INDICE

A. ¿Qué es la etnografía y etnología? ................................................................................. 3

1. ETNOGRAFÍA: ................................................................................................................ 3
2. ETNOLOGÍA: .................................................................................................................. 3
B. ¿Qué es la holística? ......................................................................................................... 3
IMPORTANCIA DE LA HOLÍSTICA .................................................................................... 4
PRINCIPIOS DE LA HOLÍSTICA: ........................................................................................ 4
Principio de la unidad del holos. ...................................................................................... 4
Principio de universalidad. ................................................................................................ 5
Principio de Identidad. ....................................................................................................... 5
Principio de integralidad. ................................................................................................... 5
Principio de continuidad. ................................................................................................... 5
Principio del Caos............................................................................................................... 5
Principio del uno complejo. ............................................................................................... 5
Principio del evento y sus sinergias. ............................................................................... 6
C. ¿Qué son los estudios etnográficos holístico o clásica? .......................................... 6
D. Investigación etnográfica, características, fundamentos, pasos del método
etnográfico. .................................................................................................................................. 6
E. La investigación cualitativa y la etnografía. .................................................................... 9
Bibliografía ................................................................................................................................. 11

1
 INTRODUCCIÓN

El desarrollo de las sociedades a lo largo de la historia ha tomado caminos

inesperados, como producto de diversos movimientos a partir de la forma de
pensar del hombre en cada etapa de su evolución, así como de sus
necesidades; cambios en sus características, formas de vida, expresiones, etc,
información que, en un proceso, a la par del desarrollo de hombre, ha servido
para entender y reflexionar sobre esas características en las generaciones
actuales. Y es precisamente que la etnografía y la etnología nos han surgido de
manera paulatina y han logrado obtener, recopilar y exponer esta información.
La presente entrega pretende mostrar y conocer las formas de trabajo,
metodologías y formas de intervención que poseen ambas ciencias, así como
los criterios con los que han desarrollado su trabajo de investigación; para,
explicarnos cómo se comporta el hombre dentro de su contexto y como es su
percepción de las sociedades distintas a la suya.

2
 ETNOGRAFÍA HOLÍSTICA O CLÁSICA
A. ¿Qué es la etnografía y etnología?
1. ETNOGRAFÍA:
La etnografía es un término que se deriva de la antropología, es
considerado también como su método de trabajo1. Etimológicamente es
el estudio de las etnias, dicho de otras palabras, grupos sociales; y
significa el análisis de su modo de vida, para describir sus creencias,
valores, motivaciones, y cómo éstos pueden variar en diferentes
momentos y circunstancias; podríamos decir que describe las múltiples
formas de vida de los seres humanos.
En todos los casos, la etnografía es la forma más básica de la
investigación social (Hammerley, 1994), y tiene como principal
característica la participación del etnógrafo, abiertamente o de manera
encubierta, en la vida diaria de las personas durante un período de
tiempo donde observa que sucede, escuchando que se dice, haciendo
preguntas; así recopilando información para sirva para arrojar una
concepción sobre el tema en que se centra la investigación.
2. ETNOLOGÍA:
La etnología es la ciencia social que estudia y compara los diferentes
pueblos y culturas del mundo antiguo y actual, siendo ésta una disciplina
y método de investigación de la antropología. (Armas, 2002) La
etnología, a diferencia de la etnografía, busca comparar las
características de los diferentes grupos sociales y pueblos humanos
tomando en cuenta, principalmente, la diversidad cultural y busca
construir una teoría de qué es lo que sucede en una sociedad en
particular; es de esa diversidad de donde la etnología concibe a la
cultura como una pluralidad, de comportamientos humanos que poseen
significados en su vida cotidiana, que obliga su análisis para establecer
lo que es universal en el hombre así como lo particular y lo que es
arbitrario en su comportamiento, generando una reflexión sobre sus
relaciones y subsistencia.

B. ¿Qué es la holística?

La voz griega holos, significa entero, completo, “todo”; indica también

íntegro y organizado; son las relaciones, contexto de cualquier evento,
aspecto, circunstancia, cualidad o cosa que en su momento esté siendo
estudiado o tomado en cuenta, como “uno” o como totalidad.
Alude a cualquier realidad objeto de exclusivo de estudio, sabiéndose
que la misma está en relación con otros holos, porque expresa múltiples
relaciones, es dinámico y está en permanente interacción.

