Salmo, refere-se, como me parece, à ascensão do símbolo da Presença
Divina que acompanha a arca no Monte Sião, ou à colocação "no alto" acima de todas as suas inimigos. O restante do
Salmo corresponde a essa visão. Esta subida da arca no Monte Sião; esta evidência de seu triunfo sobre todos os
inimigos de Deus; esta residência permanente da arca lá; e este fato, que o fato de ser estabelecido ali seria seguido
pela dádiva de dons inestimáveis para as pessoas, poderia ser considerado como um belo emblema da ascensão do
Redentor ao céu. Havia pontos fortes de semelhança. Ele também subiu no alto. Sua ascensão foi a prova da vitória
sobre seus inimigos. Ele foi lá para uma morada permanente. E sua ascensão estava conectada com o melhor de
importantes bênçãos para as pessoas.

É como tal uma linguagem emblemática, suponho, que o apóstolo faz a citação. Não se referia originalmente a isto;
mas os eventos eram tão semelhantes em muitos pontos, que um sugeria o outro, e a mesma linguagem descreveria
ambos. Era uma linguagem familiar ao apóstolo; linguagem que expressaria adequadamente seus pensamentos, e
linguagem que não era improvável aplicada à ascensão do Redentor pelos cristãos naquele tempo. A frase, portanto,
"ele diz" - λέγει legei - ou "diz", ou "a Escritura diz", significa "é dito"; ou, "esta linguagem expressará adequadamente
o fato sob consideração, a saber, que há graça dada a cada um de nós, ou que os meios são fornecidos pelo Redentor
para que levemos vidas santas".
(Para observações sobre o assunto da acomodação. Em conexão com citações do Antigo Testamento no Novo
Testamento, veja as notas suplementares, Hebreus 1: 5 , e Hebreus 2: 6, Nota. O princípio da acomodação, se admitido,
deve ser usado com muita cautela. Sem dúvida, é sancionado por grandes nomes tanto na Europa como na América.
No entanto, deve ser permitido que os apóstolos tenham entendido a mente do Espírito, no Antigo Testamento, que
sua inspiração os preservou de todo erro. Quando, portanto, eles nos dizem que certas passagens têm uma referência
final ao Messias e seus tempos, através de nós nunca deveríamos ter descoberto tal referência sem o seu auxílio, nada
do tipo, pode ser, "aparecendo" nos lugares originais, todavia, nós comemos obrigado a recebê-lo "em seu
testemunho". É alegado, de fato, que os apóstolos algumas vezes usam as formas ordinárias de citação, sem intenção
de intimar, assim, qualquer referência profética nas passagens introduzidas. quando tal referência for manifestamente
inadmissível. Isto, na opinião de muitos, é uma afirmação muito perigosa, e introduz nos escritos apostólicos, e
especialmente na parte argumentativa deles, onde tão grande uso é feito do Antigo Testamento, nenhuma pequena
medida de incerteza. Deixe o leitor examinar as passagens em questão, tendo em vista. ao mesmo tempo, a natureza
típica da economia antiga, e ele terá pouca dificuldade em admitir a referência profética na maioria, se não em todas
elas. Veja Haldane em ao mesmo tempo, a natureza típica da economia antiga, e ele terá pouca dificuldade em admitir
a referência profética na maioria, se não em todas elas. Veja Haldane em ao mesmo tempo, a natureza típica da
economia antiga, e ele terá pouca dificuldade em admitir a referência profética na maioria, se não em todas elas. Veja
Haldane emRomanos 1:17 , para uma visão muito magistral deste assunto, com observações sobre Mateus 2:16 , e
outras passagens supostamente exigem a teoria da acomodação.

"Nada pode ser mais desonroso", diz o príncipe dos comentaristas ingleses, sobre a Epístola aos Romanos, "ao caráter
da revelação divina e prejudicial à edificação dos crentes, do que este método de explicar as citações no Novo
Testamento de o Velho, não como predições ou interpretações, mas como meras ilustrações, por meio de
acomodação. Desta forma, muitas das profecias mencionadas nas Epístolas são postas de lado a partir de sua aplicação
adequada, e os cristãos são ensinados que eles não provam o que os apóstolos os invocaram para estabelecer ". Em
referência à citação neste lugar, parece haver pouca dificuldade em conexão com a visão, que embora a referência
primária seja à elevação da arca para o Monte Sião, a última é a gloriosa ascensão de Jesus aos mais altos céus. . Os
judeus interpretam corretamente parte deste salmo Ps. 68 do Messias. Nem é para ele acreditar que o apóstolo o teria
aplicado para a ascensão de Cristo, a menos que esse pedido tivesse sido admitido pelos judeus em seu tempo, e a
menos que ele próprio tivesse sido persuadido de sua propriedade.

Quando ele subiu no alto - Para o céu. O salmo é: "Tu subiste ao alto"; compare Efésios 1: 22-23 .

Ele liderou o cativeiro em cativeiro - O significado disso no Salmo é que ele triunfou sobre seus inimigos. A margem é
"uma multidão de cativos". Mas esta, penso eu, não é bem a ideia. É uma linguagem derivada de um conquistador,
que não apenas faz prisioneiros, mas também faz prisioneiros daqueles que eram prisioneiros e os conduz como parte
de sua procissão triunfal. Ele não apenas subjuga seu inimigo, mas ele conduz seus cativos em triunfo. A alusão é aos
triunfos públicas de conquistadores, especialmente celebrada entre os romanos, em que prisioneiros foram levados
em cadeias (Tácito, Ann xii 38..), E com o costume em tais triunfos de distribuir presentes entre os soldados; compare
também Juízes 5:30, onde parece que esse também era um costume antigo em outras nações. Burder, em Res. Alt u.
neu Morgenland, in loc. Quando Cristo ascendeu ao céu, ele triunfou todos os seus inimigos. Foi uma vitória completa
sobre a malícia do grande inimigo de Deus e sobre aqueles que procuraram a sua vida. Mas ele fez mais. Ele resgatou
os que eram os cativos de Satanás e os conduziu em triunfo. O homem foi preso por Satanás como prisioneiro. Suas
correntes estavam ao redor dele. Cristo resgatou o prisioneiro cativo e projetou torná-lo parte de sua procissão triunfal
no céu, para que assim a vitória fosse completa - triunfando não apenas sobre o grande inimigo, mas inchando sua
procissão com as hostes presentes daqueles que "tinham foram "os cativos de Satanás, agora resgatados e redimidos.

E deu dons aos homens - Tal como ele especifica em Efésios 4:11 .

Efésios 4: 9
(Agora que ele subiu, o que é que ele também desceu primeiro para as partes inferiores da terra?
Agora que ele ascendeu - Isto é, afirma-se no Salmo que ele "subiu" - "Tu subiste ao alto". Isso implica que deve ter
havido uma "descida" anterior; ou, conforme aplicável ao Messias, "é uma verdade que ele anteriormente desceu".
Não é de modo algum certo que Paulo quis dizer que a "palavra" "ascendeu" demonstrou que deve ter havido uma
descida anterior; mas ele provavelmente quer dizer que, no caso de Cristo, houve "de fato" uma descida às partes
mais baixas da Terra primeiro. A linguagem usada aqui expressará apropriadamente sua descida à terra.
Nas partes mais baixas da terra - Para o mais baixo estado de humilhação. Este parece ser o significado justo das
palavras. O céu está em oposição à terra. Um está acima; o outro está abaixo. De um Cristo desceu ao outro; e ele veio
não apenas para a terra, mas também se inclinou para a condição mais humilde da humanidade; veja Filipenses 2: 6-
8 ; compare notas em Isaías 44:23 . Alguns entenderam isso da sepultura; outros da região de espíritos falecidos; mas
essas interpretações não parecem necessárias. É a "terra em si" que está em contraste com os céus; e a idéia é que o
Redentor desceu de sua grandiosa eminência no céu e se tornou um homem de humilde condição e condição; compare
com o salmo 139: 15 .

Efésios 4:10
Aquele que desceu é o mesmo que subiu acima de todos os céus, para encher todas as coisas.
Aquele que desceu é o mesmo que subiu - O mesmo Redentor desceu de Deus e retornou a ele. Não era um ser
diferente, mas o mesmo.
Muito acima de todos os céus - veja as notas de Efésios 1: 20-23 ; compare Hebreus 7:26 . Ele se foi acima dos céus
visíveis e ascendeu às mais altas moradas de bem-aventurança; veja as notas em 2 Coríntios 12: 2 .

Que ele pode preencher todas as coisas - Margem, "cumprir". O significado é: "para que ele possa preencher todas as
coisas por sua influência, e dirigir e anular tudo por sua sabedoria e poder". Doddridge Veja as notas em Efésios 1:23
.

Efésios 4:11
E ele deu alguns apóstolos; e alguns profetas; e alguns, evangelistas; e alguns pastores e professores;
E ele deu alguns apóstolos - Ele deu alguns para serem apóstolos. O "objetivo" aqui é mostrar que ele fez amplas
provisões para a extensão e edificação de sua igreja sobre o significado da palavra "apóstolos", e sobre a designação
deles pelo Salvador, ver as notas em Mateus 10: 1 .
E alguns, profetas - Ele designou alguns para serem profetas; veja os romanos 12: 7 , nota; 1 Coríntios 12:28 , nota; 1
Coríntios 14: 1 , observa.

E alguns, evangelistas - veja as notas em Atos 21: 8 ; compare 2 Timóteo 4: 5. A palavra não ocorre em outro lugar no
Novo Testamento. Qual era o cargo preciso do evangelista na igreja primitiva, agora é impossível determinar. O
evangelista "pode" ter sido aquele cujo principal negócio era "pregar" e que não estava particularmente envolvido no
"governo" da igreja. A palavra corretamente significa "mensageiro de boas novas"; e Robinson (Lexicon) supõe que
denota um ministro do evangelho que não estava localizado em nenhum lugar, mas que viajou como missionário para
pregar o evangelho e fundar igrejas. A palavra é tão usada agora por muitos cristãos; mas não pode ser provado que
é tão usado no Novo Testamento. Uma explicação das palavras que aqui ocorrem pode ser encontrada em Neander,
na Igreja Primitiva, no Repositório Bíblico, vol. iv. pp.

E alguns, pastores - Literalmente, "pastores" - poimenas ποιμένας; compare Mateus 9:36 ; Mateus 25:32 ; Mateus
26:31 ; Marcos 6:34 ; Marcos 14:27 ; Lucas 2: 8 , Lucas 2:15 , Lucas 2:18 , Lucas 2:20 ; João 10: 2 , João 10: 11-12 , João
10:14 , João 10:16 , onde é traduzido "pastor e pastores"; também Hebreus 13:20 ; 1 Pedro 2:25 ; em Mateus 26:31 ;
Marcos 14:27 ; Hebreus 13:20 ;1 Pedro 2:25 , é aplicado ao Senhor Jesus como o grande pastor do rebanho - a igreja.
É traduzido como "pastores" somente no lugar antes de nós. A palavra é dada aos ministros do evangelho com óbvia
propriedade e com grande beleza. Eles devem exercer a mesma vigilância e cuidar do rio das pessoas de seu cargo que
um pastor faz sobre seu rebanho; compare as notas em João 21: 15-16 . O significado aqui é que Cristo exerceu um
cuidado especial por sua igreja, nomeando "pastores" que cuidariam dela como um pastor faz sobre seu rebanho.

E professores - veja as notas de Romanos 12: 7 .

Efésios 4:12
Para o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo:
Para o aperfeiçoamento dos santos - Sobre o significado da palavra traduzida aqui como "aperfeiçoando" -
καταρτισμὸν katartismon - veja as notas em 2 Coríntios 13: 9 . Refere-se adequadamente à "restauração de qualquer
coisa em seu lugar"; em seguida, colocando em ordem, tornando completa, etc Aqui, isso significa que esses vários
oficiais foram nomeados a fim de que tudo na igreja pode ser bem organizado, ou colocado em seu devido lugar; ou
que a igreja pode ser "completa". É que os cristãos podem ter todas as vantagens possíveis para se tornarem
completos em amor, conhecimento e ordem.
Pelo trabalho do ministério - Todos estes estão empenhados no trabalho do ministério, embora em diferentes
departamentos. Juntos eles constituíram o "ministério" pelo qual Cristo quis estabelecer e edificar a igreja. Todos
esses ofícios tinham uma existência naquele tempo e todos eram apropriados; embora esteja claro que nem todos
foram projetados para serem permanentes. É claro que o ofício apostólico deveria cessar com a morte daqueles que
eram "as testemunhas" da vida e das doutrinas de Jesus (compare notas sobre 1 Coríntios 9: 1); o ofício de "profetas"
cessaria com a cessação da inspiração; e da mesma maneira é possível que o ofício de professor ou evangelista possa
ser suspenso, como as circunstâncias podem exigir. Mas não fica claro a partir disso que Cristo não designou
"meramente" três ordens de clero para serem permanentes na igreja? Aqui estão "cinco" ordens enumeradas, e em
1 Coríntios 12:28, há "oito" mencionados; e como pode ser demonstrado que o Salvador pretendia que deveria haver
apenas “três” e que eles deveriam ser permanentes? A presunção é antes que ele quis dizer que deveria haver apenas
uma ordem permanente de ministros, embora os departamentos de seu trabalho pudessem variar de acordo com as
circunstâncias, e embora pudesse haver ajudantes, como a ocasião deveria exigir. Nas igrejas fundadoras entre os
pagãos, e em instruí-las e governá-las lá, há necessidade de reviver quase todos os ofícios de professor, ajudante,
evangelista, etc., que Paulo enumerou como realmente existentes em seu tempo.

Para o edificante - Para construí-lo; isto é, no conhecimento da verdade e da piedade; veja as notas em Romanos 14:19
.

O corpo de Cristo - a Igreja; veja as notas em Efésios 1:23 .

Efésios 4:13
Até que todos chegamos na unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, até um homem perfeito, à medida da
estatura da plenitude de Cristo:
Até que todos cheguemos - Até que todos os cristãos cheguem a um estado de completa unidade, e a toda perfeição.
Na unidade da fé - Margem, em. O significado é, até que todos nós mantenhamos as mesmas verdades e tenhamos a
mesma confiança no Filho de Deus; veja as notas em João 17: 21-23 .

E do conhecimento do Filho de Deus - Para que pudessem alcançar a sátira de um conhecimento prático do Filho de
Deus, e pudessem assim chegar à maturidade da piedade cristã; veja as notas em Efésios 3:19 .

Até um homem perfeito - Para um homem completo. Essa figura é óbvia. O apóstolo compara sua condição então a
um estado de infância. O homem perfeito aqui se refere ao homem "adulto", o homem da vida madura. Ele diz que
Cristo designou pastores e mestres para que a igreja infantil fosse conduzida à "maturidade"; ou tornar-se forte - como
um homem. Ele não se refere à doutrina da "perfeição sem pecado" - mas ao estado de masculinidade em comparação
com a da infância - um estado de força, vigor e sabedoria, quando o crescimento pleno deve ser alcançado; veja 1
Coríntios 14:20 .

Até a medida da estatura - Margem ou idade. A palavra "estatura" expressa a ideia. Refere-se ao crescimento de um
homem. A estatura a ser atingida era a de Cristo. Ele era o padrão - não em tamanho, não em idade - mas em caráter
moral. A medida a ser alcançada foi Cristo; ou vamos crescer até nos tornarmos como ele.

Da plenitude de Cristo - veja as notas em Efésios 1:23 . A frase "a medida da plenitude" significa, provavelmente, a
"medida completa" - por uma forma de construção que é comum nos escritos hebraicos, onde dois substantivos são
usados para que um seja traduzido como um adjetivo - " como árvores de grandeza "- significando grandes árvores.
Aqui significa que eles devem avançar em piedade e conhecimento para se tornarem totalmente como ele.

Efésios 4:14
Que a partir de agora haver mais crianças, atiradas para lá e para cá, e levados ao redor por todo vento de doutrina,
pela artimanha dos homens, e astúcia, que ficam à espreita para enganar;
Que daqui em diante não seremos mais crianças - Em alguns aspectos, os cristãos "são" como crianças. Devem ser
dóceis, gentis, suaves e livres de ambição, orgulho e altivez; veja as notas em Mateus 18: 2-3 . Mas as crianças têm
outras características além da simplicidade e da docilidade. Eles são freqüentemente mutáveis Mateus 11:17 ; eles
são crédulos, e são influenciados facilmente por outros, e desencaminhados. Nesses aspectos, Paulo exorta os efésios
a não serem mais filhos, mas insta-os a adotar as características da masculinidade; e especialmente para colocar a
firmeza na opinião religiosa, que se tornou a maturidade da vida.
Jogado para lá e para cá - κλυδωνιζόμενοι kludōnizomenoi. Esta palavra é tirada de ondas ou ondas que são
constantemente lançadas - em todas as idades, imagens de instabilidade de caráter e propósito.
E carregado com todo vento de doutrina - Sem firmeza; nenhum curso resolvido; sem leme A ideia é a de uma
embarcação no oceano inquieto, que é lançada a cada vento variável, e que não tem linha de navegação estabelecida.
Tantas pessoas são em relação às doutrinas religiosas. Eles não têm visões e princípios fixos. Eles não mantêm
doutrinas que são estabelecidas em suas mentes por um exame cuidadoso e paciente, e a conseqüência é que eles
cedem a cada nova opinião, e se submetem à orientação de cada novo professor. A "doutrina" ensinada aqui é que
deveríamos ter estabelecido opiniões religiosas. Devemos examinar cuidadosamente o que é a verdade e, tendo
encontrado, deve aderir a ela, e não ceder à vinda de todo novo professor. Não devemos, de fato, fechar nossas
mentes contra a convicção. Devemos estar abertos ao argumento e esteja disposto a seguir "a verdade" onde quer
que nos leve. Mas este estado de espírito não é inconsistente com o estabelecimento de opiniões e com a firmeza em
mantê-las até que estejamos convencidos de que estamos errados. Nenhum homem pode ser útil que não tenha
estabelecido princípios. Ninguém que não tenha tais princípios pode inspirar confiança ou ser feliz, e o primeiro
objetivo de todo jovem convertido deve ser adquirir uma visão firme da verdade e se tornar firmemente
fundamentada nas doutrinas do evangelho.

Pelo truque dos homens - A astúcia habilidade "truque" das pessoas. A palavra usada aqui - κυβεία kubeia - é de uma
palavra (κύβος kubos) significando um cubo ou dado, e apropriadamente significa um jogo no dado. Por isso, significa
jogo, jogo; e então qualquer coisa que aconteça por mero acaso ou azar - como um jogo de dados faz. Pode
"possivelmente" também denotar o truque ou fraude que às vezes é usado em tais jogos; mas parece antes denotar
um homem formando suas opiniões religiosas pelo "lançamento de um dado"; ou, em outras palavras, descreve um
homem cujas opiniões parecem ser o resultado de um mero acaso. Qualquer coisa como lançar um dado, ou como
abrir a Bíblia aleatoriamente para determinar um ponto de dever ou doutrina, pode estar sob a descrição do apóstolo
aqui, e todos se oporiam ao modo verdadeiro, que pelo exame calmo da Bíblia, e pela oração Um homem que forma
seus princípios religiosos por acaso, não pode "forma-los" da mesma maneira; e aquele que determinou sua fé pelo
elenco do dado, provavelmente os lançará em outra forma por outro. A frase "o truque dos homens", portanto, eu
daria "pela mera chance das pessoas, ou como você pode encontrar pessoas, uma mantendo essa opinião, e a próxima,
e permitindo-se ser influenciada por elas sem qualquer solução princípios."

Malícia astuta - Engano, truque, arte; veja 2 Coríntios 12:16 ; Lucas 20:23 ; 1 Coríntios 3:19 ; notas, 2 Coríntios 4: 2 ; 2
Coríntios 11: 3 , nota.

Por onde eles ficam à espera para enganar - Literalmente, "Até o método do engano"; isto é, da maneira usual de
engano. Doddridge, "Em todo método de engano". Essa é a verdadeira ideia. O significado é que as pessoas usariam
pretextos plausíveis e, se possível, enganariam os amigos professos de Cristo. Contra tal devemos estar em guarda; e
não pelas suas artes deve a nossa opinião ser formada, mas pela palavra de Deus.

Efésios 4:15
Mas falando a verdade em amor, pode crescer em ele em todas as coisas, que é a cabeça, até mesmo Cristo:
Mas falando a verdade em amor - Margem, "ser sincero". A tradução no texto está correta - literalmente, "truthing in
love" - ἀληθεύοντες alētheuontes. Duas coisas estão aqui para serem notadas:
(1) A verdade é "ser falado" - a verdade simples e sem verniz. Esta é a maneira de evitar erros, e esta é a maneira de
preservar os outros de erros. Em oposição a todo truque, arte, astúcia, fraude e engano, os cristãos devem falar a
verdade simples e nada além da verdade. Toda afirmação que eles fazem deve ser verdade sem verniz; toda promessa
que eles fazem deve ser verdadeira; toda representação que eles fazem dos sentimentos dos outros deve ser verdade
simples. "A verdade é a representação das coisas como elas são"; e não há virtude que seja mais valiosa em um cristão
do que o amor da verdade simples.

(2) a segunda coisa é que a verdade deve ser falada "em amor". Existem outras maneiras de falar a verdade. Às vezes
é falado de uma maneira áspera, rabugenta e amarga, que não faz nada senão repugnar e ofender Quando afirmamos
a verdade aos outros, deve ele com amor às suas almas, e com um desejo sincero de lhes fazer bem. Quando
admoestamos um irmão de suas faltas, não deve ser de uma maneira dura e insensível, mas no amor. Onde um
ministro pronuncia a terrível verdade de Deus sobre depravação, morte, julgamento e aflição futura, deve estar em
amor. Não deve ser feito de maneira dura e repulsiva; não deveria ser feito como se ele se alegrasse de que as pessoas
estivessem em perigo do inferno, ou como se ele quisesse passar a sentença final; não deveria ser com indiferença ou
em tom de superioridade. E da mesma maneira, se formos convencer alguém que está errado, devemos nos aproximar
dele em amor. Não devemos dogmatizar, denunciar ou tratar de anátemas. Essas coisas só repelem. "Ele fez cerca de
metade de seu trabalho para convencer outro de erro que primeiro o convenceu de que o ama"; e se ele não fizer isso,
pode argumentar até a hora de sua morte e não fazer progresso em convencê-lo.
Pode crescer dentro dele - Em Cristo; isto é, à estatura de um homem completo nele.

Qual é a cabeça - Efésios 1:22 nota; 1 Coríntios 11: 3 nota.

Efésios 4:16
De quem todo o corpo apropriadamente se uniu e compactou pelo que toda articulação supre, de acordo com o
trabalho eficaz na medida de cada parte, faz aumentar o corpo para edificar a si mesmo em amor.
De quem o corpo inteiro - A igreja, comparada com o corpo humano. A ideia é que, como a cabeça no corpo humano
transmite influência vital, rigor, movimento, etc., a todas as partes do corpo; então Cristo é a fonte da vida, rigor e
energia, e aumenta a igreja. O sentido é: "Todo o corpo humano é admiravelmente organizado para crescimento e
rigor. Cada membro e conjunto contribuem para sua ação saudável e harmoniosa. Uma parte empresta vigor e beleza
a outra, de modo que o todo é finamente proporcionado e admiravelmente sustentado. Dependem da cabeça com
referência às funções mais importantes da vida, e todas derivam seu vigor disso, assim como na igreja, e estão bem
arranjadas para o crescimento e vigor como o corpo é. vários membros e oficiais como o corpo é. Tudo é projetado
para ele em seu devido lugar, e nada pelo arranjo divino está faltando em sua organização, para sua perfeição. Seus
oficiais e seus membros são, em seus lugares, o que as várias partes do corpo são com referência ao corpo humano.
A igreja depende de Cristo, como a cabeça, para sustentá-lo, revigorá-lo e guiá-lo, pois o corpo depende da cabeça.1
Coríntios 12: 12-26 .
Fitly joined together - The body, whose members are properly united so as to produce the most beauty and vigor.
Each member is in the best place, and is properly united to the other members. Let anyone read Paley's Natural
Theology, or any work on anatomy, and he will find innumerable instances of the truth of this remark; not only in the
proper adjustment and placing of the members, but in the manner in which it is united to the other parts of the body.
The foot, for instance, is in its proper place. It should not be where the head or the hand is. The eye is in its proper
place. It should not be in the knee or the heel. The mouth, the tongue, the teeth, the lungs, the heart, are in their
proper places. No other places would answer the purpose so well. The brain is in its proper place. Anywhere else in
the body, it would be subject to compressions and injuries which would soon destroy life. And these parts are as
admirably united to file other parts of the body, as they are admirably located. Let anyone examine, for instance, the
tendons, nerves, muscles, and bones, by which the "foot" is secured to the body, and by which easy and graceful
motion is obtained, and he will be satisfied of the wisdom by which the body is "joined together." How far the
"knowledge" of the apostle extended on this point, we have not the means of ascertaining; but all the investigations
of anatomists only serve to give increased beauty and force to the general terms which he uses here. All that he says
here of the human frame is strictly accurate, and is such language as may be used by an anatomist now, The word
which is used here (συναρμολογέω sunarmologeō ) means properly to sew together; to fit together; to unite, to make
one. It is applied often to musicians, who produce "harmony" of various parts of music. "Passow." The idea of harmony,
or appropriate union, is that in the word.

E compactado - συμβιβαζόμενον sumbibazomenon. Tyndale interpreta isso "unido em cada articulação". A palavra
significa corretamente, fazer para se unir; para juntar ou tricotar juntos. Significa aqui que as diferentes partes do
corpo estão "unidas" e sustentadas dessa maneira.

Por aquilo que toda articulação supre - Literalmente, "através de toda junta de suprimento"; isto é, que proporciona
ou ajuda mútua. A palavra herói "conjunto" - haή haphē - (de ἇπτω haptō para caber) - significa qualquer coisa que
liga, prende, protege; achado não se refere à articulação no sentido em que comumente a usamos, como denotando
"a articulação" dos membros, ou a junção de dois ou mais ossos; mas sim aquilo que "une ou prende" as diferentes
partes da estrutura - os vasos sanguíneos, cordões, tendões e músculos. O significado é que cada um desses "meios
de conectar uma parte do corpo com outra" ministra nutrição, e assim o corpo é sustentado. Uma parte depende de
outra; uma parte deriva nutrição de outra; e assim todos se tornam mutuamente úteis como contribuindo para o apoio
e harmonia do todo. Assim, fornece uma ilustração da "conexão" entre os membros da igreja e da ajuda que se pode
dar a outra.

De acordo com o trabalho eficaz - grego, "De acordo com a energia na medida de cada parte". Tyndale, "De acordo
com a operação, cada parte tem sua medida". O significado é que cada parte contribui para a produção de todo o
resultado, ou "trabalha" para isso. Isso é proporcional à "medida" de cada parte; isto é, em proporção ao seu poder.
Cada parte trabalha para produzir o ótimo resultado. Ninguém está ocioso; nenhum é inútil. Mas nenhum deles está
sobrecarregado ou sobrecarregado. O suporte exigido e fornecido por todas as partes é exatamente proporcional à
sua força. Este é um belo relato da anatomia do quadro humano.
(1) nada é inútil. Cada parte contribui para o resultado geral - a saúde, a beleza e o vigor do sistema. Nenhum músculo
é inútil; não um nervo, não uma artéria, não uma veia. Todos estão empregados, e todos têm um lugar importante, e
todos contribuem "algo" para a saúde e a beleza do todo. Tão numerosos são os vasos sanguíneos, que você não pode
perfurar a pele em qualquer lugar sem perfurar um; tão numerosos são os poros da pele, que um grão de areia cobrirá
milhares deles; tão minúsculas as ramificações dos nervos, que onde quer que o ponto de uma agulha penetre, nós
sentimos isto; e tão numerosos os absorventes, que milhões deles são empregados para pegar o quimo da comida e
transportá-lo para as veias. E, no entanto, todos são empregados - todos são úteis - todos ministram vida e força ao
todo.

(2) nenhum está sobrecarregado. Todos eles trabalham de acordo com a "medida" de sua força. Não é necessário
nada do nervo mais minúsculo ou vaso sanguíneo que não é adequado para realizar; e vai funcionar por anos sem
exaustão ou decadência. Então da igreja. Não há nenhum membro tão obscuro e fraco que ele não possa contribuir
com algo para o bem-estar do todo; e ninguém é obrigado a trabalhar além de sua força para assegurar o grande
objetivo. Cada um em "seu lugar" e trabalhando como deveria, contribuirá para a força e o bem-estar geral; "fora de
seu lugar" - como nervos e artérias fora de seu lugar, e cruzando e recruzando outros - ele apenas constrangerá o todo
e desarranjará a harmonia do sistema.

Maketh aumento do corpo - O corpo cresce dessa maneira.

Até a edificação de si mesmo - Para construir-se isto é, cresce até uma estatura completa.

No amor - em harmonia mútua. Isso se refere ao "corpo". O significado é que parece ser feito com base no princípio
do "amor". Não há jarro, nem colisão, nem perturbação de uma parte com a outra. Um grande número de partes,
compostas de diferentes substâncias e com diferentes funções - ossos, nervos, músculos e vasos sangüíneos - estão
unidos em um e vivem juntos sem colisão; e assim deveria estar na igreja. Aprenda, portanto:

(1) Que nenhum membro da igreja precisa ser inútil, mais do que um minuto ou nervos ou vasos sangüíneos no corpo
precisam ser inúteis. Não importa quão obscuro o indivíduo possa ser, ele pode contribuir para a harmonia e vigor do
todo,

(2) Todo membro da igreja deve contribuir com algo para a prosperidade do todo. Ele não deveria mais estar ocioso e
desempregado do que um nervo ou um vaso sanguíneo deveria estar no sistema humano. Qual seria o efeito se os
nervos e artérias mais minúsculos do corpo se recusassem a realizar o consultório? Langour, doença e morte. Então é
na igreja. O membro mais obscuro pode fazer "alguma coisa" para destruir a ação saudável da igreja e fazer com que
sua piedade enfraquece e morra.

(3) deve haver união na igreja. É composto de materiais que diferem muito uns dos outros, como o corpo é composto
de ossos, nervos e músculos. No entanto, no corpo estes estão unidos; e assim deveria estar na igreja. Não precisa
haver mais dissonância na igreja do que no corpo; e um jarro na igreja produz o mesmo efeito que seria produzido no
corpo se os nervos e músculos resistissem à ação um do outro, ou como se alguém estivesse fora de seu lugar, e
impedisse as funções saudáveis do outro.

(4) todo membro da igreja deve manter seu lugar, assim como todos os ossos, nervos e músculos da estrutura humana
deveriam. Todos os membros do corpo devem estar em sua posição correta; o coração, os pulmões, o olho, a língua
devem ocupar o lugar certo; e todos os nervos do sistema devem ser colocados exatamente onde foram projetados.
Se assim for, tudo está bem Se não for assim, tudo é deformidade ou desordem; assim como é frequente na igreja.

