THE MASTER’S SEMINARY

COMENTARIO DE TITO 3:4-11

POR
RODRIGO ANDRÉS ESPINOZA GONZALEZ

BOGOTÁ, COLOMBIA
SEPTIEMBRE 2018
 CONTENIDO

Introducción ..................................................................................................................... 1

La Salvación: “El Fundamento para una Vida Piadosa en este Mundo” (Tito 3:4-11) ... 1

La manifestación de la Bondad de Dios en la Salvación (Tito 3:4-7).............................. 2

El Origen de la Salvación (Tito 3:4-5A) ...................................................................... 2

El Motivo de la Salvación (Tito 3:4-5A) ..................................................................... 3

El Método de la Salvación (Tito 3:5B-6) ..................................................................... 4

El Propósito de la Salvación (Tito 4:7) ........................................................................ 7

Las Implicaciones de la Salvación como Fundamento de una Vida Piadosa ................... 8

Bibliografía..................................................................................................................... 11

i
 Introducción

Iniciare mi comentario de Tito 3:4-11 desde lo mas general citando algunas cosas

importantes del contexto que aportaran a la idea principal que el autor tenían en mente y luego

comentaré cada versículo teniendo en cuenta los subtemas de la perícopa.

La Salvación: “El Fundamento para una Vida Piadosa en este Mundo”

(Tito 3:4-11)

Luego de que Pablo da instrucciones en el capitulo 2 sobre como vivir una vida piadosa

en el seno de una familia típica del primer siglo, sigue con instrucciones para vivir una vida

piadosa como ciudadanos de este mundo en el capitulo 3:1-11.

Pablo inicia estas instrucciones diciendo a Tito que le recuerde a la iglesia su deber de

someterse al gobierno civil y ser amables con todos los hombres, por los escritos de Polibio y

Plutarco es probable que los Cretenses estuvieran inconformes y con mal animo bajo el yugo del

Imperio Romano1 y según Diodoro Sículo, los cretenses tenían la tendencia a ser

desenfrenadamente insubordinados,2 una actitud así será un estorbo para el avance del evangelio

en el mundo.

Luego de la instrucción, en el versículo 3:3 Pablo inicia describiendo lo que era la vida

del creyente antes de haber sido salvado por Dios y luego de los versículos 4 al 7 tenemos una

larga oración que describe la increíble bondad de Dios que se manifestó en la salvación

1 William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: 1 y 2 Timoteo y Tito (Grand Rapids, MI: Libros
Desafío, 2006), 438.
2 Roberto Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown, Comentario exegético y explicativo de la Biblia - tomo
2: El Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2002), 600.
1
 2

misericordiosa de los creyentes, este contraste es presentado como el fundamento de la vida

piadosa, los creyentes, como dijo Jesús en Mateo 10:8, deben dar a los demás la misma gracia

que han recibido.

Como la salvación de Dios es el fundamento y la palabra fiel que hace que los creyentes

permanezcan dando futo de buenas obras, en los versículos del 8 al 11 Pablo anima a Tito insistir

con firmeza en esta enseñanza y a ejercer disciplina sobre quienes se opongan o insistan en otro

tipo de enseñanza infructífera. Vamos a ahora a analizar con detalle cada parte de la perícopa.

La manifestación de la Bondad de Dios en la Salvación (Tito 3:4-7)

3:4 Tenemos al inicio de esta larga oración la partícula de contraste (Pero…) que hace

resaltar la bondad de Dios para personas aborrecibles, caracterizadas por la insensatez, la

rebeldía, el extravío, la esclavitud, la auto indulgencia, la envidia, la malicia y el odio hacia sus

semejantes, a pesar de esto Dios se mostro bondadoso para con todos los hombres. ¡Que gran

incentivo para la piedad! En este contraste, Pablo hace una detallada descripción del origen, el

motivo, el método y el propósito de la salvación.

El Origen de la Salvación (Tito 3:4-5A)

La salvación tiene su origen en Dios el Padre, aquí se distingue del Espíritu Santo y de

Jesucristo. Dios el Padre es llamado “nuestro salvador” y con razón, una y otra vez en las

escrituras se nos recuerda que fue Dios el Padre quien planeó la salvación, quien predestino a los

que serían objeto de su misericordia en Cristo (Efesios 1:4), fue además quien no escatimo la vida

de su hijo para salvar a su pueblo escogido. En Juan 3:16 se nos recuerda que fue el amor del
 3

Padre por un mundo pecador lo que lo llevo a dar la vida de su hijo para que todo aquel que crea

en él tenga vida terna. Dios el Padre, es la fuente de la salvación.

