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Recibido: 25/02/14
Aceptado: 13/03/14
JULIETA CAPDEVIELLE 1
Universidad Nacional de Córdoba.
Argentina
“Lo sagrado a veces se mezcla estrechamente a las actividades más prosaicas e insignificantes de la existencia,
no solamente por una suerte de contagio desmesurado, como lo sostiene Durkheim, sino para dotar a las acciones
elementales del hombre de modelos coherentes y persuasivos”. WUNENBURGER, Jean-Jacques (2006).
Resumen
En este artículo nos centramos en la iglesia evangélica de la rama de los Hermanos Libres “Un
lugar para el encuentro con Dios”. Buscamos, reconstruimos los aspectos morfológicos de esta
institución en su singularidad histórica, focalizando en las prácticas institucionales y en las relaciones
de poder que la atraviesan y articulan. Abordamos, así, la poliformidad de las relaciones de poder,
centrándonos en la estructura organizativa de la iglesia, la toma de decisiones, el sistema de creencias
y las concepciones religiosas que condicionan las prácticas de los miembros. La reconstrucción
histórica de la institución comienza con la llegada de los primeros miembros a la localidad e implica
el reconocimiento del valor metodológico de “documentar lo no documentado” (Rockwell, 2009)
recuperando las percepciones y representaciones de los agentes implicados, pero insertando sus
vivencias en los procesos históricos más amplios.
Abstract
In this article we focus on the Evangelical Church of the Brethren branch “A place to meet with
God.” We searched and reconstructed the morphological aspects of this institution in its historical
uniqueness, focusing on institutional practices and the relations of power that cross and articulate
them. We addressed the pluriformity in relations of power, concentrating on the organizational
structure of the church, decision making, beliefs’ systems and religious conceptions that condition
the practices of members.
1
Becaria posdoctoral del Consejo Nacional de Ciencia de la Nación (CONICET), Universidad Nacional de Córdoba, Argentina.
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The historical reconstruction of the institution begins with the arrival of the first members to the city
and involves the recognition of the methodological value of “to document what not documented”
(Rockwell, 2009) recovering the perceptions and representations of the agents involved, but inserting
their experiences in broader historical processes.
Introducción
se sumó un notorio aumento del empleo no los nuevos files eran allegados a los líderes
registrado, el aumento de las desigualdades locales y, si bien se desplegaron algunas
y de la pobreza, extendiendo la aguda crisis actividades netamente proselitistas, primó
económica a los núcleos de sentidos y una expansión basada en la comunicación
prácticas de amplios sectores de la población interpersonal y, en actividades con los niños.
del país. El descenso social fue acompañado La “Hora feliz” (una de las actividades para
por transformaciones en las prácticas de la infancia) permitió a la institución un primer
consumo –con una fuerte disminución en el acercamiento a la población femenina de la
gasto de recreación y esparcimiento– y en las localidad.
relaciones familiares. De esta forma, la crisis “Y yo llegué a la iglesia por medio
repercutió no sólo en el plano económico sino de mi hermana que iba a la escuelita
también a manera de conflictos familiares y dominical en la casa de Juana. Y viste
en problemas de salud y, fundamentalmente, que te conté que ahora quiero cambiar,
en la experiencia cotidiana de los sujetos, que quiero empezar a visitar a las mujeres
buscaron nuevos ámbitos de pertenencia y de la iglesia como hacemos con Juana.
nuevas estructuras significativas para dotar de Con Juana siempre decimos que los
sentido su existencia en un escenario cargado martes es de nosotras dos, todos los
de incertidumbres. martes nos juntamos a almorzar en su
En el marco de esta crisis y con la casa”. (Patricia, 31 años, empleada
llegada a Malvinas Argentinas de inmigrantes doméstica, miembro de la iglesia)
pobres provenientes principalmente de la En esta etapa, la iglesia se caracterizó
ciudad de Córdoba y de países limítrofes, la por un “modelo puertas adentro” (Algranti,
congregación “Un lugar para el encuentro con 2009), funcionando en la casa de Juana y
Dios” se instaló en la localidad. Ricardo. Años después, lograron alquilar
“La idea fue de unos de los ancianos un local y finalmente, a mediados de 2002,
de Rincón que al pasar por acá por la consiguieron comprar una vivienda en la
ruta después de venir de una campaña tercera sección de la localidad.