Efésios 4:17
Digo isto, pois, e testifico no Senhor, para que daqui em diante não andeis como os gentios, na vaidade da sua mente;
Por isso digo isto e testifico no Senhor - presto testemunho em nome do Senhor Jesus, ou ministrando por sua
autoridade. O objetivo disso é exortá-los a andar dignos de seu alto chamado e adornar a doutrina do Salvador. Com
esse ponto de vista, ele os lembra do que eram antes de serem convertidos e da maneira como o pagão ao redor vivia.
Que daqui em diante vocês não andem - Que você não viva daqui em diante - a vida cristã sendo freqüentemente nas
Escrituras comparada a uma jornada.
Enquanto outros gentios caminham - Isso mostra que, provavelmente, a massa de conversos na igreja em Éfeso era
de entre os pagãos, e Paulo os considerava como gentios convertidos. Ou pode ser que ele aqui se dirigisse mais
particularmente àquela porção da igreja, especialmente precisando de sua admoestação e cuidado.

Na vaidade de sua mente - No caminho da insensatez ou na loucura mental. O que ele quer dizer com isso, ele
especifica nos versos seguintes. A palavra "vaidade" nas Escrituras significa mais que mero "vazio". Denota o mal
moral, sendo aplicado geralmente àqueles que adoravam ídolos vãos, e depois àqueles que estavam alienados do
"verdadeiro" Deus.

Efésios 4:18
Tendo o entendimento obscurecido, sendo alienado da vida de Deus através da ignorância que há neles, por causa da
cegueira de seu coração:
Tendo o entendimento obscurecido - isto é, porque eles estavam alienados do verdadeiro Deus, e particularmente por
causa da "cegueira de seus corações". O apóstolo não diz que isso foi um escurecimento "judicial" do entendimento;
ou que eles podem não ter percebido a verdade; ou que eles não tinham capacidade de entendê-lo. Ele fala de um
fato simples e bem conhecido - um fato que é visto agora, bem como que o entendimento se torna obscurecido pela
indulgência no pecado. Um homem intemperante não tem uma visão justa do governo dos apetites. Um homem que
não é casta não tem percepção da beleza da pureza. Um homem que é avarento ou cobiçoso, não tem apenas visões
da beleza da benevolência. Um homem que se entrega a baixos vícios enfraquece seus poderes mentais e se torna
incapaz de esforço intelectual.
Nada é mais óbvio do que a indulgência no pecado enfraquece os poderes mentais e os torna impróprios para um
grande esforço intelectual. Isto é visto em todo o mundo pagão agora - na mente estúpida e estúpida; o senso moral
pervertido; a incapacidade para um esforço mental profundo ou prolongado, como realmente era entre os pagãos a
quem Paulo pregava. O missionário que vai ao paganismo tem quase que criar um "intelecto", bem como uma
"consciência", antes que o evangelho faça uma boa impressão. Vê-se, também, em todo o intelecto da barra, do
senado, do púlpito e da profissão médica, que é arruinada pela intemperança e, no intelecto, de multidões de jovens
desperdiçados pela licenciosidade e pela embriaguez. Eu sei que sob a influência da ambição e das bebidas
estimulantes, o intelecto pode parecer apresentar esforços antinaturais, e brilhar com uma intensidade em nenhum
outro lugar visto. Mas "logo se esgota" - e os resíduos de tal intelecto tornam-se logo como as escórias endurecidas
do vulcão, ou as cinzas do forno superaquecido. Aprenda, portanto, que se um homem deseja ser abençoado com
uma compreensão clara, ele deve ser um "homem bom". Aquele que deseja uma mente bem equilibrada e clara deve
temer e amar a Deus; e se o cristianismo não tivesse feito outro bem na terra do que elevar o "intelecto" da
humanidade, teria sido a bênção mais rica que já foi concedida à raça. Segue-se também que, como o homem
degradou seu "entendimento" pelo pecado, é necessário fazer um esforço para elevá-lo novamente: e, portanto, uma
grande parte dos esforços para salvar as pessoas deve consistir em "instrução" paciente. Conseqüentemente,

Ser alienado - veja as notas em Efésios 2:12 .

Da vida de Deus - De uma vida "como" a de Deus, ou uma vida da qual ele é a fonte e o autor. O significado é que eles
viveram uma vida que era "diferente de Deus" ou que ele não podia aprovar. Da verdade disto em relação ao pagão
em toda parte, não pode haver dúvida; veja as notas sobre Romanos 1 .

Através da ignorância que existe neles - A ignorância do verdadeiro Deus e do que constituiu a virtude; compare notas
sobre Romanos 1: 20-23 .

Por causa da cegueira do coração - Margem, "dureza". Dureza é uma palavra melhor. É uma tradução melhor do grego;
e é melhor que esteja de acordo com o desígnio do apóstolo. Aqui a razão é declarada porque eles viveram e agiram
como eles fizeram, e porque o "entendimento" foi cegado. Não é que Deus enfraqueceu o intelecto humano por uma
sentença judicial por causa do pecado de Adão, e o tornou incapaz de perceber a verdade. Não é que haja alguma
deficiência ou incapacidade de poderes naturais. Não é que as verdades da religião sejam tão exaltadas que o homem
não tenha capacidade natural de compreendê-las, pois elas podem ser tão bem compreendidas quanto qualquer outra
verdade; veja as notas em 1 Coríntios 1:14. A razão simples é "a dureza ou o coração". Essa é a solução dada por um
apóstolo inspirado, e isso é suficiente. Um homem que tem um coração cego e duro não vê beleza na verdade, e não
sente sua força, e é insensível a todos os seus apelos. Aprenda, então:

(1) Que as pessoas são culpadas pela cegueira de sua compreensão. O que quer que proceda de um "coração perverso"
pelo qual são responsáveis. Mas, por mera "inferioridade do intelecto", eles não seriam culpados.
(2) eles estão sob obrigação de se arrepender e amar a Deus. Se fosse exigido deles que ampliassem seus intelectos,
ou criassem faculdades mentais adicionais, eles não poderiam ser obrigados a fazê-lo. Mas onde tudo o que é
necessário é ter um "coração melhor", eles podem ser responsabilizados.

(3) o caminho para elevar o entendimento da humanidade é purificar o coração. A abordagem deve ser feita através
das afeições. Deixe as pessoas "sentirem-se" com relação a Deus, e elas logo "pensarão" corretamente; deixe o coração
ser puro e o entendimento será claro.

(Sem dúvida há uma influência recíproca entre a mente sombria e o coração depravado. A pessoa age na outra.
Admitindo que o entendimento é afetado "primeiro", através da vontade ou do coração, e que é um coração ruim que
torna um espiritualmente sombrio mente, ainda assim o fato permanece o mesmo, que "em conseqüência de nossa
união com Adão, em conseqüência da queda," todas as nossas faculdades, entendimento, vontade, afeições, foram
corrompidas. Veja as notas suplementares, Romanos 5 ).

Efésios 4:19
Quem está sentindo passado se entregou à lascívia, para trabalhar toda a impureza com ganância.
Quem está sentindo passado? Totalmente endurecido em pecado. Existe uma total falta de toda emoção em assuntos
morais. Esta é uma descrição precisa do estado de um pecador. Ele não tem "sentimento", nenhuma emoção. Ele
muitas vezes dá um assentimento intelectual à verdade, mas é sem emoção de qualquer tipo. O coração é insensível
como o hard rock.
Eles se entregaram - Eles fizeram isso voluntariamente. Em Romanos 1:24 , é dito que "Deus os abandonou". Não há
inconsistência. O que quer que fosse a agência de Deus, eles preferiam; compare notas sobre Romanos 1:21 .

Até a lascívia - veja as notas em Romanos 1: 24-26 .

Efésios 4:20
Mas vós não aprendestes assim a Cristo;
Mas vós não aprendestes assim a Cristo - aprendestes diferente de Cristo; você foi ensinado que sua religião exige que
você abandone esse curso de vida.
Efésios 4:21
Se é assim que o ouvistes e tens sido ensinado por ele, como a verdade está em Jesus:
Se é assim que você o ouviu - Se você escutou atentamente suas instruções, e aprendeu a verdadeira natureza de sua
religião. Pode haver uma leve e delicada dúvida implícita aqui se eles ouviram atentamente suas instruções.
Doddridge, no entanto, afirma: "Vendo, você o ouviu"; compare notas sobre Efésios 3: 2 .
E foi ensinado por ele - pelo seu Espírito, ou pelos ministros que ele designou.

Como a verdade está em Jesus - Se você aprendeu a verdadeira natureza de sua religião como ele mesmo a ensinou.
Qual é a verdade que o Senhor Jesus ensinou, ou o que seus princípios implicavam, o apóstolo prossegue afirmando
nos versículos seguintes.

Efésios 4:22
Que despojastes a antiga conversa do velho homem, que é corrupto segundo as concupiscentes concupiscências;
Que você adiar - Que você deixe de lado, ou renuncie. A maneira pela qual o apóstolo declara esses deveres, não torna
improvável que houvesse alguma instrução entre eles de caráter contrário, e que é possível que houvesse ali alguns
professores que não haviam aplicado, como deveriam ter feito, deveres da religião prática.
Sobre a conversa anterior - A palavra "conversa" aqui significa conduta - como é comum na Bíblia; veja as notas, 2
Coríntios 1:12 . O significado aqui é, "com relação à sua conduta anterior ou hábitos de vida, deixar de lado tudo o que
pertence a uma natureza corrupta e decaída". Você não deve deixar de lado "tudo" que antes pertencia a você. Suas
roupas, maneiras e modos de falar e conversar podem ter sido, em muitos aspectos, corretos. Mas tudo que procedia
do pecado; todo hábito, costume e modo de falar e de conduta que foi o resultado da depravação, deve ser deixado
de lado. As características especiais de um homem não convertido, você deve adiar, e deve assumir aquelas que são
os frutos apropriados de um coração renovado.

O velho - veja as notas de Romanos 6: 6 .

Que é corrupto de acordo com as luxúrias enganosas - O significado é:


(1) Que o homem não renovado não está sob a direção da razão e do bom senso, mas é controlado por suas "paixões
e desejos". A palavra "luxúria" tem uma significação mais limitada do que a palavra original. Essa palavra agora nos
limitamos a uma classe de apetites sensuais; mas a palavra original denota qualquer paixão ou propensão do coração.
Pode incluir avareza, ambição, amor ao prazer ou gratificação de qualquer forma; e o significado aqui é que o coração
está por natureza sob o controle de tais desejos.

(2) essas paixões são enganosas. Eles nos enganam, Eles nos mergulham na ruína. Todas as paixões e prazeres do
mundo são ilusórios. Eles prometem mais do que realizam; e eles deixam seus iludidos devotos ao desapontamento e
às lágrimas. Nada é mais "enganoso" do que os prazeres prometidos deste mundo; e todos os que se entregam a eles
descobrem finalmente que "são lisonjeados, mas traem".

Efésios 4:23
E seja renovado no espírito da sua mente;
E seja renovado - isto é, é necessário que um homem que os tenha seguido se torne um novo homem; veja as notas
de João 3: 3 e seguintes, compare as notas de 2 Coríntios 4:16 . A palavra usada aqui - anνανεόω ananeoō - não ocorre
em outras partes do Novo Testamento; mas tem o mesmo significado que a palavra usada em 2 Coríntios 4:16 e
Colossenses 3:10 . Significa fazer novo e é descritivo do trabalho de regeneração. Isso foi dirigido à igreja e àqueles a
quem Paulo considerava cristãos; e aprendemos com isso:
(1) que é necessário que o homem seja "renovado" para ser salvo.

(2) que é apropriado exortar os cristãos a serem renovados. Eles precisam de força renovada todos os dias.

(3) que é uma questão de "obrigação" ser renovada. As pessoas estão "ligadas", portanto, para ser renovado, e,

(4) que eles têm capacidade natural suficiente para mudar da condição do antigo para o do "novo" homem, ou eles
não poderiam ser exortados a ele.

(Veja o suplemento Romanos 8: 7 , note; Gálatas 5:17 , nota.)

No espírito da sua mente - no seu temperamento; seu coração; sua natureza.

Efésios 4:24
E que você coloca no novo homem, que depois de Deus é criado em justiça e verdadeira santidade.
E que você coloca no novo homem - O novo homem refere-se à natureza renovada. Isso é chamado em outros lugares,
a "nova criatura, ou a nova criação" (veja as notas em 2 Coríntios 5:17).), e refere-se à condição depois que o coração
é alterado. A mudança é tão grande que não há impropriedade em falar de alguém que a experimentou como "um
novo homem". Ele tem novos sentimentos, princípios e desejos. Deixou de lado seus antigos princípios e práticas e,
em tudo que diz respeito ao caráter moral, é novo. Seu corpo é de fato o mesmo; a estrutura intelectual de sua mente
é a mesma; mas houve uma mudança em seus princípios e sentimentos que lhe causam mal, em todos os grandes
propósitos da vida, um novo ser. Aprenda que a regeneração não é uma mudança insignificante. Não é uma mera
mudança de relações ou da condição exterior. Não é meramente ser trazido do mundo para a igreja e ser batizado,
embora pelas mãos mais sagradas; é muito mais. Nenhuma dessas coisas tornaria adequada a declaração "
Depois de Deus - κατὰ Θεὸν kata Theon. Em relação a Deus. A idéia é, evidentemente, que o homem é tão renovado
a ponto de se tornar "semelhante" a Deus, ou a imagem divina é restaurada para a alma. Na passagem paralela em
Colossenses Colossenses 3: 9, a idéia é expressa mais plenamente, "renovada no conhecimento depois" da imagem
"daquele que o criou". O homem, pela regeneração, é restaurado à imagem perdida de Deus; compare Gênesis 1:26 .

É criado - Uma palavra que é freqüentemente usada para denotar o novo nascimento, a partir de sua forte semelhança
com o primeiro ato de criação; veja explicado nas notas de 2 Coríntios 5:17 .

Em retidão - isto é, o homem renovado é feito para se assemelhar a Deus em retidão. Isso prova que o homem, quando
foi feito, era justo; ou que a justiça constituía uma parte da imagem de Deus na qual a mentira foi criada. O objetivo
da obra da redenção é restaurar ao homem a imagem perdida de Deus, ou trazê-lo de volta à condição em que ele
estava antes de cair.
E verdadeira santidade - Margem, como em grego, "holinese da verdade" - em contraste com "desejos de engano"
(grego), em Efésios 4:22 . "Santidade" refere-se adequadamente à pureza para com Deus e "justiça" à integridade para
com as pessoas; mas não é certo que essa distinção seja observada aqui. A idéia geral é que o homem renovado é feito
um homem reto e piedoso; e que, portanto, ele deve evitar os vícios que são praticados pelo pagão, e que o apóstolo
procede a especificar. Esta frase também prova que, quando o homem foi criado, ele era um ser sagrado.

Efésios 4:25
Por isso, deixando de lado a mentira, fale a todo homem a verdade com o próximo: pois somos membros uns dos
outros.
Por isso, deixando de lado a mentira - Pode parecer estranho que o apóstolo exija seriamente que os cristãos deixem
de lado a "mentira", sugerindo que tinham o hábito de se entregar à falsidade. Mas devemos nos lembrar:
(1) que mentir é o vício universal do mundo pagão. Entre os antigos pagãos, como entre os modernos, era quase
universalmente praticado. Foi notado por um ilustre jurista que passou muito tempo na Índia, que não acreditava em
um hindu em seu juramento. O mesmo testemunho é suportado por quase todos os missionários. do caráter dos
pagãos em todos os lugares. Nenhuma confiança pode ser colocada em suas declarações; e, onde há a mais leve
tentação à falsidade, eles a praticam sem remorso.

(2) os efésios foram recentemente convertidos e eram, em grande medida, ignorantes das exigências do evangelho.
Uma consciência tem que ser "criada" quando os pagãos são convertidos, e é muito antes que eles vejam os males de
muitas coisas que nos parecem estar palpavelmente errados.

(3) os efeitos dos antigos hábitos permanecem por muito tempo, muitas vezes, depois que um homem é convertido.
Aquele que tem o hábito de palavrões profanos, acha difícil evitá-lo; e aquele que foi a vida toda praticando o engano,
se verá tentado a praticá-lo ainda. Foi por razões como essas, provavelmente, que o apóstolo exortou os efésios a
deixarem de lado "mentir" e falar apenas a verdade. Tampouco a exortação é agora inapropriada para os cristãos, e
há muitas classes às quais agora seria adequada - como as seguintes:

(1) Aquele que tem o hábito de ocultar os defeitos de um artigo no comércio, ou de elogiá-lo por mais do que seu
valor real - "deixe-o repudiar a mentira".

(2) ele, ou ela, que instrui um servo a dizer que não está em casa, quando está em casa: ou que estão doentes, quando
não estão doentes ou estão noivos, quando não estão engajados - "deixe-os repousar deitado."

(3) ele tem o hábito de dar um colorido às suas narrativas; de transmitir uma falsa impressão pela introdução ou pela
supressão de circunstâncias que são importantes para o entendimento correto de uma explicação - "deixe-o guardar
a mentira".

(4) aquele que não tem qualquer dificuldade em determinar a verdade exata em relação a quaisquer fatos que possam
afetar seu próximo; que alcança rumores voadores sem investigá-los, e que os circula como verdade indubitável,
embora possam afetar seriamente o caráter e a paz de outro - "deixe-o repudiar a mentira".

(5) ele tem o hábito de fazer promessas apenas para desconsiderá-las - "deixe-o repudiar a mentira". A comunidade
está cheia de falsidades desse tipo, e elas não estão todas confinadas às pessoas do mundo. Nada é mais importante
em uma comunidade do que a simples "verdade" - e, no entanto, é de se temer que nada seja mais habitualmente
desconsiderado. Nenhum cristão que professa pode fazer qualquer bem que não tenha um caráter irrepreensível para
integridade e verdade - e, no entanto, quem pode colocar a mão sobre o peito e dizer diante de Deus que ele é em
todos os casos um homem que fala a verdade simples e sem verniz?

Pois somos membros uns dos outros - pertencemos a um só corpo - a igreja - que é o corpo de Cristo; veja as notas
Romanos 5:12 . A ideia é que a falsidade tende a afrouxar os laços da fraternidade. No "corpo humano" a harmonia é
observada. O olho nunca engana a mão, nem a mão o pé, nem o coração os pulmões. O movimento todo
harmoniosamente, como se um pudesse colocar a maior confiança no outro - e a falsidade na igreja é tão ruinosa para
seus interesses quanto seria para o corpo se um membro estivesse perpetuamente praticando um engano em outro.

Efésios 4:26
Sê furioso, e não pequeis; não se ponha o sol sobre o teu furor;
Sê furioso e não pequeis - Observou-se que a direção aqui está de acordo com o uso dos pitagóricos, que estavam
ligados, quando havia alguma diferença entre eles, para fornecer algum sinal de reconciliação antes do pôr do sol.
Burder, em Ros. Alt. você. neu. Morgenland, em loc. Está implícito aqui:
(1) que "pode" haver raiva sem pecado; e,

(2) que há perigo especial em todos os casos em que há raiva que será acompanhada pelo pecado. "Raiva" é uma
paixão muito comum para precisar de qualquer descrição. É uma excitação ou agitação da mente, de mais ou menos
violência, produzida pela recepção de uma lesão real ou suposta, e assistida comumente com um desejo ou propósito
de vingança. O desejo de vingança, no entanto, não é essencial para a existência da paixão, embora seja provavelmente
sempre acompanhada de disposição para expressar desagrado, repreender, repreender ou punir; compare Marcos 3:
5. Em grande parte, a excitação súbita na recepção de uma lesão é involuntária e, consequentemente, inocente. A
raiva fica excitada quando um cavalo nos chuta; quando uma serpente assobia; quando batemos o pé contra uma
pedra - e quando um homem levanta a mão para nos atingir. O "objetivo ou causa final" de implantar essa paixão na
mente do homem é, para despertá-lo para uma defesa imediata de si mesmo quando subitamente atacado, e antes
de sua razão, ter tempo para sugerir os meios adequados de defesa. Leva imediatamente à autoproteção; e quando
isso é feito, o seu devido ofício cessa. Se perseverado em; torna-se malignidade pecaminosa. ou vingança - sempre
errado. A raiva pode ser excitada contra uma "coisa" assim como uma "pessoa"; bem contra um ato de "homem". De
repente, somos excitados por uma "coisa" errada sem qualquer malignidade contra o "homem"; podemos desejar
repreender ou repreender "isso" sem ferir "ele". A raiva é pecaminosa nas seguintes circunstâncias:

(1) Quando está excitado sem causa suficiente - quando não estamos em perigo e não precisamos dele para proteção.
Nós deveríamos estar seguros sem isto.

(2) quando transcende a causa, se alguma causa realmente existe. Tudo o que está além da necessidade de
autoproteção imediata, está separado de seu design e está errado.

(3) quando é contra "a pessoa" em vez da "ofensa". O objetivo não é ferir outro; é para nos proteger.

(4) quando é atendido com o desejo de "vingança". Isso está sempre errado; Romanos 12:17 , Romanos 12:19 .

(5) quando é acarinhado e intensificado pela reflexão. E,

(6) Quando há um espírito implacável; uma determinação de exigir a máxima satisfação pelo prejuízo que foi feito. Se
as pessoas fossem perfeitamente santas, aquele súbito "despertar da mente" em perigo, ou na recepção de uma lesão;
que serviria para nos induzir a nos salvar do perigo, existiria e seria um princípio importante de nossa natureza. Como
é agora, é violento; excessivo; incontrolavel; perseverou - e quase sempre está errado. Se as pessoas fossem santas,
essa excitação da mente obedeceria às primeiras injunções de "razões" e estaria totalmente sob seu controle; como
é agora, raramente obedece à razão - e está totalmente errado. Além disso, se todas as pessoas fossem santas; se não
houvesse ninguém "disposto" a fazer uma lesão, ela existiria apenas sob a forma de um súbito despertar da mente
contra o perigo imediato - o que estaria certo. Agora, ele está excitado não apenas em vista dos perigos "físicos", mas
em vista dos "erros" cometidos por outros - e, portanto, termina na "pessoa" e não na "coisa", e torna-se muitas vezes
completamente maligno.

Não deixe o sol se pôr - Não guarde raiva. Não durma sobre isso. Não abrigue um propósito de vingança; Não guarde
má vontade contra o outro. "Quando o sol se põe na raiva de um homem, ele pode ter certeza de que está errado." O
significado de todo este verso é então: "Se você estiver com raiva, o que pode ser o caso, e o que pode ser inevitável,
veja que a excitação súbita não se torna pecado. Não permita que ela se sobreponha aos seus limites; não acalmem-
no; não deixem que permaneça em seu seio até o pôr-do-sol. Embora o sol esteja afundando no oeste, não deixe que
a paixão permaneça no peito, mas deixe que seus últimos raios o encontrem sempre calmo e tranqüilo. "

Efésios 4:27
Nem dê lugar ao diabo.
Nem dê lugar ao diabo - Isto tem respeito provavelmente à exortação no verso anterior. "Não ceda às sugestões e
tentações de Satanás, que aproveitaria todas as oportunidades para persuadi-lo a nutrir sentimentos indelicados e
irados, e manter um espírito de ressentimento entre os irmãos." Muitos de nossos sentimentos, quando supomos que
estamos meramente defendendo nossos direitos e assegurando o que é nosso, são produzidos pelas tentações do
diabo. O coração é enganoso; e raramente mais enganador em qualquer caso do que quando um homem está
tentando se defender de ferimentos causados a sua pessoa e reputação. O diabo está sempre ocupado quando
estamos com raiva e, de alguma forma, se possível, nos levará ao pecado; e a melhor maneira de evitar suas
artimanhas é refrear o temperamento e conter até a raiva súbita. Nenhum homem peca "restringindo" sua ira:
Efésios 4:28
Aquele que roubou, não roube mais; antes trabalhe, trabalhando com as mãos, o que é bom, a fim de que possa dar
ao que precisa.
Que aquele que roubou não roube mais - O roubo, como mentir, era e é quase um vício universal entre os pagãos. A
prática do furto prevalece, provavelmente, em toda comunidade pagã, e nenhuma propriedade é segura, que não seja
protegida, ou esteja encerrada de modo a ficar inacessível. Portanto, como os cristãos convertidos em Éfeso haviam
sido por muito tempo viciados nisso, havia o perigo de que eles caíssem novamente; e daí a necessidade de precauções
especiais nessa cabeça. Não devemos supor que o "furto" tenha sido um vício comum na igreja, mas as precauções
sobre este ponto seguem o princípio de que, quando um homem tem por há muito tempo o hábito de pecar, ele corre
grande risco de cair. de novo. Por isso, advertimos o homem que foi intemperante contra a menor indulgência em
bebidas intoxicantes; nós o exortamos a não tocar naquilo que seria uma tentação tão forte para ele. O objetivo do
apóstolo era mostrar que o evangelho requer uma vida santa em todos os seus amigos, e pedir aos cristãos em Éfeso
de uma maneira especial para evitar os vícios do pagão ao redor.
Mas, antes, deixe-o trabalhar - Deixe-o buscar os meios de viver de maneira honesta, por sua própria indústria, em
vez de prejudicar os outros.

Trabalhando com as mãos - Prosseguindo algum emprego honesto. Paulo não se envergonhou de trabalhar com "suas
próprias mãos" Atos 20:35 ; e nenhum homem é desonrado pelo trabalho. Deus fez o homem para o trabalho Genesis
2:15 ; e o emprego é essencial para a felicidade da raça. Nenhum homem "capaz" de se sustentar tem "direito" de
depender dos outros; veja as notas sobre Romanos 12:11 .

Que ele pode ter que dar para aquele que precisa - Margem, "distribua". Não apenas isso pode ter os meios de apoio,
mas que ele pode tê-lo em seu poder para ajudar os outros. A razão e a propriedade disto é óbvia. A raça humana é
uma grande irmandade. Uma parte considerável "não pode" trabalhar para se sustentar. Eles são velhos demais ou
jovens demais; ou são aleijados, ou fracos, ou postos em camas de doença. Se os outros não dividirem com eles as
vantagens de seus trabalhos, eles perecerão. Somos obrigados a laboar para que possamos ter o privilégio de
contribuir para o seu conforto. Aprenda com este verso:

(1) Que todo cristão deve ter algum chamado, negócio ou profissão, pelo qual ele possa se sustentar. O Salvador era
carpinteiro; Paulo, um fabricante de tendas; e nenhum homem é desonrado por poder construir uma casa ou construir
uma tenda.

(2) o cristianismo promove a indústria. É raro que um homem ocioso se torne cristão; mas se o fizer, a religião o torna
trabalhador apenas na medida em que influencia sua mente. Falar de um "cristão preguiçoso" é o mesmo que falar de
água a arder ou de congelar fogo.

(3) Os cristãos devem ter algum emprego "útil" e "honesto". Eles devem trabalhar "aquilo que é bom". Eles não devem
procurar um emprego que necessariamente prejudique os outros. Nenhum homem tem o direito de colocar um
incômodo sob a janela de seu vizinho; nem tem qualquer "mais" direito de procurar emprego que possa levar seu
vizinho ao pecado ou arruiná-lo. Um emprego honesto beneficia a todos. Um bom fazendeiro é um benefício para seu
bairro e país; e um bom sapateiro, ferreiro, tecelão, marceneiro, relojoeiro, mecânico, é uma bênção para a
comunidade. Ele não fere ninguém; ele beneficia a todos. Como é isso com o destilador e o vendedor de bebidas
alcoólicas? Ele não beneficia ninguém; ele fere todo corpo. Cada litro de bebida intoxicante que é tirado de sua casa
faz o mal em algum lugar - o mal, e só o mal, e isso continuamente. Ninguém é feito melhor ou mais rico; ninguém se
torna mais moral ou diligente; ninguém é ajudado no caminho para o céu por ele. Milhares são ajudados no caminho
para o inferno, que já estão no caminho; e milhares são "induzidos" a andar no caminho da morte que, mas para
aquela destilaria, loja ou taverna, poderia ter andado no caminho para o céu. Então isso é "trabalhar aquilo que é
bom?" Paulo teria feito isso? Jesus faria isso? Estranho, que por um cristão professante já foi feito! Veja um exemplo
impressionante do modo como os cristãos de Éfeso agiram quando foram convertidos pela primeira vez, nos Atos dos
Apóstolos, quem já está no caminho; e milhares são "induzidos" a andar no caminho da morte que, mas para aquela
destilaria, loja ou taverna, poderia ter andado no caminho para o céu. Então isso é "trabalhar aquilo que é bom?"
Paulo teria feito isso? Jesus faria isso? Estranho, que por um cristão professante já foi feito! Veja um exemplo
impressionante do modo como os cristãos de Éfeso agiram quando foram convertidos pela primeira vez, nos Atos dos
Apóstolos, quem já está no caminho; e milhares são "induzidos" a andar no caminho da morte que, mas para aquela
destilaria, loja ou taverna, poderia ter andado no caminho para o céu. Então isso é "trabalhar aquilo que é bom?"
Paulo teria feito isso? Jesus faria isso? Estranho, que por um cristão professante já foi feito! Veja um exemplo
impressionante do modo como os cristãos de Éfeso agiram quando foram convertidos pela primeira vez, nos Atos dos
Apóstolos,Atos 19:19 ; compare notas sobre esse lugar.

(4) o principal negócio de um cristão não é "ganhar dinheiro" e ficar rico. É que ele pode ter os meios de beneficiar os
outros. Além do que ele precisa para si mesmo, seu irmão e amigo pobre, doente, idoso e aflito tem uma reivindicação
sobre seus ganhos - e eles devem ser generosamente concedidos.

(5) devemos trabalhar em "ordem" para termos os meios de fazer o bem aos outros. Deve ser tanto uma questão de
plano e propósito fazer isso, como é trabalhar para comprar um casaco, ou construir uma casa, ou viver
confortavelmente, ou ter os meios de um enterro decente. No entanto, quão poucos são aqueles que têm esse fim
em vista, ou que perseguem sua labuta diária com certeza, "que eles podem ter algo para dar de presente!" O mundo
logo será convertido quando todos os cristãos fizerem disso o propósito da vida; veja as notas sobre Romanos 12:11 .

Efésios 4:29
Que nenhuma comunicação corrupta saia de sua boca, senão aquilo que é bom para o uso da edificação, para ministrar
graça aos ouvintes.
Que nenhuma comunicação corrupta continue - veja as notas em 1 Coríntios 15:33 . A palavra traduzida como
"corrupto" (σαπρὸς sapros) significa ruim, decaída, podre e é aplicada a substâncias vegetais ou animais pútridas.
Então é aplicado a uma árvore que é de caráter inútil, que não produz bons frutos; Mateus 07:17 . Então é usado em
um sentido moral, como nossa palavra "corrupto" é, para denotar aquilo que é depravado, mal. contaminando, e pode
denotar aqui qualquer coisa que seja obscena, ofensiva, ou que tenda a corromper os outros. A importância desta
admoestação será apreciada quando for lembrada:
(1) que tal conversa obscena e imunda prevaleceu em toda parte, e ainda está entre os pagãos. Tão geral é isso, que
em quase todos os postos missionários se descobriu que a conversa comum é tão corrupta e poluidora que os
missionários acham necessário enviar seus filhos para casa para serem educados, a fim de protegê-los da influência
contaminante daqueles Ao redor deles.