El Motivo de la Salvación (Tito 3:4-5A)

La palabra Philanthropia que se usa comúnmente para las acciones desinteresadas de

misericordia de un hombre hacia otro, se usa aquí para referirse a aquello que motivo a Dios

salvar. Para el tiempo de Pablo esta palabra era usada para referirse a las relaciones amistosas,

especialmente de los dioses o gobernantes con sus súbditos3, creo que esta palabra resalta la

increíble condescendencia de Dios al buscar pecadores para hacerlos receptores de sus

bendiciones eternas. Dice Pablo que libremente Dios manifestó su amor para con todos los

hombres, fue su amor lo que lo motivo salvar a los hombres, un amor que fue manifestado en el

tiempo con un acto de increíble bondad que excede en mucho a su gracia común, esto se refiere al

echo de que Dios haya enviado a su hijo.

3:5a Esto no quiere decir que Jesús haya muerto por todo el mundo, la escritura afirma en

muchos textos que Jesús dio la vida por sus ovejas (Juan 10:27-28), pero fue un acto increíble de

amor, que Dios el Padre haya dado a su hijo como un don que es ofrecido y que esta al alcance de

todo aquel que quiera. Por esto el versículo 5 continúa diciendo que cuando se manifestó la

bondad de Dios y su amor, nos salvo, Pablo se incluye como un creyente y esta incluyendo a

todos los creyentes, por que, aunque el amor de Dios es manifestado a todos por medio del don

de Cristo, solo los creyentes son el objeto de la salvación de Dios (Romanos 5:8).

3
Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, y Geoffrey W. Bromiley, Compendio del diccionario teológico del
Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2002), 1247.
 4

Así que Dios nos salvo motivado por su amor para con todos los hombres, Dios es el

único que ha condescendido para amar libre y sinceramente al hombre, es el único que puede ser

llamado con honestidad un filántropo. Como dice Calvino: “…nada traemos a Dios, sino que Él

nos toma la delantera por su sola gracia, sin considerar en absoluto las obras…. no podemos

hacer otra cosa sino pecar, hasta que hayamos sido renovados por Dios.” 4

Estos son otros textos que enfatizan como Dios nos salvo por su misericordia: Salmos

109:26 y 1 Pedro 1:3; Efesios 2:4.

El Método de la Salvación (Tito 3:5B-6)

3:5b De manera general este texto afirma que Dios nos salvo, mediante la obra de

regeneración que obro el Espíritu, y que esta obra fue posible por la mediación de Jesucristo, fue

por medio de él que el Padre lo derramo abundantemente en nosotros.

De manera particular podemos notar en primer lugar, que Dios nos salvo por el

lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu.

Aunque algunos comentaristas dicen que las palabras (lavamiento y renovación) son dos

obras distintas realizadas por el Espíritu, que una se refiere al nuevo nacimiento y la otra a la

santificación5, no estoy de acuerdo con esto y coincido con lo que piensan Calvino y Matthew

Henry, ya que en primer lugar gramaticalmente ambas palabras están relacionadas con la

salvación, y en segundo lugar no creo que renovación se refiera a la santificación, mas bien la

palabra usada aquí es lavamiento y esta señalando al bautismo en agua como aquella obra externa

4
Juan Calvino, Comentario a las Epístolas Pastorales (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2005), 383.
5
Gill, John. "Comentario sobre Tito 3: 5". "The New John Gill Exposition of the Entire Bible". Visitado el
15 de Septiembre, 2018. https: https: //www.studylight.org/commentaries/geb/titus-3.html. 1999
 5

que señala la regeneración y la palabra renovación apunta al nuevo nacimiento, la obra interna

obrada por el Espíritu Santo en el corazón del creyente.