de Santa Fé ehh se le ocurre la idea Si bien durante estos primeros años
de... quisieron decir que acá no había existieron logros materiales y un crecimiento
nada, lo vieron virgen y entonces en el número de los miembros, éstos no
querían instalar algo acá.” (Juana, fueron significativos. La iglesia no consiguió
38 años, ama de casa, diácona del consolidar su presencia en la localidad al cabo
ministerio de los adolescentes) de este primer período. Unas de las principales
Juana y su marido, Ricardo, diáconos dificultades que enfrentaba la institución era
de la iglesia, se constituyeron en puentes entre la ausencia de un pastor que radicara en la
la población de Malvinas Argentinas, lugar misma localidad. Así, el pasaje por una etapa
donde vivían, y la iglesia “Rincón”. Durante de inadecuación con las expectativas de
esta primera etapa, la institución conservó una desarrollo y crecimiento marcaron el punto
estructura reducida y familiar. La mayoría de de ruptura y readaptación de la propuesta
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muy básico que palabras que te pueden domingo y comenzamos a ir. Hace
parecer muy comunes que nunca ya de diciembre que estamos yendo.”
habían escuchado (…) porque nos pasó (Laura, 46 años, ama de casa, miembro
también esos años donde había pocas de iglesia)
concurrencias de personas la iglesia Desde la llegada del pastor y los
había caído en ese error, o sea llevaba diáconos, desplegaron diversas estrategias
la misma gente de la iglesia central de para adaptar la institución a las disposiciones,
Córdoba, el mensaje era exactamente demandas y necesidades de la población
igual, la estructura de la reunión era de Malvinas Argentinas. De entre éstas,
exactamente igual, hoy nos damos remarcamos la reestructuración de las
cuenta que no, que bueno que había reuniones, de los temas abordados y del
que llegar de otra forma” (Daniela, lenguaje utilizado en las mismas, y de los
35 años, ama de casa, profesora de espacios de pertenencia a través de los distintos
educación física sin ejercer, diácona ministerios que agrupaban a los fieles por
del ministerio de mujeres). edad, estado civil, género, etc. Estos cambios
Los distintos mecanismos implemen- fueron acompañados de un conocimiento
tados por los líderes de la iglesia aseguraron personalizado de las necesidades de cada fiel
un conocimiento personalizado de las nece- por medio de la oración y la visita a los hogares.
sidades y de la situación de cada fiel. La vi- Desde que se producen estas mutaciones
sita periódica a los hogares de los miembros institucionales, la iglesia creció hasta llegar
y posibles nuevos fieles se constituyó en una a los doscientos miembros en las reuniones
práctica frecuente de los diáconos pero prin- generales de los días sábados. En el siguiente
cipalmente del pastor. Así, la construcción apartado, abordaremos con mayor detalle
de vínculos interpersonales permitió, poco a la multiplicidad de prácticas desplegadas
poco, ampliar el radio de la congregación en para la reproducción y sostenimiento de esta
la localidad. institución.
–¿Y cómo llegan a la iglesia?