(2) aqueles que tiveram a infelicidade de estar familiarizados com a conversa comum das classes mais baixas em
qualquer comunidade, e especialmente com a conversa dos jovens, verão a importância desta admoestação. Quase
tudo pode ser concebido como mais corrupto ou corruptor do que o que muitas vezes prevalece entre os jovens - e
até mesmo os jovens nas academias e colégios desta terra,

(3) sua importância será vista a partir da "influência" de tais comunicações corruptas. "A passagem de um pensamento
impuro pela mente deixa a poluição por trás dele"; a expressão de tal pensamento aprofunda a poluição da alma e
corrompe os outros. É como reter uma carcaça ofensiva acima do solo, poluir o ar e difundir a pestilência e a morte,
que deveriam imediatamente ser enterradas fora de vista. Um cristão deve ser puro em sua conversa. Seu mestre era
puro. Seu Deus é puro. O céu para o qual ele vai é puro. A religião que ele professa é pura. Nunca deveria se entregar
a uma alusão obscena: nunca deveria vender histórias de caráter obsceno, ou sorrir quando são vendidas por outros.
Nunca deveria se entregar a uma piada tendo um duplo significado; Nunca deveria ouvir uma música desse
personagem. Se aqueles com quem ele se associa não têm respeito suficiente por si mesmos e por ele se abster de
tais alusões corruptas e corruptoras, ele deve imediatamente deixá-los.

Mas o que é bom para o uso da edificação - Margem, para edificar com lucro. "Grego", para edificação útil: "isto é,
adaptado para instruir, aconselhar e confortar os outros; promover sua inteligência anti-pureza. O discurso é
inestimável dom, uma bênção de valor inestimável Podemos falar como "sempre" para fazer o bem aos outros.
Podemos dar-lhes algumas informações que eles não têm; transmitir algum consolo que eles precisam; provocar
alguma verdade por discussão amigável que nós não fizemos antes, ou recordar por amigável advertência àqueles que
estão em perigo de se desviarem. <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br
/> Ele, que fala por mera conversação, dirá muitas tolices, cujo grande objetivo na vida é beneficiar os outros. que ele
terá ocasião de lamentar; compare com Mateus 12:36 ; Eclesiastes 5:2; Provérbios 10:19 ; Tiago 1:19 .

Efésios 4:30
E não aflija o Espírito Santo de Deus, pelo qual estais selados até o dia da redenção.
E não aflija o Espírito Santo de Deus - isso é dirigido aos cristãos, e prova que é possível que eles entristeçam o Espírito
Santo. A palavra usada aqui - λυπεῖτε lupeite - significa apropriadamente afligir com tristeza; fazer triste ou triste. É
feito para lamentar, ou triste, Mateus 14: 9 ; Mateus 17:23 ; Mateus 18:31 ; Mateus 19:22 ; Mateus 26:22 , Mateus
26:37 ; Marcos 14:19 ; João 16:20 ; 2 Coríntios 2: 2 ; 2 Coríntios 6:10 ; 2 Coríntios 7: 8-9 , 2 Coríntios 7:11 ; 1
Tessalonicenses 4:13. É traduzido "aflito", Marcos 10:22 ; João 21:17 ; Romanos 14:15 ; 2 Coríntios 2: 4-5 ; Efésios 4:20
; e uma vez. "em peso", 1 Pedro 1: 6. O verbo não ocorre em outro lugar no Novo Testamento. O significado comum
é tratar os outros para causar sofrimento. Não devemos supor que o Espírito Santo literalmente resiste à "tristeza ou
dor" na conduta das pessoas. A linguagem é adequada para descrever o que os "homens" suportam, e é aplicada a ele
para denotar esse tipo de conduta que é "adequada" para causar sofrimento; e o significado aqui é: "não busque tal
procedimento como é" adequado "em sua própria natureza, para causar dor ao coração benevolente de um ser
sagrado. Não aja em direção ao Espírito Santo de maneira a produzir dor no peito. de um amigo que te ama.Existe um
curso de conduta que conduzirá esse Espírito da mente como se ele estivesse aflito e aflito - como um curso de
ingratidão e pecado faria sofrer o coração de um amigo terrestre,
(1) pecados abertos e grosseiros. Eles são particularmente referidos aqui; e o significado de Paulo é. que o roubo, a
falsidade, a ira e os vícios afins, entristeceriam o Espírito Santo e o faria partir.

(2) raiva, em todas as suas formas. Nada é mais adequado para afastar todas as impressões sérias e ternas da mente
do que a indulgência da raiva.

(3) pensamentos e desejos licenciosos. O Espírito de Deus é puro, e ele não habita em uma alma cheia de imaginações
corruptas.

(4) Ingratidão. "Nós" sentimos ingratidão mais do que quase qualquer outra coisa; e por que deveríamos supor que o
Espírito Santo também não sentiria isso?

(5) negligencia. O Espírito de Deus é entristecido por isso. Muitas vezes ele nos induz a orar; ele dispõe a mente à
seriedade, à leitura da Bíblia, à ternura e à penitência. Negligenciamos aqueles momentos favorecidos de nossa
piedade e perdemos aquelas estações felizes para nos tornarmos semelhantes a Deus.

(6) resistência. Os cristãos freqüentemente resistem ao Espírito Santo. Ele os levaria a morrer para o mundo; ainda
eles dirigem em seus planos de ganho. Ele lhes ensinaria a loucura da moda e da vaidade; no entanto, eles se vestem
com roupas mais frívolas. Ele os guardaria da esplêndida festa, do teatro e do salão de baile; ainda vão lá. O que é
necessário para um cristão fazer para ser eminente em piedade, é render-se às gentis influências que o levariam à
oração e ao céu.

Pela qual vocês estão selados - veja as notas em 2 Coríntios 1:22 .

Até o dia da redenção - veja as notas em Efésios 1:14 .

Efésios 4:31
Que toda a amargura, ira, ira e clamor e má fala sejam afastados de você, com toda a malícia.
Deixe toda amargura - veja as notas em Efésios 4: 2 .
E ira - A palavra aqui não difere essencialmente da raiva.

Raiva - veja a nota em Efésios 4:26 . Toda raiva estimada e irracional.

E clamor - barulho, desordem, palavras altas; como os homens usam em uma briga ou quando estão excitados. Os
cristãos devem ser calmos e sérios. Contendas e lutas duras; lutas e tumultos roucos, são desconhecidos entre eles.

E mal-falando - Calúnia, calúnia, expressões de raiva, contusões, censuras, etc.

Com toda malícia - Em vez disso, "com todo o mal" - κακίᾳ kakia. Todo tipo e espécie de mal deve ser posto de lado e
você deve manifestar apenas aquilo que é bom.

Efésios 4:32
E sejam bondosos um ao outro, de coração bondoso, perdoando uns aos outros, assim como Deus por amor de Cristo
vos perdoou.
E seja gentil um para o outro - benigno, suave, cortês, "educado" - χρηστοὶ chrēstoi. 1 Pedro 3: 8 . O cristianismo
produz verdadeira cortesia ou polidez. Não faz um áspero, rabugento ou azedo; nem descarta que seus seguidores
violem as regras apropriadas de contato social. O segredo da verdadeira polidez é a "benevolência" ou o desejo de
fazer os outros felizes; e um cristão deve ser o mais educado das pessoas. Não há religião em temperamento amargo
e misantropo; nenhum em grosseria, rigidez e repulsa; nenhum em violar as regras de boa criação. Existe uma polidez
de coração oco, de fato, que o cristão não deve apontar ou copiar. Sua polidez é baseada em "bondade"; Colossenses
3:12. Sua cortesia é ser o resultado do amor, da boa vontade e do desejo da felicidade de todos os outros; e isso vai
levar ao tipo de conduta que irá render sua conversa. com os outros agradáveis e lucrativos.
Tender-hearted - Ter um coração disposto a piedade e compaixão, e especialmente disposto a mostrar bondade às
faltas dos irmãos errantes; pois assim as demandas de conexão.

Perdoar um ao outro - veja as notas em Mateus 6:12 .

Como Deus, por amor a Cristo, te perdoou - Como Deus, por causa do que Cristo sofreu e fez, te perdoou. Ele fez isso:

(1) "livremente" - sem mérito da sua parte - quando estávamos confessadamente errados.

(2) "totalmente"; ele perdoou "toda" ofensa.

(3) "Liberalmente"; ele perdoou "muitas" ofensas, pois nossos pecados foram inumeráveis.

Essa é a regra que devemos observar ao perdoar os outros. Devemos fazê-lo "livremente, totalmente e liberalmente".
O perdão deve ser completo, cordial e constante. Não devemos "remendar" ofensas antigas e cobrar de novo;
devemos tratá-los como se não tivessem ofendido, pois assim Deus nos trata Aprenda:

(1) Que o perdão de um irmão ofensor é um dever que não temos a liberdade de negligenciar.

(2) a paz e a felicidade da igreja dependem disso. Todos estão sujeitos a ofender seus irmãos, pois todos estão sujeitos
a ofender a Deus; todos precisam de perdão um do outro, como todos nós precisamos de Deus.

(3) não há perigo de levá-lo longe demais. Deixe a regra ser observada: "Como Deus o perdoou, você perdoa os outros
também". Deixe um homem lembrar seus próprios pecados e loucuras; olhe para sua vida e veja quantas vezes
ofendeu a Deus; deixe-o lembrar que tudo foi perdoado; e então, fresco com este sentimento, deixe-o ir e encontrar
um irmão ofensor, e diga: "Meu irmão, eu te perdoo. Eu faço isso total e completamente. Então Cristo me perdoou;
então eu te perdoo. A ofensa não será mais lembrado Não será mencionado em nosso contato para aumentar seus
sentimentos, não diminuirá meu amor por você, não impedirá minha união com você em fazer o bem, Cristo me trata,
um pobre pecador, como amigo, e por isso vou tratar você. "
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Notas de Barnes
Este capítulo Efésios 5 é uma continuação das exortações práticas iniciadas em Efésios 4 . Compreende os seguintes
pontos, ou assuntos:
1. A exortação de ser seguidores de Deus e de andar em amor; Efésios 5: 1-2 .

2. O dever de evitar as práticas impuras dos pagãos vizinhos e de romper totalmente com os vícios em que eles mesmos
se entregaram antes de sua conversão ao cristianismo; Efésios 5: 3-17 .

3. O apóstolo adverte-os particularmente contra o uso do vinho, e a folia que assiste ao seu uso, e exorta-os a se
engajarem nos exercícios para os quais o Espírito Santo os incita, e aos serviços de louvor e ação de graças; Efésios 5:
18-20 .

4. Ele os exorta a sujeição mútua; e particularmente impõe às esposas o dever de estarem sujeitas aos seus maridos;
Efésios 5: 21-24 .

5. O capítulo termina com uma declaração do dever dos maridos de amar suas esposas, ilustrado pelo que Cristo
mostrou para a igreja; Efésios 5: 25-33 .

Efésios 5: 1
Sede, portanto, seguidores de Deus, como queridos filhos;
Sede vós portanto seguidores de Deus - grego: "Sede imitadores - μιμηταὶ mimētai - de Deus". A idéia não é que eles
fossem amigos de Deus, ou numerados entre seus seguidores, mas que eles o imitassem na coisa particular em
consideração. A palavra "portanto" - onça - conecta isto com o capítulo anterior, onde ele os havia exortado a bondade,
e a um espírito de perdão, e ele os suplica para imitar a Deus, que sempre foi gentil e pronto para perdoar; compare
Mateus 5: 44-47 ; Como ele nos perdoa Efésios 4:32devemos estar prontos para perdoar os outros; como ele suportou
com nossos defeitos, devemos suportar o deles; como ele está sempre pronto para ouvir nosso clamor quando
pedimos misericórdia, devemos estar prontos para ouvir os outros quando eles desejam ser perdoados; e como ele
nunca está cansado de nos fazer bem, nunca devemos nos cansar em beneficiá-los.
Como queridos filhos - O significado é: "como aquelas crianças que são amadas seguem o exemplo de um pai, assim
nós, que somos amados por Deus, devemos seguir seu exemplo". Que regra simples é essa! E quanta contenção e
contenda seria evitada se fosse seguida! Se todo cristão zangado, implacável e indelicado, se perguntasse: "Como Deus
me trata?" pouparia todo o trabalho e o coração que sempre existiu na igreja.

Efésios 5: 2
E andai em amor, como também Cristo nos amou, e se entregou por nós como oferta e sacrifício a Deus, como sabor
de bala.
E ande em amor - isto é, deixe suas vidas serem caracterizadas pelo amor; que isso seja evidenciado em todo o seu
comportamento e conversação; veja anotações sobre João 13:34 .
Como Cristo também nos amou - Devemos demonstrar o mesmo amor uns pelos outros que ele fez por nós. Ele
mostrou seu amor se entregando para morrer por nós, e devemos demonstrar um amor semelhante um ao outro; 1
João 3:16 .

E deu-se a si mesmo por nós - "Como também Cristo nos amou". Devemos demonstrar o mesmo amor um pelo outro
que ele fez por nós. Ele mostrou seu amor entregando-se a morrer por nós, e devemos demonstrar amor semelhante
um ao outro; 1 João 3:16 . "E se entregou por nós." Isto é evidentemente acrescentado pelo apóstolo para mostrar o
que ele quis dizer ao dizer que Cristo nos amou, e o que devemos fazer para evidenciar nosso amor um pelo outro. A
força de seu amor era tão grande que ele estava disposto a entregar-se à morte por nossa causa; nosso amor por
nossos irmãos deveria ser tal que estivéssemos dispostos a fazer o mesmo por eles; 1 João 3:16 .

Uma oferta - A palavra usada aqui - προσφορά prosphora - significa apropriadamente aquilo que é "oferecido a Deus"
de qualquer forma; ou seja o que for. É, no entanto, nas Escrituras comumente usado para denotar uma oferta sem
sangue - uma oferta de gratidão - e, portanto, distingue-se de um sacrifício ou de uma oblação sangrenta. A palavra
ocorre apenas em Atos 21:26 ; Atos 24:17 ; Romanos 15:16 ; Efésios 5: 2 ; Hebreus 10: 5 , Hebreus 10: 8 , Hebreus
10:10 , Hebreus 10:14 , Hebreus 10:18 . Significa aqui que ele se considerava uma oferenda a Deus.

E um sacrifício - θυσίαν soitiano. Cristo é aqui expressamente chamado de "Sacrifício" - a palavra usual nas Escrituras
para denotar um sacrifício apropriado. Um sacrifício era uma oferta feita a Deus matando um animal e queimando-o
em um altar, projetado para fazer expiação pelo pecado. Sempre implicou a "matança" do animal como um
reconhecimento do pecador que ele merecia morrer. Foi o abandono da "vida", que deveria residir no "sangue" (ver
as notas sobre Romanos 3:25 ), e, portanto, era necessário que "sangue" deveria ser derramado. Cristo foi um tal
sacrifício; e seu amor foi mostrado em seu desejo de que seu sangue fosse derramado para salvar as pessoas.

Para um sabor adocicado - veja as notas em 2 Coríntios 2:15, onde a palavra "saborear" é explicada. O significado aqui
é que a oferta que Cristo fez de si mesmo a Deus era como o aroma agradável e grato do "incenso", isto é, era aceitável
para ele. Foi uma exposição de benevolência com a qual ele se agradou e lhe deu a oportunidade de manifestar sua
própria benevolência na salvação das pessoas. O significado disso na conexão aqui é que a oferta que Cristo fez foi de
"amor". Então, diz Paul, você ama um ao outro. Cristo se sacrificou pelo "amor" e esse sacrifício era aceitável a Deus.
Então você mostra amor um para o outro. Sacrifique tudo o que se opõe. e isso será aceitável para Deus. Ele vai aprovar
nada que é projetado para promover o amor, como ele aprovou o sacrifício que foi feito, sob a influência do amor,

Efésios 5: 3
Mas fornicação, e toda impureza, ou cobiça, não seja uma vez nomeada entre vós, como se torna santos;
Mas fornicação - Um vício "comum" entre os pagãos então como é agora, e em que eles estavam em perigo especial
de cair; veja Romanos 1:29 nota; 1 Coríntios 6:18 note.
E toda impureza - Impureza da vida; veja as notas de Romanos 1:24 ; compare Romanos 6:19 ; Gálatas 5:19 ; Efésios
4:19 ; Colossenses 3: 5 .
Ou cobiça - A "conexão" em que esta palavra é encontrada é notável. Está associado aos vícios mais baixos e mais
degradantes, e isso, assim como aqueles vícios, não foi uma vez "nomeado" entre eles. Qual foi a estimativa de Paulo,
então, da cobiça? Ele considerou isso como um vício odioso e abominável; um vício a ser considerado na mesma luz
que o pecado mais grosseiro, e como totalmente a ser abominado por todos os que tinham o nome cristão, veja Efésios
5: 5 . O homem cobiçoso, segundo Paulo, deve ser classificado com o sensual, e com os idólatras Efésios 5: 5e com
aqueles que são totalmente excluídos do reino de Deus. Esta é a estimativa em que o vício é realizado agora? É a
opinião que os cristãos professos tomam disso? Não sentimos que existe uma "grande" diferença entre um homem
avarento e um homem de vida impura e licenciosa? Por que é isso? Porque:

(1) é tão comum;

(2) porque é encontrado entre aqueles que fazem pretensões ao refinamento e até religião;

(3) porque não é tão fácil definir o que é cobiça, como é definir a impureza da vida; e,

(4) porque a consciência pública é queimada e a mente cega para o caráter baixo e traiçoeiro do pecado.

No entanto, a visão de Paulo não é a visão correta? Quem é um homem cobiçoso? Um homem que, na busca do ouro,
negligencia sua alma, seu intelecto e seu coração. Um homem que, nesta busca insaciável, é independente de justiça,
verdade, caridade, fé, oração, paz, conforto, utilidade, consciência; e quem dirá que existe algum vício mais
degradante ou degradante do que este? O tempo "pode" vir, portanto, quando o homem cobiçoso será considerado
como merecedor da mesma posição na estima pública com os mais cruéis, e quando cobiçar será considerado tão
oposto ao espírito do evangelho quanto qualquer um dos vícios aqui nomeados. Quando esse tempo chegar, a
conversão do mundo provavelmente não será um evento distante.

Que não seja uma vez mencionado entre vocês - isto é, não exista; não haja ocasião para mencionar tal coisa entre
vós; seja totalmente desconhecido. Isso não pode significar que é errado "mencionar" esses vícios com o propósito de
repreendê-los, ou advertir aqueles que estão em perigo de cometê-los - porque o próprio Paulo os menciona aqui e
freqüentemente em outros lugares - mas que eles "não existiriam" " entre eles.

Como se torna santos - Como convém ao caráter dos cristãos, que são considerados santos. Literalmente, "como se
torna sagrado" - haγίοις hagiois.

Efésios 5: 4
Nem imundície, nem conversa estúpida, nem gracejos, que não são convenientes, mas sim agradecimentos.
Nem sujeira - isto é, conversa obscena ou indecente. Literalmente, aquilo que é vergonhoso ou deformado - αἰσχρότης
aischrotēs. A palavra não ocorre em outro lugar no Novo Testamento.
Nem falar bobamente - Essa palavra - μωρολογία mōrologia - não ocorre em outras partes do Novo Testamento.
Significa esse tipo de conversa que é insípida, insensata, estúpida, tola; que não é adequado para instruir, edificar,
lucrar - o "bate-papo" ocioso que é tão comum no mundo. O significado é que os cristãos devem procurar ter sua
conversação sensata, séria, sincera - lembrando as palavras do Senhor Jesus, “para que toda palavra frívola que os
homens falarem, eles darão conta disso no dia do juízo”; Mateus 12:36 .

Nem brincando - eutrapelia eutrapelia. Esta palavra também ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento.
Significa apropriadamente aquilo que é "bem-transformado" εὐ eu - bem, e τρεπω trepō - para virar); e depois aquilo
que é esportivo, refinado, cortês; e depois "urbanidade, humor, inteligência e, em seguida, gracejos, leviandade" - que
evidentemente é o significado aqui. O apóstolo não proibiria a cortesia, nem o refinamento das maneiras (compare 1
Pedro 3: 8 ), e a referência, portanto, deve ser àquilo que é leve e insignificante na conversa; àquilo que é conhecido
entre nós como gracejando. Pode ser observado:

(1) que "cortesia" não é proibida nas Escrituras, mas é positivamente requerida; 1 Pedro 3: 8 .

(2) "Alegria" não é proibida - pois se alguma coisa pode tornar alegre, é a esperança do céu.

(3) "Pleasantry" não pode ser proibido. Quero dizer aquele humor calmo e gentil que surge da boa natureza, e isso faz
uma pessoa boa apesar de si mesmo.
Tais são muitos dos poemas de Cowper, e muitos dos ensaios de Addison no "Espectador" - um humor benevolente
que nos dispõe a sorrir, mas não a ser malignos; para ser bem-humorado, mas não para inspirar leviandade. Mas a
leviandade e os gracejos, embora freqüentemente manifestados por ministros e outros cristãos, são tão inconsistentes
com a verdadeira dignidade quanto com o evangelho. Onde eles foram vistos na conversa do Redentor? Onde nos
escritos de Paulo?

Que não são convenientes - isto é, que não são adequados ou adequados; que não se tornam o caráter dos cristãos;
notas, Romanos 1:28. Os cristãos devem ser sérios e sérios - embora alegres e agradáveis. Eles devem sentir que têm
grandes interesses em jogo e que o mundo também tem. Eles são redimidos - não para fazer esporte; comprado com
sangue precioso - para outros fins que não para fazer as pessoas rirem. Eles logo estarão no céu - e um homem que
tenha qualquer senso impressionante disso, sentirá habitualmente que tem muito a fazer além de fazer as pessoas
rirem. O verdadeiro curso da vida está no meio do caminho entre a morosidade e a leviandade; acidez e leveza; dureza
e brincadeira. Seja benevolente, gentil, alegre, sem graça, cortês, mas sério. Seja solene, pensativo, profundamente
impressionado com a presença de Deus e com as coisas eternas, mas agradável, afável e benigno. Não pense em um
sorriso pecaminoso; mas pense não leveza e brincando inofensivo.

Mas, em vez de dar graças - Graças a Deus, ou elogios são mais se tornando cristãos do que brincadeiras. A ideia aqui
parece ser que tal emprego seria muito mais apropriado ao caráter dos cristãos do que a conversa ociosa, insignificante
e indelicada. Em vez disso, portanto, de reunir-se por baixo humor e gracejos; para cantar canções, e para o discurso
comum que muitas vezes assiste a tais "encontros" de amigos, Paulo quer que eles se unam com o propósito de louvar
a Deus e se engajar em seu serviço. Os seres humanos são sociais em sua natureza; e eles não montam para bons
propósitos, eles vão para os maus. É muito mais apropriado ao caráter dos cristãos unirem-se para cantar louvores a
Deus do que cantar canções; rezar do que gracejar; para conversar sobre as coisas da redenção do que contar
anedotas,

Efésios 5: 5
Por isso sabeis que nenhum devedor, nem impuro, nem avarento, o qual é idólatra, tem herança no reino de Cristo e
de Deus.
Por isso sabeis - tenha certeza disso. O objetivo aqui é impedir a indulgência nesses vícios pela solene garantia de que
ninguém que os cometeu poderia ser salvo.
Nem pessoa impura - Ninguém de vida corrupta e licenciosa pode ser salvo; veja Apocalipse 22:15 .

Nem o homem cobiçoso, que é um idólatra - isto é, ele concede ao dinheiro as afeições devidas a Deus; veja
Colossenses 3: 5 . Adorar o dinheiro é tão idolatria quanto adorar um bloco de pedra. Se é assim, que mundo idólatra
é este! Quantos idólatras existem em terras professamente cristãs! Quantos, é para ser temido, na própria igreja! E
visto que todo homem ambicioso é certamente excluído do reino de Deus, quão ansiosos devemos ser examinar
nossos corações e saber se esse pecado não pode estar à nossa porta!

Qualquer herança, ... - Tal nunca entrará no céu. Isso resolve a investigação sobre o destino final de uma grande parte
do mundo; e esta sentença solene nossa consciência e todas as nossas visões do céu aprovam. Vamos aprender daqui:

(1) que o céu será "puro".

(2) que será um lugar "desejável" para quem desejaria viver sempre com os licenciosos e os impuros?

(3) é correto reprovar esses vícios e pregar contra eles. Não nos será permitido pregar contra esses pecados que
certamente excluirão pessoas do céu?

(4) uma grande parte do mundo é exposta à ira de Deus. Que números são cobiçosos! Que multidões são licenciosas!
Em quantos lugares a licenciosidade é abertamente praticada! Em quantos mais lugares em segredo! E quanto mais é
o "coração" poluído, enquanto a conduta externa é moral; a alma "corrompida", enquanto o indivíduo se move na
sociedade respeitável!

(5) que mundo de vergonha será o inferno! Como é desonroso e vergonhoso ser amaldiçoado para sempre e
permanecer no fogo eterno, porque o homem estava muito poluído para ser admitido na sociedade pura! Aqui, talvez,
ele se movesse na vida da moda e fosse rico e honrado e lisonjeado; lá ele será enviado ao inferno porque toda a sua
alma foi corrupta, e porque Deus não permitiria que o céu fosse contaminado pela sua presença!
(6) que desgraça espera o homem "cobiçoso"! Ele, como o sensualista, deve ser excluído do reino de Deus. E qual é a
sua desgraça? Ele terá um lugar à parte do condenado comum - um palácio dourado e uma cama no inferno? Não.
Não será uma pequena parte do seu agravamento que ele esteja condenado a passar uma eternidade com aqueles
em comparação com quem na terra, talvez, ele pensou ser puro como um anjo de luz.

(7) com esta multidão de licenciosos e cobiçosos, afundará para o inferno a todos que não são renovados e
santificados. Que perspectiva para o "feliz", o elegante, o moral, o amável e o amável, que não têm religião! Para todos
os impenitentes e incrédulos, há apenas um lar na eternidade. O inferno é menos terrível de seus fogos penais e sua
fumaça de tormento, do que de ser feito do profano, do sensual e do vil; e seus horrores supremos surgem de ser o
lugar onde devem ser reunidos todos os moradores corruptos e profanos de um mundo caído; todos os que são tão
impuros que não podem ser admitidos no céu. Por que, então, o refinado, o moral e o amável não serão persuadidos
a buscar a sociedade de um céu puro? estar preparado para o mundo onde os seres sagrados habitam?

Efésios 5: 6
Que ninguém te engane com palavras vãs; porque por estas coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da desobediência.
Que nenhum homem te engane - Que ninguém por artificiais argumentos te convença; não haverá perigo de praticar
esses vícios. Podemos supor que eles estariam sob fortes tentações de se misturarem nas cenas "felizes" e festivas em
que esses vícios não eram desaprovados ou onde eram praticados; ou que eles poderiam ser tentados a comê-los por
alguns dos argumentos plausíveis que foram então usados para sua indulgência. Muitos de seus amigos podem ter
estado nesses círculos; e eles se esforçariam para convencê-los de que tais eram os costumes que haviam sido
praticados há muito tempo, e que não haveria mal algum em sua indulgência. Não poucos filósofos se empenharam,
como é sabido, em defender algumas dessas práticas e até mesmo praticá-las; veja as notas sobre Romanos 1.
Requeria, portanto, toda a autoridade de um apóstolo para convencê-los de que, por mais plausíveis que fossem os
argumentos em defesa deles, eles certamente expunham aqueles que os praticavam à ira de Deus.
Porque por estas coisas vem a ira de Deus - veja as notas de Romanos 1:18 ; Romanos 2: 8-9 , nota.

Sobre os filhos da desobediência - veja a nota de Mateus 1: 1 ; Romanos 2: 8 , nota.

Efésios 5: 7
Não sejais, pois, participantes com eles.
Não sejais, pois, participantes com eles - Uma vez que estas coisas desagradam a Deus e expõem a sua ira, evite-as.
Efésios 5: 8
Porque, às vezes, éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor: andai como filhos da luz.
Porque, às vezes, estavas trevas - ver as notas de Efésios 2: 11-12 ; 1 Coríntios 6:11 nota. O significado aqui é que eles
mesmos foram anteriormente afundados na mesma ignorância, e praticaram as mesmas abominações.
Mas agora sois luz no Senhor - A luz é o emblema da felicidade, conhecimento, santidade. O significado é que eles
foram iluminados pelo Senhor para ver o mal dessas práticas, e que eles deveriam, portanto, abandoná-los.

Ande como filhos da luz - veja as notas em Mateus 1: 1 , sobre o uso da palavra "filho" ou "filhos". O significado aqui
é que eles devem viver como se tornaram aqueles que foram iluminados para ver o mal do pecado, e a beleza da
virtude e da religião; compare João 12:36 , onde a mesma frase ocorre.

Efésios 5: 9
(Porque o fruto do Espírito está em toda a bondade e retidão e verdade;)
Para o fruto do Espírito - Isto é, visto que o Espírito Santo, através do evangelho, produz bondade, retidão e verdade,
veja que você exibe isto em suas vidas, e assim mostra que você é o filho da luz. Nos frutos do Espírito, veja as notas
em Gálatas 5: 22-23 .
Está em toda a bondade - é visto na produção de todos os tipos de bondade. Quem não é bom não é cristão.

Efésios 5:10
Provando o que é aceitável ao Senhor.
Provando o que é aceitável para o Senhor - Isto é, "Anda como filhos da luz Efésios 5: 8 , mostrando assim o que é
aceitável ao Senhor". Rosenmuller supõe que o particípio é usado aqui em vez do imperativo. O significado é que,
vivendo assim, você fará um julgamento justo do que é aceitável para o Senhor. O resultado da sua felicidade nesta
vida e na próxima será tal que mostre que tal curso é agradável à sua vista. O Dr. Chandler, no entanto, significa que,
nesse curso, eles mostrariam que discerniram e aprovaram o que era aceitável para o Senhor. Veja as notas em
Romanos 12: 2 , onde uma forma semelhante de expressão ocorre.
Efésios 5:11
E não tenha companheirismo com as obras infrutíferas das trevas, mas sim reprove -as .
E não tenha companheirismo - Veja o sentimento aqui expresso totalmente explicado nas notas de 2 Coríntios 6: 14-
18 .
As obras infrutíferas - Os atos das trevas que não produzem "benefício" para o corpo ou para a alma. A palavra
"infrutífero" é usada aqui em contraste com o "fruto do Espírito", Efésios 5: 9 .

Mas prefiro repreendê-los - Por sua vida, sua conversa e toda a sua influência. Este é o negócio dos cristãos. Suas vidas
devem ser uma repreensão permanente de um mundo pecaminoso, e devem estar sempre prontos para expressar
sua desaprovação de sua maldade em todas as formas.

