CRISTIANO PARA EL MUNDO DE HOY
Amor cristiano, violencia y asesinato
Por segunda vez en los últimos ocho meses
Chile se estremece en todo su largor. Desde
hacía casi 150 años, e! asesinato de Diego Por-
tales, no conocíamos aquí el asesinato frío y
calculado de una figura política prominente.
Pese a condiciones muy dispares de convulsio-
nes internas, nivel de desarrollo, presiones ex-
ternas militares y frecuencia de homicidios, en
materia de asesinato político Chile estaba si-
tuado entre los países más estables del mun-
do : Suiza, Noruega, Holanda'. No se puede
pensar que esto haya sido mero fruto del azar.
Hay algo en la cultura acumulada que hace fe
en los mecanismos jurídicos y por muy defi-
cientes que hayan sido condena el recurso al
revólver o al puñal.
Los días siguientes al asesinato de Edmun-
do Pérez Zujovic, con la secuela de muertes y
violencia por parte del VOP, sumieron al país
en una honda meditación. Un poco del "me
duele Chile" se leía en los rostros de gente que
viajaba a sus quehaceres o deambulaba por las
calles. Era sangre contra el consenso mayori-
tario del país que busca por la vía legal y el
respeto a las personas el logro de una socie-
dad nueva que destierre para siempre las re-
for polilical assassinalion. vo!.
presiones sangrientas, muchas veces olvidadas,
de nuestro pasado y cree efectivamente estruc-
turas sociales más justas y humanas.
Proceso revolucionario, odio y asesinato político
Un proceso social revolucionario está mar-
cado por el sello de una contradicción difícil
de superar. Su meta es suprimir las desigual-
dades que perpetúan las injusticias y engen-
dran el odio; sin embargo, el camino hacia
esta meta hace estallar conflictos de poderes,
latentes en la situación revolucionaria, y estos
conflictos son fuentes de odio. Odio de los que
se resisten a entregar el poder que detentaban
y odio de los que habiendo sido victimas de
injusticias institucionalizadas, se dejan llevar
del revanchismo.
El odio, como todas las tendencias profun-
das del ser humano, penetra las diferentes es-
feras de la vida. Se da en la relación del hom-
bre hacia sí mismo, en la relación del indivi-
duo hacia sus semejantes y también en la re-
lación de un grupo hacia otro. Aquí loma di-
versas formas: odio racial, odio entre tribus,
odio entre sectas religiosas, entre naciones, y
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también entre clases sociales, cualquiera sea el
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significado más preciso que se dé a este tér-
mino.
Hemos dicho que la creación de una so-
ciedad nueva hace estallar conflictos de pode-
res, los cuales son fuentes de odio. Pero esto
no tiene por qué ser necesariamente así. Debe-
mos distinguir entre odio y lucha de clases. El
odio apunta a las personas; la lucha aspira a
acabar con situaciones estructurales en que una
clase mantiene a otra injustamente subyugada.
No se crea una nueva sociedad sin lucha ni es-
fuerzo: ''Entiéndasenos bien: la situación pre-
sente tiene que afrontarse valerosamente y
combatirse y vencerse las injusticias que trae
consigo". "Este camino hacia más y mejores
sentimientos de humanidad pide esfuerzo y sa-
crificio" (Populorum Progressio, 32, 79). No
hay nueva sociedad sin combate, sin sacrificio,
sin esfuerzo; sin tener que vencer resistencias
propias o ajenas, de individuos o de grupos,
estructurales o personales. La lucha en este
caso no está dictada por el odio sino por el
amor; no busca el daño o la destrucción de los
demás sino liberarlos de la atmósfera contagio-
sa y despersonalizante de la injusticia institu-
cionalizada. Los marixstas también entienden
la lucha de clase como la supresión de la do-
minación que una clase ejerce sobre otra; no
como odio a las personas.
Las raíces de] odio
Pero entonces, se dirá, ¿de dónde sale el
odio? Desde el asesinato de Edmundo Pérez el
tema del odio ha estado presente en los diarios,
en tos discursos, en la boca de todos. Nadie
desconoce su realidad en nuestro país, las di-
versas fuerzas políticas lo condenan y unas re-
criminan a las otras por provocarlo. Lo más
verdadero parece ser que el odio político no es
exclusividad de tal o cual clase social, grupo
político o sector de nuestra sociedad. Con di-
versidad de matices y grados diferentes se ha
instalado institucionatmente en estructuras de
nuestro pensamiento y lenguaje, en nuestros
hábitos sociales y políticos.
Las raices del odio son múltiples y enmara-
ñadas. Empecemos por destacar la violencia ver-
bal que envenena la lucha política chilena y
que conduce por su propia escalada a la vio-
lencia de los hechos. Es ilusorio pensar que las
palabras no dañan por sólo poseer la consisten-
cia volátil del sonido. Son portadoras de una
fuerza que puede ser oro o dinamita. Se habla
de "palabras incendiarias". Una vez proferidas,
escapan al control de quien las pronuncia e in-
vitan a cualquier fanático a hacer estallar el
explosivo.