1
Nolla Cao, Nidia. (1997). Etnografía: una alternativa más en la investigación.

3
 La Holística alude a la tendencia que permite entender la realidad desde
el punto de vista de las múltiples interacciones que la característica;
corresponde a una actitud integradora como también a una teoría
explicativa que orienta hacia una compresión contextual de los procesos,
de los protagonistas y de sus eventos.
La holística se refiere a la manera de ver las cosas enteras, en su
totalidad, en su conjunto, en su complejidad, pues de esta forma se
pueden apreciar interacciones, particularidades y procesos que por lo
regular no se perciben si se estudian los aspectos que conforman el
todo, por separado. (Morales, 2002)
En consecuencia, los procesos naturales, el crecimiento, las relaciones,
las actividades intelectuales, todo, estaría influenciado o realizado dentro
de consideraciones holísticas; esto significa, como parte de un proceso
en el cual la determinación o la precisión de las cosas se logra por
múltiples relaciones2, eventos dinámicos, sinergias y expresiones de
contexto.
IMPORTANCIA DE LA HOLÍSTICA

El proceso del desarrollo de la historia, se han percibido contradicción:

mientras los fenómenos naturales se enfrentan entre sí, fragmentando lo
humano, ideas poderosas buscaban la integración, así como también
una visión integral, de los procesos de interrelación.
La tendencia unificaste se presenta como experiencia integradora debido
a su propia sinergia, y está orientada hacia la comprensión de los
fenómenos sociales, culturales y políticos desde la óptica de la unidad,
de la unificación, de la integridad de lo integral y de la totalización.
(Morales, 2002)
Por ello, que este fenómeno psicológico y social, enraizado de las
distintas disciplinas humanas, procura la búsqueda de una cosmovisión
que esté basada en preceptos comunes para el género humano.
PRINCIPIOS DE LA HOLÍSTICA

Fidel Barrera, en su libro Holística, comunicación y cosmovisión nos

expone principios bajos los que se rige la holística para su intervención
de procesos de unificación de los fenómenos sociales y éstas son:
 Principio de la unidad del holos.
Este principio comprende a la realidad como una, compuesto por
evidencias de una realidad de la cual todos y cada uno son
eventos constituyentes.

2
Morales, M. F. (2002). Holística, comunicación y cosmovisión

4
 La percepción de la realidad está influencia por diversos factores,
que a su vez generan nuevas comprensiones y contextos. Por
otro la menciona que las percepciones dicotómicas, son
aceptadas como nociones integradoras, y que también propician
una comprensión de los procesos sociales, lejos de existir
diversas manifestaciones de ésta.
 Principio de universalidad.
La comprensión del universo y su complejidad es producto de
múltiples relaciones, éstas son las que también vincula la energía
con esfuerzo, intelecto con ejecución, teoría y praxis, en una
comprensión que integra a unos y otros, en relaciones sociales.

 Principio de Identidad.
Este principio tiene que ver con el ser o con el evento en relación
con otros seres y con otros eventos, en proceso dinámicos de
interrelación y que son característicos dentro de su contexto. El
autor especifica que “cada ser es por lo que es por sus relaciones,
dentro de contextos dinámicos y progresivos; de ahí que la noción
de identidad también sea dinámica, evolutiva e integradora.”
 Principio de integralidad.
Este principio asume a la realidad como compleja, como
expresión de diversas dimensiones o características que en su
conjunto constituyen la conformidad del evento, el cual se expresa
de múltiples maneras porque son resultado de variadas
condiciones; éstas condiciones son heterogéneas porque
provienen de diversas manifestaciones.
 Principio de continuidad.
En Holística, aquello que pareciera un fin se constituye en el
principio de algo; toda conclusión es punto de partida, es por ellos
que los hechos son manifestaciones transitorias de contextos u
holos mayores que progresivamente continúan ocurriendo.
 Principio del Caos
Este principio, dentro de la línea holística, expresa multiplicidad
de eventos en un holos cualquiera, así como la presencia de
muchas sinergias, relaciones y expresiones. El caos es visto
como matriz generador ideas, de experiencias, de órdenes
sociales y políticos, de estructuras y relaciones transitorias.
 Principio del uno complejo.
La realidad es variada, es múltiple y relacional; aquello que es
objeto del conocimiento, es uno, pero a la vez es múltiple; es
simple, pero a la vez complejo, porque ha de ser visto desde sus
manifestaciones, como también desde los distintos aspectos que
lo caracterizan.

5
  Principio del evento y sus sinergias.
La realidad, el hecho o el evento, está determinado por los
múltiples aspectos que lo integran, fuera de lado de aspectos
matemáticos de sumatoria, son un producto de interacciones y
expresiones pluridimensionales.

C. ¿Qué son los estudios etnográficos holístico o clásica?

Los estudios etnográficos holísticos se enfocan en grupos amplios,
donde el objeto de estudio busca a comprender e interpretar una
realidad, que interactúa con un contexto mucho más amplio.
Tiene la finalidad de producir conocimiento y planteamientos teóricos,
más allá de la resolución de problemas prácticos, analizando e
interpretando la información proveniente de un trabajo de campo;
también utiliza datos (información verbal y no verbal) que consisten en
experiencias textuales de los protagonistas de los fenómenos, o de la
observación realizada en el ambiente natural para comprender lo que
hacen, dicen y piensan sus actores, además de cómo interpretan su
mundo y lo que en él acontece.