Efésios 5:12
Pois é uma vergonha até falar daquelas coisas que são feitas em segredo.
Pois é uma vergonha até falar ... -; compare notas, Romanos 1: 24-32. Ainda é uma vergonha falar das práticas do
pagão. Os missionários nos dizem que "não podem" descrever as imagens no carro do Juggernaut, ou nos dizem o que
é feito nos templos dos ídolos. Em todo o mundo, a mesma coisa é verdade. A face da modéstia e virtude seria
impregnada de vergonha à simples menção do que é feito pelos adoradores de ídolos; e o mesmo se aplica ao que é
feito por multidões em terras cristãs, que não são adoradoras de ídolos. Suas ações não podem ser descritas nos
círculos do refinado e do delicado; eles não podem ser contados na presença de mães e irmãs. Não há ênfase aqui nas
palavras "mesmo para falar destas coisas!" Se o apóstolo não lhes permitiria nomear essas coisas, ou "falar" delas, É
sábio ou seguro para os cristãos agora estarem familiarizados com os relatos dessas práticas de poluição, e para os
ministros retratá-los no púlpito, e para os amigos da "reforma moral" descrevê-los diante do mundo? A própria
"nomeação" dessas abominações freqüentemente produz associações impróprias na mente; a descrição cria imagens
poluentes antes da imaginação; a exibição de quadros, mesmo com o propósito de condená-los, contamina a alma.
Existem alguns vícios que, das corrupções do coração humano, não podem ser descritos com segurança, e é de se
temer que, sob a alegação de fidelidade, muitos tenham feito o mal ao provocar sentimentos impróprios, onde
deveriam ter apenas aludido ao mal. crime e, em seguida, falado em trovão. Paulo não "descreve" esses vícios, ele os
denunciou; ele não insistiu neles por tempo suficiente para a imaginação encontrar emprego e corromper a alma. Ele
mencionou o vício - e então mencionou a ira de Deus; ele aludiu ao pecado, e então falou da exclusão do céu; comparar
notas sobre1 Coríntios 6:18 .
Que são feitos deles em segredo - Muitos supõem que há uma alusão aqui aos "mistérios" que foram celebrados na
Grécia, geralmente à noite, e longe dos olhos do público. Muitos destes eram de fato impuros e abomináveis, mas não
há necessidade de supor que haja tal alusão aqui. A referência pode ser aos vícios que foram secretamente praticados
então como agora; as abominações que fogem dos olhos do dia e que são realizadas longe do olhar público.

Efésios 5:13
Mas todas as coisas que são reprovadas se manifestam pela luz; pois tudo que se manifesta é luz.
Mas todas as coisas que são reprovadas - Margem, descoberto. A palavra usada aqui corretamente significa provada,
demonstrada, reprovada ou condenada (veja as notas de João 16: 8 ); mas parece que aqui deve ser usado no sentido
de revelado ou descoberto. O sentido é que "sua verdadeira natureza é demonstrada"; isto é, é dado a conhecer.
São manifestos pela luz - O sentido é, "a luz é o meio de ver o que as coisas são. Nós discernimos sua forma, natureza,
aparência, por isso. Assim é com o evangelho - a luz do mundo. Nos capacita para ver a verdadeira natureza das ações.
Elas são feitas na escuridão e são como objetos no escuro. Sua forma e natureza não podem ser conhecidas; mas,
quando a luz brilha, vemos o que elas são; " compare notas em João 3: 20-21 .

Pois tudo que manifesta é a luz - "Qualquer coisa que mostre a verdadeira forma e natureza de um objeto merece ser
chamada de luz". Da verdade disso, ninguém pode duvidar. O significado nesta conexão é que aquele sistema que
revela a verdadeira natureza do que é feito pelo pagão, merece ser considerado como "luz"; e que o evangelho que
faz isso deve ser considerado como um sistema de luz e verdade. Ela revela sua odiosidade e vileza e, portanto, está
em forte contraste com todos os sistemas falsos e abomináveis que sustentaram ou produziram esses vícios.

Efésios 5:14
Portanto ele diz: Desperta tu aquele que dorme e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará.
Portanto, ele diz: Margem ou "isso". Διὸ λέγει Dio legei. O significado pode ser, ou o que o Senhor diz, ou a Escritura.
Muita dificuldade tem sido experimentada em tentar averiguar "onde" isto é dito. Está acordado em todas as mãos
que não é encontrado, em tantas palavras, no Antigo Testamento. Alguns supõem que a alusão é a Isaías 26:19 :
"Vossos mortos viverão - despertar e cantar, vós que habitam no pó, para o teu orvalho é como o orvalho das ervas",
etc Mas as objecções a este são óbvio e conclusivo.
(1) isso não é uma citação daquele lugar, nem é uma "semelhança" com ele, exceto na palavra "acordado".

(2) a passagem em Isaías refere-se a um assunto diferente, e tem um sentido completamente diferente; veja as notas
na passagem.

Para fazê-lo referir-se àqueles a quem o evangelho vem, é mais forçado e não natural. Outros supõem que a referência
é a Isaías 60: 1-3: "Levante-se, brilhe; pois a tua luz chegou" etc. Mas a objeção a isto não é menos decisiva.

(1) "não" é uma citação dessa passagem, e a semelhança é muito remota, se é que pode ser vista.

(2) "aquele" é dirigido à igreja, chamando-a para deixar sua luz brilhar; "isto", para despertar e ressuscitar dos mortos,
com a certeza de que Cristo lhes daria luz. A exortação aqui é aos cristãos, para "evitar os vícios do pagão ao redor
deles"; a exortação em Isaías é para a igreja, para "alegrar-se e exultar" em vista do fato de que o dia do triunfo havia
chegado e de que o pagão deveria se converter e vir em multidões e dedicar-se a Deus. No "desenho" das duas
passagens não há semelhança. Alguns supõem que as palavras são tiradas de algum livro entre os hebreus, que agora
está perdido. Epifânio supôs que fosse uma citação de uma profecia de Elias; Syncellus e Euthalius, de algum escrito
de Jeremiah; Hipólito da escrita de algum profeta agora desconhecido. Jerônimo supôs que foi tirado de alguns escritos
apócrifos. Grotius supõe que se refere à palavra "luz" emEfésios 5:13 , e que o sentido é: "Aquela luz diz, isto é, que
um homem que está impregnado por aquela luz, assim diga a outro." Heumann, e depois dele Storr, Michaelis e
Jennings (Jewish Ant. 2: 252), suponha que a referência seja a uma canção ou hino que foi cantado pelos primeiros
cristãos, começando desta maneira, e que o significado é " Portanto, como é dito nos hinos que cantamos,

'Awake, tu que dorme;

Levanta-te dos mortos;

Cristo te iluminará.

Outros supõem que há uma alusão a um sentimento que prevaleceu entre os judeus, respeitando a significância de
tocar a trombeta no primeiro dia do mês, ou a festa da lua nova. Maimonides conjectura que aquele chamado da
trombeta, especialmente no mês em que Tisri, no qual o grande dia da expiação ocorreu, foi projetado para significar
um chamado especial ao arrependimento; significando: "Vocês que dormem, despertem de seu sono; procurem e
experimentem a si mesmos; pensem em seu Criador, arrependam-se e cuidem da salvação da alma." "Burder", em
Ros. Alt. você. neu. Morgenland, em loc. Mas tudo isso é evidentemente conjectura. Não vejo nenhuma evidência de
que Paulo pretendesse fazer uma cotação. Por que não podemos supor que ele fala como um homem inspirado, e que
ele quer dizer, simplesmente, que Deus agora dá esse comando, ou que Deus agora fala dessa maneira? O sentido
então seria: "Seja separado dos pecadores. Saia do meio do pagão. Não se misture com suas abominações; não os
nomeie. Você é filho da luz; e Deus diz a você, desperte de falsa segurança, desperte da morte do pecado, e Cristo
iluminará você ". Qualquer que seja a origem do sentimento neste verso, ele é digno de inspiração e está de acordo
com tudo o que está em outro lugar nas Escrituras.

(A grande objeção a essa visão de nosso autor é que o apóstolo evidentemente introduz uma citação. Nos escritos de
Paulo, a forma διὸ λέγει dio legei nunca é usada em qualquer outro sentido. De onde é então a citação tomada? Não
há nada É absurdo supor, com Scott e Guyse, que o apóstolo dá o sentido geral das profecias do Antigo Testamento
relativas ao chamado dos gentios. Mas Isaías 60: 1-3, tem uma semelhança suficientemente próxima com a passagem
em Efésios, para reivindicar a opinião muito comumente recebida, que o apóstolo cita essa profecia, em que o assunto
é o aumento da Igreja pela ascensão das nações pagãs. A igreja é chamada a se levantar e brilhar, e o apóstolo lembra
os Efésios convertidos de sua elevada vocação. Não faz nenhuma objeção muito séria, que entre o lugar em Isaías e
aquele em Ephesians, há certas discrepâncias verbais. Ninguém fará muito disso, quem se lembra, nat em uma
infinidade de casos, variações similares ocorrem, os apóstolos se contentando em dar o sentido dos lugares aos quais
eles se referem. "Assim," diz o Dr. Dodridge, "a sensação de passagem de pneus diante de nós é tão dedutível das
palavras de Isaías,
Desperta tu que dorme - Desperta de um estado de sono e segurança falsa. "Sono e morte" são representações
marcantes do estado em que as pessoas são por natureza. No "sono" somos, apesar de vivos, insensíveis a qualquer
perigo que possa estar próximo; estamos inconscientes do que ele pode estar acontecendo ao nosso redor; não
ouvimos a voz de nossos amigos; não vemos a beleza do bosque ou a paisagem; nos esquecemos do nosso verdadeiro
caráter e condição. Então com o pecador. É como se suas faculdades estivessem trancadas em um sono profundo. Ele
não ouve quando Deus chama; ele não tem senso de perigo; ele é insensível às belezas e glórias do mundo celestial;
ele se esquece de seu verdadeiro caráter e condição. Para ver tudo isso, ele deve primeiro ser despertado; e, portanto,
este comando solene é dirigido ao homem. Ele deve despertar desta condição, ou ele não pode ser salvo. Mas ele
pode despertar a si mesmo? Não é a obra de Deus despertar um pecador? Ele pode despertar para um senso de sua
condição e perigo? Como fazemos em outras coisas? O homem que está dormindo à beira de um perigoso precipício
nos aproximaríamos e diríamos: "Desperta, você está em perigo". A criança que está dormindo calmamente em sua
cama, enquanto as chamas estão entrando na sala, nós acordamos e dizemos: "Desperta, ou você perecerá". Por que
não usar a mesma linguagem para o pecador adormecido à beira da ruína, em um sono profundo, enquanto as chamas
da ira estão se acendendo em torno dele? Não temos dificuldade em chamar os que dormem em outro lugar para
despertar quando estão em perigo; como podemos ter alguma dificuldade quando falamos ao pecador? Mas ele pode
despertar a si mesmo? Não é a obra de Deus despertar um pecador? Ele pode despertar para um senso de sua condição
e perigo? Como fazemos em outras coisas? O homem que está dormindo à beira de um perigoso precipício nos
aproximaríamos e diríamos: "Desperta, você está em perigo". A criança que está dormindo calmamente em sua cama,
enquanto as chamas estão entrando na sala, nós acordamos e dizemos: "Desperta, ou você perecerá". Por que não
usar a mesma linguagem para o pecador adormecido à beira da ruína, em um sono profundo, enquanto as chamas da
ira estão se acendendo em torno dele? Não temos dificuldade em chamar os que dormem em outro lugar para
despertar quando estão em perigo; como podemos ter alguma dificuldade quando falamos ao pecador? Mas ele pode
despertar a si mesmo? Não é a obra de Deus despertar um pecador? Ele pode despertar para um senso de sua condição
e perigo? Como fazemos em outras coisas? O homem que está dormindo à beira de um perigoso precipício nos
aproximaríamos e diríamos: "Desperta, você está em perigo". A criança que está dormindo calmamente em sua cama,
enquanto as chamas estão entrando na sala, nós acordamos e dizemos: "Desperta, ou você perecerá". Por que não
usar a mesma linguagem para o pecador adormecido à beira da ruína, em um sono profundo, enquanto as chamas da
ira estão se acendendo em torno dele? Não temos dificuldade em chamar os que dormem em outro lugar para
despertar quando estão em perigo; como podemos ter alguma dificuldade quando falamos ao pecador? enquanto as
chamas estão entrando na sala, nós acordamos e dizemos: "Desperta, ou você perecerá". Por que não usar a mesma
linguagem para o pecador adormecido à beira da ruína, em um sono profundo, enquanto as chamas da ira estão se
acendendo em torno dele? Não temos dificuldade em chamar os que dormem em outro lugar para despertar quando
estão em perigo; como podemos ter alguma dificuldade quando falamos ao pecador? enquanto as chamas estão
entrando na sala, nós acordamos e dizemos: "Desperta, ou você perecerá". Por que não usar a mesma linguagem para
o pecador adormecido à beira da ruína, em um sono profundo, enquanto as chamas da ira estão se acendendo em
torno dele? Não temos dificuldade em chamar os que dormem em outro lugar para despertar quando estão em perigo;
como podemos ter alguma dificuldade quando falamos ao pecador?

E surgem dos mortos - O estado do pecador é freqüentemente comparado à morte; veja as notas em Efésios 2: 1 . As
pessoas são por natureza mortas em pecados; no entanto, eles precisam despertar dessa condição ou perecerão. Quão
singular, pode-se dizer, invocar os mortos para ressuscitarem! Como eles poderiam se levantar? No entanto, Deus fala
assim às pessoas e ordena que elas se levantem da morte do pecado. Portanto, aprenda:

(1) Que as pessoas não estão mortas em pecado em qualquer sentido que não sejam agentes morais ou responsáveis.

(2) que eles não estão mortos em qualquer sentido que eles não tenham poder de nenhum tipo.

(3) que é certo pedir aos pecadores que despertem de sua condição e vivam.

(4) que devem esforçar-se como se devessem "começar" o trabalho eles mesmos, sem esperar que Deus faça isso por
eles. "Eles" são para despertar; "eles" devem surgir. Não é Deus quem deve despertar; não é Cristo quem deve se
levantar. É o pecador que desperta de seu sono e surge do estado de morte, nem espera que Deus faça o trabalho por
ele.

E Cristo te dará luz - Cristo é a luz do mundo; veja a nota de João 1: 4 , nota 9; João 8:12 , nota notas; Hebreus 1: 3,
Nota. A idéia aqui é que eles usarão todos os poderes com os quais Deus os dotou, e despertarão de seu sono
espiritual, e farão um esforço apropriado para a salvação, então eles podem esperar que Cristo brilhe sobre eles, e
abençoá-los em seus esforços. Esta é apenas a promessa de que precisamos, e é tudo o que precisamos. Tudo o que
o homem pode perguntar é que, se ele fizer esforços para ser salvo, Deus abençoará esses esforços, para que não
sejam em vão. As faculdades mentais nos foram dadas para sermos empregadas na garantia de nossa salvação; e se
os empregarmos como se destinam a ser empregados, podemos procurar a ajuda divina; se não, não podemos esperar.
"Deus ajuda quem se ajuda"; e aqueles que não fizerem nenhum esforço para sua salvação devem perecer, já que eles
não farão nenhum esforço para prover que a comida deva morrer de fome. Esta ordem foi de fato endereçada
primeiramente aos cristãos; mas envolve um princípio que é aplicável a todos. De fato, a "linguagem" aqui é bastante
descritiva da condição de pecadores impenitentes, do que dos cristãos. Em um sentido muito mais importante, eles
estão "adormecidos" e estão "mortos"; e com a maior seriedade, portanto, deveriam ser solicitados a despertar e
ressuscitar dos mortos, para que Cristo lhes desse luz.

Efésios 5:15
Veja, então, que caminhas circunspectamente, não como tolos, mas como sábios,
Veja, então, que caminhasse circunspectadamente - com cuidado, ansiosa e solícita, para que não caísse em pecado.
A palavra traduzida "circunspec- tamente" - ἀκριβῶς akribōs - significa "diligentemente", e a idéia aqui é que eles
deveriam se esforçar para se proteger contra as tentações ao seu redor e viver como deveriam.
Não como tolos, mas como sábios - Não como as pessoas deste mundo vivem, entregando-se a prazeres e desejos
tolos, mas como aqueles que foram ensinados a entender a sabedoria celestial e que foram verdadeiramente sábios.

Efésios 5:16
Resgatando o tempo, porque os dias são maus.
Resgatando o tempo - A palavra traduzida aqui como "redentora" significa "comprar; comprar" da posse ou do poder
de alguém; e depois redimir, libertar - como de serviço ou servidão; observa, Gálatas 3:13 . Aqui significa, para resgatar
ou recuperar nosso tempo do desperdício; para melhorá-lo para grandes e importantes finalidades.
Porque os dias são maus - Porque os tempos em que você vive são maus. Há muitas tentações e tentações que o
afastam da melhoria apropriada do tempo, e isso o atrairá para o pecado. Tais eram aqueles que os tentavam a ir a
lugares de indulgência e folia pecaminosas, onde seu tempo seria desperdiçado, e pior do que desperdiçado. À medida
que essas tentações abundavam, deveriam, portanto, estar mais especialmente em guarda contra um desperdício de
tempo pecaminoso e não proveitoso. Esta exortação pode ser endereçada a todos e é aplicável a todos os períodos.
O sentimento é que devemos ser solícitos em melhorar nosso tempo para algum propósito útil, porque "há, em um
mundo perverso, tantas tentações para desperdiçá-lo". O tempo nos é dado para propósitos mais valiosos. Há coisas
suficientes para ocupar tudo isso, e ninguém precisa tê-lo pendurado pesado em suas mãos. Aquele que tem uma
alma para ser salvo da morte eterna, não precisa ter um momento inativo. Aquele que tem um céu para ganhar, tem
o suficiente para ocupar todo o seu tempo. O homem tem apenas o suficiente para realizar todos os propósitos que
Deus projeta, e Deus não lhe deu mais que o suficiente. Eles resgatam o tempo que empregam:

(1) na obtenção de conhecimento útil;

(2) em fazer o bem aos outros;

(3) em empregá-lo com o propósito de um meio de vida honesto para si e para as famílias;

(4) em oração e auto-exame para melhorar o coração;

(5) em buscar a salvação, e em se esforçar para fazer a vontade de Deus.

Eles devem redimir o tempo de tudo o que iria desperdiçar e destruí-lo - como recuperar pântanos e brejos para torná-
los ricos prados e vinhas. Há tempo suficiente desperdiçado por cada pecador para assegurar a salvação da alma;
tempo suficiente desperdiçado para fazer tudo o que é necessário para espalhar a religião pelo mundo e para salvar a
raça. Devemos ainda nos esforçar para redimir o nosso tempo pelas mesmas razões sugeridas pelo apóstolo - porque
os dias são maus. Existem más influências no exterior; seduções e vícios que desperdiçariam tempo, e da qual devemos
nos empenhar em resgatá-lo. Existem más influências tendendo a perder tempo:

(1) nas atrações de prazer e diversão em todo lugar, e especialmente nas cidades;

(2) nas tentações de ler romances, consumindo as preciosas horas de provação sem nenhum propósito valioso;
(3) nas tentações da ambição, a maior parte do tempo gasto para o qual é totalmente jogado fora, para poucos ganham
o prêmio, e quando ganho, é tudo uma bugiganga, não vale a pena o esforço;

(4) na dissipação - para quem pode estimar a quantidade de tempo valioso que é pior do que ser jogado fora nos
lugares de folia e dissipação;

(5) em planos selvagens e visionários - tentações que abundam em todas as terras, e preeminentemente em nosso
próprio;

(6) e em luxuosa indulgência - em se vestir, comer e beber.

Efésios 5:17
Pelo que não sejais insensatos, mas procurai compreender qual a vontade do Senhor é .
Não seja insensato - Não seja tolo no emprego de seu tempo e em seu estilo de vida. Mostre a verdadeira sabedoria
esforçando-se para entender o que é a vontade do Senhor e depois fazendo isso.
Efésios 5:18
E não seja bebido com vinho, em que é excesso; mas seja cheio do Espírito;
E não seja bebido com vinho - Um perigo ao qual eles foram expostos e um vício ao qual aqueles ao redor deles eram
muito viciados. Compare notas sobre Lucas 21:34. Não é improvável que nesse versículo haja uma alusão às orgias de
Baco, ou às festas celebradas em homenagem a esse deus pagão. Ele era "o deus do vinho", e durante esses festivais,
homens e mulheres o consideravam como um ato aceitável de adoração para ficarem intoxicados, e com canções e
gritos selvagens para percorrer ruas, campos e vinhedos. Para essas coisas que o apóstolo se opõe salmos, e hinos, e
cânticos espirituais, modos, tanto mais apropriado de devoção, e teria o culto cristão se destacam em forte contraste
com os hábitos selvagens e dissolutos do pagão. Platão diz que, embora aquelas cerimônias abomináveis na adoração
de Baco continuassem, era difícil encontrar em toda a Ática um único homem sóbrio. Rosenmuller, Alt. você. neu.
Morgenland, em loc. Sobre o assunto do vinho,João 2: 10-11 . Podemos aprender com este verso:
(1) que não era incomum, naqueles tempos, intoxicar-se com vinho; e,

(2) que foi positivamente proibido. Toda intoxicação é proibida nas Escrituras - não importa de que maneira ela seja
produzida. Há, de fato, apenas uma coisa que produz intoxicação. É "álcool" - a substância venenosa produzida pela
fermentação. Esta substância não é criada nem alterada, aumentada ou diminuída, por destilação. Existe na sidra, na
cerveja e no vinho, depois de fermentados, e todo o processo de destilação consiste em expulsá-lo pelo calor e recolhê-
lo de forma concentrada, para que possa ser preservado. Mas destilar não "faz" isso, nem muda. O álcool é
precisamente a mesma coisa no vinho que está no conhaque depois de destilado; na sidra ou na cerveja que está no
uísque ou no rum; e por que é certo ficar intoxicado com isso de uma forma e não de outra? Como, portanto, há perigo
de intoxicação no uso do vinho, bem como no uso de espíritos ardentes, por que não devemos nos abster de um tão
bem quanto do outro? Como um homem pode provar que é certo para ele beber álcool na forma de vinho, e que é
errado para mim beber na forma de conhaque ou rum?

Onde há excesso - Tem havido muita diferença de opinião sobre a palavra traduzida aqui como excesso - asσωτία
asōtia. Ela ocorre apenas em outros dois lugares no Novo Testamento, onde é traduzida como "tumulto"; Tito 1: 6 ; 1
Pedro 4: 4 . O "adjetivo" ocorre uma vez que Lucas 15:13, onde é processado desordenado. A palavra (derivada, de
acordo com Passow, de α a, o alfa privativo (não), e σώζω sōzō - salvar, entregar) significa aquilo que não é seguro,
não deve ser recuperado; perdido além da recuperação; então aquilo que é abandonado à sensualidade e luxúria;
dissoluteness, deboche, folia. O significado aqui é que tudo isso segue o uso do vinho. É correto, então, que os cristãos
tenham o hábito de beber? "O vinho é tão freqüentemente a causa disso, pelo abuso ingrato da generosidade da
providência em dar-lhe, que a enormidade é representada por uma" figura "muito forte e bela, contida no próprio
licor." Doddridge

Mas seja cheio do Espírito - o Espírito Santo. Quanto mais apropriado para os cristãos do que ser preenchido com o
espírito de intoxicação e folia! Deixe os cristãos, quando prestes a entrar em um copo de vinho, pense nesta
advertência. Lembrem-se de que seus corpos deveriam ser o templo do Espírito Santo, em vez de um receptáculo para
bebidas intoxicantes. Algum homem já se tornou um cristão melhor pelo uso do vinho? Algum ministro era mais bem
preparado para aconselhar um pecador ansioso, orar ou pregar o evangelho pelo uso de bebidas intoxicantes? Deixe
a história de beber vinho e clérigos intemperados responder.

Efésios 5:19
Falando a si mesmos em salmos e hinos e canções espirituais, cantando e fazendo melodia em seu coração ao Senhor;
Falando para si mesmos - Falando entre si, isto é, esforçando-se para edificar uns aos outros, e promover a pureza de
coração, por canções de louvor. Isso tem a força de um mandamento e é uma questão de obrigação para os cristãos.
Desde o início, o louvor era uma parte importante do culto público e foi planejado para o fim do mundo; veja as notas
em 1 Coríntios 14:15 . Nada é mais claro do que ser praticado pelo próprio Salvador e pelos apóstolos (ver Mateus
26:30 ), e pela igreja primitiva, bem como pelo grande corpo de cristãos de todas as épocas.
Nos salmos - Os Salmos de Davi eram cantados pelos judeus no templo e pelos primeiros cristãos (nota Mateus 26:30
), e o canto desses salmos constituiu uma parte agradável da adoração pública em todas as eras. Eles falam a língua
da devoção em todos os momentos, e uma grande parte deles são tão bem adaptados aos serviços do santuário como
eram quando compostos pela primeira vez.

E hinos - Não é fácil determinar precisamente qual é a diferença no significado das palavras usadas aqui, ou para
designar o tipo de composições que foram usadas nas igrejas primitivas. Um "hino" é propriamente uma canção ou
ode em homenagem a Deus. Entre os pagãos, era uma canção em homenagem a alguma divindade. Conosco agora
denota um pequeno poema, composto para o serviço religioso, e cantado em louvor a Deus. Tais breves poemas eram
comuns entre os pagãos, e era natural que os cristãos os apresentassem e adotassem cedo. Se algum deles foi
composto pelos apóstolos, é impossível determinar agora, embora a presunção seja muito forte de que, se tivessem
sido, teriam sido preservados com tanto cuidado quanto suas epístolas ou os Salmos. Uma coisa é provada claramente
por esta passagem, que havia outras composições usadas no louvor de Deus do que os Salmos de Davi; e se era certo
fazer uso de tais composições, é agora. Eles não eram meramente "Salmos" que eram cantados, mas havia hinos e
odes.

Canções espirituais - "odes" espirituais - ᾠδᾶις ōdais. Odes ou canções relativas às coisas espirituais, em contraste
com estas que foram cantadas em locais de festa e folia. Um "ode" é propriamente um poema curto ou uma música
adaptada para ser musicada ou para ser cantada; um poema lírico. De que maneira eles foram cantados, agora é inútil
conjeturar. Seja com ou sem acompanhamentos instrumentais; seja por um coro ou pela assembléia; seja por um
indivíduo apenas, seja por respostas, não é possível decidir de qualquer coisa no Novo Testamento. É provável que
isso seja feito da maneira mais simples possível. No entanto, como a música constituía uma parte tão importante da
adoração do templo, É evidente que os cristãos primitivos não seriam de modo algum indiferentes à natureza da
música que tinham em suas igrejas. E como era uma parte tão importante da adoração dos deuses pagãos, e contribuiu
muito para manter a influência do paganismo, não é improvável que os primeiros cristãos sentissem a importância de
tornar sua música atraente e torná-la tributária para o apoio da religião. Se há música atraente no banquete e no
teatro, contribuindo para a manutenção de diversões onde Deus é esquecido, seguramente a música do santuário não
deveria ser tal que enojasse os de puro e refinado gosto. Não é improvável que os primeiros cristãos sentissem a
importância de tornar sua música atraente e de torná-la tributária ao apoio da religião. Se há música atraente no
banquete e no teatro, contribuindo para a manutenção de diversões onde Deus é esquecido, seguramente a música
do santuário não deveria ser tal que enojasse os de puro e refinado gosto. Não é improvável que os primeiros cristãos
sentissem a importância de tornar sua música atraente e de torná-la tributária ao apoio da religião. Se há música
atraente no banquete e no teatro, contribuindo para a manutenção de diversões onde Deus é esquecido, seguramente
a música do santuário não deveria ser tal que enojasse os de puro e refinado gosto.

Cantar - adδοντες adontes. O caráter predominante da música na adoração a Deus deve ser vocal. Se os instrumentos
são empregados, eles devem ser tão subordinados que o serviço pode ser caracterizado como cantando.

E fazendo melodia - "Melodia" é uma sucessão agradável de sons; uma sucessão tão regulada e modulada a ponto de
agradar o ouvido. Difere da "harmonia", na medida em que a melodia é uma agradável sucessão de sons por uma
única voz; harmonia consiste na concordância de sons diferentes. Não é certo, no entanto, que o apóstolo tenha feito
referência ao que é propriamente chamado de "melodia". A palavra que ele usa - λάλλω psallo - significa tocar,
contrair, arrancar - como o cabelo, a barba; e, em seguida, para contorcer uma corda - para "twang" - como a corda
de um arco e, em seguida, a seqüência de um instrumento de música. É mais freqüentemente usado no sentido de
tocar ou tocar uma lira ou uma harpa; e então denota fazer música em geral, cantar - talvez geralmente com a ideia
de estar acompanhado de uma lira ou harpa.Romanos 5:19 ; 1 Coríntios 14:15 , onde é traduzido "cantar"; em Tiago
5:13 , onde é traduzido "cantar salmos", e no lugar antes de nós. A ideia aqui é de cantar no coração ou louvar a Deus
do coração. Os salmos, os hinos e as canções deviam ser cantadas de modo que o coração fosse engajado e não
meramente uma música ou uma mera performance externa. Na frase "no coração", veja as notas em 1 Coríntios 14:15
.
Para o Senhor - Em louvor ao Senhor, ou dirigido a ele. Cantar, como aqui se entende, é um ato direto e solene de
adoração, e deve ser considerado como realmente como oração. Ao cantar devemos nos considerar falando
diretamente a Deus, e as palavras, portanto, devem ser ditas com solenidade e temor, tornando-se um endereço tão
direto para o grande Yahweh. Assim, Plínio diz dos primeiros cristãos, "Carmenquc Christo quase Deo dicere seguro
invicem" - "e eles cantaram entre si hinos a Cristo como Deus." Se esta é a verdadeira natureza e design da salmodia
pública, segue-se:

(1) que todos devem considerá-lo como um ato de adoração solene em que eles devem se envolver - no "coração"
pelo menos, se eles não puderem cantar.

(2) a salmodia pública não deve ser confiada totalmente à luz e à frivolidade; para a parte insignificante e descuidada
de uma congregação.

(3) os que conduzem essa parte da adoração pública devem ser piedosos. O líder "deveria" ser um cristão; e aqueles
que se juntam a ela "devem" também dar seus corações ao Redentor. Talvez não seja apropriado dizer absolutamente
que ninguém que não seja professor de religião participe dos exercícios de um coro em uma igreja; mas thoro não
pode ser um erro ao dizer que tais pessoas "devem" se entregar a Cristo e cantar de coração. Suas vozes seriam, não
obstante, doces; sua música não menos pura e bonita; nem o próprio prazer deles no serviço poderia ser diminuído.
Um coro de cantores doces em uma igreja - unidos nas mesmas louvações aqui - "deve" estar preparado para juntar
os mesmos louvores ao redor do trono de Deus.

