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Marx
ACUMULACION ORIGINARIA
ACUMULACION ORIGINARIA.
MEDIOS DE PRODUCCION.
2 MUNDOS.
MUNDO FEUDAL MUNDO
CAPITALISTA
.
SOCIEDAD TRADICIONAL. SE
DESASE. MUNDO QUE FORMA DE PRODUCCION ENTRE LOS
DESAPARECE. HOMBRES Y LAS COSAS, LOS MEDIOS
DE PRODUCCION PARA GENERAR
PRODUCCION ARTESANAL DE GANANCIA. FORMA DE VIDA, MODO
MANERA ARTESANA. DE PRODUCCION ORGANIZADA.
PRODUCCION ARTESANAL EL
PROCESO DE DIVISION DEL MODELOS SEPARA LOS MEDIOS DE PRODUCCION
TRABAJO NO ERA CONTRAPUESTOS. 2 Y L PRODUCCION.
INDIVIDUALIZADO NO HABIA FORMAS DE
SEPARACION ENTRE PRODUCTOS
MUCHA DIVISION AL TRABAJO. PRODUCCION
DIRECTOS Y MEDIOS DE PRODUCCION .
EL TRABAJO ESTA DIVIDIDO EN DIFERENTES.
FORMACION DE LA RELACION SOCIAÑ
UNIDADES CORPORATIVAS(
QUE PRODUCE EL CAPITAL.
REGULAN TODO DE LAS
MERCANCIAS EL CAPITAL SURGE DE LA SEPARACION
DE LOS MEDIOS DE PRODUCCION
Y EL PRODUCTOR.
LA PRODUCCION NO ESTA
ORGANIZADA NI CENTRALIZADA. AUMENTO DE LA DIVISION SOCIAL DEL
EL CAMPESINO TAMBIEN TRABAJO, PROPORCIONAL, VA DE LA
REALIZA EL PROCESO DE MANO DE INVENTO DE MAQUINARIA Y
ELABORACION DE MATERIA TECNOLOGIA. INVENCION DE NUEVAS
PRIMA, EXTRAE LA LANA Y TECNOLOGIAS- CAMBIO EN LA
ELABORA EL HILO, PARTICIPA EN ORGANIZACIÓN DEL TRABAJO->
TODO EL PROCESO. AUMENTO EN LA DIVISION SOCIAL DEL
TRABAJO.
EL TRABAJO ES AISLADO, NO
ESTA DESARROLLADO EL RACIONALIZACION EN AL FORMA DE
PROCESO DE DIVISION DEL PRODUCIR, FORMA CONCENTRADA.
TRABAJO. UNA UNIDAD PRODUCTIVA MAS
EFICIENTE.
CAPITALISMO
PROCESO DE PROLETARIZACION
ACUMULACION ORIGINARIA
LOSUALQUILA). EL ARRENDATARIO
IMPORTANCIA SI ES
RADICA EN QUE PROPIETARIA
APARTIR DE ESTE HECHO DE LOS
QUEDARON MEDIOS DE DOS
CONFORMADOS
CAPITALISTA PORQUE CONTRATA FUERZA PRODUCCION, PROPIETARIA DEL CAPITAL.
DESISTEMA CAPITALISTA
GRUPOS PROTAGONISTAS DE ESTE EN GESTACION:
TRABAJO MANO DE OBRA, PARA OBTENER LA FORMAS QUE ADOPTA: LA GENESIS DEL
PRODUCCION. ARRENDATARIO ES UN PROCESO LENTO. LOS
PROLETARIOS, OBREROS. CAPITALISTAS,
MISMOS SIERVOS BUGUESES
DE LA GLEBA Y CON ELLOS
1. BURGUESIA INDUSTRIAL: PROPIETARIO
LOS PEQUEÑOS PROPIETARIOS LIBRES, SE
DE LOS MEDIOS DE PRODUCCION,
HALLABAN EN RELACIONES DE PROPIEDAD MY
MAQUINARIA, INFRASTRUCTURA,
DIFERENTES
CONTRATA FUERZA DE TRABAJO.
2. BURGUESIA FINANCIERA: CAPITAL 1. ARRENDATARIO RURAL: ALQUILA LA
FINANCIERO QUE ES EL PRESTAMO TIERRA Y MOVILIZA FUERZA DE
MAS LA CONTRATACION DE LA FUERZA TRABAJO, NO ES PROPIETARIO DE LA
DE TRABAJO. TIERRA, OBTIENE LAS GANANCIAS DE
3. BURGUESIA COMERCIAL: LUCRA CON LA EXPLOTACION DE LA TIERRA,
LA COMERCIALIZACION, DISTRIBUCION ALQUILANDO EL CAMPO AL
EN EL MERCADO DE LAS MERCANCIAS TERRATENIENTE ( ESTE GANA DE LA
QUE PRODUCEN OTROS Y PARA ELLO RENTA, OBTIENE LA GANANCIA SIN
CONTRATAN FUERZA DE TRABAJO. MOVILIZAR FUERZA DE TRABAJO, SOLO
LOS GOBIERNOS Y LOS ESTADOS FUERON ACOMPAÑANDO ESTOS PROCESOS, FUERON
INFLUENCIANDO DE MANERAS DIFERENTES. ESTOS PROCESOS ESTAN CONDICIONADOS POR
LAS POLITICAS DE LOS ESTADOS Y GOBIERNOS QUE NOS INDICAN COMO FUERON
INFLUENCIANDO DE QUE MANERA COMO INTERVINIERON. ATRAVES DE UN CONJUNTO DE
MEDIDAS PARA FACILITAR LIBERACION DEL TRABAJO.
SANCIONAN LEYES.
REGULAN SALARIOS.
HACEN POLITICAS
1 PROCESO DE EXPROPIACION
SE PRODUCE UNA SEPARACION DEL CAMPESINO CON LSA TIERRAS, ESTE DEJA DE DISPONER
DE SUS TIERRAS, ESTE PROCESO SE LLEVA A CABO A TRAVES DE LA VIOLENCIA.
SE CIERRAN PARA QUE SEA PARA LA PASTURA DE OVEJAS, ESTAS TIERRAS LE SON
ARREBATADAS A LOS CAMPESINOS.
LAS TIEERAS DEL ESTADO SON CONCEDIDAS A LOS TERRATENIENTES , A LA BURGUESIA PARA
DEDICARLOS A LA PASTURA DE OVEJAS.
LOS SEÑORES REINVINDICARON SUS TITULOS NOBILIARIOS Y POR ELLO EXPULSAN A LOS
CAMPESINOS QUE OCUPABAN SUS TIERRAS QUE ERAN IMPRODUCTIVAS POR SU CERCANIA AL
MAR DONDE PUEDEN CONSTRUIR PUERTOS.
GENERACION DE UN
MERCADO DE TRABAJO LIBRE
EL CAMPESINO ES HECHO LIBRE.
ES NECESARIO QUE LOS HOMBRES INTERIORIZARAN LA IDEA QUE TENIAN QUE TRABAJAR,
TIENEN QUE ASUMIR SU OBLIGACION A TRABAJAR.
LUEGO A TRAVES DEL PASO DEL TIEMPO DE HACE HABITO ESA OBLIGACION A TRABAJAR.
SE HUMANIZA EL TRABAJO YA QUE LAS EMPRESAS INSERTAN MEDIDAS PARA EL CUIDADO DEL
TRABAJADOR Y EL TRABAJADOR SE EMPIEZA A IDENTIFICAR COMO PERSONA.
EL ESTADO Y EL DERECHO.
CON RESPECTO AL ESTADO, LA BURGUESÍA QUE IBA ASCENDIENDO UTILIZABA “EL PODER
DELESTADO PARA ‘REGULAR’ LOS SALARIOS, ES DECIR, PARA SUJETARLOS DENTRO DE LOS
LÍMITESQUE CONVIENEN A LOS FABRICANTES DE PLUSVALÍA, Y PARA ALARGAR LA JORNADA
DE TRABAJO Y MANTENER AL MISMO OBRERO EN EL GRADO NORMAL DE SUBORDINACIÓN
EL SISTEMA CAPITALISTA ARROJA A LAS CIUDADES UNA MASA DE POBLACION QUE NO PODIA
SER ABSORVIDA POR LAS MANUFACTURAS CON RAPIDEZ ( NO HABIA TANTOT PUESTOS DE
TRABAJO COMO HOMBRES LIBRES LANZADOS AL MERCADO. SUMADO A ESTO CON LA
DIFICULTAD DE ADAPTACION AL NUEVO SISTEMA DE PRODUCCION LOS OBLIGA A
CONVERTIRSE EN VAGABUNDOS .
