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Revista Portuguesa de Filosofia

Subjectividade e Intersubjectividade em Husserl


Author(s): Alexandre Fradique Morujão
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 25, Fasc. 3/4, Actas da Assembleia Internacional de
Estudos Filosóficos (Jul. - Dec., 1969), pp. 81-100
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40334949
Accessed: 30-10-2015 14:56 UTC

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Subjectividadee Intersubjectividade
em Husserl

A fenomenologiae, sem duvida,urndos movimentosfilosoficos


** actuais de maior vigencia,daqueles que mais presa ganha-
ram na consciencia cultural de hoje. E a razao nao deve pro-
curar-seem sucessos extrinsecos- um acaso feliz, divulgadorde
uns quantos filosofemas ou a linguagemde sugestivohermetismo
em que sao apresentados. Se dada correntefilosoficainteressa
uma epoca, e porque a sua problematicaresponde,em verdade,a
exigencies que essa epoca formula e se abre a solugoes numa
perspectivaque vai ao encontrodessas exigencias.O tema de que
nos vamos ocupar pretendecontribuirpara o esclarecimentodo
significado da fenomenologiade Husserl para a nossa epoca. DLs-
tinguiremostres pontos: a critica da contemporaneidadeque
obriga a conquistar uma nova base - fundamentuminconcus-
sum- e um novo estilo para o filosofar; a subjectividadetrans-
cendentale a intersubjectividade transcendentale seus prolonga-
mentosmetafisicos.Temas estes que se encontram,actualmente,
no cerneda chamada, com maior ou menorpropriedade,antropo-
logia filos6fica.
As obras publicadas em vida de Husserl sao relativamente
pouco numerosas; algumas versam apenas temas aparentemente
metodol6gicose programaticos\ deixando apenas entrever as
dimensoesautenticasdo seu pensamento.O fil6sofo,nao obstante,
desde cedo compreendeuque os problemasespeciais, que ao prin-

1 E o que acontece, muito especialmente, com Die Philosophie ate


strenge Wissenschaft,onde Husserl, para deflniro seu pensamento,o con-
fronta, polemlcamente,com posigdes vigentes no seu tempo, obra que, na
verdade, s6 resulta de todo compreensivela luz dos trabalhos posteriores; o
mesmo se diga de Ideen zu einer reinenPhanomenologieund phdnomenologi-
schen Philosophie, cujo primeiro volume, unico pubUcado pelo autor, pode
deixar o leitorperplexoquanto a verdadeiradimensao da problematicacentral
da fenomenologla.
6 tU

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82 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOPIA

cipio o preocupavam,s6 poderiamser satisfatdriamenteresolvidoe


a partir de uma reflexao totalmentenova sobre a natureza da
filosofia. Dai a necessidade, sempre renovada, de aprofundar,
alargar e precisar a sua problematicao que iria fazer diminuiro
volume da sua produgaoimpressa e, por outro lado, avolumaro
acervo dos ineditoscom obras que um espiritomenosescrupuloso
encontrariamaduras para a publicagao.Dai tambem o divorcio
crescenteentrea imagemfilos6ficade Husserl, criada no publico
pelos seus livros,em especial as InvestigagoesWgicase a proble-
matica fenomenologica,desde entao constantemente enriquecida2,
s6 do conhecimentodos discipulosmais proximos.£ hoje possivel,
no entanto,compreendercom suficienteamplitudea fenomeno-
logia husserliana.Com efeito,A crise das ciencias europeias e a
fenomenologiatranscendental, publicadaem 1956 como volumeVI
de Husserliana,apresentaa expressao mais amadurecidada feno-
menologia; com os dez restantestomos ate hoje publicadosnessa
colecgao e as obras aparecidas em vida do autor, pode-se acom-
panhar, cronologicamente, o desenvolvimento dos aspectos funda-
mentais da problematicafenomenol6gica, especialmentenos anos
decisivos de 1918 a 1929 e na epoca da Crise das ciencias euro-
peias... (1933-1937). A esses volumescumpreacrescentaralgumas
excelentesmonografias,com base, predominantemente, em manus-
critosainda ineditos8.

3 Que Husserl sentia penosamenteesta situagao revelam-no,por


exemplo,os seguintespassos das cartasdirigidasa GeorgMisch,respectiva-
mentede 7.V.1930 e 16.XI.1930e relacionadascom o aparecimento da obra
desteultimoLebensphilosophieundPhanomenologie. Eine Auseinandersetzung
der DiltheyschenRichtungmitHeideggerund Husserl: «JederSelbstdenker
mussteeigentlichnach jedem Jahrzehnt seinenNamen andern,da er dann
zu einemAnderngewordenist» (Todo o pensadoraut6nomodeveria,prdpria-
mente,alteraro seu nometodas as d^cadas,pois entretanto se transformou
num outro) e «Man siehtnur... den Verfasserder L. Unter./man siehtnur
was sie dervorigenGeneration warenundnichtwas in ihnenwerdenwollten
u. in meinerweiterenArbeitwurde»(Apenasvfiem...o autordas Investiga-
tes L6gicas,apenas v6emo que elas foramna geragaoanteriore nao o que
nelas queria realizar e realize! nos meus futurostrabalhos). Cit. por
A. Diemer,EdmundHusserl.Versucheinersystematischen Darstellungseiner
Phanomenologie, Meisenheim am Glan, 1956,p. 393.
• G. Brand,WeltIch und Zeit.Nach unveroffentlichten Manuskripten
EdmundHusserls,1955.A. Diemer,EdmundHusserl.Versucheinersystema-
tischenDarstellungseinerPhanomenologie , 1965.A. Roth,EdmundHusserls
ethischeUntersuchungen dargestelltanhandseiner Vorlesungsmanuskripte,
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ACTAS DA ASSEMBLEIA DE ESTUDOS FILOSOPICOS 83

2.