Efésios 5:20
Dando graças sempre por todas as coisas a Deus e ao Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo;
Dando graças sempre - Provavelmente é projetado para ser conectado com o verso precedente, e para denotar que o
assunto apropriado de salmos e hinos é ação de graças e louvor. Este é, de fato, sempre o projeto principal, e deve ser
assim considerado; e esta parte da adoração deve ser conduzida de modo a manter no coração um sentido vivo da
misericórdia e da bondade de Deus.
Para todas as coisas - hπὲρ πάντων huper panton - para todas as coisas, ou todas as "pessoas". O Dr. Barrow supõe
que o significado aqui é que eles deveriam dar graças por "todas as pessoas", e considerar-se sob obrigações de dar
graças pelas misericórdias concedidas à "raça humana", de acordo com a idéia expressa em a Liturgia da Igreja
Episcopal, "Nós, teus indignos servos, agradecemos de maneira humilde e calorosa por tua bondade e bondade para
conosco e para todos os homens." Essa idéia é bela: e está de acordo com as exigências das Escrituras em outros
lugares; 1 Timóteo 2: 1. "Exorto, portanto, que antes de tudo, sejam feitas súplicas, orações, intercessões e
agradecimentos a todas as pessoas. Tal é o dever dos cristãos; e não vejo afastamento do significado justo das palavras
aqui, em supondo que o apóstolo possa ter projetado expressar tal idéia, o sentido, de acordo com isto, seria que
devemos louvar a Deus por sua misericórdia geral para com a humanidade, por toda a felicidade que os mortais têm
permissão para desfrutar; de Deus para a humanidade na criação, na providência e na redenção - assim como uma
criança agradecida agradecerá toda a bondade demonstrada a seus irmãos e irmãs. Um efeito óbvio disso seria vencer
o "egoísmo" e nos fazer regozijar. na felicidade dos outros, assim como na nossa.

Outro efeito seria nos fazer sentir um interesse mais profundo na condição de nossos semelhantes. Outra seria elevar
e ampliar nossas concepções da bondade de Deus - direcionando a mente para todos os favores que ele conferiu à
raça. O homem tem muito pelo que ser grato; e o dever de reconhecer a misericórdia de Deus para com a raça não
deve ser esquecido. Freqüentemente somos propensos a magnificar nossas calamidades e a contemplar as desgraças
da raça, de modo que negligenciamos as ocasiões de gratidão; e devemos, portanto, considerar as "misericórdias" das
quais desfrutamos, bem como as misérias que suportamos, para que nossos corações estejam certos. Aquele que olha
apenas em suas provações logo encontrará sua mente azeda e reclamando; aquele que se esforça para descobrir
quantas ocasiões de gratidão ele tem, logo encontrará aliviado o peso de suas tristezas, e sua mente tranquila e calma.
No entanto, se as palavras aqui devem ser tomadas como em nossa tradução, "para todas as coisas". eles estão cheios
de força e beleza. No final da vida e no céu, veremos a ocasião de abençoar a Deus por todas as suas ações conosco.
Veremos que não sofremos muito com uma pontada, nem fomos obrigados a cumprir um dever tão severo. Veremos
que todas as nossas aflições, bem como nossas misericórdias, foram planejadas para o nosso bem e eram necessárias
para nós. Por que, então, não devemos abençoar a Deus tanto no forno quanto no palácio? em uma cama da dor bem
como em uma cama de abaixo; em querer, bem como quando se sentar no banquete esplêndido? Deus sabe o que é
melhor para nós; e a maneira como ele nos conduz, por mais misterioso que pareça ser agora, ainda será vista como
cheia de bondade e misericórdia. se as palavras aqui devem ser tomadas como em nossa tradução, "para todas as
coisas". eles estão cheios de força e beleza. No final da vida e no céu, veremos a ocasião de abençoar a Deus por todas
as suas ações conosco. Veremos que não sofremos muito com uma pontada, nem fomos obrigados a cumprir um
dever tão severo. Veremos que todas as nossas aflições, bem como nossas misericórdias, foram planejadas para o
nosso bem e eram necessárias para nós. Por que, então, não devemos abençoar a Deus tanto no forno quanto no
palácio? em uma cama da dor bem como em uma cama de abaixo; em querer, bem como quando se sentar no
banquete esplêndido? Deus sabe o que é melhor para nós; e a maneira como ele nos conduz, por mais misterioso que
pareça ser agora, ainda será vista como cheia de bondade e misericórdia. se as palavras aqui devem ser tomadas como
em nossa tradução, "para todas as coisas". eles estão cheios de força e beleza. No final da vida e no céu, veremos a
ocasião de abençoar a Deus por todas as suas ações conosco. Veremos que não sofremos muito com uma pontada,
nem fomos obrigados a cumprir um dever tão severo. Veremos que todas as nossas aflições, bem como nossas
misericórdias, foram planejadas para o nosso bem e eram necessárias para nós. Por que, então, não devemos abençoar
a Deus tanto no forno quanto no palácio? em uma cama da dor bem como em uma cama de abaixo; em querer, bem
como quando se sentar no banquete esplêndido? Deus sabe o que é melhor para nós; e a maneira como ele nos
conduz, por mais misterioso que pareça ser agora, ainda será vista como cheia de bondade e misericórdia. veremos
ocasião de abençoar a Deus por todos os seus negócios conosco. Veremos que não sofremos muito com uma pontada,
nem fomos obrigados a cumprir um dever tão severo. Veremos que todas as nossas aflições, bem como nossas
misericórdias, foram planejadas para o nosso bem e eram necessárias para nós. Por que, então, não devemos abençoar
a Deus tanto no forno quanto no palácio? em uma cama da dor bem como em uma cama de abaixo; em querer, bem
como quando se sentar no banquete esplêndido? Deus sabe o que é melhor para nós; e a maneira como ele nos
conduz, por mais misterioso que pareça ser agora, ainda será vista como cheia de bondade e misericórdia. veremos
ocasião de abençoar a Deus por todas as suas relações conosco. Veremos que não sofremos muito com uma pontada,
nem fomos obrigados a cumprir um dever tão severo. Veremos que todas as nossas aflições, bem como nossas
misericórdias, foram planejadas para o nosso bem e eram necessárias para nós. Por que, então, não devemos abençoar
a Deus tanto no forno quanto no palácio? em uma cama da dor bem como em uma cama de abaixo; em querer, bem
como quando se sentar no banquete esplêndido? Deus sabe o que é melhor para nós; e a maneira como ele nos
conduz, por mais misterioso que pareça ser agora, ainda será vista como cheia de bondade e misericórdia. Por que,
então, não devemos abençoar a Deus tanto no forno quanto no palácio? em uma cama da dor bem como em uma
cama de abaixo; em querer, bem como quando se sentar no banquete esplêndido? Deus sabe o que é melhor para
nós; e a maneira como ele nos conduz, por mais misterioso que pareça ser agora, ainda será vista como cheia de
bondade e misericórdia. Por que, então, não devemos abençoar a Deus tanto no forno quanto no palácio? em uma
cama da dor bem como em uma cama de abaixo; em querer, bem como quando se sentar no banquete esplêndido?
Deus sabe o que é melhor para nós; e a maneira como ele nos conduz, por mais misterioso que pareça ser agora, ainda
será vista como cheia de bondade e misericórdia.

Para Deus e o Pai - Ou "para Deus, até o Pai". Não pode significar a Deus como distinto do Pai, ou primeiro a Deus e
depois ao Pai, como se o Pai fosse distinto de Deus. O significado é que os agradecimentos devem ser dados
especialmente a Deus, o Pai - o grande Autor de todas as misericórdias e a fonte de todas as bênçãos.

Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo - Isto é, através de sua mediação, ou confiando nele; veja as notas em João
14:13 . O significado é que estamos "sempre" nos aproximando de Deus através da mediação do Senhor Jesus. Quando
pedimos misericórdia, é para ser por sua conta ou por seus méritos; quando pedimos por força e graça para nos apoiar
na prova, é para estarmos dependentes dele; e quando damos graças, é para ser através dele, e porque é através de
sua intervenção que recebemos todas as bênçãos, e pelos seus méritos que até mesmo a gratidão dos seres tão
pecaminosos como nós somos pode ser aceita.

Efésios 5:21
Submetendo-se uns aos outros no temor de Deus.
Submetendo-se uns aos outros - Mantendo a devida subordinação nas várias relações da vida. Este princípio geral da
religião, o apóstolo prossegue agora para ilustrar em referência às esposas Efésios 5: 22-24 ; para as crianças Efésios
6: 1-3 ; e aos servos, Efésios 6: 5-8 . Ao mesmo tempo em que ele aplica esse dever de submissão, ele ordena que
outros usem sua autoridade de maneira apropriada, e dá injunções solenes para que não haja abuso de poder.
Particularmente ele ordena aos maridos o dever de amar suas esposas com toda ternura Efésios 5: 25-33 ; sobre os
pais, o dever de tratar seus filhos para que eles possam facilmente obedecê-los Efésios 6: 4; e sobre os mestres, os
devidamente encarregados de tratar seus servos com bondade, lembrando que eles também têm um Mestre no céu;
Efésios 6: 9 . O significado geral aqui é que o cristianismo não quebra as relações da vida e produz desordem,
ilegalidade e insubordinação; mas isso confirmará toda autoridade adequada e tornará cada jugo justo mais leve. A
infidelidade é sempre desorganizadora; Cristianismo, nunca.
Efésios 5:22
Esposas, submetam-se a seus próprios maridos, como ao Senhor.
Esposas, submeta-se a seus próprios maridos - Nesta passagem, compare notas em 1 Coríntios 11: 3-9 . O dever da
submissão da esposa ao marido está em toda parte imposto nas Escrituras; veja 1 Pedro 3: 1 ; Colossenses 3:18 ; Tito
2: 5. Embora o cristianismo visasse elevar o caráter da esposa e torná-la uma companheira apta de um marido
inteligente e piedoso, não pretendia destruir toda a subordinação e autoridade. Cara, pelo fato de que ele foi criado
pela primeira vez; que a mulher foi tirada dele; que ele está melhor qualificado para governar do que ela, é
evidentemente planejado para estar à frente da pequena comunidade que constitui uma família. Em muitas outras
coisas, a mulher pode ser igual a ele; na beleza, graça e beleza, ternura e delicadeza, ela é longe sua superior; mas
estas não são as qualidades adaptadas para o governo. Seu lugar é em outra esfera; e "lá", o homem deveria ser tão
cauteloso em invadir sua prerrogativa, ou abreviar sua liberdade, como "ela" deveria ser sobre invadir a prerrogativa
que lhe pertence. Em toda família deve haver uma cabeça - alguém que deve ser visto como o conselheiro e o
governante; Alguém a quem todos devem ser subordinados. Deus deu essa prerrogativa ao homem; e nenhuma
família prospera onde esse arranjo é violado. Dentro dos próprios limites e limites, portanto, é dever da esposa
obedecer ou submeter-se ao marido. Esses limites são os seguintes:
1. Nos arranjos domésticos, o marido deve ser considerado como o chefe da família; e ele tem o direito de orientar
quanto ao estilo de vida, as despesas da família, a roupa, etc.

2. Em relação às leis que regulam a família, ele é a cabeça. É dele dizer o que deve ser feito; de que maneira as crianças
devem se empregar e dar instruções sobre sua educação, etc.

3. Em assuntos de negócios, a esposa deve se submeter ao marido. Ela pode aconselhar-se com ele, se ele escolher;
mas os assuntos de negócios e propriedade estão sob seu controle e devem ser deixados à sua disposição.

4. Em tudo, exceto no que diz respeito à "consciência e religião", ele tem autoridade. Mas aí sua autoridade cessa. Ele
não tem o direito de exigir que ela cometa um ato de desonestidade, conspirar com a injustiça, visitar um local de
diversão que sua consciência lhe diz estar errada, nem ter o direito de interferir no cumprimento adequado de seus
deveres religiosos. . Ele não tem o direito de proibi-la de ir à igreja na hora certa e habitual, ou de fazer uma profissão
de religião quando lhe agrada. Ele não tem o direito de proibi-la de se esforçar para exercer uma influência religiosa
sobre seus filhos, ou de se esforçar para levá-los a Deus. Ela está obrigada a obedecer a Deus, ao invés de qualquer
homem (veja as notas em Atos 4:19).); e quando até o marido interfere em tais casos, e tenta controlá-la, ele ultrapassa
seus próprios limites e invade a prerrogativa de Deus, e sua autoridade deixa de ser obrigatória. Deve-se dizer, no
entanto, que, a fim de justificá-la agindo de forma independente em tal caso, as seguintes coisas são adequadas:

(1) Deve ser realmente um caso de consciência - um caso em que o Senhor claramente exigiu que ela fizesse o que ela
se propõe a fazer - e não uma simples questão de capricho, fantasia ou capricho.

(2) quando um marido faz oposição ao curso que uma esposa deseja exercer em deveres religiosos, deve levá-la a
reexaminar o assunto, orar muito por ele e ver se ela não pode, com uma boa consciência, cumprir com seus desejos.

(3) se ela está convencida de que ela está certa, ela ainda deve se esforçar para ver se não é "possível" conquistá-lo
para seus pontos de vista, e persuadi-lo a concordar com ela; veja 1 Pedro 3: 1 . É "possível" que, se ela fizer o certo,
ele possa ser "persuadido" a fazer o certo também.

(4) se ela for constrangida, entretanto, a diferir dele, deve ser com brandura e brandura. Não deve haver reprovação
nem contenção. Ela deve simplesmente declarar suas razões e deixar o evento para Deus.

(5) ela deveria, "depois" disso, ser uma esposa melhor e esforçar-se cada vez mais para alegrar o marido e a família.
Ela deve mostrar que o efeito de sua religião tem sido fazer com que ela ame mais seu marido e seus filhos; para torná-
la mais e mais atenta aos seus deveres domésticos, e mais e mais gentil na aflição. Por uma "vida" de religião pura, ela
deveria procurar assegurar o que não podia por suas súplicas - seu consentimento de que ela deveria viver como ela
acha que deveria, e caminhar para o céu no caminho em que acredita que seu Senhor chama ela. Embora, no entanto,
deva ser concedido que o marido tenha "autoridade" sobre a esposa, e um "direito" de comandar em todos os casos
que não pertencem à consciência, deve ser observado:

(1) Que seu comando deve ser razoável e adequado.

(2) ele não tem o direito de exigir algo errado, ou contrário à vontade de Deus.
(3) Onde os comandos começam "nessa relação", a felicidade geralmente termina; e no momento em que o marido
"exige" que a esposa faça alguma coisa, geralmente é um sinal de afeto e paz que se vai ou vai embora. Quando houver
sentimentos apropriados em ambas as partes nessa relação, não haverá ocasião de comandar ou obedecer. Deve
haver tanto amor e confiança mútuos, que o conhecido "desejo" do marido deve ser uma lei para a esposa: e que os
conhecidos desejos da esposa devem ser a regra que ele aprovaria. Um governo perfeito é aquele em que o desejo
conhecido do legislador é uma regra suficiente para o assunto. Tal é o governo do céu; e uma família na terra deve se
aproximar o máximo possível disso.

Como para o Senhor - Como você faria para o Senhor, porque o Senhor requer, e deu ao marido essa autoridade.

Efésios 5:23
Porque o marido é a cabeça da mulher, como também Cristo é a cabeça da igreja, e ele é o salvador do corpo.
Pois o marido é a cabeça da esposa - veja as notas de 1 Coríntios 11: 3 .
Como Cristo é a cabeça da igreja - Como Cristo governa a igreja, e tem o direito de dirigi-la e controlá-la.

E ele é o Salvador do corpo - isto é, da igreja, representado como "seu corpo"; veja notas, Efésios 1:23 . A idéia aqui
parece ser que, como Cristo se deu para salvar seu corpo, a igreja; Ao praticar a autonegação e torná-la objeto de
intensa solicitude para preservar essa igreja, o marido deve manifestar uma solicitude semelhante para tornar sua
esposa feliz e salvá-la da falta, aflição e dor. Ele deveria se considerar como seu protetor natural; como obrigado a
antecipar e suprir suas necessidades; como sob obrigação de consolá-la no julgamento, assim como Cristo faz a igreja.
Que bela ilustração do espírito que um marido deve manifestar é o cuidado que Cristo demonstrou por sua "noiva", a
igreja! Veja as notas em Efésios 5: 25-29 .

Efésios 5:24
Assim como a igreja está sujeita a Cristo, assim deixe as esposas ser a seus maridos em tudo.
Em tudo - em tudo o que não é contrário à vontade de Deus; veja as notas em Efésios 5:23 .
Efésios 5:25
Maridos, amem suas esposas, assim como também Cristo amou a igreja e se entregou por ela;
Maridos, amem suas esposas - O dever da esposa é obedecer; o direito do marido é o de comandar. Mas o apóstolo
se precaveria contra o abuso desse direito, ordenando a manifestação de tal espírito ao marido, que asseguraria a
obediência por parte da esposa. Ele prossegue, portanto, para mostrar que o marido, em toda a conversa com a
esposa, deveria manifestar o mesmo espírito que o Senhor Jesus fez em relação à igreja; ou, em outras palavras, ele
sustenta a conduta do Redentor em relação à igreja, como o modelo para um marido imitar. Se um marido desejasse
uma regra que fosse curta, simples, clara e eficaz, sobre a maneira pela qual ele deveria considerar e tratar sua esposa,
ele não poderia encontrar um melhor que o aqui sugerido.
Assim como Cristo amou a igreja - este foi o amor mais forte que já foi evidenciado neste mundo. Segue-se que o
marido não corre o risco de amar demais a esposa, desde que ela não seja amada mais do que a Deus. Devemos fazer
o amor que Cristo tinha pela igreja o modelo.

E deu-se por isso - Deu-se a morrer para redimi-lo. O significado aqui é que os maridos devem imitar o Redentor a esse
respeito. Como ele se entregou a sofrer na cruz para salvar a igreja, devemos estar dispostos a negar a nós mesmos,
e a armar a fadiga e a provação, para que possamos promover a felicidade da esposa. É dever do marido trabalhar por
seu apoio; para prover suas necessidades; negar-se a descansar e aliviar-se, se necessário, a fim de cuidar dela na
doença para ir diante dela em perigo; para defendê-la se ela estiver em perigo; e estar pronto para morrer para salvá-
la Por que ele não deveria estar? Se eles são náufragos, e há uma prancha única em que a segurança pode ser
garantida, ele não deveria estar disposto a colocá-la nisso, e vê-la segura em todos os riscos para si mesmo? Mas pode
haver mais implícito nisso do que um homem é labutar, e até mesmo dar a vida pelo bem-estar de sua esposa. Cristo
entregou sua vida para salvar a igreja; e um marido deve sentir que deve ser um grande objetivo de sua vida promover
a salvação de sua esposa. Ele está obrigado a viver de modo a não interferir com a salvação dela, mas a promovê-la
de todas as formas possíveis. Ele deve fornecer a ela todas as "facilidades" de que ela possa precisar, para capacitá-la
a participar da adoração a Deus; e não lançar obstáculos em seu caminho. Ele deve lhe dar o exemplo; aconselhá-la se
ela precisa de conselho e tornar o caminho da salvação o mais fácil possível. Se um marido tem o espírito e abnegação
do Salvador, ele não considerará nenhum sacrifício muito grande se ele puder promover a salvação de sua família. e
um marido deve sentir que deve ser um grande objetivo de sua vida promover a salvação de sua esposa. Ele está
obrigado a viver de modo a não interferir com a salvação dela, mas a promovê-la de todas as formas possíveis. Ele
deve fornecer a ela todas as "facilidades" de que ela possa precisar, para capacitá-la a participar da adoração a Deus;
e não lançar obstáculos em seu caminho. Ele deve lhe dar o exemplo; aconselhá-la se ela precisa de conselho e tornar
o caminho da salvação o mais fácil possível. Se um marido tem o espírito e abnegação do Salvador, ele não considerará
nenhum sacrifício muito grande se ele puder promover a salvação de sua família. e um marido deve sentir que deve
ser um grande objetivo de sua vida promover a salvação de sua esposa. Ele está obrigado a viver de modo a não
interferir com a salvação dela, mas a promovê-la de todas as formas possíveis. Ele deve fornecer a ela todas as
"facilidades" de que ela possa precisar, para capacitá-la a participar da adoração a Deus; e não lançar obstáculos em
seu caminho. Ele deve lhe dar o exemplo; aconselhá-la se ela precisa de conselho e tornar o caminho da salvação o
mais fácil possível. Se um marido tem o espírito e abnegação do Salvador, ele não considerará nenhum sacrifício muito
grande se ele puder promover a salvação de sua família. mas para promovê-lo de todas as formas possíveis. Ele deve
fornecer a ela todas as "facilidades" de que ela possa precisar, para capacitá-la a participar da adoração a Deus; e não
lançar obstáculos em seu caminho. Ele deve lhe dar o exemplo; aconselhá-la se ela precisa de conselho e tornar o
caminho da salvação o mais fácil possível. Se um marido tem o espírito e abnegação do Salvador, ele não considerará
nenhum sacrifício muito grande se ele puder promover a salvação de sua família. mas para promovê-lo de todas as
formas possíveis. Ele deve fornecer a ela todas as "facilidades" de que ela possa precisar, para capacitá-la a participar
da adoração a Deus; e não lançar obstáculos em seu caminho. Ele deve lhe dar o exemplo; aconselhá-la se ela precisa
de conselho e tornar o caminho da salvação o mais fácil possível. Se um marido tem o espírito e abnegação do Salvador,
ele não considerará nenhum sacrifício muito grande se ele puder promover a salvação de sua família.

Efésios 5:26
Para que ele possa santificá-lo e limpá-lo com a lavagem da água pela palavra,
Que ele possa santificar - O grande objetivo do Redentor era purificar e salvar a igreja. O significado aqui é que o
marido deve manifestar amor semelhante à sua esposa e um desejo semelhante de que ela esteja preparada para
"andar diante dele de branco".
E purificá-lo com a lavagem da água - Em tudo isso há uma alusão, sem dúvida, aos vários métodos de purificar e
limpar aqueles que estavam prestes a se casar, e que deveriam se unir aos monarcas como suas noivas. Em alguns
casos, essa preparação anterior continuou por doze meses. Os meios de purificação eram vários, mas consistiam
geralmente no uso de unguentos dispendiosos; veja Ester 2:12 . "Seis meses com óleo de mirra e seis meses com
odores doces e com outras coisas para purificar as mulheres;" compare com o salmo 45: 13-14 ; Ezequiel 16: 7-14.
Como tal virgem foi purificada e preparada para seu esposo lavando e untando, a igreja deve estar preparada para
Cristo. É para ser feito puro e santo. Externamente, deve haver a aplicação da água - o símbolo da pureza; e dentro
deve haver santidade de coração; veja as notas em 2 Coríntios 11: 2 , onde Paulo diz dos coríntios: "Eu vos desposei a
um marido, para que eu possa apresentá-lo como uma virgem casta para Cristo".

Pela palavra - Tem havido muita diversidade de opinião respeitando o significado disso. Provavelmente, o sentido da
expressão é que tudo isso deveria ser realizado pela instrumentalidade da verdade - a Palavra de Deus. Por essa
verdade eles deveriam ser santificados João 17:17 ; e de acordo com isso, todo o trabalho desde o começo até o fim
deveria ser realizado. Não foi por cerimônias externas, nem por qualquer poder miraculoso no coração, mas pela
aplicação fiel da verdade ao coração.

Efésios 5:27
Que ele possa apresentar a si mesmo uma igreja gloriosa, não tendo mancha, nem ruga, ou qualquer coisa semelhante;
mas que deve ser santo e sem defeito.
Que ele possa apresentá-lo a si mesmo - No último dia, quando ele receber a igreja como sua esposa para o céu;
Apocalipse 21: 9 . Talvez a palavra "preparar" expresse melhor o sentido aqui do que "presente" - que ele possa
prepará-lo para si mesmo como uma igreja santa. Tyndale interpreta: "fazer isso para si mesmo".
Uma igreja gloriosa - Uma igreja cheia de honra, esplendor e beleza. A idéia de "brilhar", ou de ser "brilhante",
transmitiria o sentido aqui. Provavelmente ainda há aqui uma alusão a uma noiva "adornada por seu marido" (
Apocalipse 21: 2 ; compare Salmos 45: 9-14 ); e o ideal é que a igreja seja digna do amor do noivo, a quem será então
apresentada.

Não ter mancha - Não ter uma mancha, um defeito ou qualquer impureza - ainda mantendo a alusão a uma noiva, e
ao cuidado de remover todos os defeitos.

Ou rugas - No vigor e beleza da juventude como uma noiva em quem não há ruga de idade.

Ou qualquer coisa assim - Nada a deformar, desfigurar ou ofender. Para esta bela ilustração da glória final da igreja, o
apóstolo foi levado pela menção da relação do marido e da esposa. Isto mostra:
(1) A tendência dos pensamentos de Paulo. Ele se deleitava em permitir que as associações em sua mente, não importa
qual fosse o assunto, atraí-lo para o Redentor.

(2) a passagem aqui nos mostra o que a igreja ainda será. Haverá um período em sua história em que não haverá
imperfeição; quando não haverá nem mancha nem ruga nem coisa semelhante. No céu tudo será puro. Na terra
estamos nos preparando para esse mundo de pureza; e não se pode negar que aqui há muito que é imperfeito e
impuro. Mas nesse mundo futuro, onde a igreja será apresentada a Cristo, vestida com as vestes da salvação, não
haverá um membro profano; um enganador ou hipócrita; um homem cobiçoso ou avarento; aquele que deve
atormentar os corações dos amigos da pureza por uma vida profana. E em todos os milhões que se acumularem de
todas as terras, povos, línguas e eras, não haverá inveja, maldade, calúnia, orgulho, vaidade, mundanismo; não haverá
nenhum conflito irritante e vexatório no coração com más paixões, "nem coisa semelhante". Quão diferente da igreja
como é agora; e como devemos ofegar para esse mundo abençoado!

Efésios 5:28
Então, os homens devem amar suas esposas como seus próprios corpos. Aquele que ama sua esposa ama a si mesmo.
Então, os homens devem amar suas esposas como seus próprios corpos - Porque eles são uma só carne; Efésios 5:31
. Este é o assunto sobre o qual Paulo estava falando, e do qual ele havia sido desviado pela alusão à igreja glorificada.
A doutrina aqui é que o marido deve ter o mesmo cuidado para o conforto de sua esposa que ele tem para si mesmo.
Ele deveria considerá-la como um consigo mesmo; e como ele protege seu próprio corpo do frio e da fome, e, quando
doente e sofredor, esforça-se para restaurá-lo à saúde, então ele deve considerá-la e tratá-la.
Aquele que ama sua esposa ama a si mesmo -

(1) Porque ela é uma com ele e seus interesses são identificados.

(2) porque, por isso, ele realmente promove seu próprio bem-estar, tanto quanto ele faz quando cuida de seu próprio
corpo. A bondade de um homem para com sua esposa será mais do que recompensada pela felicidade que ela
proporciona; e toda a solicitude real que ele demonstra para fazê-la feliz, chegará a mais do que custa. Se um homem
deseja promover sua própria felicidade da maneira mais eficaz, é melhor começar mostrando bondade à sua esposa.

Efésios 5:29
Porque nunca ninguém odiou a sua própria carne; mas nutre e cuida, como o Senhor a igreja:
Pois nenhum homem jamais odiou sua própria carne - isso é um argumento para que um homem ame sua esposa e
mostre bondade para com ela. Como ninguém desconsidera a felicidade de seu próprio corpo, ou de si mesmo, deve
demonstrar igual cuidado para promover a felicidade de sua esposa. Um sentimento semelhante a este é encontrado
nos escritores clássicos. Assim, Curtius (lib. Vii.) Diz: "Corporibus nostris quoe utique non odimus" - "Nós não odiamos
as coisas que pertencem ao nosso próprio corpo". Então Seneca (Epis. 14), "Fateor insitam nobis esse corporis nostri
charitatem" - "Confesso que existe implantado em nós o amor de nosso próprio corpo". A palavra nutre aqui significa
propriamente educar, como por exemplo, filhos. O sentido aqui é que ele o provê e o protege da exposição e do
desejo. A palavra "estima" - θάλπει thalpei - significa apropriadamente "aquecer"; e pode significar aqui que ele o
defende de frio por roupas - e as duas expressões denotam que ele provê comida e vestuário para o corpo. Então ele
deve fazer por sua esposa; e da mesma forma o Senhor Jesus considera a igreja e ministra às suas necessidades
espirituais. Mas isso não deve ser espiritualizado demais. A idéia "geral" é tudo o que queremos - que Cristo tenha
uma preocupação tenra com as necessidades da igreja, como um homem tem para seu próprio corpo, e que o marido
mostre uma consideração semelhante por sua esposa. e ministra às suas necessidades espirituais. Mas isso não deve
ser espiritualizado demais. A idéia "geral" é tudo o que queremos - que Cristo tenha uma preocupação tenra com as
necessidades da igreja, como um homem tem para seu próprio corpo, e que o marido mostre uma consideração
semelhante por sua esposa. e ministra às suas necessidades espirituais. Mas isso não deve ser espiritualizado demais.
A idéia "geral" é tudo o que queremos - que Cristo tenha uma preocupação tenra com as necessidades da igreja, como
um homem tem para seu próprio corpo, e que o marido mostre uma consideração semelhante por sua esposa.
Efésios 5:30
Porque somos membros do seu corpo, da sua carne e dos seus ossos.
Pois somos membros de seu corpo - Do corpo de Cristo; veja 1 Coríntios 11: 3 , observe; 1 Coríntios 12:27 , nota; João
15: 1-6 , notas e Efésios 1:23 , observe. A ideia aqui é que existe uma íntima e íntima união entre o cristão e o Salvador
- uma união tão íntima que eles podem ser chamados de "um".
De sua carne e de seus ossos - Há aqui uma alusão evidentemente à linguagem que Adão usava a respeito de Eva.
"Esta é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne"; Gênesis 2:23. É a linguagem que é empregada para
denotar a proximidade da relação matrimonial, e que Paulo aplica à conexão entre Cristo e seu povo. Claro, não pode
ser entendido "literalmente". Não é verdade literalmente que nossos ossos são parte dos ossos de Cristo, ou nossa
carne de sua carne; nem deveria ser usada a linguagem que implicaria uma união milagrosa. Não é uma união física,
mas uma união de apego; de sentir; do amor. Se, no entanto, evitarmos a noção de uma união "física", dificilmente
será possível usar uma linguagem forte demais para descrever a união dos crentes com o Senhor Jesus. As Escrituras
fazem uso de uma linguagem mais forte do que a empregada para descrever qualquer outra conexão; e não há união
de afeto tão poderoso quanto o que liga o cristão ao Salvador. Tão forte é isso que ele está disposto a abandonar pai,
mãe e lar; deixar seu país e abandonar suas posses; ir a terras distantes e habitar entre os bárbaros para fazer conhecer
o Redentor; ou ir à cruz ou à estaca, do simples amor ao Salvador. Explique como as pessoas podem, não tem sido
manifestado na terra em nenhum outro lugar um apego tão forte como aquele que liga o cristão à cruz. É o amor mais
forte que aquilo que o homem tem para sua própria carne e ossos; pois isso faz com que ele deseje que sua carne seja
consumida pelo fogo, ou seus ossos quebrados na roda, em vez de negá-lo. Pode o infiel explicar essa força de apego
a qualquer outro princípio que não seja de origem divina? ir a terras distantes e habitar entre os bárbaros para fazer
conhecer o Redentor; ou ir à cruz ou à estaca, do simples amor ao Salvador. Explique como as pessoas podem, não
tem sido manifestado na terra em nenhum outro lugar um apego tão forte como aquele que liga o cristão à cruz. É o
amor mais forte que aquilo que o homem tem para sua própria carne e ossos; pois isso faz com que ele deseje que
sua carne seja consumida pelo fogo, ou seus ossos quebrados na roda, em vez de negá-lo. Pode o infiel explicar essa
força de apego a qualquer outro princípio que não seja de origem divina? ir a terras distantes e habitar entre os
bárbaros para fazer conhecer o Redentor; ou ir à cruz ou à estaca, do simples amor ao Salvador. Explique como as
pessoas podem, não tem sido manifestado na terra em nenhum outro lugar um apego tão forte como aquele que liga
o cristão à cruz. É o amor mais forte que aquilo que o homem tem para sua própria carne e ossos; pois isso faz com
que ele deseje que sua carne seja consumida pelo fogo, ou seus ossos quebrados na roda, em vez de negá-lo. Pode o
infiel explicar essa força de apego a qualquer outro princípio que não seja de origem divina? tem havido na terra
manifestado em nenhum outro lugar um apego tão forte quanto aquele que liga o cristão à cruz. É o amor mais forte
que aquilo que o homem tem para sua própria carne e ossos; pois isso faz com que ele deseje que sua carne seja
consumida pelo fogo, ou seus ossos quebrados na roda, em vez de negá-lo. Pode o infiel explicar essa força de apego
a qualquer outro princípio que não seja de origem divina? tem havido na terra manifestado em nenhum outro lugar
um apego tão forte quanto aquele que liga o cristão à cruz. É o amor mais forte que aquilo que o homem tem para
sua própria carne e ossos; pois isso faz com que ele deseje que sua carne seja consumida pelo fogo, ou seus ossos
quebrados na roda, em vez de negá-lo. Pode o infiel explicar essa força de apego a qualquer outro princípio que não
seja de origem divina?