–“A la Iglesia después que Marcelo Estructura jerárquica: la iglesia como
(su marido) tuvo la segunda operación campo de posiciones
que estaba deprimido, un día cayó
Ezequiel (Pastor del anexo) acá. Un El sistema de organización interno de
día le dice que va a venir… o sea la iglesia de los Hermanos Libres se basa en
íbamos a la casa de mi hermano el autogobierno en resistencia a unirse a meta-
siempre por cumpleaños, no sé de organizaciones5 jerárquicas.
quién era el cumpleaños ese día
que dice Ezequiel “ya voy a ir a
visitarlos si no le molesta”, “no” dice 5
Hoy la mayoría de las congregaciones se han unido a la Fe-
deración de Iglesias e Instituciones Cristianas Evangélicas
Marcelo. Y bueno, fue. Comenzaron Argentinas (FICEA), pero esta entidad tiene como función
a charlar le trajo una Biblia y ahí no intervenir en la vida autónoma de las Iglesias locales sino
defender esta autonomía ante las limitaciones externas (Ira-
se comprometió que íbamos a ir el zabal, 2003).
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–¿Y a nivel nacional quién los agrupa iglesias reside prácticamente en el Consejo de
a los Hermanos Libres? Ancianos, cuyo nombramiento se sustenta en
–“No tenemos una central, las iglesias un procedimiento ambiguo (Roldán, 1996b)
son independientes pero a su vez en el cual no existe un ámbito formal para su
interdependientes, es decir, no hay elección (Irazabal, 2003).
una cabeza, no hay un obispo, es Caballero Yoccou, teólogo de esta
decir, alguien que agrupe a todas. Si congregación, denominó como “el problema
nos reunimos en conferencias, nos del pastoreo” a la incapacidad existente de
reunimos en reunión de pastores de muchas iglesias para el ‘reconocimiento’ de
todo el país el que puede ir vamos, y este los pastores” (Yoccou, 1964). Y concluye
ahí tenemos reuniones conversamos afirmando que en la mayoría de los casos el
sobre el tema bíblicos, temas éticos gobierno real de la iglesia es de tipo episcopal:
y temas morales.” (Alberto, 55 años, son los propios ancianos los que nombran a
dueño de una fábrica de autopartes, quienes se incorporan al cuerpo directivo de
miembro del Consejo de Anciano de la congregación (Roldán, 1996b).
la Iglesia de Rincón) –¿Cómo es que se van nombrando los
La autonomía de las iglesias locales nuevos pastores en las iglesias que
constituye uno de los principios básicos surgen?
de los Hermanos Libres que, a la vez, les –“Los nuevos pastores se nombran de
otorga una entidad independiente a cada una, acuerdo a cómo van desarrollándose
sin relaciones jerárquicas entre sí (Roldán, en las actividades de la iglesia, y la
1996b). El sustento de este postulado puede iglesia misma los va reconociendo. No
ser hallado en las instancias fundacionales se nombran digamos por título, ni se
de la congregación que, en un gesto de nombran pastores por favoritismo, se
protesta hacia el formalismo religioso y el nombran porque se van destacando
sectarismo imperante durante el siglo XIX en la actividad en la preocupación.
en Gran Bretaña, buscó fomentar la unión (Alberto, 55 años, dueño de una fábrica
libre entre fieles más allá de sus definiciones de autopartes, miembro del Consejo de
de culto (Bianchi, 2004). Los Hermanos Anciano de la Iglesia de Rincón)
Libres o Asambleas de Dios se definen como –¿Para que este anexo sea nombrado
congregacionalistas. El congregacionalismo iglesia qué faltaría, cuáles son los
designa a la Asamblea, compuesta por todos pasos que restan?