A primeiraquestao a abordar,questao metodoldgicamente


previa,e a que se referea criticada contemporaneidade, a qual
a
obriga conquista de um termo filos6ficoabsolute*e, com isto,
a uma atitudereflexivaradicalmente nova. Criticaque se pro-
cessa comlentidao,parecendoinicialmente confinada nos limites
de uma epistemologia cientifica e, poucoa pouco,se eleva a uma
analise da conjunturaactual que acaba por apresentarcomo
4. Porem,mesmoquando se tratava da
'situagao catastrofica'
refutagao do psicologismo, em Investigagoes Idgicas,ou do natu-
ralismoe historicismo, em Filosofiacomocienciarigorosa,ultra-
passa-se o estritodomlnio metodol6gico para se referira tend§n-
cias dominantes na nossa epoca que era necessariodenunciar por
mutiladoras do real e conducentes ao cepticismo. Igualmente im-
pugnaa filosofiacomosistema,de que sao modelosacabadosas
grandesconstrugoes metaf isicas do Idealismoalemaoe - porme-
nor muitoimportante - admiteHusserlque, emborarepousando
em precariasprofundezas de espirito(Tiefsinne)- Tiefsinnist
-
Anzeichendes Chaos!5 sao chamadasa realizar-secompleta-
mente- Tiefsinn ist ihreUnvoUkomrneriheit! 6- numsaber,num
processointelectual total que, nos seus momentos constitutivos,
seja rigorosa teoria.Por outras palavras, os resultados ou teses
metafisicasda tradigao filos6fica podem ser recuperadosnum
saberde ordemnova,que e nada maisnada menosque a fenome-
nologiatranscendental.
A filosofiapreconizada porHusserlha-derepousarnumfun-
damentumabsolutumet inconcussum, ou seja, assentarnuma
evidenciaapoditica.Um saber assimconsiderado nao pode cons-
tituir-senos quadrosda vida intramundana, que se satisfaz com
I960. L. Eley, Die Krise des Aprioriin der transzendentale
Phdnomenologie
E. Husserls,1962.Th. Seebohm,Die Bedingungen derMoglichkeit der Tran&-
zendentalphilosophie,1962e K. Held, LebendigeGegentoart. Die Frage nach
der Seinsweisedes transzendentalen Ich hexEdmundHusserl,enttoickelt am
Leitfadender Zeitproblematik, 1966.
4 Husserl, Die Krisisder europdischen Wissenschaftenund die trans-
zendentalePhdnomenologie, Husserllana,vol. VI. (Passaremosa citar esta
obra pela abreviaturaKrisis,seguidado nteierocorrespondente as paginas.
■ Philosophie als strengeWissenschaft,VittorioKlostermann,Frankfurt
am Main,1965,p. 69.
• Ibidem,p. 69.
[3]

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84 REVISTA PORTUGUESA DE PILOSOPIA

objectivose clareza limitadosa uma dada situagao. A vida intra-


mundana, natural, consiste em doagao plena e necessaria ao
mundo onde o sujeito se encontra como que perdido. Assim, o
'anfangendePhilosoph',o filosofoque decidiu,na sua liberdade,
realizar um processo de fundamentagaoabsoluta, inicio de uma
filosofiacomo saber autentico,nao encontrana vida natural do
mundomodelo algum para a sua tarefa,emboraja nessa mesma
vida se encontremlatentes alguns motivos no facto do esforgo
por conhecerem geral, que se dirige k obtengaode uma verdade
fundamentada.Nao so a aspiragao a verdadeste6ricas,mas tam-
bem toda a aspiragao do homempara o bem e para o belo exigem
uma fundamentagaocognitiva da autenticidade7. O desejo de
conhecerencontra-se,por natureza,dirigidopara a universalidade
e, portanto, para a 'universale Wissenschaft',expressao esta
tomada no sentidoqualitativo,significandoque os «conhecimentos
isolados nao possuem o caracter da fundamental absoluta, so
a alcangando na ideia da inclusao comum de todos os conheci-
mentospossiveis e sua ordemna unidade da razao» 8.
O 'anfangendePhilosoph' esforga-sepor alcangar uma res-
ponsabilidadegnoseologicamenteultima; como o filosofo,por sua
vez, e um elo da sociedade, «a auto-responsabilidadedo individuo,
que se sabe membro e funcionario da comunidade, envolve tam-
bem a responsabilidadepara com esse genero de vida pratica e
inclui, portanto,uma responsabilidadeperante a comunidade»9.
Por outrolado, a minharesponsabilidadefaz despertarnos outros
a responsabilidade,surgindo a ideia de uma forma axiol6gica
suprema de uma comunidadea realizar em si uma valorizagao
absoluta como ideia final,conduzindoconscientemente o progresso
da comunidade10.Esta fundamentagaoradical, realizada por um
s6, em evidencia apoditica,pode ser repetidapor qualquer outro,
tambemcom identica evidencia.

* Husserl, Erate Philosaphie (19S3/24), 2." parte. HusserUana,voL VIH,


1959, p. 25 (utilizaremos posteriormentea abreviatura E. P. II seguida de
um ntimerodesignando a pagina a que se referea citagao).
• L. Landgrebe, Husserls Abschied vom Cartesianismus in <Philoso-
phische Rundschau>, DC (1961), pp. 133-177.Recolhido no livro Der Weg der
Ph&nomenologie.GUtersloherVerlagshaus Gerd Mohn 1962, p. 169. £ em
referenda a esta obra que faremos as citagdes.
• E. P. //,pp. 97 e seg.; Krisis, p. 15.
10 E. P. II, 200.

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ACTAS DA ASSEMBLEIA DE ESTUDOS FILOSOFICOS 85

A evidencia apoditica,por sua vez, encontra-sedeterminada


pela conscienciada existencia do que e mentado como estando
imediatamentepresente. Na base deve haver urn conhecimento
imediatamentecerto: «toda a experiencia, em ultima analise,
reduz-se a intuigao,pois s6 esta e a conscienciadessa imediati-
dade procurada»xl. A justificagaoabsoluta pressupora,natural-
mente,uma intuigao absoluta, isto e, uma intuigaotal que, ao
realizar-se,nao seja possivelimagina-laduvidosa.
O saber que temos acerca do mundo, porem, e dado por
teorias e 'construgoes'assentes na tradigao. A sua justificagao
repousa na experiencia originariadoadora das 'coisas mesmas'.
Ora 'ter experiencia' e urn modo de ser consciente e ter cons-
ciencia12e s6 na conscienciacom suas vivenciasse pode distinguir
entre experienciapresumivele experienciano sentido originario.
As nossas experiencias,por outro lado, guardam-eena linguagem
e o mundoa que se reportatoda a experienciae urnmundoexpli-
citado pela linguagem,pois tudo o que ha no mundo6 experimen-
tado desta ou daquela maneira e designado por qualquer modo1S.
O discursopodera ser intuitivoe autenticose tudo o que nele for
mentadose der 'em pessoa', estiver presentede modo imediato.
Porem, esta experiencia dos entes intramundanose do mundo
como totalidade do que e experimentavelnao pode servir de
padrao para avaliar a apoditicidadepois, segundoHusserl, 6 pre-
suntiva,corrigivelposteriormente, podendorevelar-secomo falso
o anteriormente experimentado. experienciapode, em principio,
A
no seu prolongamento, vir a cair numcaos de sensagoes14.
Esta experiencia repousa no que Husserl designa por 'tese
geral da atitude natural'15.Perante as coias ou, em sentidolato,
os objectos,o homemencontra-senuma atitudede relagaodirecta;
o mundo previamentedado e sempre suposto transcendente,
embora essa 'posigao' nao seja expressa. A crenga no mundo e,
por isso, «das universale Vorurteilder Positivitat»16.Todas as