La íntima conexión cutre el lenguaje difa-
matorio e insultante con la violencia y el asesi-
nato político ka sido establecida con bastante
certeza en Estados Unidos por el informe cien-
tífico arriba indicado:
"La evidencia presentada indica que tas exhorta-
ciones a la violencia esián conectadas con actos violen-
tos. Nuestros estudios muestran que la retórica violenta
e inflamatoria y !a vilíficación deliberada de las auto-
ridades ejercen un efecto seriamente corrosivo de las
instituciones democráticas y pueden ser un factor que
precondicione de manera substancial la violencia polí-
tica extrema, incluso el asesinato" (p. 228).
Mayor que el de tas palabras es el impacto
generador de odio e irracionalidad que provo-
can los hechos de violencia, especialmente si
poseen un cierto grado de instilucionalización.
Estos recorren una vasta gama, desde las leyes
discriminatorias y privilegios desorbitados
hasta la existencia de grupos extremistas que
actúan impunemente, sea por tolerancia o por
imposibilidad real de reprimirlos.
En los últimos años han surgido en Chile
grupos de ultraizquierda y de ultraderecha. El
extremismo de ullradereclia tiene una historia
larga y otra más inmediata. A fines de la déca
da de los treinta eran los grupos nazistas. Du-
rante la administración de Freí fueron los que
se opusieron por la fuerza de las camionetas
y las balas a la reforma agraria, la sindicali:.a-
ción campesina y la redistribución del ingreso.
En el período electoral del 70 estuvieron detrás
de la campaña del terror y se conjuraron para
que si Allende salía vencedor, se le impidiese a
toda costa la subida al poder. Su acción más
atroz fue el asesinato del General Schneider.
En los dos últimos años han proliferado
en Chile grupos extremistas de ultraizquierda.
Organizan grupos y campamentos de guerrille-
ros armados e ideologizados; realizan asaltos
de bancos, tomas de fundos y otras acciones
violentas para crear un clima contra la vía
electoral al socialismo, que ellos rechazan. Una quien se beneficia de ella se sentirá atacado en
vez en el gobierno la Unidad Popular, estos su propio ser. A este cristiano le exige el Evan-
grupos se mantienen con sus armas preparadas gelio emplear toda su clarividencia para reco-
arrogándose el derecho de juzgar la marcha del nocer la ¡usta demanda del que él ¡lama "ad-
proceso revolucionario. Aquí se sitúa el VOP, versario político". En vez de un adversario de-
grupo dirigido por psicópatas resentidos que bería verlo como su liberador en la larca de
—influenciados probablemente por la violencia amar efectivamente a sus semejantes.
verbal— racionalizan su anormalidad dándole Los que acceden por primera vez al poder
una justificación política. Y así llegaron hasta corren el peligro de mantener el mecanismo de
el asesinato, punto extremo del odio y de la la injusticia institucionalizada y dirigirlo con-
irracionalidad. tra sus antiguos detentares. El Evangelio obli-
ga a este cristiano a transformar sus sentimien-
Aporte de la fe tos c, amor efectivo, a crear una verdadera
justicia que está muy lejos de consistir en un
Frente a la irracionalidad y al odio que se mero cambio de guardia entre dominantes y
generan en un proceso revolucionario, los cris- dominados.
tianos tienen algo que aportar. Este algo no es En una perspectiva cristiana no se debería
exclusivo suyo; pero sí les es propio y debe ca- considerar que haya en el cambio social ni ven-
racterizarlos. cedores ni vencidos. Quien pierde poderes in-
En Chile hay cristianos entre quienes pier- justos, en realidad gana; quien conquista por
den el poder que detentaban y entre quienes vez primera lo que le pertenece, gana respecto
han sido víctimas de ese poder y luchan por a su situación desmedrada, pero no es una vic-
conquistarlo. toria que aplaste a los otros. La verdadera ga-
La tentación de quien ha detentado poder nancia es de todos porque se crean condiciones
y se ve obligado a cederlo a contendores polí- estructurales de una mayor justicia y frater-
ticos, es la de aferrarse a él por todos los me- nidad, de comunicación y amor efectivo. Se im-
dios. En lugar de reconocer que la estructura pide que el proceso de liberación del hombre
de ese poder era injusta y generadora de odios hacia el cual apunta la historia se desvíe a nue-
y resentimientos, tenderá a ver en el contendor vas esclavitudes. Asi el cristiano encarna su je
sólo a un resentido y raeccionará con odio. Una en esa historia y continúa la gesta de Cristo que
estructura injusta se genera en una larga his- por su muerte mala id odio e introduce el Amor
toria y nos llega como lo obvio, como lu no en el mundo: su Espíritu vivo que hace de
pretendido, como lo que "tiene que ser así", nosotros hermanos de un mismo Padre.
como lo que "pertenece por derecho". Por esto MENSAJE

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2.— Mensaje.