EL DERECHO SE CONVIERTE EN EL MEDIO POR QUE SE LEGALIZA EL TRASPASO DE LAS TIERRAS
DEL PUEBLO AMANOS DE LOS TERRATENIENTES CONVIRTIENDOLO EN PROPIEDAD PRIVADA
ATRAVES DE LEYES SOBRE EL CERCADO DE TIERRAS COMUNALES.
UN CLARO EJEMPLO DE ESTO ÚLTIMO FUERON LAS “LEYES SOBRE EL CERCADO DE TERRENOS
COMUNALES” (BILLS FOR INCLOSURES OF COMMONS), QUE ERAN DECRETOS POR LOS CUALES
LOS TERRATENIENTES SE REGALABAN A SÍ MISMOS EN PROPIEDAD PRIVADA LAS TIERRAS
PERTENECIENTES AL PUEBLO, Y QUE LUEGO ERAN CONVERTIDOS EN TERRENOS PARA LA
EXPLOTACIÓN GANADERA. ESTOS “CERCADOS” AFECTARON LA SITUACIÓN DE LOS PEQUEÑOS
TERRATENIENTES Y COLONOS, QUE SE VIERON REDUCIDOS AL NIVEL DE OBREROS
ASALARIADOS, EN CONDICIONES MUY DIFÍCILES DE PODER LLEGAR A CUBRIR SUS NECESIDADES
MÁS PERENTORIAS.
OBLIGADOS A ADAPTARSE POR LA IMPOSIBILIDAD DE HACER OTRA COSA QUE NO SEA VENDER
SU FUERZA DE TRABAJO YA QUE ESTOS VAGABUNDOS QUE UNA VEZ FUERON TRABAJADORES
HABIAN SIDO EXPROPIADOS DE SUS BIENES Y TAMBIEN SI ELLOS NO QUERIAN ADAPTARSE
OTROS ESTARIAN DESEOSOS DE TOMAR SU PUESTO DE TRABAJO. ASI SE ACRECIENTA LA
BRECHA Y LOS QUE SOLO POSEES SU MANO DE OBRA PARA VENDER ESTAN OBLIGADOS A
PRODUCIR ACRECENTANDO EL CAPITAL DE LOS QUE MAS POSEEN.
LA FORMA PARLAMENTARIA QUE REVISTE ESTE DESPOJO SON LAS LEYES SOBRE EL CERCADO DE
TERRENOS COMUNALES; DICHO DE OTRA MANERA, DECRETOS POR MEDIO DE LOS CUALES LOS
TERRATENIENTES SE REGALAN A SÍ MISMOS EN PROPIEDAD PRIVADA LAS TIERRAS DEL PUEBLO,
DECRETOS DE EXPROPIACIÓN DEL PUEBLO.
CLARAMENTE PODEMOS OBSERVAR COMO EL ESTADO Y EL DERECHO SON INSTRUMENTOS DE
CREACIÓN Y CONTROL DE ESTE RÉGIMEN OPRESIVO QUE LA BURGUESÍA TRATABA DE
IMPLEMENTAR.
LA CLASE OBRERA COMIENZA A VERSE CASTIGADA POR ALGO DE QUE ELLOS MISMOS ERAN
VÍCTIMAS, POR VERSE REDUCIDOS A VAGABUNDOS Y MENDIGOS.
EN ESTE PERIODO SE EXPANDE EL CRÉDITO PÚBLICO, ES DECIR LA DEUDA DEL ESTADO Y CON
ELLA NACEN LO QUE LLAMA MARX: EL JUEGO DE LA BOLSA Y LA BANCOCRACIA MODERNA.
NOTAS
PARA PENSAR.
MARX ESTUDIA KA HISTORIA EN LOS HECHOS REALES, ESTUDIA LOS PROCESOS SOCIALES
CONCRETOS. ES MATERIALISTA PORQUE DICE QUE A TRAVES DEL TRABAJO SE CREA VALOR.
Manifiesto comunista
Es un panfleto político donde se ve de manera tajante la separación entre los burgueses y los
proletarios, relata el funcionamiento de la sociedad ( estructura-superestructura) entonces
manifiesta que el cambio de debe iniciar en la superestructura.
Para Marx el cambio va a advenir de una revolución social desde el proletariado, ya que este se
encuentra en una situación de desventaja en el sistema y no tiene protección
Ese texto es un conjunto de datos que caracterizan a las clases sociales y a la transformación
de las sociedades con la lucha de clases
Los burgueses so propietarios de los medios de producción, (los dirigen y los controlan
)de la vida material( los hombres producen para sobrevivir).
PARA MARX:
Enfrentacion de dos grupos sociales relacionados entre si por los medios de producción.
Se rompe cuando alguien se apropia del medio de producción. A partir de esto surgen
dos clases sociales: los que tienen en su poder al medio de producción y los que no.
Cuando los hombres de dividen tareas en materia intelectual: el conocimiento como
poder como diferencia social.
SEGÚN MARX:
LEY DE LAS CRISIS: crisis cíclicas del capital, mas producción y menos
mercado ( pauperización y proletarización creciente).
ESTO SE DA POR:
LA CRECIENTE PROLETARIZACION: QUE ES EL AUMENTO DE LA CLASEPROLETARIA,
CADA VEZ HAY MAS PROLETARIOS. ESTO LLEVA A SU VEZ A LA POLARIZACION DE LA
SOCIEDAD. LA ESTRUCTUTRA SOCIL TIENDE A CONCENTRARSE EN DOS GRUPOS
ANTAGONICOS: PROLETARIADO – BURGUESIA. LOS GRUPOS MEDIOS, LAS CLASES
MEDIAS TIENDEN A CONVERTIRSE EN PROLETARIOS. AL AUMENTAR EL PROLETARIADO
DISMINUYEN LOS CONSUMIDORES. ANTAGONISMO OBRERO-CAPITALISTA , ES CADA
VEZ MAS LINEAL, NO HAY CLASE MEDIA . LA MAYOR PARTE SE CONVIERTE EN
PROLETARIO. ( POLARIZACION)
CRECIENTE PAUPERIZACION: CADA VEZ HAY MAS EMPOBRECIMIENTO. CADA VEZ HAY
MAS OBREROS CONTRATADOS Y CADA VEZ GANAN MENOS. AUMENTO DEL EJERCITO
DE RESERVA QUE ES LA MANO DE OBRA EXCEDENTE ES LA AFIRMACION DE QUE LOS
DESOCUPADOS VAN A SER CADA VEZ MAS EN EL CAPITALISMO. ES UN GRUPO SOCIAL
REACCIONARIO: MANTIENEN SUS SALARIOS BAJOS Y SON TRABAJADORES
POTENCIALES QUE EVITAN QUE PROSPEREN LAS LUCHAS CONTRA LOS BURGUESES
PARA AUMENTAR SU SALARIO.
ABSOLUTA: los proletarios ganan menos y cada vez hay mas personas que ganan
menos. Fuerza del aparato productivo : ejercito industrial de reserva que es la
oferta de mano de obra excedente que presionan los salarios para hacerlos
bajar.
RELATIVA: los obreros están mejor por todo lo que lograron pero en relación
al capitalista están cada vez peor
Estan relativamente mejor trabajan menos por el desarrollo de las maquinarias y fuerzas
productivas.
CLASE EN SI: CONJUNTO DE PERSONAS QUE POR ESTAR EN UNA MISMA POSICION EN L
ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD COMPARTEN OBJETIVAMENTE LOS MISMOS INTERESES.
UNA CLASE SOCIAL SURGE CUANDO EN LA SOCIEDAD HAY UN GRUPO QUE SE PUEDE QUEDAR
CON UNA PARTE DEL EXCEDENTE DE LA PRODUCCION
1. PARA CONSUMO.
2. EXCEDENTE: LA MINORIA SE LO APROPIA JUNTO CON LOS MEDIOS DE PRODUCCION.
TEORIA DE LA ALIENACION
PROBLEMA DE LUCIDEZ QUE LOS SERES HUMAOS TIENEN PARA DESCUBRIR LA REALIDAD EN EL
SISTEMA CAPITALISTA. ACEPTAN COMO NATURALMENTE EL DESTINO DE NO SER DUEÑO DE
LOS MEDIOS DE PRODUCCION , NO SER DUEÑO DE LOS PRODUCTOS.
POR NECESIDAD.
PORQUE NO SE REBELAN, ESTAN ALINEADOS, ES DECIR TOMAN COMO
NATURALMENTE SU DESTINO A NO SER DUEÑOS DE LOS MEDIOS DE PRODUCCION.
CAMBIA FUERZA DE TRABAJO POR SALARIO MINIMO PARA SUBSISTIR Y MANTENER SU PROLE=
HIJOS QUE SE VAN A INSERTAR AL SISTEMA DEL MISMO MODO QUE SU PADRE: OBRERO
ASALARIADO.