* e. P. ii, 368.
11 L. Landgrebe,PhUo8ophieder Gegenwart,Bonn, 1952,p. 33.
* Ibidem, 33.
14 Ideen eur einer reinenPhdnomenologieund phanomenologischenPhi-
losophie, vol. I, Husserliana, vol. m, 1950, p. 108. (Abreviatura utillzada
posteriormente:Ideen I). E. P. II, pp. 44 e seg.
M Ideen I, p. 162; E. P. II, p. 44.
- E. P. //,p. 461.
[5}

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fundamentaQoes filos6ficas ternsofridode uma carenciaque lhes


retiratodo o radicalismoa que aspiram:a de repousaremno
terrenodo mundonatural.Necessariose tornaultrapassa-lase
obteruma base verdadeiramente absolutae, para isso, cumpre
'por entreparentesis', 'deixar em suspenso',todas as opinioes
sobre as transcendencias mundanas,bemcomoa tese do mundo
naturalque pressupoem, o que Husserldesignapelo termogene-
rico de epoche.
fi a epocheque tornapossivela redugdofenomenologico-
-transcendental. Esta ultimaabreo terreno emque se movea filo-
sofiahusserliana.Esse terrenoe o da consciencia transcendental,
campo da experienciaabsoluta, onde se da a fundamentagao
tambemabsoluta,A redugaonao significaabstracgao;tudoo que
6 posto entreparentesisna epochenao se transforma em nada
para a reflexaofenomenol6gica; apenasse inibemtodasas atitudes
que posso assumir perante o mundo. Eu, como'anfangendePhilo-
soph',que execute essa neutralizagao, desenraizo-me tambemde
todasas vinculagoes mundanas, reduzo-me a eu puro; como centro
da experiencia o eu nao e fragmento do mundo;«entreele e tudo
o que mundanamente o afectaha umverdadeiro abismode ser»17,
emboranao possa pensar-sesem o correlatemundano.Nada do
que respeitaao mundodesaparece,antes 'aparece'a uma nova
luz, comocorrelateintencional do eu.
A investigagao fenomenol6gica ira mostrara correlagao inten-
cionaluniversalentreser e consciencia. No sentidofenomenolo-
gico s6 ha mundopara mime s6 ha eu na correlagaomundana
intencional. A tarefada fenomenologia consistira, precisamente,
em esclarecero 'para mim'; ora esse 'para mim'e investigado
na vivenciada consciencia. Uma consciencia nao se podedescrever,
porem, sem que cada acto se possa distinguir dos demais,isto e,
descriminar em cada de
um, que sao consciencia, ou seja, qua! o
seu objectoe comose orientampara ele. A analiseestender-se-a
&s diferentes maneirasde se referirao objecto,poroutraspala-
vras, as diferentes modalidadesda intencionalidade pela qual eu
me reportoao mundo.Ser e consciencia encontram-se emrigorosa
correlagao ; tudoo que e sera correlaterealou possivelde determi-
nadosmodosde doagaointencionais e, comotal,fenomeno.
A ideia de fen6meno sugere, tradicionalmente, significagoes
11 K. Held, Lebendige Gegenwart,1966, p. 3.

[6]

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ACTAS DA ASSEMBLELA DE ESTUDOS FILOSOPICOS 87

que dificilmente se adequam a nogao husserliana.Fenomeno,para


Husserl, nao e, porem,aparencia, simulacro,nem o que aparece
e e oonhecidoem oposigao ao numeno; e a determinagaomais
generica do que, por qualquer forma,estiver presente a cons-
ciencia. A epoche fenomenologica,afirma Husserl nas Meditagdes
Cartesianas,nao nos coloca em face de urnnada, mas precisamente
perantea minhavida pura, com todas as suas vivenciaspuras e o
universodos fenomenosno sentidoda fenomenologia 18.A epoche
e a redugdosubsequente tambem nao constituemurn momento
inicial a ser posteriormente superado medianteargumentagao;o
cogito husserlianonao e comparavelao ponto de partida de Des-
cartes. Nele consisteo terrenodefinitivoonde ee faz a doagao do
mundo.Todavia, a significagao ultimada redugaofenomenol6gica
nao e de mera ordemgnosiol6gica,mas metafisica.Nao se trata
de urn metodo que permita uma analise mais exacta da cons-
ciencia. Possibilitandoo piano da consideragao transcendental,
traz consigouma nova vida e, antes de mais, uma nova vida teo-
retica. fi chamado a realizar uma completa alteragao pessoal e
tao radicalmenteque, em 'Crise?19,se chega a comparar a uma
conversao etica e mesmo religiosa, atribuindo-lheo sentido de
trazer consigo a maior modificagaoexistential posta a humani-
dade como humanidade. fi gragas a redugao que a consciencia
pode escapar ao mundo,o que lhe permitepor o sentido do real
e do mundocomo conjuntodo real. Por isso Husserl, nos manus-
critos mais recentes designa a consciencia transcendentalpor
Welterfdhrendes Leben,vida que experimentao mundo.A redugao
fenomenologica e, pois, uma via que permiteao eu elevar-sea sua
liberdadeem face do mundo.
Antes de mais, a subjectividadetranscendentale interpretada
como exigencia te6rica. Porem,a partirda primeiraguerra mun-
dial 20,Husserl reflecte, cada vez mais, sobre a situagao historica
da fenomenologia.Esta aparece-lhecomo «a secreta nostalgia da
filosofiamoderna»,que da pleno sentidoao desenvolvimento desta
e representa,do ponto de vista da fundamentagao,uma sintese
superadora do racionalismocontinental,iniciado em Descartes, e

M Cartesianische Meditationen,HusserUana, vol. I, 1950, p. 60 (abre-


vlatura posteriormenteutilizada: CM.).
tt Krisis, 140.
» Die Idee einer philosophischenKultur,1923 e Erneuerung,lira*.
[7]