los miembros de la congregación, como el “Los pasos para seguir ahora serían,
órgano formal de gobierno de las iglesias. Es bueno ya está el encargado que es
la Asamblea quien se reserva, en la práctica, Ezequiel y dos colaboradores, bueno
plena soberanía y decisión sobre todos primeramente se pone el tema en
los aspectos de la vida institucional, entre oración se han propuesto dos personas
ellos el nombramiento de los pastores y su y esas personas tiene un lapso de
destitución. Sin embargo, el gobierno de estas tiempo para confirmar si están con él
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colaborando, trabajando con él. Para porque surgió otro nombre entonces
hacerse cargo de la iglesia. Faltaría actualmente hay tres.” (Daniela,
eso nomás porque ya la cena se 35 años, ama de casa, profesora de
celebra una vez al mes acá, entonces educación física sin ejercer, diácona
quedaría ese paso para concretar y del ministerio de mujeres)
bueno que la gente de Rincón den la La función del Consejo de Ancianos
aprobación”. y de los pastores radica no sólo en diseñar,
–¿Y para nombrar pastores cómo se definir y proteger una concepción particular
hace? sobre el “hacer iglesia”, como analizaremos a
–“Y eso lo nombra la iglesia, la iglesia continuación, sino también en normativizar las
madre que es Rincón (Juana, 38 años, prácticas “correctas” y esperadas en el ámbito
ama de casa, diácona del ministerio de de la vida privada –prácticas sexuales, de
los adolescentes) salud, de curación, del cuidado de los cuerpos
El Consejo de Ancianos está y las almas– y establecer la orientación hacia
integrado por los miembros reconocidos por una determinada visión del mundo.
la comunidad religiosa de cada iglesia como –¿Y qué tipo de decisiones son las que
capaces de guiar la congregación. “Un lugar toman?
para el encuentro con Dios” no cuenta aún con –“Y pueden ser disciplinas, puede ser
un Consejo de Ancianos independiente de la algún caso de un matrimonio que este
iglesia de Rincón, lo que le atribuye algunas mal y se quiera separar decisiones
particularidades a su estructura organizativa. con respecto a la compra de un
Por un lado, el Consejo de Ancianos de la Iglesia terreno, muchas cosas. Hay cosas
de Rincón sigue preservando cierto grado de que tienen que ver con el ministerio
control sobre las gestiones y decisiones que se y eso la decisión la toma el líder
toman en la iglesia de Malvinas Argentinas. y su ministerio y nada más y se lo
“Además es una iglesia muy chica, es comunica al anciano y el anciano sabe
más todavía no somos iglesia todavía pero el anciano no está en todas, sino
funcionamos como anexos, ya para la aquellas trascendentales (Daniela,
gloria de Dios, este domingo ya nos 35 años, ama de casa, profesora de
dieron el ok en Rincón para empezar educación física sin ejercer, diácona
los domingos entonces ya va tomando ministerio de mujeres)
vida de iglesia” (Laura, 46 años, ama “En realidad si la persona se quiere
de casa, miembro de iglesia) separar se va a separar, no es que la
Sin embargo, la iglesia cuenta con tres iglesia dice no, no se separa y no. No
ancianos propios. la persona decide y toma una decisión
“Actualmente hay dos pero debido a la pero en base a esa decisión hay una
cantidad de miembros y por el trabajo consecuencia, que es bíblica y que los
que lleva el ancianato se ha llevado ancianos, como autoridad, no pueden
la necesidad de que surja otro, y hace dejar de pasar por alto, porque son
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ellos los que tienen que responder. O de introducir a los nuevos fieles en el mundo
sea, es como si en mi casa yo le digo a religioso.
mi hija que no puede hacer tal cosa y “Estas personas hermosas como
en cierta forma no la puedo obligar, va Ezequiel, Carmen, los líderes nos
a ver, y si ella quiere hacer algo lo va ayudan a nosotros a valorarnos como
a hacer y va a tener una consecuencia personas, a querernos y a querer a los
en eso yo tengo que velar porque demás, y así, no importa lo que hayan
tiene que haber una consecuencia de hecho y mostrarles si bien lo que
acuerdo al acto de cada uno, tampoco Dios ha hecho en nuestras vidas para
se lo hecha y no se le prohíbe, o que ellos sigan el camino de Dios”
sea si la gente se quiere separar, se (Susana, 30 años, empleada de una
separa” (Juan, 36 años, trabaja en fábrica, miembro de la iglesia)
una droguería, estudiante propaganda El desarrollo de estas atribuciones,
médica –visitador médico–, diácono asimismo, les asigna responsabilidades y les
del Ministerio de intersección). imprime un deber ser moral. Así, los líderes
Los pastores, que ocupan el segundo de los distintos ministerios rinden cuenta de
lugar en la estructura organizativa, son su accionar frente a sus superiores: el pastor
considerados servidores de la iglesia con una y, fundamentalmente, ante el Consejo de
responsabilidad asignada por la comunidad y Ancianos. Estos últimos, por otra parte, tienen
“el texto bíblico”. Muchas de las decisiones la capacidad de apartar del cargo a quien no
que forman parte de su competencia se respete el ideario.