PLUSVALIA:
EXTERIORES:
los individuos. Ejemplos de hecho social podrían ser la lengua en la que hablamos, es
decir el lenguaje humano (no el habla de cada uno de nosotros, porque esto sería
individual), la religión, el crimen, las celebraciones, las costumbres. De la definición de
hecho social se desprenden los siguientes caracteres:
Porque la sociedad es previa al individuo, están constituidos antes de que nosotros
lleguemos al mundo, y nos llega desde afuera por medio del aprendizaje. Son la moral
objetiva o pura, se trasforman en deporte, religión, derecho, costumbre.
COERCITIVOS:
Llamaremos normales a los hechos que presentan las formas más generales. Los
que identifica a la especie considerada en un tiempo dado y en un espacio
determinado. Ej.: la moda
Los patológicos o mórbidos, por el contrario, son aquellos que deberían ser distintos
a como son. Son desviaciones en los caracteres más frecuentes de una especie,
excepcionales en tiempo y espacio. Ej.: desviarse de la moda, como quien entra a
un aula desnudo, apartándose de los caracteres más frecuentes de la generalidad.
Para realizar esta distinción debemos considerar la especie, el tiempo en que estos
fenómenos transcurren y su estado de desarrollo, es decir, analizarlos dinámicamente.
Además esta diferenciación entre dos clases de fenómenos podemos observarla en la obra
de Durkheim “la división del trabajo social”. En esta obra se visualiza que:
Por un lado, encontramos la división del trabajo normal, representada en la sociedad
orgánica donde cada individuo trabaja acorde a sus capacidades y aptitudes,
complementándose las distintas actividades y logrando así la cohesión social.
Por el otro lado, encontramos formas patológicas: la división del trabajo anémica (en la
cual la sociedad evoluciona más rápido que el soporte normativo, es decir, hay faltas de
normas adecuadas para regular los vínculos de la nueva diferenciación social); la división
del trabajo coactiva o forzada (donde cada individuo realiza actividades que no se
corresponden con sus capacidades) y la división del trabajo débil (poco desarrollada en
relación a su capacidad de evolución)
En su obra “La División del Trabajo”, Durkheim tratará de evidenciar el valor que tiene para la
continuidad del orden social un consenso moral firmemente determinado. En el mismo
desarrollo de la idea, el sociólogo dará cuenta de las distintas manifestaciones de estos
ideales en la relación entre el individuo y la sociedad.
La sociedad preexiste al individuo, tiene sus
propiedades específicas que pueden distinguirse de las de sus miembros. La sociedad no es
simplemente un agregado de individuos, sino que es un ser que ha existido antes que los que
hoy la integran, y que los sobrevivirá; que ejerce sobre ellos más influencia que la que recibe
de ellos, y que tiene su propia vida, conciencia, destino e intereses.
Durkheim expresa en “la división del trabajo social” que el libro se dividirá en:
1. Buscar cual es la función de la división del trabajo, es decir, a qué necesidad
social corresponde
2. Determinar las causas y condiciones que depende
3. Clasificar las principales formas anormales que presenta, a fin de evitar que
sean confundidas con otras.
Es una relación entre el fenómeno estudiado y la función que cumple en la sociedad que
se produce; de acuerdo al tipo de derecho que hay en las sociedades arcaicas o primitivas
con baja división del trabajo y en las sociedades modernas con gran impulso de la división del
trabajo. La división del trabajo es un
fenómeno conocido en todo el mundo puesto que aumenta a la vez la fuerza productiva y la
habilidad del trabajador, es la condición necesaria para el desenvolvimiento intelectual y
material de las sociedades, es la fuente de civilización. Es por eso que la misión de la división
del trabajo es hacer la civilización posible.
Según Comte, la división del trabajo era la condición mas esencial
para la vida social, siempre que se la conciba en “toda su extensión racional, es decir, que se
la aplique al conjunto de todas nuestras diversas operaciones, sean cuales fueren, en lugar
de limitarla, como es frecuente, a simples casos materiales”
El objeto de estudio de la sociedad son fenómenos morales (no se presta a observación
exacta ni a cálculos). El derecho es un hecho externo que hace observable ese hecho interno
(la moral) ya que es escrito, se puede percibir, estudiar. Para el sociólogo, el derecho es un
signo representativo de ese elemento inobservable; es decir es un elemento de prueba para
hacer observable lo inobservable. Ej.: cuando un legislador hace una ley está traduciendo la
conciencia moral de la sociedad, condensa la moral de la sociedad y hace observable lo
inobservable.
El lazo social es lo que mantiene unidos a los individuos entre sí formando una sociedad.
Cuanto más solidarios son los miembros de una sociedad, mas relaciones diversas sostienen.
El estudio de la solidaridad depende de la sociología ya que es un hecho social que no se
puede conocer bien sino por intermedio de sus efectos sociales.
Las sociedades pasaron en el tiempo de una sociedad mecánica a una orgánica; el conductor
de una a la otra es la División del trabajo (que produce la solidaridad social).
Así, Durkheim distingue dos tipos de sociedades:
Con este desarrollo, Durkheim demuestra entonces los elementos constitutivos característicos
de este primer tipo de sociedad de valores conjuntos, remarcando cómo las relaciones entre los
sujetos comprometen a la sociedad, ya que toda conducta o delito que hiere la conciencia
común constituye a quebrantar la cohesión social.
Causas del cambio de sociedades: las dos revoluciones que hacen que el modo de vivir, de
trabajar cambien y estos son los factores que dieron lugar a la división del trabajo. Con el pasaje
de una sociedad a la otra se da un proceso de individualización. ¿Qué hace que esos individuos
se mantengan unidos? Un cambio en la forma de la solidaridad social que pasará a llamarse:
Reglas:
Los hechos sociales se explican por otro hecho social, son explicativos. La
división del trabajo se explica a través del aumento de la población, de las
revoluciones tecnológicas, etc.
Distinguir lo normal de lo patológico (anormal)
Lo normal es lo común. Estado de un fenómeno que se da por promedio
respaldado por la sociedad. Lo patológico: alude a una enfermedad, analogía
metáfora mal funcionamiento de la sociedad, toma prestada términos de otros
fenómenos para poder explicarse, pero la sociedad tiene entidades propias.
Define el hecho social, luego va determinando las reglas que se dirigen a otros
sociólogos.
Cuando hay división forzosa o coactiva del trabajo: donde cada individuo realiza
actividades que no se corresponden a sus capacidades, lo que los hace sentir
insatisfechos o frustrados. sociedad justa: donde se reflejan en la menor medida
posible las desigualdades naturales.
Insuficiente desarrollo de la división del trabajo: es una división del trabajo débil,
poco desarrollada en relación a su capacidad de evolución, los trabajadores
sienten que su trabajo no es suficiente.
La anomia: que es la más célebre de las patologías. Tiene un contenido objetivo
(las normas no existen, falta de regulación, ausencia de normas) y subjetivo (las
normas no se cumplen, no se identifican, las normas no están en los individuos)
reglamentación: remedio contra la anomia, el estado interviene. Ante la falta de
regulación los individuos actúan por sus impulsos egoístas. Dos clases de
anomia:
anomia política (revolucionarios)
anomia económica (crisis económica 2001, inflación)
Weber habla sobre la “comprensión”: Para dar explicaciones y entender los fenómenos
sociales debe aproximarse a la subjetividad. Datos extraídos desde lo interno (conciencia
individual).
Weber toma a la sociedad como cultura, no como Durkheim que la estudia desde la
moral.
Produce comprensiones metodológicas; atiende a razones, motivos, el significado de la
cultura de la sociedad. Es objetivo pero no despoja al campo de estudio al contenido
subjetivo sino que les da un papel importante es una sociedad subjetivista: entra en la
persona y la trata de comprender, porqué realiza los actos que realiza (diferente a
Durkheim que despeja lo subjetivo del campo de estudio).
En una acción siempre habrá elementos de los otros elementos, nunca abarca una sola sino que
se mezclan
No agotan la comprensión de esa acción social, siempre va a haber cosas que no entrarán en
esas clasificaciones.
Relación social: (conjunto de individuos interconectados: conducta plural)
Comportamiento de varias personas en la medida en que el significado de la acción de cada una
esté orientado al de las otras, que le sirven de referencia. Estabilidad en el tiempo.
Correspondencia.
El punto de partida: es individualista: se busca entender el significado de los actores y los
significados parten de las acciones de seres humanos individuales. Estudia: los individuos.
Orden legitimo: los actores de una relación social pueden guiar su acción por la idea de que
existe un orden legitimo, orden jurídico, de un club, etc.
Orden: probabilidad de que un conjunto de personas obedezcan y se comporten dentro de un
órden porque consideran que es legitimo.