D. Investigación etnográfica, características, pasos del método

etnográfico.
La investigación etnográfica es el método más popular para analizar y
enfatizar las cuestiones descriptivas e interpretativas de un ámbito
sociocultural concreto, ha sido ampliamente utilizada en los estudios de
la antropología social y la educación, tanto que puede ser considerada
como uno de los métodos de investigación más relevantes dentro de la
investigación humanístico-interpretativa (Arnal, Del Rincón y Latorre,
1992).
Para definir investigación etnográfica recurrimos a tres definiciones
complementarias. De un lado, puede definirse como el método de
investigación por el que se aprende el modo de vida de una unidad
social concreta, pudiendo ser esta una familia, una clase, un claustro de
profesores o una escuela (Rodríguez Gómez et al., 1996); de otro, hace
referencia al estudio directo de personas y grupos durante un cierto
periodo, utilizando la observación participante o las entrevistas para
conocer su comportamiento social (Giddens, 1994), por último, puede
definirse como la descripción del modo de vida de un grupo de
individuos (Woods, 1987). 3
CARACTERÍSTICAS
Entre las características de la etnografía destacan:
1. Tiene un carácter fenomenológico o émico: con este tipo de
investigación el investigador puede obtener un conocimiento
interno de la vida social dado que supone describir e interpretar
3
Murillo, J y Martínez, C. (2010) Investigación Etnográfica.

6
 los fenómenos sociales desde la perspectiva de los participantes
del contexto social. Es importante saber la distinción entre los
términos émico, que se refiere a las diferencias que hay dentro de
una misma cultura, y ético, que se refiere a la visión u orientación
desde el exterior.
2. Permanencia relativamente persistente por parte del etnógrafo en
el grupo o escenario objeto de estudio por dos razones: para
ganarse la aceptación y confianza de sus miembros y para
aprender la cultura del grupo.
3. Es holística y naturalista. Un estudio etnográfico recoge una visión
global del ámbito social estudiado desde distintos puntos de vista:
un punto de vista interno (el de los miembros del grupo) y una
perspectiva externa (la interpretación del propio investigador).
4. Tiene un carácter inductivo. Se basa en la experiencia y la
exploración de primera mano sobre un escenario social, a través
de la observación participante como principal estrategia para
obtener información. A partir de aquí se van generando categorías
conceptuales y se descubren regularidades y asociaciones entre
los fenómenos observados que permiten establecer modelos,
hipótesis y posibles teorías explicativas de la realidad objeto de
estudio.
5. Sigue un modelo cíclico, los procedimientos etnográficos tienden
a superponerse y ocurrir simultáneamente. La información
recolectada y las teorías emergentes se usan para reorientar la
recolección de la nueva información. El trabajo de campo es la
característica distintiva de la metodología etnográfica.
FASES
1. Selección del diseño
¿Qué es lo que quiero estudiar? ¿Cuál es mi objetivo? Y cuál
es el método que más se adapta a las respuestas que busco
son cuestiones indispensables antes de iniciar una
investigación.
Según León y Montero, “lo verdaderamente imprescindible
como punto de partida de una etnografía es formular una
buena pregunta, determinar los objetivos de la investigación y
elegir bien el ámbito de la misma”.
Que el proceso de la etnografía deba ser flexible, no quiere
decir que sea caótico. Si debe adaptarse será por motivos que
parten del objeto de estudio que al quedar reflejado, nos dará
también respuestas.
2. La determinación de las técnicas
Las técnicas más empleadas en las investigaciones
etnográficas son las observaciones y las entrevistas. Como
observaciones podemos mencionar por un lado la no
participante, en la que el investigador observa pero no se
relaciona con el objeto de estudio, y por otro lado, la
7
 observación participante en la cual el etnógrafo colabora de
forma activa y así poder recoger información necesaria para
su investigación. El objetivo que se pretende conseguir con
esta última es describir a los grupos sociales y describir las
escenas culturales de los grupos sociales todo esto a través
de la vivencia de las experiencias.
Las entrevistas en las investigaciones etnográficas
comprenden una serie de conversaciones espontáneas e
informales, esto dificulta la diferenciación entre lo que puede
ser una entrevista de una observación participante, esto no
ocurre con las entrevistas formales.
3. El acceso al ámbito de investigación
El escenario es la situación social que integra personas, sus
interacciones y los objetos allí presentes. El etnógrafo debe
acceder al escenario en el que se encuentran los miembros y
en el que se provocan las situaciones culturales que quiere
investigar. El encuentro de obstáculos a la hora de acceder al
escenario y los medios efectivos para esquivarlos, aportan
señas de la organización social del lugar que el investigador
podrá tener en cuenta a la hora de realizar sus estudios. La
selección del escenario se realiza de forma intencionada y ha
de estar de acuerdo con el objetivo de la investigación. Una
vez que se ha elegido el escenario, el etnógrafo ha de acceder
a él, para lo cual tiene que establecer una serie de estrategias
de entrada.
4. La selección de los informantes.
El acceso al escenario lleva consigo el hecho de que el
etnógrafo ya tiene los primeros contactos con los sujetos que
participan en la situación social que se quiere investigar. Lo
que el investigador quiere conseguir es establecer relaciones
abiertas con los miembros del grupo que se encargarán de ser
los informantes. Para ello, el etnógrafo tiene que conseguir
una relación de confianza y de afinidad y lograr, así, unas
descripciones y unas impresiones sobre su propia realidad y la
de los demás.
5. La recogida de datos y la determinación de la duración de
la estancia en el escenario.
Una vez resueltos los problemas de muestreo y la selección
del escenario, las situaciones sociales y los informantes, pasa
a ser prioritario el tema de la obtención de la información. El
proceso normal de observación es selectivo, es decir, el
investigador selecciona en función de las categorías sociales y
teóricas previas sobre la realidad objeto de estudio, es decir,
¿dónde se mira para ver la escuela? Es importante “observar
todo” aunque de hecho sea imposible. No obstante esto se
logra mediante la apertura a detalles que aún no encajan en
ningún esquema, o bien con la atención a las señales que
8
 proporcionan los sujetos y que indican nuevas relaciones
significativas. Estas señales se vuelven interpretable es en la
medida en que el análisis y trabajo teórico paralelos las
integran.
6. El procesamiento de la información recogida.
Una de las características más particulares de la investigación
cualitativa, y en concreto de la etnografía es, que el análisis de
los datos se va realizando a lo largo del estudio. El proceso de
recogida de los datos y su análisis están resistentemente
unidos. Se trata de aspectos interactivos e interdependientes
ya que el etnográfico observa e interpreta paralelamente.
7. La elaboración del informe.
El informe etnográfico debe integrar con claridad cuál es la
fundamentación teórica y empírica que apoya el trabajo, que
significó esa experiencia para los actores involucrados y que
representan los resultados obtenidos para la teoría ya
establecida. A continuación vamos a ver cómo podemos
concretar todos estos contenidos en las secciones básicas del
informe etnográfico.
1. El planteamiento de los antecedentes teóricos y prácticos
de la investigación.
2. La descripción detallada de los métodos y procedimientos
empleados para obtener la información.
3. Los resultados en las conclusiones finales.
4. Anexos.