vinculan con la práctica discursiva y el poder –¿Vos participas del ministerio de
que ejercen frente a los fieles. El pastor, canto dentro de la iglesia?
Ezequiel, y su mujer, Carmen, se dedican –“O sea dejé de cantar cuando me
tiempo completo a las actividades de la iglesia separé porque ellos me hablaron de
y componen su estructura estable, desde el año que yo necesitaba un tiempo para
2007, con una retribución rentada. sanarme. Entonces, en su momento no
En tercer lugar, se encuentran los lo entendí, porque es la verdad, y como
diáconos de los distintos ministerios: escuela queme ofendí yo decía dentro mío si yo
dominical; curso de bautismo; ministerio no hice nada malo, pero si me tenía
misional; curso de membresía; ministerios que sanar con el hecho de que yo
de música; de intersección (oración); de estaba enojada con mi ex marido por
matrimonios; de mujeres, preadolescentes, lo que me había hecho, entonces yo no
adolescentes y jóvenes. Los diáconos, en tanto puedo estar al frente de la alabanza
líderes de los distintos ministerios, ejercen o ministrando tendiendo un enojo.
una posición de poder en relación al grupo El enojo, la ira también es pecado,
religioso y se constituyen en los referentes a mí me costó entenderlo a eso. (…)
afectivos más cercanos, además de ser los Yo después entendí que me habían
encargados, junto al pastor y la mujer de éste, apartado porque no puedo edificar a
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alguien si yo estoy triste, si estoy mal, que Dios lo hace para eso después tiene
no porque yo estuviera en pecado que haber un bautismo. Y, una vez que es
porque el adulterio la fornicación bautizado la persona se hace miembro
no lo hiciste vos pero si vos no estás de la iglesia y puede pasar a formar
bien espiritualmente porque estas parte de cualquier ministerio.” (Daniela,
triste, estas angustiada no vas a ser 35 años, ama de casa, profesora de
de bendición para el que viene por educación física sin ejercer, diácona del
primera vez”. (Karina, 32 años, ama ministerio de mujeres)
de casa, ex diácona del Ministerio de El bautismo, de esta forma, consagra
alabanza) la diferencia entre los fieles instituyendo sólo a
Se desprende de esta cita que existen algunos como aptos para el ejercicio de algún
pautas de comportamientos esperados para ministerio en la iglesia. La investidura que
todos los creyentes pero fundamentalmente establece consiste “en sancionar y santificar
para los diáconos. Los dispositivos de control haciendo conocer y reconocer una diferencia
religiosos se aplican de forma totalizante, (preexistente o no), haciéndola existir en tanto
al reconocer al sujeto sólo a través de su que diferencia social, conocida y reconocida
pertenencia al espacio religioso y esperando por el agente investido y por los demás”
que aplique esas pautas de conducta a todas (Bourdieu, 2001:80).