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88 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOPIA

do empirismoingles, na sua feigao mais radical que recebeu em


Hume. Por sua vez, em 'Crise?,nao se limita a reflectirsobre a
fenomenologiadentrodo contextoda filosofia em sentidotecnico,
mas interroga-sesobre o seu sentidomundano(Weltphilosophie),
sobre a importanciaque reveste para a solugao da crise contem-
poranea.
Resumidamente,pode dizer-seque Husserl, ao afirmarser a
fenomenologiaa nostalgia secreta da filosofiamoderna,imediata-
mentefez sentir que a analise da consciencia,operada pela feno-
menologia,nao e tarefa acessoria, mas se encontrano centra da
filosofiamodernae 6 rematedesta. Desde Descartes,a filosofiae,
de facto,uma filosofiada subjectividade,da conscienciado homem
considerado essencialmenterazao. Este movimentoculmina em
Hegel para querna filosofiaera meditagaosobre as transforma-
goes de conscienciae as experienciasque a conscienciaoperava
sobre si mesma21.A Idade-Modernadecorre em signo da cons-
ciencia «e toda a mudanga importanteda historia... esta rela-
cionada comuma mudangada tomada da conscienciado homem»22.
Husserl via na formagao 'objectivismocientifico',com Galileu,
um dos grandes momentosda epoca moderna,mas precisamente
com essa formagaoiniciara-seo desvio de uma concepgaoobjecti-
vista, que consistiuno nascimentode uma confiangailimitadano
poder da razao cientifica.Esta nao seria apenas perfeitana sua
esfera, como ainda alargaria, a todos os dominios,seus metodos
e processos. Deste modo se gerou uma confiangailimitada na
ciencia e nas tecnicas suas derivadas. A actual crise da ciencia,
para Husserl, nao e crise de fundamentos,mas crise gerada pela
perda da crengano poder da ciencia para resolvero problemado
homem.O malogro da concepgaocientificado homem,tanto no
aspecto natural como na sua estrutura hist6rico-social,origina
toda a gama de irracionalismoe vitalismoque, em ultimaanalise,
se resolveem cepticismo.Husserl,para alem dessa razao cientifica,
apela para um outro tipo de razao, mais ampla, nao mutiladora
da plenitudedo real e para uma 'experienciaabsoluta9em que os
fen6menosse manifestarao como fen6menose em que o mundose
constituiracomo mundoverdadeiro.

aL. Landgrebe, Husserl, Heidegger, Sartre. Trots aspects de la ph&no-


menologie,in «Revue de Metaphysiqueet de Morale*, 1966,n.° 4, p. 367.
" Ibidem, p. 367.

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ACTAS DA ASSEMBLEIA DE ESTUDOS PILOSOFICOS 89

O segundo problema diz respeito ao estatuto da subjectivi-


dade transcendental.O tema posto a investigagaofenomenologica
consiste em mostrara correlagaointencionaluniversalentreser
e conscienciaou, por outras palavras,entreeueo mundo.Por isso,
outronomepara conscienciaeode vidorque-experimenta^wundo
e o eu sera o sujeito da consciencia,o centro dessa vida. Em
esquema de sabor cartesiano poderemosresumiro campo trans-
cendentalda investigagaoem ego-cogito-cogitatum; o eu aponta,
medianteo cogito para o cogitatum.Em terminologiadiferente,
o termo da consciencia intencional e o noema que, embora
objectivo,nao se da sem a noese,formandocomesta uma unidade.
A consciencia refere-seao noema e este referir-seconstitui o
sentido. O eu nao cria o mundo,mas o sentido transcendentede
ser que ele possui, para mim,so pode advir-lheda minha activi-
dade. Esta actividade do eu consiste em possibilitaro anuncio
intencionaldo transcendente23e e o que Husserl designa por
constituigdo.A transcendenciaencontra-se,portanto,no termo
de desenvolvimento de intengoese a analise fenomenologicapos-
suira, assim, uma orientagaodupla: por urn lado dirige-separa
uma descrigao 'noem&tica',pondo em relevo a diferengaespeci-
fica entre objectos e as regiSes da realidade; correlativamente,
para a face «noetica» do perguntar,analisando as estruturasde
consciencia que lhe correspondem,isto e, mediante as quais as
diferentesentidades de determinadaeespecies sao doadas. Cons-
tituir,por conseguinte,nao sera produzir,criar, engendrar,mas
por em relevo as fungoesnoeticas que traduzemo modo peculiar
dos objectos das diferentesespecies se darem a consciencia,
A fungaodo eu e a de tornarrepresentavel,de fazer aparecer os
objectos.
O problema do modo de ser do eu nao e, portanto,ocioso,
mas o tema fundamental.O lugar natural da investigagaodeste
problema sera a vida transcendentaldo eu, o qne me e mais
pr6ximoe acessivel. E sabemos que a forma primitivado ver
intencional6 a percepgdoe toda a vida transcendentalternque se
compreendercomo elaboragao, «em niveis mais elevados», dessa
intencionalidadeprimitiva.A percepgao sensivel e o modelo da

* Held, ob. cit., p. 4.


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90 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

intuigaodoadora e a sua importanciaintencionaldeve-seao facto


da proximidadeviva do que e dado - da presenga.O percepcionar
e presenga,tanto espacial como temporal,e presentiagdo(Gegen-
wdrtigung) e fio condutorda investigagaofenomenologicaque
pretende «realizar uma auto-reflexaoe uma redugao aos dados
absolutamenteperceptiveis»24.O eu «realiza urn regresso a sua
pr6priavida e e conscienciada sua propriareflexao ; mais ainda,
Babe que a todo o tempoe em todas as circunstanciaspode reflectir
sobre a sua propriavida e sua egidade» 2\Este saber fundaa feno-
menologia como reflexao universal. Este sempre-poder-de-novo-
-reflectirrepousa no facto do eu se podervoltara todo o momento
para si pr6priopor ganhar na sua vida uma distancia relativa-
mentea si mesmo,«visto a sua vida ter a formade um processo
permanenteque e concebidocomounidadecompreensivasem qual-
quer solugao na sua continuidade»26.
Querne este euf Naturalmenteeu, o 'anfangendePhilosoph',
sofroa redugaoe, por conseguinte,e o meu eu transcendentalque
visa a todo o momentoos correlatesnoetico-noematicos, abrindo
a esfera do objectivo,ou seja, constituindo.A vida transcendental
do eu, ou a consciencia,e um fluircontinuoe a esse fluir 6 que
chamamos tempo e que sera a forma da consciencia como tal.
Tempo que nao e mundano,pois este mundofoi reduzido,mas sim
fenomendlogico, de indole intencional.Toda a constituigaointen-
cional do objecto ternpor ingredientemais geral o tempo; mesmo
os objectos supratemporais sao interpretadoscomo omnitem-
porais e, deste modo, sujeitos ao tempo. Por isso Husserl,
nos escritos da ultima fase, designa por Zeitigung, tempora-
goo, toda a constituigaotranscendentalde objectos e cujo modo
primitivo 6, como vimos, a presentiagdo (Gegenwdrtigung).
A essa Zeitigung objectiva correspondeuma Selbstgegenwar-
tigung e Selbstzeitigungdo eu transcendental.Ha uma tempo-
ragao noematica,uma temporagaonoetica- as noeses sao tam-
bem objectos temporais- e uma temporagao egica, ou seja,
uma constituigaotemporal do eu. A corrente de consciencia
esgota-se, formalmente,no esquema temporal 'retengao-agora-
-protensao'. A intencionalidadedo 'agora' faz com que todas