Los actores creen en él, el estado, el derecho. Creen en esos órdenes y actúan en el. Es
legitimidad de una orden la probabilidad de que realmente los participes de una relación social
se guíen por esa idea.
Garantía externa del orden: un orden debe llamarse:
a) Convención: cuando su validez está garantizada por la probabilidad de que, ante la
desviación de una conducta se suscitará una desaprobación general y perceptible en un
grupo humano determinado.
b) Derecho: cuando está garantizado externamente por la probabilidad de la coacción
(física o psíquica) ejercida por individuos instituidos en la misión de obligar la
observancia de ese orden o de castigar su transgresión.
Lucha: relación social caracterizada porque una acción se guía, se orienta para imponer la propia
voluntad contra la resistencia de la otra u otras partes. Se
denominan “pacíficos” aquellos medios de lucha en donde no hay violencia física efectiva. La
lucha “pacifica” llamase “competencia” cuando se trata de la adquisición formalmente pacifica
de un poder de disposición propio sobre probabilidades deseadas también por otros.
Comunidad: llamamos comunidad a una relación social en la medida en que la actitud en la
acción social habitual esté basada en el sentimiento subjetivo (afectivo o tradicional) de
pertenencia en común (por parte de los participes) de constituir un todo.
Sociedad: una relación social en la medida en que la actitud de la acción social habitual esté
basada e inspirada en una unión de intereses o en un equilibrio de intereses motivados
racionalmente (de fines o por valores)
Organización: es una relación social cerrada o restringida por medio de una regulación cuando
su orden está garantizado por el comportamiento de personas determinadas (un dirigente o un
aparato administrativo) que disponen, al mismo tiempo, de una representación.
Poder: es la probabilidad de imponer en una relación social la voluntad de uno, incluso contra la
resistencia de otro, con independencia de en que se apoye esa probabilidad
Dominación: es la probabilidad de que determinadas personas obedezcan una orden con un
contenido determinado. Describe un fenómeno muy extendido (el estado natural es el de la
dominación, no tanto el de la lucha)
Existen 3 tipos de dominación legítima:
1. De carácter racional: autoridad legal
2. De carácter tradicional: autoridad tradicional
3. De carácter carismático (autoridad carismática)
ETICA PROTESTANTE.
REFOMA PROTESTANTE.
Weber dice que el capitalismo se desarrolla más rápido en las sociedades de religión
protestante. La acción religiosa es importante para el desarrollo del capitalismo ya que el
desarrollo profesional (característica del capitalismo) es un valor en el protestantismo (esto no
existe en otra religión).
El modo ascético de vida del Calvinismo: manda aconseja a sus fieles a ahorrar, recetas para
vivir que le indican que ahorren, conducta de vida que debe llevar para cumplir con los
preceptos religiosos. Es una forma de vida austera, no dedicada al derroche a los placeres,
ostentación, lujo. Solo se dedican al trabajo y al ahorro.
La relación que hay entre el capitalismo y el protestantismo, es que en el capitalismo hay una
ganancia legitima de de dinero que no tiene que ser usado para gustos personales, y el
protestantismo hay una creencia en el valor de la realización eficiente y en la vocación
profesión.
Dice weber que para explicar el contenido real de este espíritu protestante debemos ver que si
me convierto en una persona rica son manera de agradar a Dios. Esto no implica ser rico y
derrochar sino guardar ya que el dinero es productivo.
La relación entre determinadas formas de comportamiento capitalistas (ahorro, planificación y
gasto restringido) y preceptos religiosos (puritanismo, ascetismo, no caer en determinados
placeres).
Surgen y se desarrollan de manera independiente, veces se apoyan pero no hay una relación
causa efecto ya que en un primer momento el capitalismo se encuentra en una racionalización
de arreglo a valores, entonces se puede decir que en un primer momento tuvo una ética, estos
valores fueron introducidos por la religión (calculo, predicción, contabilidad). Pero luego el
capitalismo va perdiendo esa parte religiosa para así convertirse en un conjunto de acciones
racionales con arreglo a fines.
No portan significados por si mismo sino que este es dado por los hombres, lo único que es
real es que hay individuos que constituyen cotidianamente a las grandes entidades sociales.
RACIONALIZACIÓN .
PROCESO DE RACIONALIZACION:
Weber se pregunta ¿qué es lo específico de occidente? Que tiene que ver con un
derecho formal positivo, principio de legalidad, estado de derecho, medios de
administración, coacción, separación de los medios de administración con los
empleados, burocracia.
Es una SEPARACION, AUTONOMIZACION, de diferentes esferas u órdenes sociales, que
en el interior de estas esferas se puede conocer una normatividad, un conjunto de
ideas que hacen a la validez al interior de cada una de esas esferas:
Política: legitimo-ilegitimo.
Separación distinción autonomizacion de
Campo del derecho: valido- invalido. estas esferas sociales.
Economía: eficiente o no.
Religión: bueno o malo.
Arte: bello no bello Mundo moderno
Cada una de estos ítems, son esferas sociales, y en el interior de cada una de ellas se distingue
un conjunto de reglas, valores, normas y los criterios que las regulan a cada una no valen para
otros dominios sociales. Por ejemplo, lo bello o no bello solo puede considerarse en el arte ya
que en la política no puede darse tal consideración. Cada una de esas reglas, que hacen al
carácter separado de esas esferas, son autónomas particulares de la esfera. Cada criterio es
diferente del otro.
Posibilidad de que en una sociedad se distingan mas ordenes sociales, se fue configurando una
regla propia para cada orden.
El proceso de racionalización implica: una creciente influencia de la acción racional con arreglo
a fines, la racionalización de todos los órdenes de la sociedad, progresiva autonomizacion
separación distinción de diferentes ordenes sociales.
Se produce una progresiva racionalización de acción racional con arreglo a fines con esos
órdenes. El derecho formal es una manifestación del proceso de racionalización, involucra mas
acciones racionales con arreglo a fines.
Separación, diferenciación de esos ordenes sociales que no se confundan: cada uno tiene sus
propios criterios y valores, son especializados.
No son racionales como al sociedad moderna occidental ya que se confunden los diferentes
ordenes, por ejemplo el derecho con la religión, hay una confusión de criterios. Por ejemplo
cuando a una mujer adultera se la castiga a piedrasos establecido en un código.
Se produce un pasaje de una forma de hacer las cosas diletante, es decir, mas humanístico mas
general a la figura de un profesional especializado. Así predomina la racionalidad instrumental
con arreglo a fines. Ser un profesional especializado implica una pérdida de libertad una
limitación del sujeto ya que hay una pérdida de otras posibilidades (un medico no puede ser
especialistas en jardines, solo como hobby). Hay una progresiva desespiritualizacion del
hombre ya que pierde esa visión de conjunto. Sus acciones están destinadas por criterios con
valores con arreglo a fines.
Weber dice que de ninguna manera puede estudiarse el capitalismo como solo el desarrollo de
las fuerzas productivas. Weber dice que para entender la ética económica del capitalismo hay
que ver comportamientos irracionales, no solo económicos.
2. Riesgo
Olas de calor y nieve en lugares que nunca habían existido antes: consecuencias del
desarrollo industrial mundial, puede que hayamos alterado el clima mundial y dañado
una parte mucho mayor de nuestro hábitat natural. No sabemos qué cambios acaecerán
ni los peligros de sus secuelas, pero podemos entender algo de estas cuestiones
diciendo que están todas vinculadas al riesgo.
Salvo en algunos contextos marginales el concepto de riesgo no existía en la edad media.
La idea de riesgo parece haber tomado cuerpo en los siglos XVI y XVII, fue acuñada por
primera vez por exploradores occidentales. La palabra riesgo parece haber llegado al
inglés a través del español o del portugués, donde se usaba para referirse a navegar en
aguas desconocidas, parecía estar orientada al espacio y más tarde se traslado al tiempo
utilizado como en la banca y la inversión, para indicar el cálculo de las consecuencias
probables de las decisiones inversoras para prestamistas y prestatarios, y que
posteriormente llego a referirse a una amplia gama de diferentes situaciones de
incertidumbre. Luego la noción de riesgo es inseparable de las ideas de probabilidad e
incertidumbre. Riesgo no es igual a amenaza o peligro.
Las culturales tradicionales no tenían un concepto de riesgo porque no lo necesitaban.
El riesgo se refiere a peligros que se analizan activamente en relaciones a posibilidades
futuras. Solo alcanzan un uso extendido en una sociedad orientada al futuro(territorio a
conquistar) ya que la idea de riesgo supone una sociedad que trata de romper
activamente con su pasado, característica fundamental de la civilización industrial
moderna.