las áreas de su vida. Para los Hermanos Libres el bautismo
Por último, identificamos a los fieles es un acto de testificación con Cristo ante la
y los agrupamos en dos tipos: los bautizados, Asamblea, por tanto, debe ser consciente (por
considerados miembros de la iglesia, y los no lo menos desde la adolescencia). La eficacia
bautizados. El bautismo constituye un rito de simbólica del bautismo, es decir, el poder
consagración y legitimación (Bourdieu, 2001) de actuar sobre el mundo actuando sobre la
que establece un pasaje de la calidad de fiel no representación de lo real, converge en una
bautizado que asiste a las ceremonias a la de puesta en escena colectiva y en la creencia
miembro bautizado, con mayor participación compartida de lo que ahí se instituye. De esta
en la congregación, autorizado a conformar o forma, el bautismo no refuerza sólo los lazos
dirigir cualquiera de los ministerios. Al mismo entre el creyente y Dios sino que también
tiempo que marca, en ese mismo acto, una fortalece la relación entre el individuo y el
línea que separa un antes y un después en la grupo social del cual forma parte. A través del
vida del creyente simbolizando la muerte del ritual, el grupo toma conciencia de sí mismo
antiguo hombre y el nacimiento de una nueva (Morris, 1995).
persona (Wunenburger, 2006). En definitiva, el bautismo, para los
“Nosotros nos cuidamos mucho en el evangélicos, es un acto de obediencia a Dios
sentido de que pasan a ser miembro de y testificación frente al resto de la iglesia
la iglesia, porque a diferencia de otros que introduce una diferencia en la condición
evangélicos nosotros tenemos que ver ontológica del creyente. Se trata de auténticos
un proceso un cambio en la persona actos de institución en la medida en que
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Por otro lado, el criterio de distinción inspirada por Dios mismo.” (Daniela,
está determinado por las posiciones que los 35 años, ama de casa, profesora de
agentes ocupan en el campo religioso. La educación física sin ejercer, diácona
división de trabajo de producción religioso del ministerio de mujeres)
(Maduro, 1980) clasifica a los agentes La identidad evangélica se edifica
en especialista (miembros del consejo de sobre un sistema de creencias que reconoce en
Ancianos, pastor y diáconos), con un capital la Biblia la máxima autoridad moral (Algranti,
religioso valorado por “la competencia 2002). La Biblia constituye un soporte sobre el
específica” y sus “saberes secretos” en el que se explican una multiplicidad de sucesos
ejercicio de su función mientras que los de la vida cotidiana (enfermedades, crisis
laicos, al no poseer las competencias de los económicas, soledad, problemas familiares),
especialistas, se encuentran en una posición se establecen comparaciones y se buscan
de subordinación, legitimando el ejercicio y consejos y ejemplos a seguir. El valor de “la
la posición de los primeros (Bourdieu, 2009). palabra de Dios” reside en su capacidad de
actuar en el plano de la experiencia, atender
Sistemas de creencias y prácticas a las necesidades concretas y crear un orden
religiosas significativo en términos del cual el individuo
otorga sentido a su vida y construye su
En este apartado, nos interesa identidad (Chapp, 1992). De esta manera,
desentrañar los aspectos centrales de la el conjunto de creencias sostenido por la
doctrina, los discursos y prácticas religiosas iglesia otorga a los creyentes una explicación
que apuntan a moldear las prácticas y habitus significativa del entorno y una orientación
de los fieles. En este proceso de in-corporación práctica (Algranti, 2009).
y construcción de una identidad religiosa El fundamentalismo bíblico del
el cuerpo ocupa un lugar central. A lo largo mundo evangélico se expresa en un acentuado
del análisis, nos centramos principalmente cristocentrismo. La deidad del Señor Jesucristo
en el modelo familiar sostenido por esta constituye una de las bases del sistema de
congregación. creencia.