(Veja a nota complementar, Romanos 8:10 , sobre a união entre Cristo e seu povo, na qual é mostrado que uma mera
união de sentimento e amor está muito abaixo da verdade.)

Efésios 5:31
Por isso deixará o homem pai e mãe, e se unirá à sua mulher, e os dois serão uma só carne.
Por esta causa - Antiντὶ τουτου Anti toutou. Este verso é uma citação de Gênesis 2:24 e contém o relato da instituição
do casamento. O significado da frase traduzida "por esta causa" é "respondivelmente a isto"; ou correspondendo a
isto - isto é, ao que Paulo acabara de dizer da união dos crentes e do Redentor. Sobre o significado deste versículo,
veja as notas em Mateus 19: 4 . Não há evidências de que a conexão matrimonial tenha sido originalmente concebida
para simbolizar ou tipificar essa união, mas pode ser usada para ilustrar essa conexão e para mostrar a força do apego
entre o Redentor e seu povo. A comparação deve ser confinada, no entanto, estritamente ao uso feito no Novo
Testamento.
Efésios 5:32
Este é um grande mistério: mas falo acerca de Cristo e da igreja.
Este é um grande mistério - A Vulgata Latina traduz isso "sacramentum hoc magnum est" - "este é um grande
sacramento" - e esta é a prova, suponho, e a única prova apresentados pelas papistas que o casamento é um
"sacramento " Mas o original aqui não transmite essa ideia. A palavra "mistério" - μυστήριον mustērion - significa algo
que está oculto, oculto, antes desconhecido; algo em que alguém deve ser "iniciado" ou instruído antes que ele possa
compreendê-lo. Isso não significa que é "incompreensível" quando é revelado, mas que até agora foi mantido em
segredo. Quando divulgada, pode ser tão inteligível quanto qualquer outra verdade; veja a palavra explicada nas notas
de Efésios 1: 9. Aqui significa simplesmente, que havia muito sobre a união do Redentor com seu povo, parecendo a
conexão matrimonial, o que não era óbvio, exceto para aqueles que foram instruídos; que era obscuro para aqueles
que não foram iniciados; que eles não entendiam quem não tinha sido "ensinado". Isso não significa que ninguém
poderia entendê-lo, mas que se tratava da classe de verdades em que era necessário que alguém fosse "iniciado" para
compreendê-las. A verdade que era um mistério tão grande era que o eterno Filho de Deus deveria formar tal união
com as pessoas; que ele deveria levá-los a uma conexão consigo mesmo, implicando um ardor de apego e uma força
de afeição superior até mesmo àquela que existe na relação matrimonial. Esta foi uma grande e profunda verdade,
para entender qual, era necessário receber instrução. Ninguém teria entendido sem uma revelação; ninguém entende
agora, exceto aqueles que são ensinados por Deus.
Mas eu falo sobre Cristo e a igreja - Isto, parece-me, é uma renúncia explícita de qualquer intenção de ser entendida
como afirmando que o contrato de casamento foi projetado para ser um "tipo" da união do Redentor e seu povo. O
apóstolo diz expressamente que suas observações não se referem ao "casamento em absoluto" quando ele fala do
mistério. Eles se referem "unicamente" à união do Redentor e seu povo. Quão estranhos e injustificados, portanto,
são todos os comentários dos expositores sobre essa passagem concebidos para explicar o casamento como "um tipo
misterioso" da união de Cristo e da igreja! Se as pessoas permitissem que o apóstolo falasse por si mesmo e não
forçasse sentimentos que ele expressamente nega, o mundo seria salvo de alegorias insípidas como Macknight e
outros derivaram dessa passagem. A Bíblia é um livro de sentido; e o tempo virá, espera-se, quando, liberto de todas
essas exposições alegorizantes, se recomendará ao bom senso da humanidade. O casamento é uma instituição
importante, sagrada, nobre, pura, totalmente digna de Deus; mas daí não resulta que o casamento foi concebido para
ser um tipo de união entre Cristo e a igreja, e é certo que o apóstolo Paulo quis dizer; não ensinar tal coisa. mas daí
não resulta que o casamento foi concebido para ser um tipo de união entre Cristo e a igreja, e é certo que o apóstolo
Paulo quis dizer; não ensinar tal coisa. mas daí não resulta que o casamento foi concebido para ser um tipo de união
entre Cristo e a igreja, e é certo que o apóstolo Paulo quis dizer; não ensinar tal coisa.

Efésios 5:33
Não obstante, cada um de vós em particular ame a sua esposa como a si mesmo; e a esposa vê que ela reverencia seu
marido.
Não obstante - O apóstolo aqui retoma o assunto que ele havia discutido em Efésios 5: 21-29 , e diz que era dever de
todo homem amar a esposa como ele mesmo amava. Esse era o tema principal, do qual ele havia sido desviado pela
discussão a respeito do amor que o Redentor mostrara por sua igreja.
E a esposa vê que ela reverencia seu marido - A palavra "ver" é fornecida por nossos tradutores. O significado é que
era dever especial da esposa mostrar respeito por seu marido como a cabeça da família e como colocada sobre ela no
Senhor; veja em Efésios 5:22 , nota 28, nota. A palavra traduzida por "reverência" é aquela que normalmente denota
"medo" - phοβῆται phobētai. Ela deve temer; isto é, honrar, respeitar, obedecer a vontade do marido. É claro que não
está implícito que não é também seu dever amar o marido, mas que não deve haver usurpação de autoridade; não
desconsidere o arranjo que Deus fez; e que a ordem e a paz devem ser asseguradas em uma família, considerando o
marido como a fonte da lei.

Do que é dito aqui dos deveres de marido e mulher podemos observar:

(1) Que a felicidade da sociedade depende apenas das visões da relação matrimonial. É verdade, em todo o mundo,
que os pontos de vista que prevalecem em relação a essa relação determinam tudo em referência a todas as outras
relações da vida e a todas as outras fontes de prazer.

(2) Deus projetou que a mulher deveria ocupar um subordinado, embora um lugar importante nas relações da vida
social. Esse arranjo nunca é desconsiderado sem males que não podem ser corrigidos até que a intenção original seja
assegurada. Nenhum bem imaginário que possa sair da violação do desenho original; nenhum benefício que as
mulheres, individuais ou associadas, possam conferir à humanidade ao desconsiderar esse arranjo, pode ser uma
compensação pelo mal que é feito, nem o mal pode ser remediado a menos que a mulher ocupe o lugar que Deus
designou que ela deveria preencher. Nada mais pode fornecer seu lugar; e quando ela está ausente dessa situação -
não importa que bem ela possa estar fazendo em outro lugar - há um silêncio silencioso reinando, que só pode ser
removido pelo retorno dela. Não é dela para lutar batalhas, ou para comandar exércitos e marinhas, ou para controlar
reinos, ou para fazer leis. Nem é seu ir adiante como líder público, mesmo em empreendimentos de benevolência ou
em associações destinadas a atuar na mente do público. Seu império é o círculo doméstico; sua primeira influência
está lá; e em conexão com isso, em cenas como ela pode se envolver sem abrir mão da prerrogativa do homem, ou
negligenciar o dever que ela deve à sua própria família.

(3) não é melhor que haja o exercício aberto da autoridade em uma família. Quando "comandos" começam na relação
de marido e mulher, "felicidade" voa; e no momento em que o marido está "disposto" a ordenar a sua esposa, ou está
"sob a necessidade" de fazê-lo, naquele momento ele pode desejar adeus à paz e à alegria domésticas.
(4) uma esposa, portanto, nunca deve dar ao marido "oportunidade" de mandá-la fazer qualquer coisa, ou proibir
qualquer coisa. Seu desejo conhecido, exceto em casos de consciência, deveria ser lei para ela. No momento em que
ela pode determinar qual é a sua vontade, esse momento deve estabelecer sua mente quanto ao que deve ser feito.

(5) um marido nunca deve "desejar" ou "esperar" qualquer coisa que possa não ser perfeitamente apropriado para
uma esposa prestar. Ele também deveria consultar os desejos "dela"; e quando ele entende o que eles são, ele deve
considerar o que ela prefere como a mesma coisa que ele comandaria. O desejo e a preferência conhecidos de uma
esposa, a menos que haja algo errado nela, devem poder influenciar sua mente e ser aquilo que ele dirige na família.

(6) não há perigo de que um marido ame muito a esposa, providenciando que seu amor seja subordinado ao amor de
Deus. O mandamento é amá-la como Cristo amou a igreja. Que amor já foi assim? Como um marido pode excedê-lo?
O que Cristo não suportou para redimir a igreja? Assim, um marido deve estar disposto a se negar a promover a
felicidade de sua esposa; assistir por ela na doença e, se necessário, arriscar a saúde e a vida para promover seu bem-
estar. Fazendo isso, ele não irá além do que Cristo fez pela igreja. Ele deve lembrar que ela tem uma reivindicação
especial de justiça sobre ele. Para ele, ela deixou a casa de seu pai, abandonou os amigos de sua juventude, dotou-o
de qualquer propriedade que pudesse ter, afundou seu nome no dele, confidenciou sua honra, seu caráter e sua
felicidade à sua virtude; e o mínimo que ele pode fazer por ela é amá-la e se esforçar para fazê-la feliz. Foi isso que ela
perguntou quando consentiu em se tornar sua; e o amor do marido é o que ela ainda pede para sustentá-la e estimulá-
la nas provações da vida. Se ela não tem isso, para onde ela irá para consolar?

(7) podemos ver, então, a culpa daqueles maridos que retêm suas afeições de suas esposas, e abandonam aqueles a
quem eles se comprometeram solenemente no altar; aqueles que negligenciam prover suas necessidades, ou ministrar
a eles na doença; e aqueles que se tornam vítimas da intemperança e deixam suas esposas chorando. Há muita culpa
desse tipo na terra. Há muitos, muitos votos quebrados. Há muitos corações feitos para sangrar. Há muitas mulheres
puras e virtuosas que já foram objeto de terna afeição, agora, sem culpa dela, abandonadas, abusadas, de coração
partido, pela conduta brutal de um marido,

(8) as esposas devem manifestar tal caráter que seja digno de amor. Eles devem isso aos seus maridos. Eles exigem a
confiança e afeição do homem; e eles devem mostrar que são dignos dessa confiança e afeição. Não é possível amar
o que não é amável, nem forçar a afeição onde é imerecido; e, como uma esposa espera que um marido a ame mais
do que a qualquer outro ser terrestre, é certo que ela deva demonstrar tal espírito que tornará isso apropriado. Uma
esposa pode facilmente alienar as afeições de seu parceiro na vida. Se ela estiver irritada e encontrar defeitos; se
nenhum de seus caminhos lhe agradar; se ela não se interessar pelos planos dele e pelo que ele faz; se ela abandona
sua casa quando deveria estar lá e busca a felicidade no exterior; ou se, em casa, ela nunca o cumprimenta com um
sorriso; se ela desperdiçar seus ganhos e for extravagante em seus hábitos, será impossível evitar os efeitos de tal
curso de vida em sua mente. E quando uma esposa percebe a menor evidência de afeição alienada em seu marido,
ela deve perguntar imediatamente se ela não deu ocasião para isso, e exibiu um espírito que tendia inevitavelmente
a produzir tal resultado.

(9) para assegurar o amor mútuo, portanto, é necessário que haja bondade mútua e amabilidade mútua de caráter. O
que quer que seja considerado ofensivo ou doloroso, deve ser imediatamente abandonado. Todas as pequenas
peculiaridades de temperamento e modos de discurso que são observados para dar dor, devem ser abandonadas; e,
enquanto uma parte deve se esforçar para tolerá-los, e não se ofender, a outra deve tornar uma questão de
consciência removê-los.

(10) o grande segredo da felicidade conjugal está no cultivo de um temperamento apropriado. Não é tanto nas grandes
e difíceis cenas da vida que a força da virtude é testada; é nos eventos que estão ocorrendo constantemente; a
manifestação de bondade nas coisas que estão acontecendo a cada momento; a gentileza que flui ao longo do dia,
como o riacho que serpenteia pelo prado e ao redor da casa de fazenda, silencioso mas útil, difundindo a fertilidade
de dia e de noite. Grandes feitos raramente ocorrem. A felicidade da vida depende pouco deles, mas principalmente
dos pequenos atos de bondade na vida. Nós precisamos deles em todo lugar; nós precisamos deles sempre. E
eminentemente na relação matrimonial há necessidade de gentileza e amor, retornando todas as manhãs, radiantes
nos olhos e permanecendo no coração durante o dia de toda a vida.
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Notas de Barnes
Este capítulo Efésios 6 compreende os seguintes assuntos:
(1) Uma exortação para que os filhos obedeçam a seus pais, com a promessa da bênção que viria da obediência; Efésios
6: 1-3 .

(2) uma exortação aos pais para que manifestem tal caráter que os filhos possam obedecê-los adequadamente e
treiná-los de maneira apropriada; Efésios 6: 4 .

(3) o dever dos servos; Efésios 6: 5-8 .

(4) o dever dos senhores em relação aos seus servos; Efésios 6: 9 .

(5) uma exortação para colocar toda a armadura de Deus, com uma descrição do soldado cristão e da panóplia cristã;
Efésios 6: 10-17 .

(6) o dever da oração, e especialmente da oração pelo próprio apóstolo, para que ele seja capacitado a falar com
ousadia na causa de seu Mestre; Efésios 6: 18-20 .

(7) na conclusão de Efésios 6: 21-24 , ele informa que se quisessem fazer qualquer indagação sobre sua condição,
Tíquico, que transmitiu esta carta, poderia familiarizá-los com suas circunstâncias; e depois fecha a epístola com as
habituais bênçãos.

Efésios 6: 1
Filhos, obedeçam a seus pais no Senhor: pois isso é certo.
Crianças - τέκνα tekna Esta palavra geralmente significa aqueles que são jovens; mas é usado aqui, evidentemente,
para denotar aqueles que estavam sob o cuidado e o governo de seus pais, ou aqueles que não eram maiores de idade.
Obedeça aos seus pais - Este é o primeiro grande dever que Deus tem imposto aos filhos. É fazer o que seus pais lhes
ordenam que façam. O Deus da natureza indica que isso é dever; pois ele imprimiu isso nas mentes de todos em todas
as épocas; e o Autor da revelação confirma isso. É particularmente importante:

(1) Porque a boa ordem de uma família e, portanto, da comunidade, depende disso; nenhuma comunidade ou família
é próspera onde não há a devida subordinação no lar.

(2) porque o bem-estar da criança depende disso; é da mais alta importância que uma criança seja ensinada cedo
obediência à "lei", já que ninguém pode ser próspero ou feliz que não seja assim obediente.

(3) porque a criança ainda não é competente; "raciocinar" sobre o que é certo ou qualificado para dirigir a si mesmo;
e, embora seja esse o caso, ele deve estar sujeito à vontade de alguma outra pessoa.

(4) porque o pai, por sua idade e experiência, deve ser considerado qualificado para dirigir e guiar uma criança. O amor
que Deus implantou no coração de um pai para uma criança assegura, em geral, a administração desse governo
doméstico de tal maneira que não prejudique a criança. Um pai não, a menos que sob forte paixão ou excitação de
intoxicação, abuse de sua autoridade. Ele ama muito o filho. Ele deseja seu bem-estar; e a colocação da criança sob a
autoridade dos pais é quase a mesma coisa em relação ao bem-estar da criança, como seria dotar a criança de uma
vez com toda a sabedoria e experiência do próprio pai.

(5) é importante, porque o governo da família é projetado para ser uma imitação do governo de Deus. O governo de
Deus é o que um governo familiar perfeito seria; e para acostumar uma criança a ser obediente a um pai, é projetado
para ser um método de levá-lo a ser obediente a Deus. Nenhuma criança desobediente a um pai será obediente a
Deus; e aquele filho que é mais obediente a pai e mãe provavelmente se tornará um cristão e um herdeiro do céu. E
pode-se observar, em geral, que nenhuma criança desobediente é virtuosa, próspera ou feliz. Todo mundo prevê a
ruína de tal criança; e a maioria dos casos de crime que levam à penitenciária, ou à forca, começam pela desobediência
aos pais.

No Senhor - Isto é, na medida em que seus mandamentos concordam com os de Deus, e não mais. Nenhum pai ou
mãe pode ter o direito de exigir que uma criança roube, minta, engane ou ajude-o a cometer assassinato ou a fazer
qualquer outra coisa errada. Nenhum pai ou mãe tem o direito de proibir a criança de orar, ler a Bíblia, adorar a Deus
ou fazer uma profissão de religião. Os deveres e direitos das crianças nesses casos são semelhantes aos das esposas
(veja as notas sobre Efésios 5:22).); e em todos os casos, Deus deve ser obedecido em vez de homem. Quando um pai,
no entanto, se opõe a um filho; quando ele expressa uma falta de vontade de que uma criança deve frequentar uma
igreja em particular, ou fazer uma profissão de religião, tal oposição deve em todos os casos ser uma razão suficiente
para a criança fazer uma pausa e reexaminar o assunto. ele deve orar muito, pensar muito e inquirir muito, antes, em
qualquer caso, ele age contra a vontade de pai ou mãe; e, quando ele fizer isso, ele deve declarar a eles, com grande
delicadeza e bondade, que ele acredita que deve amar e servir a Deus.

Para isso é certo - Está certo:

(1) porque é assim designado por Deus como um dever;

(2) porque os filhos devem uma dívida de gratidão aos pais pelo que fizeram por eles;

(3) porque será para o bem das próprias crianças e para o bem-estar da sociedade.

Efésios 6: 2
Honra teu pai e mãe; (que é o primeiro mandamento com promessa;)
Honre teu pai e mãe - veja Êxodo 20:12 ; compare notas em Mateus 15: 4 .
Qual é o primeiro mandamento com promessa - com uma promessa anexada a ele. A promessa era que seus dias
seriam longos na terra que o Senhor seu Deus lhes daria. Não se deve supor que a observância dos quatro primeiros
mandamentos não seja atendida com uma bênção, mas nenhuma bênção em particular é prometida. É verdade, de
fato, que há uma "declaração geral" anexada ao segundo mandamento, que Deus mostraria misericórdia a milhares
de gerações daqueles que o amavam e guardavam seus mandamentos. Mas isso é antes uma declaração a respeito
de todos os mandamentos de Deus do que uma promessa anexada a esse mandamento específico. É uma garantia de
que a obediência à lei de Deus seria seguida com bênçãos para mil gerações, e é dada em vista do primeiro e segundo
mandamentos juntos, porque eles se relacionavam particularmente com a honra que era devida a Deus. Mas a
promessa no quinto mandamento é uma "promessa especial". Não se refere à obediência a Deus em geral, mas é uma
garantia particular de que aqueles que honram seus pais terão uma bênção especial como resultado dessa obediência.

Efésios 6: 3
Para que te possa bem, e podes viver muito sobre a terra.
Que isto pode estar bem contigo - Isto é encontrado no quinto mandamento como registrado em Deuteronômio 5:16
. Todo o mandamento como lá registrado é: "Honra a teu pai e a tua mãe, como o Senhor teu Deus te ordenou; para
que se prolonguem os teus dias, e te vá bem na terra que o Senhor teu Deus te dá " O significado aqui é que eles
seriam mais felizes, úteis e virtuosos se obedecessem aos pais do que se os desobedecessem.
E você pode viver muito tempo na terra - No mandamento registrado em Êxodo 20:12 , a promessa é: "Que os teus
dias sejam longos na terra que o Senhor teu Deus te dá". Isso se refere à terra prometida - a terra de Canaã. O
significado, sem dúvida, é que haveria uma providência especial, assegurando àqueles que eram obedientes aos pais
a duração dos dias. A vida longa foi considerada uma grande bênção; e esta bênção foi prometida. O apóstolo aqui dá
à promessa uma forma mais geral, e diz que a obediência aos pais foi conectada em todos os momentos com vida
longa. Podemos observar aqui:

(1) que a vida longa é uma bênção. Ela oferece um espaço maior para se preparar para a eternidade; permite que um
homem seja mais útil; e fornece uma oportunidade mais longa para estudar as obras de Deus na terra. Não é impróprio
desejá-lo; e devemos fazer uso de todos os meios ao nosso alcance para prolongar nossos dias e preservar e proteger
nossas vidas.

(2) ainda é verdade que a obediência aos pais é conducente à duração da vida, e que aqueles que são mais obedientes
no início da vida, sendo as outras coisas iguais, têm a melhor perspectiva de viver por muito tempo. Isso ocorre porque:

(a) crianças obedientes são salvas dos vícios e crimes que encurtam a vida. Nenhum pai vai ordenar que seu filho seja
um bêbado, um jogador, um gastador, um pirata ou um assassino. Mas esses vícios e crimes, resultando na maioria
dos casos de desobediência aos pais, encurtam a vida; e aqueles que cedo os cometem têm certeza de que no início
da sepultura. Nenhuma criança que desobedece a um dos pais pode ter qualquer "segurança" de não ser vítima de
tais vícios e crimes.
(b) A obediência aos pais está ligada a hábitos virtuosos que levam a uma vida longa. Tornará uma criança
trabalhadora, temperada, sóbria; isso o levará a conter e governar suas paixões selvagens; isso o levará a formar
hábitos de autogoverno que, na vida futura, o salvarão das armadilhas do vício e da tentação.

(c) Muitas vidas são perdidas cedo por desobedecer aos pais. Uma criança desobedece a um pai e entra em uma loja
dramática; ou ele vai para o mar; ou ele se torna o companheiro dos ímpios - e ele pode ser destruído no mar, ou seu
caráter na terra pode ser destruído para sempre. De crianças desobedientes, talvez não haja uma em cem que chegue
a uma velhice honrada.

(d) Podemos ainda acreditar que Deus, em sua providência, vigiará aqueles que são obedientes a pai e mãe. Se ele
considera um pardal caindo Mateus 10:29 , ele não será esquecido de uma criança obediente; se ele contar os cabelos
da cabeça, Mateus 10:30 , ele não será independente do menino que o honra, obedecendo a pai e mãe.

Efésios 6: 4
E vós, pais, não provoqueis vossos filhos à ira, mas apresentai-os na doutrina e admoestação do Senhor.
E vós, pais - Um comando dirigido particularmente aos "pais", porque eles estão à frente da família, e seu governo
está especialmente comprometido com eles. O objetivo do apóstolo aqui é mostrar aos pais que seus mandamentos
devem ser tais que possam ser facilmente obedecidos, ou que sejam inteiramente razoáveis e apropriados. Se as
crianças são obrigadas a "obedecer", é razoável que os mandamentos dos pais sejam tais que possam ser obedecidos,
ou que a criança não desanime em sua tentativa de obedecer. Esta declaração está de acordo com o que ele havia dito
Efésios 5: 22-25da relação de marido e mulher. Era dever da esposa obedecer - mas era dever correspondente do
marido manifestar tal caráter que seria agradável obedecer - para amá-la, que seu desejo conhecido fosse lei para ela.
De igual modo, é dever dos filhos obedecer a um dos pais; mas é dever de um pai expor tal caráter, e manter tal
governo, que seria apropriado para a criança obedecer; não ordenar nada que seja irracional ou impróprio, mas treinar
seus filhos nos caminhos da virtude e da religião pura.
Não provoque seus filhos à ira - Isto é, por comandos irracionais; por gravidade desnecessária; pela manifestação da
raiva. Então os governe, e assim os castigue - se a punição for necessária - eles não perderão sua confiança em você,
mas amarão você. O apóstolo aqui atingiu o perigo que os pais estão mais expostos no governo de seus filhos. É o de
azedar seu temperamento; de fazê-los sentir que o pai está sob a influência da raiva, e que é certo que eles também
o sejam. Isso está feito:

(1) quando os comandos de um pai são irracionais e severos. O espírito de uma criança então se irrita, e ele fica
"desanimado"; Colossenses 3:21 .

(2) quando um pai está evidentemente "excitado" quando pune uma criança. A criança então sente:

(a) que, se o seu "pai" está zangado, não é errado que ele fique com raiva; e,

(b) o próprio fato de raiva em um pai desperta raiva em seu peito - assim como acontece quando dois homens estão
lutando.

Se ele se submete no caso, é somente porque o pai é o "mais forte", não porque ele está "certo", e a criança nutre
"raiva", enquanto ele cede ao poder. Não há princípio de governo parental mais importante do que um pai comandar
seu próprio temperamento quando inflige punição. Ele deve punir uma criança não porque ela está "zangada", mas
porque está "certa"; não porque se tornou uma questão de "competição pessoal", mas porque Deus exige que ele faça
isso, e o bem-estar da criança exige isso. No momento em que uma criança parece que um dos pais pune-o sob a
influência da raiva, nesse momento a criança provavelmente também ficará com raiva - e sua raiva será tão boa quanto
a dos pais. E, no entanto, com que freqüência é punido dessa maneira! E com que frequência a criança sente que os
pais o puniram simplesmente porque ele era o "mais forte", não porque estava "certo"? e com que frequência a mente
de uma criança é deixada com uma forte convicção de que lhe foi cometido mal pelo castigo que recebeu, em vez de
arrepender-se pelo mal que ele próprio fez.

Mas crie-os - Coloque-os sob tal disciplina e instrução que eles se familiarizarão com o Senhor.

Na criação - ν παιδεία en paideia. A palavra usada aqui significa "treinamento de uma criança"; daí educação,
instrução, disciplina. Aqui significa que eles devem treinar seus filhos da maneira que o Senhor aprova; isto é, eles
devem educá-los para a virtude e a religião.
E admoestação - A palavra usada aqui - νουθεσία nouthesia significa, literalmente, "a colocar em mente", então aviso,
admoestação, instrução. O sentido aqui é que eles deveriam colocá-los em mente do Senhor - de sua existência,
perfeições, leis e reivindicações em seus corações e vidas. Este mandamento é positivo e está de acordo com todos os
requisitos da Bíblia sobre o assunto. Ninguém pode duvidar que a Bíblia ordena aos pais o dever de se esforçar para
treinar seus filhos nos caminhos da religião, e de torná-lo o grande propósito desta vida para prepará-los para o céu.
Tem sido freqüentemente objetado que crianças devem ser deixadas em assuntos religiosos para formar suas próprias
opiniões quando elas são capazes de julgar por si mesmas. Infiéis e pessoas sem religião sempre se opõem ou
negligenciam o dever aqui imposto; e o pedido comumente é, que ensinar religião às crianças é torná-las
preconceituosas; destruir sua independência mental; e impedir que julgem imparcialmente um assunto tão
importante quanto deveriam. Em resposta a isso, e em defesa das exigências da Bíblia sobre o assunto, podemos
observar:

(1) Que sofrer um filho crescer sem qualquer instrução religiosa, é quase o mesmo que sofrer um jardim para mentir
sem qualquer cultura. Tal jardim logo seria invadido por ervas daninhas, e espinhos e espinhos - mas não antes ou
mais certamente do que a mente de uma criança faria.

(2) as pessoas instruem seus filhos em muitas coisas e por que não deveriam em religião? Eles ensinam como se
comportar em companhia; a arte da agricultura; o caminho para fazer ou usar ferramentas; como ganhar dinheiro;
como evitar as artes do sedutor astuto. Mas por que não se deveria dizer que tudo isso tende a destruir sua
independência e a torná-los preconceituosos? Por que não deixar suas mentes abertas e livres, e permitir que eles
formem seus próprios julgamentos sobre agricultura e artes mecânicas quando suas mentes estão maduras?

(3) as pessoas inculcam seus próprios sentimentos na religião. Um infiel geralmente não está "muito" ansioso para
esconder seus pontos de vista de seus filhos. As pessoas ensinam pelo exemplo; por observações incidentais; pela
"negligência" daquilo que eles consideram como sem valor. Um homem que não ora, está ensinando seus filhos a não
orar; aquele que negligencia a adoração pública de Deus, está ensinando seus filhos a negligenciá-lo; Aquele que não
lê a Bíblia está ensinando seus filhos a não lê-la. Tal é a constituição das coisas, que é impossível para um pai não
inculcar suas próprias opiniões religiosas sobre seus filhos. Visto que é assim, tudo o que a Bíblia requer é que suas
instruções sejam corretas.

(4) inculcar as verdades da religião não é tornar a mente estreita, preconceituosa e indisposta a perceber a verdade.
A religião torna a mente sincera, conscienciosa, aberta à convicção, pronta para seguir a verdade. Superstição,
intolerância, infidelidade e "todo" erro e falsidade, tornam a mente estreita e preconceituosa.

(5) se um homem não ensina aos seus filhos a verdade, outros os ensinam "erro". O jovem cético que a criança
encontra na rua; o infiel astuto; o odiador de Deus; o estranho sem princípios; "vai" ensinar a criança. Mas não é
melhor para um pai ensinar a criança a "verdade" do que para um estranho lhe ensinar erro?

(6) A religião é o mais importante de todos os assuntos, e "portanto" é da maior importância que as crianças sobre
esse assunto ensinem a verdade. De quem Deus pode tão apropriadamente exigir isso de um pai? Se for perguntado
"de que maneira" um pai deve educar seus filhos na doutrina e admoestação do Senhor, eu respondo:

1. Por inculcar diretamente as doutrinas e deveres da religião - assim como ele faz qualquer outra coisa que ele
considera como de valor.