* Manusorito C 71, p. 32 (1932); cit. in


HELD, ob. cit., p. 9.
" Held, ob. cit.,p. 9.
* Ibidem,p. 9.
[10]

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ACTAS DA ASSEMBLEIA DE ESTUDOS FILOSOFICOS 91

as vivenciaspassadas,presentese futurassejam minhas,isto 6,


sejam vivenciasdo men eu. Um eu transcendental sem urn
havermundanode qualquerespecienao eyfenomenologicamente,
experimentavel.Nao ternsentidoperguntar por um eu previoou
A
forada sua presentiagao. questaoque tern sentidopor e a de
o que eo eu comocentrovivode presentiagdo; poroutraspalavras,
como condigaode possibilidadede presentiagdo. Porem,numa
posigaofenomenologica, este fiuidamento de possibilidade nao se
pode revelar, nem dedutivamente nem por meros argumentos;
4 necessdriomostrar-se de modointuitivo, isto e, revelar-sena
'percepgao'reflexiva.
Para sabero que e o eu comocentrovivode presentiagao e
necessariooperaruma redugaoradicalizante, ou melhor,'correc-
tora\ A analise das estruturasnoetico-noematicas descobriaa
condigaode possibilidadede toda a experiencia;por sua vez,
a vida noetico-noematica possui uma condigaode possibilidade
a da
egica partir qual deve,necessariamente, ser compreendida, a
saber, «a presengafluente-permanente do eu (die stehendstro-
mendeGegenwartdes Ich), actuanteem todas as realizagoes
noetico-noematicas. fi, pois, necessarioradicalizara redugaoa
fimde tornarpresente o ultimofundamento que possibilitaa expe-
riencia»27.Assim,como 'presente vivo',que a reflexaofenomeno-
logica vai desvelar,situa-seo piano ultimo,para alem do qual
a reflexaonao podeexprimir mais nada comsentido.O presente
vivo e um Urphanomen, um fen6meno primitivo, como afirma
Husserl,«a concretarealidade ultima da fenomenologia a que toda
a compreensao transcendental deveregressar» 28.fi a experiencia
absoluta,distinguindo-se da experiencia mundana,que e relativa
a consciencia;esta ultima,ou melhor, a vidaactuante, nao e, neste
sentido,relativa,mas fundamento 'absolute' de todo o transcen-
dente,na medidaem que, sem ele, nao podia realizar-se a expe-
rienciaintencional.Sera apressado,contudo,concluirque Husserl
identificao eu com o absoluteno sentidodo divino.Deus sera
chamadoabsolutenumsentidocompletamente diferente29.
Tal comoa transcendencia mundana e relativa a vidaactuante

n Held, op. cit., p. 67.


M Mn8. B III 9, p. 9 (1931).
» Ideen I, p. 138. R. Boehm, Zum Begriffdes Absoluten bet Husserl,
in «ZeitschriftftirphilosophischeForschung* (XTEI) 1959,p. 239.
[11]

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absoluta do eu, assim, esta vida e relativa ao presentevivo, que


actua em derradeirolugar, sendo portanto o absolute ultimoe
autentico. De acordo com os principios fenomenol6gicos,este
'presentevivo*nao pode ser uma 'tese' ou construgaofilosofica,
mas o nome de um dominiode experienciafilos6ficaa explicitar.
Nao vamos expor, pormenorizadamente, os resultados da explo-
ragao desse dominio,o que seria impossiveldada a complexidade
das questoes e o caracter fragmentarioe provis6riodos documen-
tos que lhe dizemrespeito.De acordo com Brand e Held, os inter-
pretes de Husserl que melhorternestudado a constituigaotem-
poral do eu, podemosresumiresta doutrinanos seguintestopicos:
a reflexao, mediante a redugao radicalizada, penetra no eu da
correntetranscendentalda vida, no eu do presentevivo. Na cor-
rente da vida da consciencia,a experienciaadequada reduz-sea
'eu sou', 'eu actuo' na fase do agora. Pode o eu transcendental
enganar-sesobre o seu passado e futuro; o horizontedo agora
e presuntivo,e o horizontedo nao experimentado,embora con-
juntamentevisado. O eu aparece como centropermanentenesta
redugao, correspondendoao fim ultimo da reflexao fenome-
nol6gica.
No meu agir encontro-mecomo centrode uma permanencia
necessaria. Como se da essa permanencia?Da-se como horizonte
de um 'eu posso', entenda-se,de eu posso actuar (fungieren), que e
repetivelao infinite.Posso reflectira todo momentosobre mim
como 'eu actuo', mas nesse caso torno-meobjecto de uma reflexao
repetivel,compreendendo-me como objecto temporal.Essa minha
permanencia e uma duragao de presentesinstantaneos.
Por outro lado, essa permanenciapode ser mais do que uma
persistenciade instantepara instante; o passado e futurodo eu
estao entreparentesise, por isso, se alcanga o presentevivo; este
e o 'ai', o lugar pre-temporalda minhavida, quando executeuma
reflexaosobre o 'estar ai\ o eu sou e experimentavel como fluindo
conjuntamentecom a noese acabada de realizar, parecendotam-
bem uma fase fluindoentrepassado e futuro.Resulta pois que o
'eu actuo1,o 'Ich fungiere',visto reflexivamente, se resolve,a um
tempo,como permanentee fluindo(stromend-stehend). De ambos
os modosexperimenta-se o eu comoum objectono tempo:algo que
flui de instantea instante,de agora em agora e assim se objectiva
em duragao, ou e experimentadocomo permanencia,a maneira
dos objectos ideais, como um agora permanente(nunc stans).
[12]

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ACTAS DA ASSEMBLEIA DE ESTUDOS FILOSOPICOS 93

O pontode vista descritivo-intuitivo deixa, porem,na obscuridade,


a estrutura do eu, pois este, na auto-reflexao,aparece como
objecto, quer fluindo temporalmente,quer omnitemporalmente
permanentee mmca se revela como o constituinteultimo; quer
dizer,a uniao dos dois aspectos,do stehene do stromen,que mani-
festariama essencia do presentevivo (lebendigerGegenwart),nao
£ objectivavel; e, como diz Husserl, arionima*0.Encontra-secomo
Gerd Brand afirma81,superiorao tempo,mas considerandoessa
superioridadeno sentidooriginariode temporalizante.O eu apenas
se encontrarano tempo por lhe ser alheio. Por isso a sua com-
preensao ultrapassa os principios da analise fenomenologica.
A este assimtonos voltaremosa referir.