E. La investigación cualitativa y la etnografía.

La etnografía es uno de los métodos más relevantes que se utilizan en
investigación cualitativa. Es un método de investigación por el que se
aprende el modo de vida de una unidad social concreta, pudiendo ser
ésta una familia, una clase social o una escuela. Permite interpretar el
día a día del consumidor desde lo que hace y no sólo por lo que dice que
hace, enfocados a comprender los códigos culturales.
A pesar de los diversos alcances que puede tener la técnica, según las
intenciones del investigador con su objeto de estudio, se caracterizan las
siguientes condiciones:
1. Se aborda el objeto de estudio con miras a comprender e
interpretar una realidad que interactúa con un contexto más amplio, con
la finalidad de obtener conocimientos y planteamientos teóricos más que
de resolver problemas prácticos como lo podría hacer la investigación
Acción.
2. Se debe analizar e interpretar la información encontrada en
campo, tanto la información verbal como la no verbal, para comprender
lo que hacen, dicen y piensan, además de cómo interpretan su mundo y
lo que en él acontece.

9
3. Un estudio etnográfico recoge una visión global del ámbito social
estudiado desde distintos puntos de vista: un punto de vista interno de
los miembros del grupo y una perspectiva externa, es decir, la
interpretación del propio investigador, que en suma puede mostrarnos la
apropiación de las marcas en la vida como herramienta en la
construcción de identidad.

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BIBLIOGRAFÍA

Armas, M. N. (2002). La etnología: La ciencia de la cultura. Ciencias, 54-62.

Cao, N. N. (1997). Etnografía: una alternativa más en la investigación
pedagógica. Educación Médica Superior, 107-115.
Garrido, F. J. (2010). Investigación Etnográfica . Universidad Autonoma de
Madrid, 15.
Hammerley, M. (1994). Etnografía. España: Paidos Ibérica.
Morales, M. F. (2002). Holística, comunicación y cosmovisión. Bogotá:
Cooperativa Editorial Magisterio.

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