La aceptación del riesgo lleva consigo condiciones de excitación, aventura, y en una
aceptación positiva del riesgo es la fuente de energía que crea riqueza en una economía
moderna. El riesgo es la dinámica movilizadora de una sociedad volcada en el cambio
que quiere determinar su propio futuro en lugar de dejarlo a la religión la tradición o los
caprichos de la naturaleza. El capitalismo moderno se planta en el futuro calcular el
beneficio y la pérdida y por tanto el riesgo como un proceso continúo. Esto no pudo
hacerse hasta la invención de la contabilidad con el libro de doble entrada. Muchos
riesgos como la salud los queremos reducir lo más posible, por ello, desde sus orígenes
la idea de riesgo va acompañada del surgimiento del seguro, diseñado para proteger
contra peligros que antes eran considerados disposiciones de los dioses; enfermedades,
incapacidades y la mala suerte. Al igual que la idea de riesgo las formas modernas de
seguro empezaron con el tráfico marítimo. Aquellos que ofrecen seguros están
simplemente redistribuyendo riesgos, el dueño traspasa el riesgo al asegurador a
cambio de un pago. El intercambio y transferencia de riesgos no es un rasgo accidental
en una economía capitalista, este es impensable e inviable sin ellos. En el periodo actual
este concepto asume una nueva y peculiar importancia. Se suponía que el riesgo era una
forma de regular el futuro, de normalizarlo y traerlo bajo nuestro dominio. Las cosas no
han resultado así. Nuestros mismos intentos por controlar el futuro tienden a volver
hacia nosotros, forzándonos a buscar formas diferentes de ligarlo a la incertidumbre.
La mejor manera de explicar lo que está pasando es hacer una distinción entre dos tipos
de riesgo;
Riesgo externo: peligros naturales, de la tradición y la naturaleza pura. Riesgo
que se experimenta como viniendo del exterior.
Riesgo manufacturado: peligros de la naturaleza creados a consecuencia de la
acción del hombre sobre ella, el conocido calentamiento global y sus diversas
consecuencias. Riesgo creado por el impacto de nuestro conocimiento creciente
sobre el mundo.
En estas circunstancias hay un nuevo ambiente moral en la política, marcado por un tira
y afloja entre las acusaciones de alarmismo, y de encubrimiento por otro:
-Como bien dice Giddens el alarmismo puede ser paradójicamente necesario para
reducir los riesgos que afrontamos, pero si tiene éxito parece solo eso, simple
alarmismo.
El hecho de alarmarse por algo, riesgo cierto o probable, y poder reducir este tanto,
tomando las medidas necesarias a tiempo, curiosamente induce en la sociedad una
actitud de indiferencia, al no ver los riesgos producirse realmente, al no materializarse,
y esto parece ser simple alarmismo nada mas, tal y como nos indica Giddens.
Se convierte así en un efecto sin causa, el alarmismo no está justificado.
-el encubrimiento: las autoridades deciden inicialmente que el riesgo no es muy grande,
pero si los acontecimientos suceden de otra manera las autoridades serán acusadas de
encubrimiento
Algunas personas dicen que la manera más eficaz de manejar el aumento del riesgo
manufacturado es limitar la responsabilidad adoptando el llamado principio de
precaución, este propone que debe actuarse en cuestiones medioambientales.
Este principio no siempre funciona, ni siquiera puede aplicarse como modo de manejar
los problemas del riesgo y de la responsabilidad. La regla de estar cerca de la naturaleza
o de limitar la innovación en lugar de entregarse a ella, no puede aplicarse siempre
(manda a no hacer cuando existe duda efectiva respecto de las consecuencias)
El balance de beneficios y peligros derivados del avance científico y tecnológico y
también de otras formas de cambio social es imponderable, como por ejemplo la
controversia de los alimentos modificados genéticamente. No podría encontrarse una
situación más obvia en el que la naturaleza ya no es naturaleza. Con la extensión del
riesgo manufacturado, los gobiernos no pueden pretender que esta gestión no es su
problema. Como consumidores, cada uno de nosotros tiene que decidir si intentar evitar
los productos modificados genéticamente o no. Nuestra era no es más peligrosa ni más
arriesgada que las de generaciones anteriores, pero el balance de riesgos y peligros ha
cambiado. Vivimos en un mundo donde los peligros creados por nosotros mismos son
tan amenazadores, o más, que los que proceden del exterior. Algunos de ellos son
verdaderamente catastróficos, como el riesgo ecológico mundial. Otros nos afectan
como individuos mucho más directamente: por ejemplo, los relacionados con la dieta,
la medicina o incluso el matrimonio.
Unos tiempos como los nuestros engendraran inevitablemente movimientos religiosos
renovadores y diversas filosofías que se oponen a la actitud científica.
Más medios públicos para abordar la ciencia y la tecnología no acabarían con el dilema
entre alarmismo y encubrimiento, pero nos permitirían reducir algunos de sus efectos
más perniciosos.
Finalmente, no puede ni considerarse la posibilidad de tomar una actitud meramente
negativa hacia el riesgo: este tiene que ser siempre dominado, pero la adopción activa
de riesgo es elemento esencial de una economía dinámica y de una sociedad
innovadora. Vivir en una era global significa manejar una variedad de nuevas situaciones
de esta índole. Puede que muchas veces tengamos que ser más audaces que cautelosos
en apoyar la innovación científica u otras formas de cambio. Después de todo, una raíz
de la palabra riesgo en el original portugués significa atreverse.
3. Tradición.
Muchas cosas que creemos tradicionales y enterradas en la bruma de los tiempos son
en verdad producto de los dos últimos siglos, y con frecuencia aun mucho más recientes.
Tradición y costumbre, estas han sido la materia de las vidas de la mayoría de la gente
durante gran parte de la historia. Las raíces lingüísticas de la palabra tradición son
antiguas. La palabra inglesa tiene sus orígenes en el termino latino “tradere”, que
significa transmitir o dar algo a alguien para que lo guarde. El termino tradición como se
usa hoy, es en realidad un producto de los últimos doscientos años en Europa. La idea
de tradición es en sí misma una creación de la modernidad, como decia Hossban:
tradiciones del siglo XIX y del siglo XX fueron creadas por la primera modernidad.
Tradición definida a partir de una repetición, de una práctica, de un ritual en el tiempo.
Tradición: data de mucho tiempo atrás y se repite varias veces. Para Giddens estos no
son rasgos que defina las tradiciones sino que para él la tradición posee un carácter
autentico o no, que están arraigadas (afianzadas por rituales) en una comunidad que se
pueda conectar al presente con el pasado y el pasado con el futuro.
Algunas tradiciones como las asociadas a las grandes religiones, han durado cientos de
años. Cualquier continuidad que haya en tales doctrinas, sin embargo, coexiste con
muchos cambios, incluso revolucionarios, en su interpretación y puesta en práctica.
Normalmente las tradiciones tienen guardianes, sacerdotes y sabios. Toman su posición
y poder del hecho de que solo ellos son capaces de interpretar la verdad del ritual de la
tradición. La tradición es quizá el concepto más importante del conservadurismo, ya que
los conservadores creen que contiene sabiduría acumulada. Las maneras tradicionales
de hacer las cosas tendían a subsistir o a restablecerse en muchos ámbitos de la vida,
incluida la vida diaria. Uno podría incluso decir que había una suerte de simbiosis entre
modernidad y tradición.
Un mundo donde la modernización no se restringe a un área geográfica, sino que se
manifiesta mundialmente, tiene una serie de consecuencias para la tradición. Tradición
y ciencia se entremezclan a veces de formas extrañas e interesantes.
Para Giddens es absolutamente razonable reconocer que las tradiciones son necesarias
en una sociedad. No debemos aceptar la idea ilustrada de que el mundo debería librarse
de todas las tradiciones. Estas son necesarias, y perduraran siempre, porque dan
continuidad y forma a la vida. Una sociedad que vive al otro lado de la naturaleza y la
tradición, como hacen casi todos los países occidentales ahora, exige tomar decisiones,
tanto en la vida cotidiana como en el resto de las esferas. El lado oscuro de esto es el
aumento de adicciones y compulsiones. Aquí ocurre algo realmente intrigante y
perturbador. De momento, se limita básicamente a los países desarrollados, pero
también comienza a verse entre sectores prósperos en otros lugares. Se refiere a la
difusión de la idea y la realidad de la adicción. La noción de adicción se aplicaba
originariamente solo al alcoholismo y al consumo de drogas. Pero ahora cualquier área
de actividad puede ser invadida por ella. Uno puede ser adicto al trabajo, al ejercicio, a
la comida, al sexo, incluso al amor. La razón es que estas actividades, y también otras
partes de la vida, están mucho menos estructuradas por la tradición y la costumbre que
antes.