Calvino afirma: “Aunque Pablo mencionó el signo, a fin de poder presentar a nuestra
consideración la gracia de Dios, sin embargo, para que no enfoquemos toda nuestra
atención en el signo, él inmediatamente nos dirige al Espíritu Santo, para que sepamos que
somos lavados por su poder, y no por el agua, de acuerdo con lo que dijo: “Esparciré sobre
vosotros aguas limpias, y pondré mi Espíritu dentro de vosotros” (Ezequiel 36:25, 27). 6

Matthew Henry señala: “He aquí el signo y sello externo de ello en el bautismo, llamado el
lavamiento de la regeneración. La obra es interior y espiritual; es significada y sellada
exteriormente en esta ordenanza. No se reste importancia al signo y sello exterior; pero no
descanséis en el lavamiento exterior, pero busca la respuesta de una buena conciencia, sin
la cual el lavado externo no sirve de nada. El que obra en el interior es el Espíritu de Dios;
es la renovación del Espíritu Santo”7.

La palabra lavamiento, es usada por Pablo también en Efesios 5:26 cuando habla de la Palabra

como medio el de gracia que Cristo usa para santificar a la iglesia, por su puesto sabemos que es

la palabra que obra por el Espíritu, así mismo el bautismo siendo una señal, un sello de nuestra

justificación por la fe, no obra sin el poder del Espíritu Santo que obra mediante la palabra. En este

texto, Pablo ha puesto el símbolo objetivo antes de la realidad8 y ambas cosas van Juntas y no

deberían separarse. En 1 Pedro 3:21 se relaciona también el bautismo con la salvación. Y el

Catecismo de Heidelberg citando Tito 3:5 dice lo siguiente:

P.71. ¿Dónde prometió Cristo que El nos quiere limpiar tan ciertamente por su sangre y
Espíritu como somos lavados por el agua del bautismo? R. En la institución del Bautismo,
cuyas palabras son éstas: «Id, enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del
Padre y del Hijo, y del Espíritu Santo» (Mt. 28:19). «El que creyere y fuere bautizado, será
salvo; mas el que no creyere, será condenado» (Mr. 16:16). Esta misma promesa se repite

6
Juan Calvino, Comentario a las Epístolas Pastorales (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2005), 386–387.
7
Matthew Henry, Comentario de la Biblia Matthew Henry en un tomo (Miami: Editorial Unilit, 2003), 984.
8 A. T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento: Obra Completa (6 Tomos en 1)
(Barcelona, España: Editorial Clie, 2003), 593.
 6

cuando las sagradas escrituras llaman al bautismo «lavamiento de la regeneración y

ablución de pecados» (Tit. 3:5; Hch. 22:16).9

Así que Dios obra la Salvación por medio de la regeneración obrada por el Espíritu Santo

y la sella externamente en el bautismo.

3:6 Pablo continúa diciendo que el Espíritu Santo es derramado por Dios

abundantemente, este es un verbo aoristo activo, señala por lo tanto una obra que tienen lugar en

el pasado y que sigue teniendo repercusiones en el presente, es como si Pablo quisiera

recordarnos lo que nos dice Juan “Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia.”

(Juan 1.16, RVR60). Aunque el Padre es quien derrama esta gracia, solo esta disponible por

medio de Jesucristo nuestro Salvador, él es el Segundo Adán, aquel de quien Pablo afirma en 1

Corintios 15:45 es Espíritu que da vida. Jesús es la fuente de todo don, todas las bendiciones de la

salvación de Dios son derramados en los creyentes por medio de él y con justa razón, ya que fue

él quien por su obediencia perfecta y muerte en la cruz nos justificó delante de Dios el Padre

(3:7a).

Debemos notar También que todas estas bendiciones de la salvación son abundantes, dice

Calvino que ninguno ha recibido una medida tan pequeña que justamente no pueda ser tenido por

rico; porque la más pequeña gota del Espíritu (por decirlo así) se asemeja a una fuente que

siempre brota, y que jamás se seca. Es, pues, una razón suficiente para llamarla “abundancia”,

porque, por pequeña porción que se nos haya dado, jamás se agota10. Hendriksen en su

comentario hace notar que el adverbio abundantemente indica la abundante provisión de dones

espirituales que vienen como resultado de este derramamiento y que por esto nadie tiene derecho

9 El catecismo de Heidelberg (Guadalupe, Costa Rica: CLIR, 2010), 33.

10 Juan Calvino, Comentario a las Epístolas Pastorales (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2005), 388.
 7

a decir: “Yo no puedo hacer nada en el reino de Dios, puesto que Dios nada me ha dado”11, esto

es en verdad un poderoso argumento para vivir piadosamente en medio de este mundo.

