La Revolución Solidaria

María Angélica Illanes

[Orientaciones]

Antes de introducirse de lleno en lo que corresponde a la Sociedad de la Igualdad, hay que hacer
referencia a la situación de los artesanos chilenos después del triunfo conservador. A continuación,
algunas citas del texto para la comprensión de esto:

“Hambre, abandono, pestilencia y criminalidad, era el hábitat de esos hombres y mujeres marginados
del proyecto republicano. La única relación proletaria con la institucionalidad era comúnmente el
“hospital de pobres”, donde terminaban por llegar en el extremismo del sufrimiento y del dolor, y
donde muchísimas veces -a juzgar por las continuas denuncias- o no eran recibidos o salían peor que
antes: amputados” (p.17).

“En general, la relación de los artesanos con el Estado republicano consistía en la instrumentalización,
por parte de éste, de su cuerpo y de su conciencia, bajo una sombría y severa disciplina a punta de
palos y azotes” (p.19).

Posteriormente la autora menciona que las ideas que llegaron a los artesanos chilenos fueron las del
francés Lamennais [busqué quién fue, pero me salieron dos hermanos, que eran revolucionarios y
teólogos católicos xd].

“La disidencia filosófico-religiosa de Lamennais apuntaba básicamente a despertar la identidad de los

oprimidos: que conociesen de sus cadenas, que supiesen de su valor, de la plena legitimidad de su
vida y de la necesidad de construir con sus propias manos su bienestar, felicidad y libertad a través
de la unión” (p.20).

“La autonomía como conciencia y como opción política en el seno del artesano era el nuevo concepto
que estaba llamado a revolucionar históricamente el orden político, social e ideológico en Chile”
(p.22).

 La sociedad de la igualdad

“La historia -aunque efímera- de la Sociedad de la Igualdad, fue la historia de su lucha por establecer
justamente su diferencia respecto de las prácticas instrumentalizadoras de organización popular que
usualmente llevaban a cabo el partido liberal y conservador. Pretender reducir la Sociedad de la
Igualdad a un instrumento electoral que coyuntura significa, gravemente, dejar fuera dicha
experiencia societaria de la historia del movimiento popular chileno, cuando es justamente este
movimiento quien siempre reconoció a la Sociedad de la Igualdad como el punto de partida de su
propia historia” (p.27).

“La historia de la Sociedad de la Igualdad -liderada inicialmente por intelectuales de izquierda (de la
época, desde una opción popular- es, en primer lugar, la historia de la ruptura con los fundamentos
ideológicos y doctrinarios de la dominación social y, además, es la historia de la lucha por crear una
organización que sirviese de base para crear un nuevo modo de relación de los trabajadores entre sí
y de éstos con el sistema de poder” (p.27).
“La Sociedad de la Igualdad constituye (…) el primer proyecto orgánico de autonomización ideológica,
política y social de la clase artesana y popular. Autonomía comprometida, sin embargo, con un
proyecto de democracia social y política republicana” (p.28).