Todo contexto de destradicionalizacion ofrece la posibilidad de una mayor libertad de
acción de la que existía antes. Hablamos aquí de emancipación humana de las ataduras
del pasado. La adicción entra en juego cuando la elección, que debiera estar impulsada
por la autonomía, es trastocada por la ansiedad. A medida que la influencia de la
tradición y la costumbre mengua a escala mundial, la base misma de nuestra identidad
personal-nuestra percepción del yo-cambia. En otras situaciones, la percepción del yo
se sustenta sobre todo en la estabilidad de las posiciones sociales de los individuos en
la comunidad. Cuando la tradición se deteriora, y prevalece la elección de estilo de vida,
el yo no es inmune. La identidad personal tiene que ser creada y recreada más
activamente que antes. Esto explica porque son tan populares las terapias y
asesoramientos de todo tipo en los países occidentales.
Según Giddens vivimos en una sociedad post tradicional (no quiere decir que no
existan tradiciones en la sociedad actual)
Tradiciones en la sociedad actual: solamente hay dos posibilidades
Vivimos en una sociedad post tradicional, es decir que siguen existiendo pero no
le damos el mismo sentido que antes, no le atribuimos el mismo uso ni sentido
tradicional. El uso tradicional de la tradición es atribuirle a una verdad formulada
o dogmatica que no admite cuestionamiento.
Tradición puede preexistir en un contexto donde puedo justificar con una serie
de razones
Tradiciones que preexisten en el uso tradicional de la tradición: los
fundamentalistas (no hay margen para el disenso).Éstos piden una vuelta a las
escrituras o textos básicos, que deben ser leídos de manera literal, y proponen
que las doctrinas derivadas de tales escrituras sean aplicadas a la vida social,
económica o política. El fundamentalismo da nueva vitalidad e importancia a los
guardianes de la tradición. Solo ellos tienen acceso al significado exacto de los
textos. El fundamentalismo, por tanto, no tiene nada que ver con el ámbito de
las creencias religiosas o de otra clase. Lo que importa es como se defiende o
sostiene la verdad de las creencias. El fundamentalismo no depende de lo que la
gente cree sino, como la tradición en general, de por qué lo creen y como lo
justifican. No se restringe a la religión. Adopte la forma que adopte Giddens -
religiosa, étnica, nacionalista o directamente política-, cree adecuado considerar
el fundamentalismo como un problema. Contempla la posibilidad de la violencia
y es enemigo de los valores cosmopolitas. Sin embargo, el fundamentalismo no
es solamente la antítesis de la modernidad globalizadora, sino que le plantea
interrogantes. Todos necesitamos compromisos morales que trasciendan las
preocupaciones y riñas triviales de nuestra vida diaria.
4. Familia
De todos los cambios que ocurren en el mundo, ninguno supera en importancia a los
que tienen lugar en nuestra vida privada. Las transformaciones que afectan a la esfera
personal y emocional van mucho más allá de las fronteras de cualquier país. Hay quizá
más nostalgia del refugio perdido de la familia que de ninguna otra institución que
hunda sus raíces en el pasado. Políticos y activistas diagnostican continuamente la crisis
de la vida familiar y piden un retorno a la tradición. La familia tradicional se parece
mucho a un cajón desastre. Pero la familia en culturas no modernas tenía, y tiene,
algunos rasgos que se encuentran más o menos en todas partes. La familia tradicional
era una unidad económica, una idea de prestigio con sentimientos donde uno decide
(idea de elección)
En Europa las mujeres eran propiedad de sus maridos o padres -vasallos, como recogía
la ley-.
La desigualdad entre hombres y mujeres se extendía, por supuesto, a la vida sexual. En
la familia tradicional no eran solo las mujeres las que no tenían derechos, tampoco los
niños. La ausencia de contracepción eficaz significaba que para la mayoría de las mujeres
la sexualidad estaba, inevitablemente, vinculada estrechamente al parto.
Las actitudes hacia la homosexualidad también estaban regidas por una mezcla de
tradición y cultura. Estudios antropológicos muestran que la homosexualidad, al menos
la masculina, ha sido tolerada, o abiertamente aceptada, en mas culturas de las que ha
sido proscrita. Las sociedades que han sido hostiles a la homosexualidad la han
condenado normalmente por considerarla intrínsecamente antinatural. Las actitudes
occidentales han sido de las más extremas; hace menos de medio siglo la
homosexualidad era considerada, en general, una perversión, y así venia descrita en
manuales de psiquiatría. La separación entre sexualidad y reproducción es, en principio,
total. La sexualidad, por primera vez, es algo a ser descubierto, moldeado,
transformado. La sexualidad, que solía definirse tan estrictamente en relación al
matrimonio y a la legitimidad, tiene ahora poca conexión con ello. No debemos ver la
aceptación creciente de la homosexualidad solo como ofrenda a la tolerancia liberal. Es
un resultado lógico de la ruptura entre sexualidad y reproducción.
Solo una minoría de gente vive ahora en lo que podríamos llamar la familia estándar,
ambos padres juntos con sus hijos matrimoniales, la madre ama de casa a tiempo
completo y el padre ganando el pan.
El matrimonio nunca antes se había basado en la intimidad-comunicación emocional-
por supuesto esto era importante para un buen matrimonio, pero no su fundamento,
para la pareja si lo es. La comunicaron es, en primer lugar, la forma de establecer el
vinculo, y también el motivo principal de su continuación. Hemos de reconocer la gran
transición que supone esto. Emparejarse y desparejarse son ahora una mejor
descripción de la situación de la vida personal que el matrimonio y la familia.
En la familia tradicional el matrimonio era un poco como un estado de la naturaleza.
Estaba definido como una etapa de la vida que la gran mayoría tenía que vivir. A los que
permanecían fuera se les miraba con cierto menosprecio o condescendencia,
especialmente a la solterona. La posición de los niños en todo esto es interesante y algo
paradójica. En la familia tradicional los niños eran un beneficio económico, hoy por el
contrario, en los países occidentales un niño supone una gran carga económica para los
padres.
Hay tres ares principales en las que la comunicación emocional, y por tanto, la intimidad
están reemplazando los viejos lazos que solían unir las vidas privadas de la gente.
Las relaciones sexuales y amorosas
Las relaciones padre e hijo
La amistad.
Para analizarlas Giddens utiliza la idea de la relación pura, una relación basada en la
comunicación emocional, en la que las recompensas derivadas de la misma son la base
primordial para que la misma continúe. Vínculos familiares, de amistad, de pareja que
están basadas en las bases emocionales y que existen por los intercambios afectivos,
psicológicos, emocionales; y no porque están amparados por alguna institución.
Relaciones que se mantienen en la manera que se mantenga la eficacia en esas
relaciones emocionales, afectivas. Cuando esto no está (la eficacia) la relación pura
desaparece. Esta relación pura es una relación auto sostenible, relación autentica que
no depende de un soporte externo. Tiende a ser democrática (democracia de las
emociones)
Cada una de las tres áreas mencionadas tiende a aproximarse a este modelo. La
comunicación emocional o intimidad se convierte en la clave de lo que todas ellas
significan. Mostrarse es la condición básica de la intimidad. La relación pura es
implícitamente democrática. Si uno observa cómo ve un terapeuta una buena relación,
en cualquiera de las áreas mencionadas, es impresionante el paralelismo directo que
hay con la democracia pública.
La relación pura se basa en la comunicación, de manera que entender el punto de vista
de la otra persona es esencial. Hablar es la base para que la relación funcione, tiene que
haber confianza mutua. Cuando se aplican estos principios emergen lo que Giddens
llama una democracia de las emociones en la vida diaria. Lo que describe como una
incipiente democracia de las emociones esta en primera línea del conflicto entre
cosmopolitismo y fundamentalismo.
La igualdad sexual no es solo un principio nuclear de la democracia. Es también
relevante para la felicidad y la realización personal. Muchos de los cambios que está
experimentando la familia son problemáticos y difíciles. Como por ejemplo:
- poder en el seno de la pareja vinculo emocional muy fuerte
-creciente individualismo moral
Vivir en la propia experiencia como única. Reflexibilidad acerca de que no elige el
modo de vivir.
CONCLUSIÓN
Todo el paquete de cambios ligados a la globalización son el objeto de este libro, en los
que enfoca la globalización en sí, la cual está reestructurando nuestros modos de vivir,
y de forma muy profunda. Esta influye en nuestra vida diaria tanto como en los
acontecimientos que se suceden a escala mundial. Entra en juego el concepto de riesgo
al descubrir las alteraciones del hombre en la era global que vivimos, es difícil encontrar
algún aspecto en el que la ciencia y la tecnología no hayan interiorizado. La acción del
hombre es cada vez mas evidencia, el calentamiento global y sus consecuencias es un
claro ejemplo de ello, y de todos los riesgos que esta supone. Otro elemento
fundamental es la familia tradicional, la cual está amenazada, está cambiando, y según
el autor lo hará mucho mas, instituciones concha, comienza a introducirse la unión de
pareja como comunicación emocional, comunicación pura de la intimidad, como
fundamento de esta pareja, que por su paralelismo con el sistema democrático lo define
como una democracia de las emociones en la vida diaria. En estos aspectos
comunicativos difiere el matrimonio, el cual era más jerárquico. El autor refleja la
similitud de la democracia con las parejas Las tradiciones, como la religión, también
experimentan grandes transformaciones, tradiciones muchas veces inventadas,
retocadas, por el continuo movimiento social-global. La transformación de estas
tradiciones, destradicionalizacion, es la causa de la aparición de las adicciones, al tener
el individuo más libertad de acción, mayor autonomía, estas se trastocan al estar
condicionadas por la ansiedad.