El Propósito de la Salvación (Tito 3:7)

3:7b Pablo nos recuerda el propósito para lo cual fuimos rescatados o Justificados por

Dios: Para que viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida terna. Esta herencia

es según la esperanza a la que se refiere Pablo en el versículo 1: 2 al inicio de esta carta, es una

que fue prometida desde el principio de los siglos12. Dios nunca ha improvisado en los asuntos de

su reino, él desde la eternidad quiso tener una eterna comunión filial con un Pueblo representado

y santificado por Jesucristo.

En resumen, Dios nos salvo motivado por su bondad y amor para con todos los hombres,

y lo hizo justificándonos por gracia por medio de la obra de Jesucristo que nos fue aplicada en la

regeneración y sellada por el bautismo. La manifestación de esta increíble obra de gracia y de

bondad que Dios mostro para con pecadores aborrecibles, debería humillar a todo creyente y

hacerlo apto para una vida de sujeción a la autoridad y de amable mansedumbre para con todos

los hombres.

11 William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: 1 y 2 Timoteo y Tito (Grand Rapids, MI: Libros
Desafío, 2006), 445–446.
12 Schaff, Philip. "Comentario sobre Tito 3: 7". "Comentario Popular de Schaff sobre el Nuevo
Testamento". Visitado el 15 de Septiembre, 2018. https: https: //www.studylight.org/commentaries/scn/titus-
3.html. 1879-90
 8

Las Implicaciones de la Salvación como Fundamento de una Vida Piadosa

3:8 El evangelio definitivamente humilla y es un mensaje poderoso para impulsar a todo

creyente a las buenas obras, por tanto, Pablo ahora en los siguientes versículos, nos dice que esta

palabra además de ser fiel, es buena y útil para todos los hombres. No es para menos, el evangelio

es poder de Dios para salvación (Romanos 1:16), el evangelio es el que obra también la

santificación en nuestra vida (Colosenses 2:6), es por la fe en el evangelio que somos justificados

y hechos participes de la santidad de nuestro Señor Jesucristo.

Por tal motivo Pablo instruye a Tito para que insista con firmeza en esta enseñanza y evite

cuestiones que no tienen el poder para producir piedad en la vida de los creyentes.

Algunos comentarios dicen que la frase “estas cosas” no se refieren al evangelio expuesto por

Pablo en los versículos 4-7, pero yo coincido con el Dr. Hendriksen quien afirma que la frase

“fiel es el dicho”. hace referencia a estos versículos y que Pablo quiere que Tito hable con

confianza estas cosas13.

Calvino parafrasea este texto así: "Yo deseo que tú insistas constantemente en estas verdades;

de modo que los que han creído en Dios puedan mantener las buenas obras” y comenta que

Diabebaiousthai, con terminación pasiva, tiene un significado activo, y quiere decir “afirmar

fuertemente una cosa” 14. Así que Tito debe enseñar solo estas verdades, insistir en ellas y evitar

todo aquello que es trivial y que no tiene poder para transformar la vida de los hombres.

13 William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: 1 y 2 Timoteo y Tito (Grand Rapids, MI: Libros
Desafío, 2006), 447.
14
Juan Calvino, Comentario a las Epístolas Pastorales (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2005), 390.
 9

El pastor MacArthur afirma que “los hombres” aquí hace referencia general a aquellos que

responden por el testimonio santo al evangelio15. Si Tito ha de tener un ministerio fructífero en la

iglesia y en medio de los inconversos debe mantenerse fiel y firme en el evangelio.

3:9 Pablo hace una lista de las cosas que Tito debe evitar, cosas que no serán provechosas,

que no darán fruto de buenas obras en la vida de los creyentes. Estas cosas son: Cuestiones

necias, genealogías, contenciones y discusiones sobre la ley. Sabemos que a los judíos les

encantaban este tipo de debates, pero no es algo en lo que se debe involucrar Tito.