4.

O terceiroproblema a examinar refere-sea intersubjectivi-


dade. A redugaoao ego cogito e a redugao ao meu ego transcen-
dentalproprio,a mim,que execute a redugaoe a minhavida pro-
pria 82.Comofenomen61ogo, sou necessariamentesolipsista,embora
num sentido diferentedaquele que na atitude natural se inculca.
A redugaodo mundoao 'sentido'e de este ao 'cogito' leva a consi-
deragao do eu como monada; esta «contem o conjunto da vida
<jonsciente,real e potenciale, deste modo,a explicitagaofenome-
nologica desse eu deve abrangertodos os problemasconstitutivos
em geral 88.O eu revela-seo englobanteque, mediantea sua acti-
vidade, constituino seu seio todos os tipos de transcendenciacom
caracterde ser. Ora, se o mundoque vale para mime constituido
pelo meu eu, nao e menos certo que o mundoobjectivo6 o mundo
de 'todos n6s'. Neste ponto,necessariose tornaum reajustamento
<ia redugao transcendental.Em resumo e cingindo-nosespecial-
mentea quinta meditagaocartesiana,a exposigao impressa mais
<K>mpleta deste assunto, desde que na esfera egol6gica ha indices
e fungoesconstitutivasde objectividadesque directaou indirecta-
mentese reportama subjectividadesalheias, necessariose torna

» Held, ob. cit., p. X.


* G. Brand, Welt, Ich und Zeit, Haia, 1955, p. 136.
n E. P. II, p. 173.
■ C. M., pp. 102-103.
[13]

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efectuaruma selecgaoentreos conjuntosintencionais em que o


eu ee constituinoseu serpr&prio e tudoo que e alheio84.As subjec-
tividadesalheias nao sao consideradasobjectividades do mundo
a titulode coisas materials,mas aparecemgovernando psiquica-
mentecorposorganizadosfisioldgicamente que lhes pertencem.
Estes sao objectospsicologicos que estaono mundo;todavia,per-
cepciono-os, simultaneamente, sujeitosque visamo mundo
como
tal comoeu, numaintencionalidade toda particularque constitui
urnsentidoexistencialnovo, transcendendo o meu pr6prioser
monadico.Constitui-se, assim,urneu reflectido no meu,que nao
se da 'empessoa',mas sim aparececomoalter-ego:«o outrovive
a sua vida,pode em si propriorealizara redugaotranscendental
e conceber-me comoalter-ego tao bemcomoeu o concebona minha,
vida»35.Se no meu mundocircundante nuncaentrassemcorpos
organizados, nao teria ideia da
alguma subjectividade alheia86.
ica
Signif isto que o eu alheionunca e dado na sua ipseidade,em
original;ha uma intencionalidade mediaia que tornarepresen-
taveluma'coexistencia' que nuncapodedar-se'empessoa'.A expe-
rienciado outro,comotal, da-se numaespeciede percepgaopor
analogia,a intropatia(Einfiihlung)ou apresentagdo. Trata-sede
uma experienciaanaldgica,de uma transposigaoperceptivaa
partirdo meu proprioser, mediantea qual, o corpoem questao
6 concebidocomooutroorganismo 87.O meucorpoe meuporser
o instrumento imediatode que me sirvo para o tratocom as
demaiscoisas e, portanto, atravesdelee que percepciono o corpo
de outrem.Forma-seuma ligagaobinaria(Paarung),partindodo
meu corpoaqui, que me desloca para o corpodo outroacold,
discernindonele, imaginativamente, por intropatia,um sujeito
alheio que nao se da em pessoa,mas apenas e apresentado pelo
corpoorganicoque lhe corresponde. O outroencontra-se, atravds
de uma esfera mediadoraimpossivel de abolir,comoum eu como
eu proprio,tambemcentroegico de presentagoes e presentifica-
goes, mas s6 me e acessivel numa percepgao distante,istoe, nunca
redutivela doagao origin&ria. Na medidaem que a experiencia
do outropossuihorizonte, cada umdos outrosque ai de novose

" CM., p. 126.


K E. P. II, p. 55.
» E. P. II, p. 186.
w (7. M., p. 140.
[14]

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ACTAS DA ASSEMBLEIA DE ESTUDOS FILOSOFICOS 95

encontramestao compresentesou desconhecidos;o mesmoe valido


para estes liltimos,etc., levando assim a totalidadedos eus trans-
cendentais, com sua autoconstituigaoe cosmoconstituigao;no
modo de horizonte,encontra-secompresenteo todo monadicono
meu eu.
O mundo das coisas torna-se agora intersubjectivamente
constituido; o mesmoe valido para as objectividadesideais; tudo
o que e objectivo6 para mime para os outros.«O unicoser abso-
lute - afirma Husserl- e ser sujeito como ser constituido,origi-
nalmente,para si mesmoe o ser absolute total e o do universodos
sujeitos transcendentaisque se encontram,reciprocamente,em
comunidadereal e possivel.Assim a fenomenologiaconduza mona-
dologia por Leibniz antecipadaem genial apergu»88.
Chegado a este ponto,de novo e necessaria uma referenda
ao eu do lebendigeGegenwartatras examinado,ao eu do presente
vivo. Esse eu e sempremeu e terna propriedadede ser Quelipunkt
de toda a minhaexperiencia.Nao e urncentroqualquer dentroda
totalidademonadica,mas e insubstituivele impermutavel. Esse eu
transcendental,todavia, e sempre plural, embora somente em
esbogo; «reina no intimodo ego uma correlagaoaqui-ai, possibili-
dade da apresentagaodo outro»39.
Apesar das oscilagoes e das dificuldadesem conceber no
piano fenomenol6gico, o eu pre-temporal, o Ur-ego,o eu actuante
an6nimo, em sentido de
flltimo, que sao testemunho os manuscritos
de investigagao,Husserl afirma que tambemesse eu sera plural
em esboso40. Simplesmente,ao concebe-lofenomenoldgicamente,
deixa de o consideraran6nimo,temporaliza-o.Todavia, no pensa-
mentode Husserlrelativoa estruturado eu, uma ideia se apresenta
que se nos afiguracentral: a ideia de que, no fundoda identidade
superficialmente opaca e permanentedo eu ha um distinguir-se
de si mesmo,condiQaode possibilidadeda intersubjectividade que
a auto-temporagaotras consigo. Como afirmamos no inicio,
Husserl pretenderecuperar,num piano fenomenol6gico, as ver-
dades metafisicas dos grandes sistemas de filosofiade que sao
modelos acabados as construgoesdo idealismo alemao. Ora essa
identidade,que engendrano seu seio a distingao,ja fora apresen-