Es una suerte de paralelismo entre lo actual y las 2 revoluciones de Nisbet. Castells se pregunta
si ¿en la actualidad vivimos los cambios que remueve los cimientos, las estructuras sociales o si
es una continuidad?
Castells se pregunta si ¿estamos pisando una revolución o no? ¿es equiparable a las
revoluciones de antes?
Castells sostiene que es un proceso de cambio que se vive, es una revolución, el cambio social
es de raíz de la estructura de la sociedad y esto es así por el rol que cumple la nueva
tecnología.
¿La tecnología es determinante en el cambio social, en la estructura económica?
Castells dice que no es una relación de causa-efecto, la tecnología no es
determinante, no produce la revolución. Castells dice que es una relación de disponible
en la sociedad que se vale de la tecnología y eso es lo que produce el cambio, es una
condición favorable al cambio, la aplicación de esa tecnología a tareas preexistente, a
su uso y la oferta, eso produce el cambio en la economía de la sociedad.
La revolución de las
tecnologías de la información produce una reestructuración del capitalismo.
La nueva forma de
la sociedad es la sociedad de red, es una nueva forma de organización social. Y se
difundía mas al mundo, al igual que el capitalismo y el estatismo industrial lo hicieron
en siglo XX. Esta se caracteriza por:
La globalización de la actividad económica decisivas desde el punto de vista
estratégico.
Por su forma de organización en redes.
Por la flexibilidad e inestabilidad del trabajo y su individualización.
Por una cultura de la virtualidad real construida mediante un sistema de medios
de comunicación omnipresentes, interconectados y diversificados.
Por la transformación de los cimientos materiales de la vida, el espíritu y el
trabajo, mediante la constitución de un espacio de flujos y del trabajo atemporal,
como expresiones de las actividades dominantes y las elites gobernantes.
Las RELACIONES DE PODER son iguales a las relaciones entre los hombres que basándose
en la producción y la experiencia impone el deseo de algunos sujetos sobre los otros
mediante el uso de violencia física o simbólica. Vivimos en una sociedad red, comandada
por los flujos de información que generan individualización.
Pérdida de legitimidad de todas aquellas instituciones que hacían a la fuente de
construcción de identidad de la sociedad industrial y hoy están perdiendo sentido para
la sociedad de red: iglesia, ESTADO-NACION, familia patriarcal-tradicional, sindicatos, no
tienen demasiado que decir porque la gente a no se siente reconocida representada por
esas instituciones. Hay una pérdida de soberanía de los estados. Por arriba hay
organizaciones internacionales que quitan poder al ESTADO y empresas internacionales
que erosionan el poder del ESTADO y por abajo existen movimientos sociales que
también erosionan el poder del ESTADO.
LAS DOS CONSECUENCIAS DE LA SOCIEDAD DE RED SON:
1. LA INDIVIDUALIZACION.
2. LA PREDIDA DE LEGIMITIDAD DE LAS INSTITUCIONES QUE CONSTRUIAN
IDENTIDAD EN LA SOCIEDAD MODERNA.
Este panorama esta contrarrestado por el reconocimiento empírico o teórico de una
seria de MOVIMIENTOS SOCIALES que son acciones colectivas conscientes que
independientemente del éxito o fracaso transforman los valores o instituciones de la
sociedad. Movimientos sociales:
A través de profetas, es aquel que actúa como portador de las ideas, creencias
al que se asocian imágenes que identifican un movimiento social, son
portavoces.
A partir de la organización e intervención desventualizada de múltiples actores,
sujetos a lo largo del mundo. Ejemplo: Greenpeace son la contradicción de la
organización de los flujos financieros.
Esto produce una transformación que es principal y concierne a la crisis del estado
nacional como entidad soberana y al crisis relación de la democracia política lo que trae
aparejado la descentralización de la autoridad que produce una magometria de poder
que conduce a una nueva forma: el estado de red, actores sociales y ciudadanos
maximizan la representación de sus propios intereses.
Las RELACIONES DE EXPERIENCIA es equivalente a la acción de los sujetos humanos
sobre sí mismo, determinados por la interacción de sus identidades biológicas y
culturales y en relación con su entorno social y cultural. Se construye en torno a la
búsqueda infinita de la satisfacción de las necesidades y deseos humanos.
Esto se transforma por la transición a un modelo de relaciones sociales construido por
la experiencia real de la relación. Hoy, los hombres producen forma de sociabilidad en
lugar de seguir modelos de conducta.
Los cambios en las relaciones de producción, poder y experiencia convergen hacia la
transformación de los cimientos materiales de la vida social, el espacio y el tiempo. El
espacio de los flujos de la era de la información domina al espacio de los lugares de las
culturas de los pueblos. Entonces el espacio de los flujos es equivalente a la noción de
espacio diferente a la de lugar, en la vida humana el flujo reemplaza al lugar.
La revolución de la tecnología de la información difundió en la cultura material de
nuestra sociedad un espíritu libertario que floreció en los movimientos de los 70,
movimientos por la paz, reconciliación con la naturaleza.
Tan pronto como se difundieron y se las apropiaron diferentes países, culturas,
organizaciones y metas heterogéneas, explotaron en toda clase de aplicaciones y usos
que retroalimentaron la innovación tecnología, acelerando la velocidad y ampliando el
alcance del cambio tecnológico y diversificando sus fuentes. El internet es un ejemplo
que nos ayuda a comprender la importancia de las consecuencias sociales inesperadas
de la tecnología.
La capacidad o falta de capacidad de las sociedad para dominar la tecnología en
particular las estrategias decisivas en cada periodo histórico, define su destino aunque
por sí misma no determina la evolución histórica y el cambio social, la tecnología plasma
al capacidad de las sociedades para transformarse así como los usos a los que esas
sociedades deciden dedicar su potencial tecnológico. En
estas relaciones entre sociedad y tecnología el ESTADO (deteniendo, desatando o
dirigiendo la innovación tecnológica) es un factor decisivo en el proceso general ya que
expresa y organiza las sociedades y culturas que dominan en un tiempo y espacio dados.
La tecnología expresa la capacidad de una sociedad para propulsarse hasta el dominio
tecnológico mediante instituciones de la sociedad, incluido el estado. Proceso histórico
mediante el cual tiene lugar ese desarrollo de las fuerzas productivas marca los
caracteres de la tecnología y su entrelazamiento con las relaciones sociales.
La revolución de la tecnología de la información indujo a la aparición del
informacionalismo como cimiento material de la nueva sociedad. La generación de
riqueza el ejercicio del poder y la creación de los códigos culturales han pasado a
depender de la capacidad tecnología de las sociedades y las personas ciento entonces la
tecnología de la información el núcleo de esta capacidad. La
herramienta indispensable para la puesta en práctica de los procesos de
reestructuración socioeconómico es la tecnología de la información y permitió el
desarrollo de redes interconectadas como una forma auto expansiva y dinámica de
organización de la actividad del hombre, es una lógica de redes que transforma todos
los ámbitos de la vida social y económica. Vivimos en una sociedad de red.
¿Que es una red?: es un conjunto de conexiones, un entramado de conexiones,
conjunto de líneas que se intersecan. La intersección de líneas son los contactos de
personas y los puntos de conexión son los nodos de una red. En una sociedad de red hay
actores sociales, conexiones, y nodos. Son líneas que se intersecan. En los puntos que
se intersecan son nodos. Cada nodo es equivalente a un punto importante de
interconexión, los enredan y son muy cercanos, genera proximidad.
La red no tiene un centro, la red funciona por las relaciones sociales y no tienen
autoridad. El internet produce una revolución ya que son conexiones civiles, y se una
para otras finalidades y ya no para un fin militar como era ALPHANET. Se crean muchos
programas, los actores sociales se enchufan y se conectan a un red.
La red, el internet y el modo de esa forma de interrelación humana se aplican para
producir ideología, artes, ideas, política, producir tecnología.