2. Colocando-os na escola dominical, onde ele pode ter a garantia de que eles aprenderão a verdade.

3. Por "conduzi-los" - não apenas "mandá-los" - para o santuário, para que possam ser ensinados na casa de Deus.

4. Por exemplo - todo o ensino sendo sem valor sem isso.

5. Pela oração pelo auxílio divino em seus esforços e pela salvação de suas almas. Esses deveres são claros, simples,
fáceis de serem realizados e são como um homem "sabe" que deve executar. Se negligenciada, e a alma da criança se
perder, um pai tem um relato muito temeroso para prestar a Deus.

Efésios 6: 5
Servos, sejam obedientes àqueles que são seus senhores segundo a carne, com temor e tremor, em singeleza de
vossos corações, assim como em Cristo;
Servos - οἵ δοῦλοι hoi douloi. A palavra usada aqui denota alguém que é obrigado a prestar serviço a outro, seja esse
serviço livre ou voluntário, e pode denotar, portanto, ou um escravo, ou aquele que se liga para prestar serviço a
outro. É freqüentemente usado nesses sentidos no Novo Testamento, assim como em outros lugares. Não pode ser
demonstrado que a palavra aqui necessariamente significa "escravos"; entretanto, se a escravidão existia entre
aqueles a quem esta epístola foi escrita - como há pouca dúvida de que existia - é uma palavra que se aplicaria àqueles
nessa condição; compare notas em 1 Coríntios 7:21 ; Gálatas 3:28 , observe. Sobre o assunto geral da escravidão e a
doutrina da Escritura em relação a ela; veja notas em Isaías 58: 6. Se as pessoas aqui referidas eram escravas, ou eram
aquelas que se ligaram para prestar uma servidão voluntária, as instruções aqui dadas foram igualmente apropriadas.
Não foi o desígnio da religião cristã produzir uma rude separação dos laços que ligam homem a homem, mas ensinar
a todos a desempenhar corretamente seus deveres nas relações em que o cristianismo os encontrou, e gradualmente
modificar os costumes da sociedade, e produzir, em última análise, a prevalência universal daquilo que é certo.
Seja obediente a eles - Esta é a direção uniforme no Novo Testamento; veja 1 Pedro 2:18 ; 1 Timóteo 6: 1-3 ; notas 1
Coríntios 7:21 . A ideia é que eles mostrassem nessa relação a excelência da religião que professavam. Se eles
pudessem ser libertados, eles prefeririam essa condição a um estado de escravidão ( 1 Coríntios 7:21) , mas enquanto
a relação permanecesse, eles deveriam ser gentis, gentis e obedientes, como se tornassem cristãos. No lugar paralelo
em Colossenses Colossenses 3:22, diz-se que eles deveriam obedecer a seus mestres "em todas as coisas". Mas
evidentemente isso deve ser entendido com as limitações implicadas no caso de esposas e filhos (veja as notas em
Efésios 5:24 ; Efésios 6: 1, nota), e um mestre não teria o direito de comandar o que era moralmente errado.

De acordo com a carne - Isso é projetado, evidentemente, para limitar a obrigação à obediência. O significado é que
eles tinham controle sobre "o corpo, a carne". Eles tinham o poder de comandar o serviço que o corpo poderia prestar;
mas eles não eram senhores do espírito. A alma reconheceu Deus como seu Senhor e, para o Senhor, eles deveriam
estar sujeitos em um sentido superior ao de seus senhores.

Com medo e tremor - Com reverência e com medo de ofendê-los. Eles têm autoridade e poder sobre você, e você
deve ter medo de incorrer em seu descontentamento. O que quer que seja verdade sobre a propriedade da escravidão,
e qualquer que possa ser o dever do mestre em libertar o escravo, seria mais para a honra da religião que o servo
desempenhe sua tarefa com uma mente disposta do que ser contumaz e rebeliões. Ele poderia fazer mais pela honra
da religião se submetendo pacientemente ao que ele considerava estar errado, do que sendo punido pelo que seria
considerado uma rebelião. Pode ser acrescentado aqui, que se presumiu que os servos pudessem ler. Essas instruções
foram dirigidas a eles, não aos seus mestres. De que uso seriam direções como essas dirigidas aos escravos americanos
- escassos quais deles podem ler?

Na singeleza do seu coração - Com um simples e sincero desejo de fazer o que deve ser feito.

Quanto a Cristo - Sentindo que prestando serviço adequado aos seus mestres, você está de fato servindo ao Senhor,
e que você está fazendo aquilo que será bem agradável para ele; veja as notas em 1 Coríntios 7:22 . A fidelidade, em
qualquer situação que sejamos na vida, é serviço aceitável ao Senhor. Um cristão pode servir o Senhor Jesus na
condição de servo, como se ele fosse um ministro do evangelho ou um rei em um trono. Além disso, aliviará
grandemente os fardos de tal situação e facilitará o trabalho de humildade, lembrando-nos de que estamos "servindo
ao Senhor".

Efésios 6: 6
Não com o olhar ofuscante, como homens deploráveis; mas como os servos de Cristo, fazendo a vontade de Deus de
coração;
Nem com o serviço do olho - isto é, não com o serviço prestado apenas sob o olho do mestre, ou quando o olho dele
está fixo em você. O apóstolo aqui advertiu para um dos males da servidão involuntária que existe em toda parte. É
que o escravo normalmente só obedece quando o olho do mestre está sobre ele. O homem livre que concorda em
trabalhar por salários estipulados pode ser confiável quando o dono está fora de vista; mas não o escravo. Daí a
necessidade de haver escravos de "condutores" que os assistam e que os obriguem a trabalhar. Este mal é impossível
evitar, exceto onde a verdadeira religião prevalece - e a extensa prevalência da verdadeira religião colocaria o escravo
em liberdade. No entanto, enquanto a relação existe, o apóstolo ordenaria ao servo o dever de realizar seu trabalho
conscientemente, como prestar serviço ao Senhor. Essa direção, além disso, é de grande importância para todos os
que estão empregados no serviço dos outros. Eles estão obrigados a cumprir seu dever com tanta fidelidade como se
o olho do patrão estivesse sempre sobre eles, lembrando que, embora o olho do homem possa ser afastado, o de
Deus nunca é.
Como prazeres dos homens - Como se fosse o principal objetivo para agradar as pessoas. O objetivo deveria ser agradar
e honrar a Deus.

Mas como os servos de Cristo - veja as notas em 1 Coríntios 7:22 .

Fazer a vontade de Deus de coração - isto é, Deus requer indústria, fidelidade, consciência, submissão e obediência
nesse nível de vida. Prestamos serviço aceitável a Deus quando, em relação à sua vontade, realizamos os serviços que
nos são exigidos na situação da vida em que podemos ser colocados, por mais humilde que seja.

Efésios 6: 7
Com boa vontade fazendo serviço ao Senhor e não aos homens:
Quanto ao Senhor, e não aos homens - Isto é, ele deve considerar sua sorte na vida como tendo sido ordenada pela
Divina Providência para algum propósito sábio e bom; e até que lhe seja permitido desfrutar de sua liberdade de
maneira tranquila e pacífica (notas, 1 Coríntios 7:21).), ele deve cumprir seus deveres com fidelidade, e sentir que ele
estava prestando serviço aceitável a Deus. Isso o reconciliaria com grande parte das dificuldades de seu destino. O
sentimento de que "Deus" ordenou as circunstâncias de nossas vidas, e que ele tem alguns bons e sábios fins para
responder por isso, nos deixa contentes ali; embora possamos sentir que nosso semelhante pode estar nos fazendo
injustiça. Foi este princípio que tornou os mártires tão pacientes sob os erros cometidos pelas pessoas; e isso pode
tornar até um paciente escravo e submisso sob os erros de um mestre. Mas não deixe um mestre pensar, porque um
escravo piedoso mostra esse espírito, que, portanto, o escravo sente que o mestre está certo em reter sua liberdade;
nem que ele suponha, porque a religião exige que o escravo seja submisso e obediente, que, portanto, aprova o que
o mestre faz. Não faz mais do que sancionou a conduta de Nero e Maria, porque a religião exigia que os mártires não
resistissem e se deixassem levar para a fogueira. Um escravo consciencioso pode encontrar felicidade em se submeter
a Deus e fazer sua vontade, assim como um mártir consciencioso. Mas isso não sanciona o errado, seja do dono do
escravo ou do perseguidor.
Efésios 6: 8
Sabendo que tudo de bom que alguém fizer, o mesmo receberá do Senhor, quer seja bond ou livre.
Sabendo que qualquer coisa boa - O que quer que um homem faça isso é certo, por isso ele será devidamente
recompensado. Não importa qual seja sua posição na vida, se ele cumprir seu dever para com Deus e o homem, ele
será aceito. Um homem em estado de servidão pode viver para honrar a Deus; e, assim vivendo, ele não deve ser
muito solícito sobre sua condição. Um mestre pode deixar de render uma recompensa adequada a um escravo. Mas,
se o servo for fiel a Deus, ele o recompensará no mundo futuro. É desse modo que a religião tornaria os males da vida
toleráveis, ensinando aqueles que são oprimidos a ouvir suas provações em um espírito paciente e a olhar para o
futuro mundo da recompensa. A religião não aprova a escravidão. É amigo dos direitos humanos. Se tivesse plena
influência na terra, restauraria todo homem à liberdade, e comunique a cada um seus direitos. O cristianismo em
nenhum lugar requer que seus amigos façam ou possuam um escravo. Ninguém sob a devida influência da religião
jamais tornou um homem escravo; não há ninguém sob sua influência que não deseje que todos sejam livres; e apenas
na medida em que a religião verdadeira se espalha pelo mundo, a liberdade universal será sua assistente. Mas o
cristianismo aliviaria os males da escravidão, mesmo quando ela existisse, e confortaria muito aqueles que estão
condenados a tantas dificuldades, assegurando-lhes que ali poderão prestar um serviço aceitável a Deus e que logo
serão admitidos em um mundo onde servidão galante não será mais conhecida. Se eles não podem ter liberdade aqui,
eles podem ter contentamento se sentirem que o mal é feito pelos homens, eles podem sentir que o certo lhes será
feito por Deus; se seus mestres não os recompensarem por seus serviços aqui, Deus o fará; e se eles não podem gozar
de liberdade aqui, eles serão em breve recebidos no mundo da perfeita liberdade - o céu.
Efésios 6: 9
E vós, mestres, fazeis as mesmas coisas para eles, abstendo-se de ameaçar: sabendo que o teu Mestre também está
no céu; nem há respeito de pessoas com ele.
E vocês, mestres - O objetivo disso é assegurar aos servos um tratamento adequado. É evidente, a partir disso, que
havia na igreja cristã aqueles que eram "mestres"; e a interpretação mais óbvia é que eles eram os donos dos escravos.
Algumas dessas pessoas seriam convertidas, como são agora. Paulo não disse que eles não poderiam ser cristãos. Ele
não disse que eles deveriam ser excluídos imediatamente da comunhão. Ele não os sustentou para censurar ou usou
uma linguagem dura e severa em relação a eles. Ele lhes ensinou seu dever para com aqueles que estavam debaixo
deles e estabeleceu princípios que, se seguidos, conduziriam, em última instância, à liberdade universal.
Faça as mesmas coisas para eles - τὰ αὐτὰ ta auta. As "mesmas coisas" aqui parecem referir-se ao que ele havia dito
nos versos anteriores. Eles eram, para mostrar aos seus servos o mesmo espírito que ele exigira que servos
demonstrassem em relação a eles - a mesma bondade, fidelidade e respeito pela vontade de Deus. Ele exigiu que os
servos agissem conscienciosamente; lembrar-se de que o olho de Deus estava sobre eles, e que nessa condição de
vida deviam considerar-se como servindo a Deus e como responsável principal perante ele. As mesmas coisas que o
apóstolo gostaria que os mestres sentissem. Eles deviam ser fiéis, conscienciosos, justos, fiéis aos interesses de seus
servos e lembrar-se de que eram responsáveis perante Deus. Eles não deveriam aproveitar seu poder para oprimi-los,
para puni-los sem razão, ou supor que eles estavam livres da responsabilidade em relação à maneira como os
tratavam. Na passagem correspondente em Colossenses (Colossenses 4: 1 ), isto é, "Mestres, dá aos teus servos aquilo
que é justo e igual"; veja a nota naquele lugar.

Forçando a ameaça - Margem, "moderadora". A palavra grega significa "relaxar, soltar"; e então, "omitir, cesse de".
Este é evidentemente o significado aqui O sentido é que eles deveriam ser gentis, afetuosos, justos. Isso não significa
que deviam remeter a punição onde ela fosse merecida; mas o objetivo é proteger contra aquilo a que estavam tão
expostos em sua condição - um temperamento irritado e insatisfeito; uma disposição para governar pelo terror e não
pelo amor. Onde este estado infeliz da sociedade existir, valeria a pena o julgamento daqueles que sustentam a relação
dos senhores, para ver se não seria "possível" governar seus servos, como o apóstolo aqui aconselha, pelo exercício
do amor. Não pode a bondade, a confiança e o temor do Senhor serem substituídos por ameaças e listras?

Sabendo que o seu Mestre também está no céu - Margem: "Alguns lêem, tanto o seu quanto o seu." Muitos mss.
tenho essa leitura; veja Mill. O sentido não é materialmente afetado, mais do que, de acordo com a margem, o efeito
seria fazer o mestre e o empregado sentirem que, num sentido mais importante, estavam em igualdade. De acordo
com a leitura comum, o sentido é que os mestres devem lembrar-se de que eram responsáveis perante Deus, e este
fato deveria poder influenciá-los de maneira apropriada. Isso seria feito de duas maneiras:

(1) Pelo fato de que a injustiça contra seus servos seria então punida como merecia - já que não havia respeito de
pessoas com Deus.

(2) isso os levaria a agir em direção a seus servos, da mesma forma que desejariam que Deus os tratasse. Nada seria
melhor adaptado para fazer isso do que a sensação de que eles tinham um mestre comum, e que eles logo estavam
em seu bar.

Nem há respeito de pessoas com ele - veja esta expressão explicada nas notas de Romanos 2:11 . O significado aqui é
que Deus não seria influenciado na distribuição de recompensas e punições, por uma consideração à posição ou
condição do mestre ou do escravo. Ele não mostraria favor algum porque era um mestre; ele não reteria nenhum do
outro porque ele era um escravo. Ele trataria ambos de acordo com seu caráter. Neste mundo eles ocuparam
diferentes posições e condições; em seu bar, eles seriam chamados para responder perante o mesmo juiz. Segue-se
disso:

(1) que um escravo não deve ser considerado uma "coisa", uma "coisa" ou uma "propriedade". Ele é um homem; um
homem redimido; um homem imortal. Ele é aquele por quem Cristo morreu. Mas Cristo não morreu por "bens móveis"
e "coisas".

(2) o mestre e o servo em seus grandes interesses estão em um nível. Ambos são pecadores; ambos morrerão em
breve; ambos se recompõem da mesma maneira para o pó; ambos estarão no tribunal de Deus; ambos desistirão de
sua conta. Um não será admitido no céu porque é um mestre; nem o outro será lançado ao inferno porque ele é um
escravo. Se ambos são cristãos, eles serão admitidos em um céu onde as distinções de posição e cor são desconhecidas.
Se o mestre não é cristão e o servo é, aquele que se considera superior ao servo nesta vida, verá "ele" ascender ao
céu, enquanto ele mesmo será lançado ao inferno.

(3) Considerações como estas, se tiverem sua influência adequada, produzirão dois efeitos:

(a) Eles vão aliviar o jugo da escravidão enquanto continua, e embora possa ser difícil removê-lo de uma só vez. Se o
mestre e o escravo fossem ambos cristãos, mesmo que a relação continuasse, seria antes uma relação de confiança
mútua. O mestre se tornaria o protetor, o professor, o guia, o amigo; o servo se tornaria o fiel ajudante - prestando
serviço àquele a quem amava e a quem ele se sentia obrigado pelas obrigações de gratidão e afeição.

(b) Mas esse estado de sentimento logo levaria à emancipação. Há algo de chocante nos sentimentos de todos, e
monstruoso para um cristão, na idéia de manter "um irmão cristão" em cativeiro. Enquanto o escravo é considerado
uma "propriedade" ou um simples pedaço de "propriedade", como um cavalo, as pessoas se esforçam tanto para se
contentar com o sentimento de que ele pode ser mantido em cativeiro. Mas no momento em que se sente que ele é
um "irmão cristão" - um companheiro de viagem redimido para a eternidade, um herdeiro comum da vida - aquele
momento em que um cristão deve sentir que há algo que viola todos os princípios de sua religião ao segurá-lo. como
um escravo; ao fazer uma "transação" daquilo pelo qual Cristo morreu, e em comprar e vender como um cavalo, um
boi ou um jumento, um filho de Deus e um herdeiro da vida. Adequadamente, a prevalência do cristianismo logo
acabou com o mal da escravidão no império romano; e se prevalecesse em sua pureza, logo a baniria da face da terra.

Efésios 6:10
Finalmente, meus irmãos, sê forte no Senhor e no poder de seu poder.
Finalmente, meus irmãos, sejam fortes no Senhor - Paulo tinha agora declarado aos Efésios os deveres que eles
deveriam cumprir. Ele havia considerado as várias relações de vida que eles sustentavam e as obrigações resultantes
deles. Ele não estava inconsciente de que, no cumprimento de seus deveres, precisariam da força de cima. Ele sabia
que eles tinham grandes e poderosos inimigos, e que para enfrentá-los, eles precisavam ser vestidos na panóplia do
soldado cristão. Ele se fecha, portanto, exortando-os a colocar toda a força que puderem para enfrentar os inimigos
com os quais tiveram de enfrentar; e no começo de sua exortação ele os lembra que foi somente pela força do Senhor
que eles puderam esperar pela vitória. Ser "forte no Senhor" é:
(1) ser forte ou corajoso em sua causa;

(2) sentir que ele é nossa força e confiar nele e em suas promessas.

Efésios 6:11
Põe toda a armadura de Deus, para que possais resistir às ciladas do diabo.
Coloque toda a armadura de Deus - Toda a descrição aqui é derivada das armas de um antigo soldado. As várias partes
dessas armas - constituindo a "panóplia total" - estão especificadas em Efésios 6: 14-17 . A palavra traduzida por
"armadura inteira" πανοπλίαν panoplian, "panoply"), significa "armadura completa", ofensiva e defensiva; veja Lucas
11:22 ; Romanos 13:12 nota; 2 Coríntios 6: 7 nota. "A armadura de Deus" não é aquela que Deus usa, mas o que ele
forneceu para o soldado cristão. O significado aqui é:
(1) que não devemos prover em nossa guerra armas como as pessoas empregam em suas disputas, mas como Deus
provê; que devemos renunciar às armas que são carnais e colocar como Deus direcionou para a conquista da vitória.

(2) devemos colocar a "armadura inteira". Não devemos nos armar parcialmente com o que Deus designou, e em parte
com as armas que as pessoas usam; nem devemos colocar "uma parte" da armadura apenas, mas o "todo" dela. Um
homem precisa de "toda" essa armadura se estiver prestes a lutar nas batalhas do Senhor; e se ele não tiver "uma"
das armas que Deus designou, a derrota pode ser a consequência.

Para que possais subsistir - Os inimigos são tão numerosos e poderosos que, a menos que sejam revestidos da
armadura divina, a vitória será impossível.

Contra as astúcias do diabo - A palavra traduzida por "astúcia" (μεθοδεία methodeia), significa apropriadamente
aquilo que é traçado com "método"; aquilo que é "metodizado"; e então aquilo que é bem colocado - arte, habilidade,
astúcia. Ocorre no Novo Testamento somente em Efésios 4:14e neste lugar. É apropriadamente traduzido aqui como
"artimanhas", significando dispositivos engenhosos, artes, tentativas de nos iludir e destruir. As artimanhas "do diabo"
são as várias artes e estratagemas que ele emprega para arrastar as almas para a perdição. Podemos encontrar mais
facilmente a força aberta do que podemos astúcia; e precisamos das armas da armadura cristã para enfrentar as
tentativas de nos atrair para uma armadilha, tanto quanto para encontrarmos a força aberta. A ideia aqui é que
Satanás não conduz uma guerra aberta. Ele não encontra o soldado cristão cara a cara. Ele avança secretamente; faz
suas aproximações na escuridão; emprega astúcia ao invés de poder, e procura, mais do que iludir e trair, do que
vencer por mera força. Daí a necessidade de estar constantemente armado para encontrá-lo sempre que o ataque é
feito. Um homem que tem que lutar com um inimigo visível, Pode se sentir seguro se ele só se prepara para encontrá-
lo em campo aberto. Mas muito diferente é o caso se o inimigo é invisível; se ele nos roubar maliciosamente e
furtivamente; se ele pratica a guerra apenas por emboscadas e por surpresas. Tal é o inimigo que temos de enfrentar
- e quase toda a luta cristã é uma guerra contra estratagemas e artimanhas. Satanás não aparece abertamente. Ele se
aproxima de nós não em formas repulsivas, mas vem recomendar alguma doutrina plausível, para colocar diante de
nós alguma tentação que não nos repelirá imediatamente. Ele apresenta o mundo em um aspecto sedutor; nos
convida a prazeres que parecem inofensivos e nos conduzem à indulgência até que chegamos tão longe que não
podemos recuar. se ele nos roubar maliciosamente e furtivamente; se ele pratica a guerra apenas por emboscadas e
por surpresas. Tal é o inimigo que temos de enfrentar - e quase toda a luta cristã é uma guerra contra estratagemas e
artimanhas. Satanás não aparece abertamente. Ele se aproxima de nós não em formas repulsivas, mas vem
recomendar alguma doutrina plausível, para colocar diante de nós alguma tentação que não nos repelirá
imediatamente. Ele apresenta o mundo em um aspecto sedutor; nos convida a prazeres que parecem inofensivos e
nos conduzem à indulgência até que chegamos tão longe que não podemos recuar. se ele nos roubar maliciosamente
e furtivamente; se ele pratica a guerra apenas por emboscadas e por surpresas. Tal é o inimigo que temos de enfrentar
- e quase toda a luta cristã é uma guerra contra estratagemas e artimanhas. Satanás não aparece abertamente. Ele se
aproxima de nós não em formas repulsivas, mas vem recomendar alguma doutrina plausível, para colocar diante de
nós alguma tentação que não nos repelirá imediatamente. Ele apresenta o mundo em um aspecto sedutor; nos
convida a prazeres que parecem inofensivos e nos conduzem à indulgência até que chegamos tão longe que não
podemos recuar. mas vem recomendar alguma doutrina plausível, para colocar diante de nós alguma tentação que
não nos repelirá imediatamente. Ele apresenta o mundo em um aspecto sedutor; nos convida a prazeres que parecem
inofensivos e nos conduzem à indulgência até que chegamos tão longe que não podemos recuar. mas vem recomendar
alguma doutrina plausível, para colocar diante de nós alguma tentação que não nos repelirá imediatamente. Ele
apresenta o mundo em um aspecto sedutor; nos convida a prazeres que parecem inofensivos e nos conduzem à
indulgência até que chegamos tão longe que não podemos recuar.

Efésios 6:12
Pois não lutamos contra carne e sangue, mas contra principados, contra potestades, contra os dominadores das trevas
deste mundo, contra a iniqüidade espiritual nos lugares elevados .
Para nós lutamos - grego, "O wrestling para nós"; ou "Não há para nós uma luta com carne e sangue". Há
indubitavelmente aqui uma alusão aos jogos antigos da Grécia, uma parte dos exercícios em que consistia em luta
livre; veja as notas em 1 Coríntios 9: 25-27 . A palavra grega usada aqui - πάλη palē - denota um "wrestling"; e depois
luta, luta, combate. Aqui se refere à luta ou combate que o cristão deve manter - a guerra cristã.
Não contra carne e sangue - Não com pessoas; veja as notas em Gálatas 1:16 . O apóstolo não quer dizer que os cristãos
não tivessem inimigos entre os homens que se opusessem a eles, pois eram frequentemente expostos à perseguição
impetuosa; nem que eles não tinham nada com que lutar nas propensões carnais e corruptas de sua natureza, que
eram verdade para eles então como é agora; mas que sua principal controvérsia foi com os espíritos invisíveis da
maldade que procuravam destruí-los. Eles eram a fonte e origem de todos os seus conflitos espirituais, e com eles a
guerra deveria ser mantida.

Mas contra os principados - Não pode haver dúvida de que o apóstolo alude aqui aos maus espíritos. Como bons anjos,
eles eram considerados divididos em fileiras e ordens, e deveriam estar sob o controle de um poderoso líder; veja as
notas em Efésios 1:21 . É provável que a alusão aqui seja às fileiras e ordens que eles sustentaram antes de sua queda,
algo que eles ainda podem manter. A palavra "principados" refere-se a governantes principais ou chefes.

Poderes - Aqueles que tinham poder, ou a quem o nome de "poderes" foi dado. Milton representa Satanás como se
dirigindo aos anjos caídos em linguagem semelhante:

"Tronos, dominações, principados, virtudes, poderes."

Contra os governantes das trevas deste mundo - Os governantes que presidem as regiões de ignorância e pecado com
os quais a terra abunda, comparam notas sobre Efésios 2: 2. "Escuridão" é um emblema da ignorância, miséria e
pecado; e nenhuma descrição poderia ser mais precisa do que a de representar esses espíritos malignos como
governantes sobre um mundo escuro. A terra - escura, miserável, ignorante e pecaminosa - é exatamente o domínio
que escolheriam, ou como fariam; e a degradação e aflição do mundo pagão são exatamente como os espíritos
imundos e malignos se deleitariam. É um império amplo e poderoso. Foi consolidado por idades. É sustentado por
toda a autoridade da lei; por toda a onipotência do princípio religioso pervertido; por toda a reverência pela
antiguidade; por todo o poder das paixões egoístas, corruptas e básicas. Nenhum império foi tão extendido, ou
continuou assim por muito tempo, como aquele império das trevas; e nada na terra é tão difícil de destruir.

No entanto, o apóstolo diz que foi nesse reino que eles deveriam guerrear. Contra isso, o reino do Redentor deveria
ser estabelecido; e isso seria superado pelas armas espirituais que ele especifica. Quando ele fala da guerra cristã aqui,
ele se refere à disputa com os poderes desse reino sombrio. Ele considera todo e qualquer cristão como um soldado
para guerrear de qualquer maneira que pudesse, e onde quer que ele pudesse atacá-lo. A disputa, portanto, não era
primariamente com pessoas, ou com as propensões corruptas internas da alma; foi com esse vasto e escuro reino que
havia sido estabelecido sobre a humanidade. Eu não considero esta passagem, portanto, como tendo uma referência
primária à luta que um cristão mantém com suas propensões corruptas. É uma guerra em larga escala com todo o
reino das trevas sobre o mundo.

(1) para nossas propensões pecaminosas - que são uma parte do reino das trevas;

(2) com as más paixões dos outros - seu orgulho, ambição e espírito de vingança - que também fazem parte desse
reino;

(3) com os maus costumes, leis, opiniões, empregos, prazeres do mundo - que também fazem parte desse reino
sombrio;

(4) com erro, superstição, falsa doutrina - que também fazem parte desse reino; e,

(5) com a maldade do mundo pagão - os pecados das nações ignorantes - também parte desse reino. Sempre que
entramos em contato com o mal - seja em nossos próprios corações ou em outros lugares -, devemos guerrear.

Contra a maldade espiritual - Margem ", ou espíritos maus". Literalmente, "as coisas espirituais da maldade"; mas a
alusão é indubitavelmente aos maus espíritos e às suas influências na terra.

Em lugares altos - ν τοῖς ἐπουράνιοις - "em lugares celestes ou celestiais". A mesma frase ocorre em Efésios 1: 3 ;
Efésios 2: 6 , onde é traduzido "nos lugares celestiais". A palavra (epπουράνιος epouranios) é usada para aqueles que
habitam no céu, Mateus 18:35 ; Filipenses 2:10 ; daqueles que vêm do céu, 1 Coríntios 15:48 ; Filipenses 3:21 ; dos
corpos celestes, o sol, a lua e as estrelas, 1 Coríntios 15:40 . Então o plural neutro da palavra é usado para denotar os
céus; e então o céu "inferior", o céu, o ar, representado como a sede dos espíritos malignos; veja as notas em Efésios
2: 2. Esta é a alusão aqui. Supõe-se que os espíritos malignos ocupem as elevadas regiões do ar, e daí exercer uma
influência maligna sobre os assuntos do homem. Qual foi a origem desta opinião, não é necessário aqui perguntar.
Ninguém pode "provar", no entanto, que está incorreto. É contra esses espíritos e todas as suas influências malignas
que os cristãos são chamados a lutar. De qualquer maneira, seu poder é apresentado - seja na prevalência do vício e
do erro; de superstição e artes mágicas; de infidelidade, ateísmo ou antinomianismo; dos maus costumes e leis; de
modas e opiniões perniciosas, ou nas corrupções de nossos próprios corações, devemos guerrear contra todas essas
formas de mal e nunca ceder no conflito.

Efésios 6:13
Portanto, tomai-vos toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia do mal, e depois de tudo teres que
resistir.
No dia do mal - O dia da tentação; o dia em que você é violentamente agredido.
E tendo feito tudo, ficar de pé - Margem, "ou vencer". A palavra grega significa, trabalhar, produzir ou produzir; e
depois trabalhar, acabar, vencer. Robinson, Lexicon. A idéia parece ser que eles deveriam superar ou vencer todos os
seus inimigos e, assim, permanecer firmes. Toda a linguagem aqui é tirada da guerra; e a idéia é que todo inimigo deve
ser subjugado - não importa quão numerosos ou formidáveis eles possam ser. Segurança e triunfo só poderiam ser
procurados quando todo inimigo fosse morto.

Efésios 6:14
Portanto, fica de pé, tendo os teus lombos presos com a verdade e tendo sobre a couraça da justiça;
Portanto, fique de pé - Resista a todos os ataques - como um soldado faz na batalha. De que maneira eles deveriam
fazer isso, e como eles deveriam estar armados, o apóstolo começa a especificar; e ao fazer isso, descreve a antiga
armadura de um soldado.
Ter seus quadris presos - A "faixa ou cinta" sempre esteve com os antigos como parte importante de suas roupas,
tanto na guerra como na paz. Eles usavam vestes soltas e soltas; e tornou-se necessário cingi-los quando viajavam,
corriam ou trabalhavam. O cinto era muitas vezes altamente ornamentado, e era o lugar onde eles carregavam seu
dinheiro, sua espada, seu cachimbo, seus instrumentos de escrita, etc .; veja as notas em Mateus 5: 38-41 . A "cinta"
parece às vezes ter sido uma cinta de ferro ou aço, e destinada a manter todas as partes da armadura em seu lugar, e
a cingir o soldado de todos os lados.