» e. p. //,p. 190.
» Held, ob. cit.,p. 166.
• Ibidem,p. 164.
115)

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tada por Pichte na Wissenschaftslehre com a doutrinada 'Tathan-


dlung' e ainda por Hegel na Phanomenologiedes Geistes,quando
trata da vida da consciencia.A afinidade com o pensamentode
Fichte ternsido ja apontada por mais que urninterpretehusser-
liano, a nosso ver um pouco apressadamente,pois o estilo dialec-
tico do pensar encontra-senos antipodas das perspectivasfeno-
menologicas. Segundo Held41 parece mais justa e dentro dos
quadros do pensamentofilosofico contempor&neo, a aproximagao
a Gabriel Marcel, desde que se renuncieao programaestritoda
ciSncia rigorosadentrodo filosofar e se confrontemcertosesbogos
fragmentariosdas analises tardias de Husserl sobre o caminho
de um regressoao eu factico,anonimoe individualcom algumas
paginas, por exemplo,de Le Mysterede VStre onde se expoe que
o sujeito, pela sua estruturapropria,e ja e essencialmenteinter-
subjectivo.

5.

Interroguemo-nosagora sobre a posigao da fenomenologia


com respeito aos problemas metafisicos.Expressamenteafirma
Husserl nao eliminar«senao a metafisicaingenua»42,mas nunca
a metafisicaem geral. Simplesmente,os grandesproblemasmeta-
fisicos nao surgem como 'teses*; antes, de acordo com os prin-
cfpios da fenomenologia,sao titulosde dominiosde problemasa
tratar. A solugao deve procurar-seno terreno da experiencia
absoluta da vida que experimentao mundo.
Os textos onde estas questoes se apresentamsao difusos,
fragmentarios, por vezes contradit6rios,reflectindo,na sua maior
parte, o resultado de tentativasinconclusase consistemmais em
interrogagoesdo que em respostas. Num esquema muito breve
icagao,deixa de lado o acesso a Deus pela reflexao
e que, por simplif
sobre o sentido da hist6ria43,todas as vias terninicio sobre as
evidencias adequadas que se obtem na reflexaosobre a vida que
experimentao mundo.
O eu reflexivo pode conceber a realidade do eeu pr6priopro-
« Ibidem,p. 170.
« O. M., p. 182.
* Tratadoem A reflexaosobrea histdriana fenomenologiade Husserl,
o segundodos trabalhosincluidosno nossovolumeSubjectividade
e Histdria,
Coimbra,1969.
116]

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ACTAS DA ASSEMBLEIA DE ESTUDOS FILOSOFICOS 97

gresso vital e capta-lona sua unidade.Por outras palavras,


alcangara ideagaodo seu nuncstemsomnitemporal. Ao lado dessa
possibilidade, tambemna sua consciencia podesaber,antecipada-
mente,que todaa compresenga implicaoutrascompresengas ate a
sua totalidademonadicaabsoluta situada no infinite*. «Assim
conquistaa maisamplaideiade urnuniversointermonadico unico
e, correlativamente, a ideia de urn mundounico,experimentado
por esta totalidadedas monadas,isto e, a indicagaoapoditicade
umaideiaabsolutade polode todaa teleologia» 44; « ...o todotrans-
cendentale uma 'ideia'; nao como qualquerser, realizavelpor
'intuigaoadequada',mas uma ideia infinita, emboraapoditica»45.
Nos manuscritos tardiosdesignaHusserlessa 'totalidadeabsoluta
das monadas','personalidade total'. Estas designaQ5es nao sao
meramente especulativas,encontram-se ordenadas ao movimento
de reflexaofenomenologica. Na 'ideia absoluta ideal de p61o'
exprime-se o telos ultimoe situadono infinitodaquela teologia
que atravessatoda a vida intencional, pois esta, como'presente
vivo',presentiante temporalizante, para a permanencia
e tende e
para a unicidade 46.fi neste sentido que a vida intencional tende,
apoditicamente, para a racionalidade.A ideia de polo de uma
absolutaunidadetotale esse logos,o principio doadorde sentido.
A racionalidade de toda a vida que experimenta o mundoatinge
assima mais alta expressao,pois se revelateleologica.
Nesta teleologiapode enxertar-se uma possivelmetafisica.
Essa. teleologianao se fundana actividadedo eu. A ideia de p61o
da unidadetotalabsolutae que satisfazesta condigao;esta para
alemde todaa experiencia possiveleeo telospara o qual se move
a
toda teologia constitutive Esta ideiade uma unidadee perma-
nenciaultimasordenatoda a vida que experimenta o mundonum
movimento teleologico,emborainterminavel. Deus sera assimurn
absolute,mas numsentidototalmente diferente do absoluteda
conscienciae uma transcendencia tambemem sentidocompleta-
mentediferente da transcendencia do mundo.Esta formado pen-
samentode Deus representa apenas uma primeiraaproximagao:
«a ideia de p61oda unidadetotalabsoluta,emborasituadaa uma
distanciainalcangavel, e algo constituido na omnitemporalidade

44 Held, op. cit., p. 177.


« Manuscrito Kill 12, p. 41 (1935). Cf. HELD, op. ctl., p. 177.
« HELD, op. tit., p. 177.
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e, por isso, intuivelreflexivamentee 'descrita' como uma ultra-


-realidade,supra-verdadee ultra em si» 47. Deus nao pode ser
constituidose e o fundamentodonde brota a minha actividade
constitutivaprimitiva.
Contudo,visto o nuncstartsse poderpensar como anonimo,a
ideia polar da unidade total absoluta continuaraa ser uma deter-
minagao divina, mas penultima.Deus sera o fundamentointimo
da auto-associagao em que consiste o nunc starts.No intimodo
eu transcendentalaparecera Deus comofundamentoda teleologia;
esse fundamentosera, por sua vez, urneu.