Prevalece el modo de red sobre el de organismos organizados en un centro, hay una
revolución porque la red se impuso en el mundo y esa red transforma las personalidades
humanas influyen, cambios en la cotinadeidad. La
tecnología se aplica en la producción, la red es aplicada en la fabrica en la producción
de bienes físicos y servicios, esto implica FLEXIBILIDAD ya que proviene del modelo de
red de la nueva sociedad y significa una división de trabajo social flexible una
especialización flexible, ya que no es una división del trabajo fija sino que es flexible, los
trabajadores y las fabricas son diferentes. El fordismo
desaparece, este sistema se basaba en la producción en serie obreros apenas calificados,
rigidez en la producción. En esta sociedad
de modelo de red, la producción se hace de manera simultánea en diferentes lugares
por ejemplo: se produce en Taiwán, pasa a buenos aires, va a tierra del fuego y se vende
en Singapur. La producción se
desprende fronteras nacionales y las hace llegar sin acumulación de stock.
¿Cuáles son los nodos
de una red del mundo económico financiero? El mercado de la bolsa
donde cotizan monedas acciones, conjunto de interconexiones informáticas a escala
real. El mundo financiero, es el mundo de movimiento electrónico de dinero. Esto es el
capitalismo informaciones, el capital financiero exige una burguesía financiera.
¿Cómo se acumula capital? Va a una
función productiva, economía real con ganancia, toma los excedentes de la economía
real en forma de bonos y los moviliza al circuito financiero en todo el mundo. El
capitalismo tiene capitales que son globales. En el nivel del yo, el obrero
es una persona que está calificado pero su calificación no es una sola sino que consiste
en la polivalencia d su formación. Es decir aprender algo, luego lo olvida y aprende otra
cosa. No está determinado tiene una competencia amplia, readaptación permanente,
amplio. Se produce un cambio en
la identidad: es un proceso de construcción del sentido atendiendo en atributo cultural.
Es una construcción, la hace uno mismo. Se construye el yo mismo como diferente de
otros. ¿Cómo se construye? En un aspecto funcional la identidad es el conjunto de los
roles que cada uno de nosotros cumple en la sociedad, está basado en los roles. El
conjunto de los roles por lo que va atravesando, somos la cantidad de roles que
descubrimos, funciones que cumplimos frente a los demás seres humanos.
Identidad sociología, son
los sentidos y roles que cumplimos en la sociedad. Rol y rasgos que son fuente de
sentido, se crea la personalidad. Los roles se definen
por las normas de las instituciones. Las identidades son
fuentes de sentidos más fuerte que los roles. En la
sociedad de red todas las identidades son construcciones, son fuentes de sentido. El yo
se sostiene por sí mismo a lo largo del tiempo y el espacio.
Junto con la revolución tecnológica, la transformación del capitalismo y la desaparición
del estatismo en el último cuarto del siglo han surgido EXPRESIONES DE IDENTIDAD
COLECTIVA que desafía la globalización y el cosmopolitismo.
Las expresiones de IDENTIDAD COLECTIVA son constituidas por ese refugio buscado por
los hombres. Las identidades de hoy en día se adquieren y son constituid por los
hombres, en general los niños de hoy tienen la posibilidad de elegir a romper las
tradiciones.
Esos yo se constituyen colectivamente. Cada uno de nosotros estamos construidos por
autodeterminación, y esas identidades se comparten con numerosos actores sociales.
La acción social colectiva consiente cuyo impacto transforma los valores de la sociedad
y sus instituciones: movimiento sociales colectivo de seres humanos dotados de
identidad individual pero a la vez colectiva por rasgos mayores que los hacen
identificarse, se integran se asocian, adquieren identidad.
El capitalismo: en EEUU
El estatismo: unión soviética.
Estos dos modos de producción sufrieron cambios a mediados de la década del 70 por
tres factores independientes:
1. El desarrollo tecnológico (alpahanet) de la sociedad de la información, expansión
de las redes, invenciones de redes, googles, facebook, internet, elementos de
conectividad que cambian el modo de desarrollo de la vida civil.
2. Movimientos libertarios de la década de los 70, movimientos por la paz,
reconciliación con la naturaleza, libertad, igualdad.
3. Crisis de carácter productivo y de la reconstrucción de los dos modos
productivos, de la obligación de reconversión muy costosa dolorosas, revertir los
modelos. El estatismo no le fue posible, quedo atrás no se adapto a nuevas
tecnologías y cae con la caída del muro de Berlín
El capitalismo se vuelve exitoso gracias al dominio de la información, mejorar sus
costos y adapto la flexibilidad, nueva noción de tiempo y espacio de la sociedad
informacional. La producción es mundial, coincidencia en el tiempo de la
producción de un producto en distintos espacios.
En las economías capitalistas, las empresas y los gobiernos adoptaron diferentes
medidas y políticas que llevaron a una nueva forma de capitalismo. Este se
caracteriza por la globalización de las actividades económicas, la flexibilidad
organizativa y un mayor poder de la empresa en su relación con los trabajares.
Las presiones de la competitividad, la flexibilidad del trabajo y el debilitamiento
de la sindicalización condujeron a la reducción del estado de bienestar (piedra
angular del contrato social de la era industrial). Las nuevas tecnologías de la
información facilitaron el surgimiento de este capitalismo flexible y dinámico,
proporcionando herramientas para la comunicación a distancia mediante redes,
el almacenamiento de la información, la individualización coordinada del trabajo
y la concentración y descentralización simultaneas de las tomas de decisiones en
esta economía global interdependiente, nuevos competidores(empresas y
países) pasaron reclamar una cuota creciente de la producción, el comercio
capitalista y el trabajo: el desarrollo de una economía del pacifico vigorosa y
competitiva los nuevos procesos de industrialización y expansión de los
mercados en varias regiones del mundo, ampliaron el alcance y la escala de la
economía global, estableciendo una base multicultural de interdependencia
económica. Entonces las redes de capitalismo, trabajo información y mercados
enlazaron mediante la tecnología las fuerzas, las personas y las localidades
valiosas del mundo, a la vez que desconectaban de sus redes a: poblaciones y
territorios desprovistos de valor e interés para la dinámica del capitalismo global,
esto condujo a la exclusión social y la irrelevancia económica de gentes de
sociedades, de ciudades hasta países enteros que constituyen: cuarto mundo,
hay barreras culturales, políticas, económicas que no dejan que la red sea
igualmente accesible para todos. El intento desesperado de estos países por
vincularse con la economía global por escapar de la marginación llevo a lo que
Castells denomina CONEXIÓN PERVERSA: cuando el crimen organizado en el
hombre s aprovecho de su sistema para fomentar el desarrollo de una economía
criminal global con el in de satisfacer el deseo prohibió y suministrar mercancías
ilícitas a la demanda d sociedades e individuos ricos.
La reestructuración del ESTADO resulto más difícil sobre todo por la sociedad
estatal más dominante del mundo: unión soviética. El estado soviético fue
incapaz de asimilar el informacionalismo entonces se estanco el crecimiento
económico y se debilito su maquinaria militar: que es la fuente última de poder
en un régimen estatista.
Por su estacionamiento y declive algunos dirigentes buscaron una
reestructuración del sistema para superar la inercia la resistencia del partido,
entonces abrieron puertas a la información y pidieron respaldo a la sociedad civil.
La presión de los acontecimientos, los errores tácticos, la incompetencia política
y la estructura interna de los aparatos estatistas llevo al derrumbamiento del
comunismo soviético, que constituyo el fin de la guerra fría entre el capitalismo
y el estatismo. Entonces tras la desaparición de estatismo como sistema
prospero por él y penetro pese a la existencia de un paisaje social y cultural
diversificado todo el planeta está o0rganizado en torno a un conjunto de reglas
economías comunes, pero es un capitalismo diferente, ya que es una forma
endurecida en cuanto a fines y valores pero flexible en cuanto a los medios que
es el nuevo capitalismo informacional que se basa en la producción inducida por
la innovación y la competitividad mentada por la globalización para generar
riqueza y apropiación de forma selectiva. Esto es incorporado en la cultura y
tecnología que depende de la capacidad de conocimiento y la información para
actuar sobre el conocimiento y la información en una red.
Castells dice que la realidad de la sociedad del siglo XX debe mucho a los símbolos, es
decir el empleo de imágenes voces y otros códigos al lado del código escrito.
En la realidad tiene que ver con las coordenadas materiales de la vida propia y la
virtualidad apariencia, reproducción de esas coordenadas, la virtualidad se convierte en
sustitutivo de la realidad.
La virtualidad real y la realidad virtual son diferentes ya que las coordenadas materiales
en las que adecuamos nuestras vidas adornadas por un componente virtual, se invierte
y el componente virtual se convierte en el elemento material y la realidad el
componente virtual.
La sociedad de la informática y demás es una producción de significados, por los
símbolos se convierte en una virtualidad real e individualiza a las personas.