Es necesario aclarar que las discusiones acerca de la ley no se refieren a la enseñanza

apropiada de la ley. El Señor en Mateo 5:19 nos anima a enseñar la ley y Pablo nos recuerda en

Romanos 7:12 que ella es santa, buena y justa; enseñar la ley es adecuado mientras se enseñe en

el contexto de la gracia como fue proclamada en Éxodo 20. El asunto aquí sobre estas discusiones

que Tito debe evitar, tiene que ver mas bien con las enseñanzas y aplicaciones incorrectas de la

ley que los judíos enseñaban, cosas relacionadas con los alimentos, fiestas y ceremonias.

Ejemplos de este tipo de controversias que los comentarios judíos han conservado son los

siguientes:

¿Debería un judío comer un huevo puesto el día de un festival? ¿Qué tipo de mecha y aceite
debería usar un judío para las velas que quema en el día de reposo? Las genealogías a la
vista eran especulaciones sobre los orígenes y los descendientes de las personas, que
algunos pensaban que tenían un significado espiritual16.

3:10-11 La ultima instrucción de Pablo tienen que ver con evitar a aquellas personas que se

desvían del evangelio y buscan este tipo de cosas sin provecho. Pablo usa la palabra herético o

15
John MacArthur, Biblia de Estudio MacArthur (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1997), Tit 3.8.
 10

divisor para referirse a estos hombres, ya que ellos están dañando la unidad que la iglesia tiene en

el evangelio (Efesios 4:3-6). La instrucción de Pablo tiene que ver con un proceso formal de

disciplina eclesiástica, esto lo creo puesto que se esta repitiendo la enseñanza del Señor en Mateo

18:15-16. Calvino piensa que Pablo solo le esta indicando a Tito que no debe esforzarse

demasiado para satisfacer a estas personas y que las debe evitar, aunque entiende que esta

reprensión debe ser solemne y publica, no esta de acuerdo con que la iglesia esta llamada a

excomulgar al individuo ya que es tarea del gobierno civil, pienso que en esto Calvino se

equivoco, dice él: “Al escribir a Tito, Pablo no trata de las obligaciones de un magistrado o

gobernante, sino que señala lo que corresponde hacer a un obispo” 17 . Coincido con Hendriksen

quien asegura: “Probablemente se indica la exclusión oficial de la membresía de la iglesia.18”. Es

la Iglesia y no el gobierno la llamada a ejercer esta disciplina por amor a los que están engañados

y a los que los escuchan y por el honor de Dios.

Pablo advierte además que el divisor mismo es quien se ha condenado por su propio juicio o

por su propia conducta impía, el ha actuado en contra de su consciencia.19

17 Juan Calvino, Comentario a las Epístolas Pastorales (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2005), 396.
18 William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: 1 y 2 Timoteo y Tito (Grand Rapids, MI: Libros
Desafío, 2006), 449–450.
19 Matthew Henry y Francisco Lacueva, Comentario Bı́blico de Matthew Henry (08224 TERRASSA
(Barcelona): Editorial CLIE, 1999), 1782.
 Bibliografía

Matthew Henry y Francisco Lacueva, Comentario Bı́blico de Matthew Henry (08224

TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE, 1999).

William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: 1 y 2 Timoteo y Tito (Grand

Rapids, MI: Libros Desafío, 2006)

Juan Calvino, Comentario a las Epístolas Pastorales (Grand Rapids, MI: Libros Desafío,
2005)

John MacArthur, Biblia de Estudio MacArthur (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1997),

Schaff, Philip. "Comentario sobre Tito 3: 7". "Comentario Popular de Schaff sobre el
Nuevo Testamento". https: https: //www.studylight.org/commentaries/scn/titus-
3.html. 1879-90

T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento: Obra Completa (6

Tomos en 1) (Barcelona, España: Editorial Clie, 2003)

El catecismo de Heidelberg (Guadalupe, Costa Rica: CLIR, 2010)

Gill, John. "Comentario sobre Tito 3: 5". "The New John Gill Exposition of the Entire
Bible". https: https: //www.studylight.org/commentaries/geb/titus-3.html. 1999

Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, y Geoffrey W. Bromiley, Compendio del diccionario

teológico del Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2002)

Roberto Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown, Comentario exegético y explicativo de la

Biblia - tomo 2: El Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de
Publicaciones, 2002), 600.

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