Como señalan distintos autores Los miembros de los Hermanos Libres
(Miguez, 1997 y Algranti, 2009), uno de los sostienen que por fuera del Dios trinitario nada
rasgos sobresalientes del universo evangélico ni nadie es digno de adoración. Cristo, divino
en general y de los Hermanos libres en y humano, es el único intercesor entre Dios y
particular, se encuentra en la centralidad el hombre. El reconocimiento de Jesús como
otorgada a las escrituras. Dios es la seguridad de salvación y lo esencial
“O sea tratamos de seguir lo que para identificar a alguien como cristiano.
dice la Biblia, y nosotros vemos que La justificación por gracia divina es
si vos respetas lo que dice la Biblia considerada imperecedera. La gracia por
ves resultados porque la palabra de fe se obtiene mediante una experiencia de
Dios, porque la palabra de Dios es conversión en la que el individuo se arrepiente
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de sus pecados y acepta a Jesús como “Señor vida según las exigencias y las <<formas>>
y salvador personal”, a partir de ese momento de esta religión. En concreto, enfrentar la vida
Cristo habita en el corazón de este hombre cristianamente significa respetar para cada caso
hasta la eternidad, sin importar ninguna las enseñanzas extraídas del espacio religioso
posterior inconducta, ni aun el abandono de la y de las lecturas bíblicas (Irazabal, 2003). Así,
práctica de la fe; en este último caso, se aplica una de las primeras normas que son inculcadas
al converso la promesa bíblica que asegura que cuando el creyente da los primeros pasos en la
“salvados así como por fuego” (1 Cor 36:15), vida cristiana es respetar la voluntad de Dios
es decir, con sufrimiento (Irazabal, 2003). en todos los planos de su vida.
“La fe es por gracia y la gracia es un “Nosotras queremos ser Dios,
Don inmerecido, un regalo, un regalo queremos controlar todo. Controlarnos
que no nos merecemos. Yo creo que a nosotras mismas, a otros hombres, a
cada uno de los creyentes sabemos la naturaleza. Cuando, en realidad, él
o sentimos que somos hijos de Dios tiene un propósito para tu vida. (…)
y tenemos seguridad de salvación Dios cambia tu vida, le da un nuevo
porque sentimos que el Espíritu significado, y la transforma en algo
Santo que es nuestro sello” (Daniela, totalmente nuevo. Entrega tu vida a
35 años, ama de casa, profesora de él. La vida cristiana es una decisión
educación física sin ejercer, diácona seguida de un proceso. Lo mismo
del ministerio de mujeres) ocurre con nuestra salvación. Es un
Asimismo, este grupo sostiene el proceso. Dios va paso a paso, te va
inminente advenimiento de Cristo a buscar a a liberar, paso a paso” (Carmen, 39
los suyos, denominado como arrebatamiento años, ama de casa, esposa del pastor,
de la iglesia o rapto. diácona del ministerio de mujeres)
El converso es llamado a “vivir La pertenencia al espacio religioso
santamente, no por miedo a perder la salvación, dota al creyente de una identidad y,
sino como <<sacrificio de alabanza>> y fundamentalmente, de un plan, un propósito,
confesión delante del mundo perdido en sus de una misión social, de una “razón de ser”
pecados” (Irazabal, 2003, p.197). El concepto y “existir” (Bourdieu, 1999). Con ello, la
de santificación al que los creyentes deben experiencia religiosa se presenta como dadora
aspirar lleva implícito, para Los Hermanos de un sentido posible a la vida del creyente,
Libres, la necesidad de “la separación permitiéndole salir de la indiferencia, de
progresiva del creyente del pecado para vivir estar ocupado, proyectado hacia unos fines,
para Dios”, lo que consiste en encarar toda y de sentirse dotado, objetivamente y, por lo
la vida en cuanto creyente (Romanos 12:2). tanto, subjetivamente, de una misión social
De este modo, vivir como miembro de la (Bourdieu, 1999). Así, este “evangelismo
iglesia significa no simplemente <<creer>> integral” no sólo “salva el alma” del creyente
o solamente admitir los dogmas máximos sino que también “salva su persona” (Gabriel
sino, al mismo tiempo, orientar el modo de Vacarro pastor, en Soneira, 1990:47).
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