6.

Os tres pontos que acabamos de referirsao susceptiveisde


revelar alguns aspectos fundamentalsdo pensamentofenomeno-
logico husserliano.
Antes de mais, Husserl, embora herdeiroconscientede toda
a tradigao filos6fica moderna, e amplamenteinovador na sua
concepgaode filosofia.Apoiado no antecedentecartesianode uma
fundamentagaosegura para a filosofia,interpreta,contudo,esse
terreno firme num sentido completamenteoriginal. Como Des-
cartes,apela para o cogitocomofundamentum absolutumet incon-
cussum; simplesmente, esse cogitonao e consideradournmomento
a ultrapassar por processos dedutivose conceptuais; e o campo
da eooperienciaabsoluta, a base de toda a acgao filosofica,con-
quistada por uma reflexao que tornapossivelo ego ascendera sua
liberdade em face do mundo,interrogandoeste sobre o seu ser
proprio e, nesta interrogagao,executar os actos que o consti-
tuem, isto 6, medianteos quais ha urnmundo para o ego. Esse
cogito,ou vida que experimentao mundo,e o terrenoda filosofia
em que se pode ir as 'coisas mesmas',comosao dadas, numregisto
cujo modeloacabado e a percepgaosensivele
intuitivo-descritivo,
cujo instrumentoadequado e a analise intencional.Por isso pode
Husserl escrever na apresentagao do Jahrbuchfur Philosophie
und pMnomenotogischeForschung (vol. I, 1913) «...que a unica
maneira possivel de explorar os terrenoslegados pela tradigao

« Manuscrito EIII 4, 1930, p. 62.


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ACTAS DA ASSEMBLEIA DE ESTUDOS FILOSOFICOS 99

filosofica...eade penetrarate as fontesprimordiaisda intuigao


e ai hauriras evidenciasde ordemessencial».
Este intuicionismode principioacarreta uma atitude de nao
receber,em face de toda a doutrinaque opera porconceitosobtidos
por dedugao ou construgaoespeculativa.A filosofiacomo sistema
tradicionalmenteconcebida como construgao,e impugnada,mas
o seu ideal nao e destruido; e apenas substituidopor outra especie
de sistematicidade.A minha vida da consciencia,a minha vida
que experimentao mundoe o lugar em que se da a universalpro-
blematica da fenomenologia.O eu, que e sempre o meu eu, e o
centroem relagao ao qual adquiremsentido todos os problemas;
seja a constituigaodo mundofisico,dos diferentesniveisdo mundo
cultural, seja a experiencia apresentadora dos outros, seja a
reflexaosobre Deus, todos se reportama vida que experimenta
o mundo.Este intuicionismo, ou melhor,experiencialismo, esta na
raiz da atitude peranteas 'construgoes'filosoficas;estas nao sao
mais que titulode dominiosda experienciafilosoficaa conquistar.
A esta substituigaode um constructometafisico por urn
dominiode experienciafilosoficacorrespondeuma problem&tica
renovadada linguagem,que obrigaa reverestruturassemantical.
Sao conhecidasas dificuldadesde uma adequada tradugaolinguis-
tica dos conteudosde analise fenomenol6gica.Husserl, desde o
principio,terndisso consciencia.De facto, a linguagemfenome-
nologica deve ser capaz de reproduziras 'coisas mesmas',com um
minimode equivocos, exprimirsituagoes descritivas e ser, por
isso, descritiva.Nao basta, para tal, a introdugaode novos termos,
pois a linguagemusada nas definigoesternde descrevera situa-
gao que o novo conceitodevera indicar. Como toda a linguagem
se encontraligada a uma tradigaohistoricae a um dominiopar-
ticular,esta enraizada no mundonatural. As investigagoescome-
gam, necessariamente,por uma linguagemassim concebida,mas
a redugaoexige que ela se tornemais maleavel,para esposar todos
os matizes da experiencia fenomenologica.Finalmente,recorre
Husserl a invengaode termos que, nos manuscritostardios, em
especial nos referentesa analise do tempo,adquire um ritmoverti-
ginoso. Por vezes Husserl confessa: «para tudo isto faltam os
nomes!». Esta dificuldadee, repetimos,inerentea substituigaodos
sistemas conceptuaispor um sistema de dominiosde experiencia
a explorarpor analise descritivae e estimulo,dentroda corrente

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100 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA

fenomenologica, para uma profundarenovagaodos problemas


de
filos6ficos linguagem.
Uma filosofiaassim concebidae uma filosofiaaberta; uma
filosofiada subjectividade6 umadoutrina que pro-
perspectivista,
a
gridegragas colaboragao. Se o 'anfangendePhilosoph' estabelece
urn'fundamentum absolutum et inconcussum', essa fundamentagao
e repetivelpelosdemaise a articulagao das perspectivasdos dife-
renteseus fenomenologizantes enriqueceo patrim6nio comum,
dominiode urntrabalhoanalitico-intencional de horizonte aberto,
de
infinito, investigagdes concretas.
Ao afirmar-se que a fenomenologia de Husserle umafilosofia
aberta,tambemse incluia receptividade para todos os temas,
desdeos aparentemente maishumildes, comoos da coisamaterial,
passandopelas questoesda hist6riae da cultura,ate ao problema
de Deus. Esta aberturadesdobra-se numa'perennisphilosophia'.
No epilogode A crise das cienciaseuropeiase a fenomenologia
transcendental Husserlja nao fala de filosofiasno plural,mas em
filosofia, singular,considerando
no esta ultima,realizagaopro-
gressiva de intengdes met6dicas que movema filosofiadesde
os gregos. «Realizagaoprogressivade intengoesmet6dicas...».
Husserltinhaperf eitamente dado contade que a era das constru-
g5es sistematicasconclusas ja pertenciaao passadoe de que «so
poderemosprogredir mediante um pensamento reflexivoque nao
queira finalizarnuma doutrina de resultados fixos,mas esteja
prontaa aventurar-se na via da interrogagao» 48,aproximando-se
assimdaqueleideal de filosofiade ar livree ventodo largoa que
Nietzsche,fatigadode academismos, tinhaum dia aspirado.

ALEXANDREFRADIQUEMORUJAO
Da Faculdade de Letras de Coimbra

" Landgrebe,Husserl,Heideggeret Sartre.Trotsaspectsde la pMno-


m&nologie,in «Revue de M6taphysiqueet de Morale>, 1964, p. 365.
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