Com a verdade - Pode não ser fácil determinar com toda exatidão a semelhança entre as partes da armadura
especificada nesta descrição e as coisas com as quais elas são comparadas, ou para determinar precisamente por que
ele comparou a verdade a um cinto, e "justiça "a um peitoral, ao invés de por que ele deveria ter escolhido uma ordem
diferente, e comparado justiça a um cinto, etc. Talvez em si mesmos possa não ter havido nenhuma razão especial
para este arranjo, mas o objeto pode ter sido meramente especificar as diferentes partes da armadura de um soldado,
e compará-las com as armas que os cristãos deveriam usar, embora a comparação devesse ser feita de forma aleatória.
Em alguns casos, no entanto, podemos ver uma significância específica nas comparações feitas; e pode não ser
impróprio fazer sugestões desse tipo à medida que avançamos. A ideia aqui pode ser que, como a cinta era a
braçadeira para cima, ou o suporte do corpo, a verdade é adequada para nos preparar, e nos cingir para constância e
firmeza. O cinto mantinha todas as partes da armadura em seu devido lugar e preservava a firmeza e a consistência
do vestido; e assim a verdade pode servir para dar consistência e firmeza à nossa conduta. "Grande", diz Grotius, "é a
frouxidão da falsidade; a verdade liga o homem". A verdade preserva o homem daquelas visões negligentes da moral,
do dever e da religião, que o deixam exposto a todos os ataques. Isso torna a alma sincera, firme, constante e sempre
em guarda. Um homem que não tem uma visão consistente da verdade, é apenas o homem que o adversário pode
atacar com sucesso. que, como o cinto era a braçadeira para cima, ou suporte do corpo, a verdade é adequada para
nos preparar, e nos cingir para constância e firmeza. O cinto mantinha todas as partes da armadura em seu devido
lugar e preservava a firmeza e a consistência do vestido; e assim a verdade pode servir para dar consistência e firmeza
à nossa conduta. "Grande", diz Grotius, "é a frouxidão da falsidade; a verdade liga o homem". A verdade preserva o
homem daquelas visões negligentes da moral, do dever e da religião, que o deixam exposto a todos os ataques. Isso
torna a alma sincera, firme, constante e sempre em guarda. Um homem que não tem uma visão consistente da
verdade, é apenas o homem que o adversário pode atacar com sucesso. que, como o cinto era a braçadeira para cima,
ou suporte do corpo, a verdade é adequada para nos preparar, e nos cingir para constância e firmeza. O cinto mantinha
todas as partes da armadura em seu devido lugar e preservava a firmeza e a consistência do vestido; e assim a verdade
pode servir para dar consistência e firmeza à nossa conduta. "Grande", diz Grotius, "é a frouxidão da falsidade; a
verdade liga o homem". A verdade preserva o homem daquelas visões negligentes da moral, do dever e da religião,
que o deixam exposto a todos os ataques. Isso torna a alma sincera, firme, constante e sempre em guarda. Um homem
que não tem uma visão consistente da verdade, é apenas o homem que o adversário pode atacar com sucesso. O cinto
mantinha todas as partes da armadura em seu devido lugar e preservava a firmeza e a consistência do vestido; e assim
a verdade pode servir para dar consistência e firmeza à nossa conduta. "Grande", diz Grotius, "é a frouxidão da
falsidade; a verdade liga o homem". A verdade preserva o homem daquelas visões negligentes da moral, do dever e
da religião, que o deixam exposto a todos os ataques. Isso torna a alma sincera, firme, constante e sempre em guarda.
Um homem que não tem uma visão consistente da verdade, é apenas o homem que o adversário pode atacar com
sucesso. O cinto mantinha todas as partes da armadura em seu devido lugar e preservava a firmeza e a consistência
do vestido; e assim a verdade pode servir para dar consistência e firmeza à nossa conduta. "Grande", diz Grotius, "é a
frouxidão da falsidade; a verdade liga o homem". A verdade preserva o homem daquelas visões negligentes da moral,
do dever e da religião, que o deixam exposto a todos os ataques. Isso torna a alma sincera, firme, constante e sempre
em guarda. Um homem que não tem uma visão consistente da verdade, é apenas o homem que o adversário pode
atacar com sucesso. A verdade preserva o homem daquelas visões negligentes da moral, do dever e da religião, que o
deixam exposto a todos os ataques. Isso torna a alma sincera, firme, constante e sempre em guarda. Um homem que
não tem uma visão consistente da verdade, é apenas o homem que o adversário pode atacar com sucesso. A verdade
preserva o homem daquelas visões negligentes da moral, do dever e da religião, que o deixam exposto a todos os
ataques. Isso torna a alma sincera, firme, constante e sempre em guarda. Um homem que não tem uma visão
consistente da verdade, é apenas o homem que o adversário pode atacar com sucesso.

E tendo no peitoral - A palavra traduzida aqui como "peitoral" θώρἀξ thōrax denotava a "couraça", Lat .: lorica, ou
casaco de malha; isto é, a armadura que cobria o corpo do pescoço até as coxas, e consistia em duas partes, uma
cobrindo a frente e a outra as costas. Era feito de anéis, ou na forma de escamas, ou de placas, tão presas juntas que
seriam flexíveis, e ainda guardariam o corpo de uma espada, lança ou flecha. É referido nas Escrituras como um "manto
de correio" 1 Samuel 17: 5 ; um "habergeon" Neemias 4:16ou como um "peitoral". Dizem-nos que a cota de malha de
Golias pesava cinco mil siclos de latão, ou quase cento e sessenta libras. Era freqüentemente formado de placas de
latão, colocadas umas sobre as outras, como as escamas de um peixe. Os cortes seguintes darão uma ideia desta antiga
armadura.

De justiça - Integridade, santidade, pureza de vida, sinceridade de piedade. O peitoral defendia as partes vitais do
corpo; e a ideia aqui pode ser que a integridade da vida e a retidão de caráter são tão necessárias para nos defender
dos ataques de Satanás, quanto a cota de malha era para preservar o coração das flechas de um inimigo. Foi a
integridade incorruptível de Jó e, em um sentido superior, do próprio Redentor, que os salvou das tentações do diabo.
E é tão verdade agora que ninguém pode encontrar com sucesso o poder da tentação, a menos que seja justo, já que
um soldado não pode se defender contra um inimigo sem essa cota de malha. Uma falta de integridade deixará um
homem exposto aos assaltos do inimigo, assim como um homem cujo casaco era defeituoso, ou alguma parte dele
estava faltando.1 Reis 22:34 ; e muitos homens que pensam que ele tem a armadura "cristã" são feridos da mesma
maneira. Há algum defeito de caráter; alguma falta de integridade incorruptível; algum ponto que é desprotegido - e
isso com certeza será o ponto de ataque do inimigo. Então Davi foi tentado a cometer os enormes crimes que
mancham sua memória, e Pedro a negar seu Senhor. Então Judas foi assaltado, por falta da armadura da justiça,
através de sua avareza; e assim, por algum desejo de integridade incorruptível em um único ponto, muitos ministros
do evangelho foram assaltados e caíram. Pode ser adicionado aqui, que precisamos de uma justiça que só Deus pode
dar; a justiça de Deus, nosso Salvador, para nos tornar perfeitamente invulneráveis a todas as flechas do inimigo.

Efésios 6:15
E seus pés calçados com a preparação do evangelho da paz;
E seus pés calçados - Sem dúvida, há uma alusão aqui ao que foi usado pelo antigo soldado para proteger seus pés. O
grego é, literalmente, "ter subido os pés"; isto é, ter amarrado os sapatos, ou sandais, ou o que quer que tenha sido
usado pelo antigo soldado. A proteção dos pés e tornozelos consistia em duas partes:
(1) As sandálias, ou sapatos, que provavelmente foram feitos de modo a cobrir o pé, e que muitas vezes foram
equipados com pregos, ou armados com pontas, para fazer o porão firme no chão: ou.

(2) com "grevas" que foram montadas nas pernas e projetadas para impedi-las de qualquer perigo. Essas "torresmos"
ou botas 1 Samuel 17: 6 eram feitas de latão e estavam em uso quase universal entre os gregos e romanos.

Com a preparação - Preparado com o evangelho da paz. O sentido é que o soldado cristão deve estar preparado com
o evangelho da paz para enfrentar ataques semelhantes àqueles contra os quais o antigo soldado projetou para se
proteger com as sandálias ou grevas que ele usava. A palavra traduzida "preparação" - (hτοιμασία hetoimasia) -
significa prontidão, adequação e velocidade; e a ideia, segundo Robinson (Lexicon), é que eles estivessem sempre
prontos para irem pregar o evangelho. Taylor (Fragments to Calmet's Dic., No. 219) supõe que significa: "Seus pés
calçados com a preparação do evangelho; não de ferro, não de aço - mas de paciente investigação, calma investigação,
assídua, laboriosa, duradoura; ou com" firme no "evangelho da paz". Locke supõe que significa "

É difícil determinar o significado exato; e talvez todos os expositores tenham errado em tentar explicar a referência
dessas partes da armadura por alguma coisa particular no evangelho. O apóstolo imaginou para si mesmo um soldado,
vestido da maneira usual. Os cristãos deveriam se assemelhar a ele. Uma parte de seu vestido ou preparação consistia
na cobertura e defesa do pé. Era para preservar o pé do perigo e assegurar a facilidade de sua marcha, e talvez para
torná-lo firme em batalha. Os cristãos deveriam ter os princípios do evangelho da paz - o evangelho pacífico e puro -
para facilitá-los; para ajudá-los em suas marchas; para torná-los firmes no dia do conflito com seus inimigos. Eles não
deviam ser equipados com armas carnais, mas com o evangelho pacífico do Redentor; e, sustentado por isso, eles
deveriam continuar sua marcha pelo mundo. Os princípios do evangelho eram fazer por eles o que as grevas e as
sandálias de ferro tinham feito pelo soldado - para torná-los prontos para a marcha, para torná-los firmes em seus
passos, e para fazer parte de sua defesa contra seus inimigos.

Efésios 6:16
Sobretudo, tomando o escudo da fé, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados dos ímpios.
Acima de tudo - Enν πᾶσιν En pasin. Não "acima de tudo" em importância ou valor, mas "acima de tudo", como um
soldado segura seu escudo para se defender. Constitui uma proteção sobre todas as partes do seu corpo, como pode
ser virado em todas as direções. A idéia é que, como o escudo cobria ou protegia as outras partes da armadura,
também a fé tinha uma importância semelhante nas virtudes cristãs.
O escudo - note, Isaías 21: 9 . O escudo era geralmente feito de madeira leve. ou um aro de latão e coberto com várias
dobras ou espessuras de couro cru, que era preservado pela unção freqüente. Era segurado pelo braço esquerdo e
estava preso por tiras pelas quais o braço passava, como pode ser visto nas figuras anexas. A superfície externa do
escudo foi feita mais ou menos arredondada. Enfie o centro até a borda e tenha sido polido suavemente ou ungido
com óleo, de modo que as flechas ou dardos possam se desviar ou recuar.

De fé - Sobre a natureza da fé, veja as notas em Marcos 16:16.. A fé aqui é feita para ocupar um lugar mais importante
do que qualquer das outras graças cristãs. Ele carrega, para todo o caráter cristão, a mesma relação que o escudo faz
com as outras partes da armadura de um soldado. Protege tudo e é indispensável para a segurança de todos, como é
o caso do escudo. O escudo era um dispositivo engenhoso pelo qual golpes e flechas podiam ser evitados, e o corpo
todo defendido. Pode ser feito para proteger a cabeça, ou o coração, ou jogado para trás para atender a todos os
ataques lá. Enquanto o soldado tivesse seu escudo, ele se sentia seguro; e enquanto um cristão tiver fé, ele estará
seguro. Ele vem em seu auxílio em todo ataque que é feito nele, não importa de que trimestre; é a defesa e guardião
de todas as outras graças cristãs;

Com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados dos ímpios - Ou melhor, "do iníquo" - τοῦ πονηροῦ tou
ponērou. A alusão é indubitavelmente ao grande inimigo do povo de Deus, chamado, eminência, de "iníquo"; compare
2 Tessalonicenses 3: 3. O Sr. Locke diz: "Onde você pode receber, e assim tornar-se ineficaz", etc. Parece haver um
pouco de incongruência na idéia de "apagar" os dardos de "um escudo". Mas a palavra "apagar", aqui, significa apenas
que eles seriam "apagados" ao serem lançados "contra" o escudo, como uma vela seria lançada contra qualquer coisa.
"Os dardos inflamados" usados na guerra eram pedaços pequenos e finos de cana, cheios de materiais combustíveis,
e incendiados; ou dardos em torno dos quais algum material combustível foi enrolado, e que foram incendiados, e
depois disparados "lentamente" contra um inimigo. O objetivo era fazer a flecha apertar no corpo e aumentar o perigo
pela queima; ou, mais freqüentemente, esses dardos eram lançados contra navios, fortes, tendas, etc. com a intenção
de colocá-los em chamas. Eles estavam em uso comum entre os antigos. Arriano (Exped. Alexan. 11) menciona a
πυρφορα βλη purphora belē, as armas portadoras de fogo; Tucídides (ii. C. 75), o πυρφοροι ὀΐστοι purphoroi oistoi,
as flechas de fogo; e Livy refere-se a armas similares como de uso comum na guerra; lib. xxi. c. 8. Pelos "ardentes
dardos dos ímpios", Paulo aqui se refere, provavelmente, às tentações do grande adversário, que são como dardos de
fogo; ou aquelas furiosas sugestões de mal e excitação para pecar, que ele pode lançar na mente como dardos
inflamados. Eles são - pensamentos blasfemos, incredulidade, súbita tentação de fazer o mal, ou pensamentos que
ferem e atormentam a alma. Em relação a eles, podemos observar: 11) menciona a πυρφορα βλη purphora belē, as
armas portadoras de fogo; Tucídides (ii. C. 75), o πυρφοροι ὀΐστοι purphoroi oistoi, as flechas de fogo; e Livy refere-
se a armas similares como de uso comum na guerra; lib. xxi. c. 8. Pelos "ardentes dardos dos ímpios", Paulo aqui se
refere, provavelmente, às tentações do grande adversário, que são como dardos de fogo; ou aquelas furiosas
sugestões de mal e excitação para pecar, que ele pode lançar na mente como dardos inflamados. Eles são -
pensamentos blasfemos, incredulidade, súbita tentação de fazer o mal, ou pensamentos que ferem e atormentam a
alma. Em relação a eles, podemos observar: 11) menciona a πυρφορα βλη purphora belē, as armas portadoras de
fogo; Tucídides (ii. C. 75), o πυρφοροι ὀΐστοι purphoroi oistoi, as flechas de fogo; e Livy refere-se a armas similares
como de uso comum na guerra; lib. xxi. c. 8. Pelos "ardentes dardos dos ímpios", Paulo aqui se refere, provavelmente,
às tentações do grande adversário, que são como dardos de fogo; ou aquelas furiosas sugestões de mal e excitação
para pecar, que ele pode lançar na mente como dardos inflamados. Eles são - pensamentos blasfemos, incredulidade,
súbita tentação de fazer o mal, ou pensamentos que ferem e atormentam a alma. Em relação a eles, podemos
observar: lib. xxi. c. 8. Pelos "ardentes dardos dos ímpios", Paulo aqui se refere, provavelmente, às tentações do grande
adversário, que são como dardos de fogo; ou aquelas furiosas sugestões de mal e excitação para pecar, que ele pode
lançar na mente como dardos inflamados. Eles são - pensamentos blasfemos, incredulidade, súbita tentação de fazer
o mal, ou pensamentos que ferem e atormentam a alma. Em relação a eles, podemos observar: lib. xxi. c. 8. Pelos
"ardentes dardos dos ímpios", Paulo aqui se refere, provavelmente, às tentações do grande adversário, que são como
dardos de fogo; ou aquelas furiosas sugestões de mal e excitação para pecar, que ele pode lançar na mente como
dardos inflamados. Eles são - pensamentos blasfemos, incredulidade, súbita tentação de fazer o mal, ou pensamentos
que ferem e atormentam a alma. Em relação a eles, podemos observar:

(1) que eles vêm de repente, como flechas disparadas de um arco;

(2) vêm de quartos inesperados, como flechas disparadas subitamente de um inimigo em emboscada;

(3) eles perfuram e penetram e atormentam a alma, como flechas que estão em chamas;

(4) eles atearam fogo à alma e acenderam as piores paixões, como dardos inflamados fazem um navio ou
acampamento contra o qual são enviados.

A única maneira de encontrá-los é pelo "escudo da fé"; pela confiança em Deus, e confiando em suas promessas e
ajuda graciosas. Não é por nossa própria força; e se não tivermos fé em Deus, estaremos totalmente indefesos.
Devemos ter um escudo que possamos virar em qualquer direção, sobre o qual possamos receber a flecha e pela qual
ela possa ser apagada.

Efésios 6:17
E pegue o capacete da salvação, e a espada do Espírito, que é a palavra de Deus:
E pegue o capacete - O capacete era um gorro feito de couro grosso, ou latão, encaixado na cabeça, e geralmente era
coroado com uma pluma, ou crista, como um ornamento. Seu uso era proteger a cabeça de um golpe com uma espada,
um clube de guerra ou um machado de batalha. Os cortes mostrarão sua forma usual.
De salvação - isto é, "da esperança de salvação"; pois assim é expresso no lugar paralelo em 1 Tessalonicenses 5: 8 . A
idéia é que uma esperança bem fundamentada de salvação nos preservará no dia do conflito espiritual e nos protegerá
dos golpes que um inimigo faria. O capacete defendia a cabeça, uma parte vital; e assim a esperança da salvação
defenderá a alma e a manterá longe dos golpes do inimigo. Um soldado não lutaria bem sem esperança de vitória. Um
cristão não poderia lutar com seus inimigos, sem a esperança da salvação final; mas, sustentado por isso, o que ele
temia?

E a espada - A espada era uma parte essencial da armadura de um antigo soldado. Suas outras armas eram o arco, a
lança ou o machado de batalha. Mas, sem uma espada, nenhum soldado teria se considerado bem armado. A antiga
espada era curta e usualmente de dois gumes e parecia muito uma adaga.

Do Espírito - Que o Espírito Santo fornece; a verdade que ele revelou.

Qual é a palavra de Deus - o que Deus falou - sua verdade e promessas; veja as notas em Hebreus 4:12 . Foi com essa
arma que o Salvador encontrou o tentador no deserto; Matthew 4 . É somente por isso que Satanás pode agora ser
encontrado. O erro e a falsidade não atrapalham a tentação; nem podemos esperar pela vitória, a menos que
estejamos armados com a verdade. Aprenda, portanto:

(1) Que devemos estudar a Bíblia, para que possamos entender o que é a verdade.

(2) devemos ter textos da Escritura no comando, como o Salvador fez, para satisfazer as várias formas de tentação.

(3) não devemos depender de nossa própria razão ou confiar em nossa própria sabedoria.

Um único texto das Escrituras é melhor para enfrentar uma tentação do que toda a filosofia que o mundo contém. O
tentador pode raciocinar e raciocinar plausivelmente também. Mas ele não pode resistir a um comando direto e
positivo do Todo-Poderoso. Se Eva tivesse aderido simplesmente à Palavra de Deus e insistido em seu comando, sem
tentar "raciocinar" sobre isso, o pai estaria seguro. O Salvador Mateus 4: 4 , Mateus 4: 7 , Mateus 4:10, encontrou o
tentador com a Palavra de Deus, e ele foi frustrado. Portanto, estaremos a salvo se aderirmos às declarações simples
da Bíblia, e nos opusermos a uma tentação por um mandamento positivo de Deus. Mas, no momento em que deixamos
isso, e começamos a conversar com o pecado, naquele momento nos vamos embora. É como se um homem jogasse
sua espada fora e usasse suas mãos nuas apenas para encontrar um adversário. Conseqüentemente,

(4) podemos ver a importância de treinar os jovens no estudo preciso da Bíblia. Não há nada que forneça uma
segurança melhor a eles na vida futura, quando a tentação vem sobre eles, do que ter um texto pertinente da Escritura
no comando. A tentação muitas vezes nos assalta tão de repente que checa todo "raciocínio"; mas um texto das
Escrituras será suficiente para expulsar o tentador de nós.

Efésios 6:18
Orando sempre com toda a oração e súplica no Espírito, e vigiando com toda perseverança e súplica por todos os
santos;
Orar sempre - Seria bom para o soldado que sai em batalha orar - para orar pela vitória; ou orar para que ele esteja
preparado para a morte, caso ele caia. Mas os soldados nem sempre sentem a necessidade disso. Para o soldado
cristão, no entanto, é indispensável. Oração coroa todos os esforços legais com sucesso e dá uma vitória quando nada
mais faria. Não importa quão completa seja a armadura; não importa quão habilidosos possamos estar na ciência da
guerra; não importa quão corajosos possamos ser, podemos estar certos de que, sem oração, seremos derrotados. Só
Deus pode dar a vitória; e quando o soldado cristão sai armado completamente para o conflito espiritual, se ele olha
para Deus pela oração, ele pode ter certeza de um triunfo. Esta oração não deve ser interrompida. É ser sempre. Em
toda tentação e conflito espiritual, devemos orar;Lucas 18: 1 .
Com toda oração e súplica - Com todos os tipos de oração; oração no armário, a família, o encontro social, a grande
assembléia; oração nas horas habituais, oração quando somos especialmente tentados, e quando nos sentimos como
orar (ver as notas, Mateus 6: 6 ) oração em forma de súplica por nós mesmos e na forma de intercessão pelos outros.
Esta é, afinal de contas, a grande arma da nossa armadura espiritual, e com isso podemos esperar prevalecer.
"Restringindo a oração, deixamos de lutar;

A oração faz a armadura cristã brilhante

E Satanás treme quando ele vê.

O santo mais mesquinho de joelhos ".

No Espírito - Com a ajuda do Espírito Santo; ou talvez possa significar que não é ser oração de forma apenas, mas
quando o espírito e o coração a acompanham. A primeira ideia parece, no entanto, ser a correta.

E assistindo a isso - Observando as oportunidades de rezar; observando o espírito de oração; vigiando contra todas
aquelas coisas que impediriam a oração; veja o Mateus 26:38 , nota 41, nota; compare 1 Pedro 4: 7 .

Com toda a perseverança - Nunca desanimando e desanimado; compare notas, Lucas 18: 1 .

E súplica por todos os santos - por todos os cristãos. Nós devemos fazer isso:

(1) porque são nossos irmãos - embora possam ter uma pele, língua ou nome diferente.

(2) porque, como nós, eles têm corações propensos ao mal e precisam conosco a graça de Deus.

(3) porque nada tende tanto a nos fazer amar os outros e a esquecer seus defeitos, quanto a orar por eles.

(4) porque a condição da igreja é sempre tal que precisa grandemente da graça de Deus. Muitos cristãos se desviam;
muitos são frios ou mornos; muitos estão errados; muitos são conformados ao mundo; e devemos orar para que eles
se tornem mais santos e se dediquem mais a Deus.

(5) porque cada dia muitos cristãos são submetidos a alguma tentação ou provação especial, e embora ele possa ser
desconhecido para nós, ainda assim nossas orações podem beneficiá-lo.

(6) porque cada dia e cada noite muitos cristãos morrem. Podemos refletir cada noite enquanto nos deitamos para
descansar, enquanto dormimos, alguns cristãos são mantidos despertos pela perspectiva da morte, e agora estão
passando pelo vale escuro; e todas as manhãs podemos refletir que "hoje" alguns cristãos morrerão, e devemos nos
lembrar deles diante de Deus.

(7) porque morreremos em breve, e será um consolo para nós se nos lembrarmos que muitas vezes oramos pelos
santos que estão morrendo e se podemos sentir que estão orando por nós.

Efésios 6:19
E para mim, esse pronunciamento pode ser dado a mim, para que eu possa abrir minha boca ousadamente, para
tornar conhecido o mistério do evangelho,
E para mim - Paulo era então prisioneiro em Roma. Ele precisava especialmente das orações dos cristãos:
(1) que ele possa ser sustentado em suas aflições; e,

(2) para que ele possa manifestar o espírito que ele deve e fazer o bem como teve oportunidade. Aprenda, portanto,
que devemos orar pelo prisioneiro, o cativo, o homem acorrentado, o escravo. Há nesta terra (os Estados Unidos)
cerca de dez mil prisioneiros - maridos, pais, filhos e irmãos; ou esposas, mães, filhas. É verdade que eles são filhos do
"crime", mas também são filhos da dor; e em ambos os casos ou em ambos eles precisam de nossas orações. Há nesta
terra não muito longe de três milhões de escravos - e eles precisam de nossas orações. Eles são filhos do infortúnio e
de muitos erros; eles estão afundados na ignorância e querem e nós; eles são submetidos a provações e expostos a
tentações aos mais baixos vícios. Mas muitos deles, nós confiamos, amam o Redentor; e se eles fazem ou não,

Essa declaração pode ser dada a mim - Paulo, apesar de ser prisioneiro, teve permissão para pregar o evangelho; veja
as notas, Atos 28: 30-31 .
Que eu possa abrir minha boca ousadamente - Ele estava em Roma. Ele estava quase sozinho. Ele estava cercado por
multidões de iníquos. Ele foi exposto à morte. No entanto, ele desejou falar ousadamente em nome do Senhor Jesus
e convidar os pecadores ao arrependimento. Cristãos acorrentados e cercados pelos ímpios podem falar
ousadamente, e "podem" ter esperança de sucesso - pois Paulo não era um pregador mal sucedido, mesmo quando
era cativo em Roma; veja as notas em Filipenses 4:22 .

O mistério do evangelho - observa Efésios 1: 9 .

Efésios 6:20
Pelo qual sou embaixador em laços, para que nele eu possa falar ousadamente, como devo falar.
Para o qual eu sou um embaixador em ligações - em cadeias (veja a margem); ou em confinamento. Há algo
especialmente tocante nisso. Ele era "um embaixador" - enviado para proclamar a paz a um mundo perdido. Mas ele
agora estava acorrentado. Um embaixador é um personagem sagrado. Nenhuma afronta maior pode ser dada a uma
nação do que colocar seus embaixadores na morte, ou até mesmo jogá-los na prisão. Mas Paulo diz aqui que o
espetáculo incomum foi testemunhado de um embaixador confiscado, preso, confinado, aprisionado; um embaixador
que deveria ter os privilégios concedidos a todas essas pessoas, e ser autorizado a ir a todos os lugares publicando os
termos de misericórdia e salvação. Veja a palavra "embaixador", explicada nas notas de 2 Coríntios 5:20 .
Que aí - Margem, ou "disso". Grego, ὐν αὐτῷ en autō - "nele;" isto é, diz Rosenmuller, no evangelho. Significa que ao
falar o evangelho ele pode ser ousado.

Eu posso falar ousadamente - Aberta, claramente, sem medo; veja as notas em Atos 4:13 ; Atos 9:27 , nota; Atos 13:46
, nota; Atos 14: 3 , nota; Atos 18:26 , nota; Atos 19: 8 , nota; Atos 26:26 , observe.

Como devo falar - seja em títulos ou em geral. Paulo achava que o evangelho deveria sempre ser falado com clareza e
sem o temor do homem. É notável que ele não tenha pedido que orassem para que ele fosse libertado. "Por que" ele
não nós não sabemos; mas talvez o desejo de libertação não ficasse tão perto de seu coração como o dever de falar o
evangelho com ousadia. Talvez seja muito mais importante que cumpramos nosso dever quando estamos aflitos ou
com problemas do que devemos ser. liberado.

Efésios 6:21
Mas para que também vós conheças os meus assuntos, e como faço, Tíquico, irmão amado e fiel ministro do Senhor,
vos fará saber todas as coisas:
Mas para que também conheças os meus assuntos - compreendam a minha condição, os meus sentimentos e aquilo
em que estou comprometido. Para eles, não poderia senão ser um assunto de profundo interesse.
E como eu faço - grego: "O que eu faço, é assim que eu estou empregado.

Tíquico - Tíquico era da província da Ásia, na Ásia Menor, da qual Éfeso era a capital; veja Atos 20: 4 . Não é improvável
que ele fosse de Éfeso, e que ele fosse bem conhecido na igreja de lá. Ele também levou a carta aos Colossenses
Colossenses 4: 7, e provavelmente a Segunda Epístola a Timóteo; 2 Timóteo 4:12 . Paulo também propôs mandá-lo
para Creta para suceder a Tito; Tito 3:12 . Ele estava no alto da confiança de: Paulo, mas não se sabe quando ele se
converteu, ou porque ele estava agora em Roma. Os gregos falam dele como um dos setenta discípulos e fazem dele
o bispo de Colophon, na província da Ásia.

Efésios 6:22
Quem eu vos enviei para o mesmo fim, para que saibais do nosso estado, e que ele vos conforte os vossos corações.
A quem eu te enviei - As igrejas onde Paulo pregou, sentiriam grande interesse em seu bem-estar. Ele era prisioneiro
em Roma e era duvidoso qual seria o resultado. Nessa situação, ele achava adequado despachar um mensageiro
especial para dar informações sobre sua condição; para dizer o que estava acontecendo em Roma; pedir as orações
das igrejas; e administrar consolação a eles em suas várias provações. O mesmo sentimento em relação à embaixada
de Tíquico é expresso na Epístola aos Colossenses, Colossenses 4: 7-8 . Nenhuma pequena parte da consolação que
ele lhes concederia seria encontrada nessas cartas valiosas que ele lhes deu do apóstolo.
Efésios 6:23
Paz seja com os irmãos e amor com fé da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo.
Paz seja com os irmãos - A epístola é encerrada com as saudações usuais. A expressão "paz para você" era a forma
comum de saudação no Oriente (ver Mateus 10:13 ; Lucas 24:36 note; Romanos 15:33 note; compare com Gálatas
6:16 ; 1 Pedro 5:14 ; 3 João 1:14 ), e ainda é o "salam" que é usado - a palavra "salam" significa "paz".
E amor com fé - amor unido à fé; não apenas desejando que tivessem fé, mas a fé que operava pelo amor.
De Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo - O Pai e o Filho são considerados igualmente o autor da paz e do amor; compare
notas em 2 Coríntios 13:14 .

Efésios 6:24
Graça seja com todos os que amam a nosso Senhor Jesus Cristo com sinceridade. Um homem.
Graça seja ... - note, Romanos 16:20 .
Aquele amor nosso Senhor Jesus Cristo - veja as notas em 1 Coríntios 16:22 .

Em sinceridade - Margem, "com incorruptibilidade". Com um coração puro; sem dissimular; sem hipocrisia. Não
poderia haver um fechamento mais apropriado da Epístola do que tal desejo; não haverá nada mais necessário para
nós quando chegarmos ao fim da vida do que a consciência de que amamos o Senhor Jesus Cristo com sinceridade.
Para o escritor e para o leitor, isso pode ser igualmente o consolo inestimável! Melhor, muito melhor, então, será a
evidência de tal amor sincero, do que toda a riqueza que a labuta pode ganhar, todas as honras que o mundo pode
conceder - do que a mais esplêndida mansão, ou a mais ampla fama. A assinatura desta epístola, como aquelas
afixadas às outras epístolas, não tem autoridade, mas neste caso há todos os motivos para acreditar que está correta.
Compare notas no final da epístola aos romanos e 1 Coríntios.