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ETICA Y SOCIEDAD

EL SER HUMANO Y SU PERFECCIONAMIENTO

1. LA EXISTENCIA DEL SER HUMANO

1.1. En pocas palabras explique por qué razón es más fácil comprender que la
persona es creada y no reproducida.

Por que cuando hablamos de reproducción solo se puede hablar de lo material y se

deja a un lado lo espiritual y lo racional, y si hablamos de creación se explica de una
manera más fácil su irrepetibilidad, su unicidad, su propia identidad y la posesión de
su propia existencia

1.2. Diga tres características del ser personal.

 Un ser personal es un ser irrepetible, único y autónomo. Esa irrepetibilidad se
enfatiza más en el campo personal, que en el físico.
 Tiene la capacidad de conocer su entorno.
 Orientar su actividad propia, no sólo en cuanto a la dimensión de su propia
existencia sino también en cuanto a la dimensión de su entorno
1.3. Diga cuál es la nota diferencia específica del ser humano con respecto delos
demás seres.
Aunque todos los seres son irrepetibles en el campo físico o material, en el ser
humano esa irrepetibilidad se acentúa mucho más, ya que si por lo menos no se
diferencian por el campo físico lo serán en el campo personal.
1.4. Explique brevemente en qué consiste la perfección en el ser y perfección en
la operación.
La perfección en el ser es donde se crea espiritual, racional y materialmente, de
manera que nada le falte para buscar la perfección operacional y la perfección
operacional, se da en la forma de actuar del hombre en su vida, al igual que estas
actuaciones respondan a lo que es su ser

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2. LA PERSONA HUMANA Y LA PERSONALIDAD

2.1. Responda falso o verdadero:
a) Entre persona y realización de la persona hay un camino que recorrer que
adelanta siguiendo las leyes sociales. (Falso)
b) Los actos que son como los pasos hacia la realización de la persona son
actos que se caracterizan por estar marcados con la inteligencia y la voluntad,
es decir, son actos humanos, o lo que es lo mismo, actos de la persona.
(Verdadero)

2.2. Responde las siguientes preguntas:

a) ¿Qué es el objeto material de una ciencia? Es el conjunto de cosas con las
que trabaja una ciencia.
b) ¿Qué diferencia hay entre actos humanos y actos del hombre? Actos
humanos están marcados por el conocimiento y voluntad, es decir son
actos personales, muy distintos a los actos del hombre que son aquellos
en los cuales no interviene la inteligencia ni la voluntad total o
parcialmente y que son por tanto actos personales.
c) ¿Cuál es el objeto de la ética?
El objeto material de la ética son los actos personales.

2.3. Responda sí o no:

a) ¿la ética es ciencia de la realización y perfección de la persona? (Si).
b) ¿Lo éticamente bueno es todo aquello que yo juzgo como tal para mí,
individualmente hablando? (No). Las cosas no son buenas o malas en sí, sino
con referencia siempre a algo.
c) ¿Una cosa puede ser a la vez individualmente buena y personalmente
mala? (Si).
2.4. Defina brevemente que es bien y qué es mal, según la lectura del
tema “la persona humana y la personalidad”.
Todo aquello que eleve o haga realidad una capacidad o posibilidad de la
persona, en cuanto que es persona, en cualquiera de estos campos, es
éticamente bueno, y es bueno porque se traduce en un bien para la persona,
es de decir una elevación, desarrollo o perfección de ella. Por el contrario,
todo lo que merme, paralice o destruya la persona, es malo.

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3. QUE SIGNIFICA Y EN QUE CONSISTE EL PERFECCIONAMIENTO

DE LAPERSONA

3.1. Haga un breve resumen en el que aparezcan claras las diferencias

entre los conceptos de “autorrealización” y de “realización
personal”.
La autorrealización se debe entender como la fijación automática que se
hace una persona así misma de las cosas en las que se va a realizar, sin tener
en cuenta su condición personal. Tomando en cuenta que la palabra realizar
es cambiar estas cosas en algo no solo posible sino real.
Por otro lado la realización personal consiste en que cuanto más se acerca
algo a aquello que corresponde a la naturaleza y a la estructura, es tanto más
perfecto, y ese perfeccionamiento va a su vez alejándose de la posibilidad de
perderse, de dejar de ser, y aproximándolo o introduciendo lo más en la
realidad; es un ser más acabado, más real, más perfecto; eso es
precisamente lo que sucede con nuestra persona, mientras más nos
aproximemos, por medio de nuestras acciones, a lo que somos realmente,
irá aumentando en nosotros el índice y grado de realización o perfección.

3.2. Explique brevemente en qué consiste el perfeccionamiento de la

persona.
El perfeccionamiento de la persona consiste en ir pasando durante nuestra
vida del estado de ser hombre, al de ser perfecto hombre, utilizando nuestros
actos personales.

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EL FUNDAMENTO DEL BIEN

EL BIEN ES EL FIN DE TODAS LAS ACCIONES DEL HOMBRE

El bien es el fin de todas las acciones del hombre. Se denomina moral' o moralidad al
conjunto de creencias y normas de una persona o grupo social determinado que oficia
de guía para el obrar (es decir, que orienta acerca del bien o del mal —correcto o
incorrecto— de una acción o acciones).
Es el conjunto de acciones encaminadas al bien. Es un tipo de
bien específico, llamado por la tradición filosófica bien
honesto. Aquí se toma la noción de honesto como lo bueno
en sí y por sí. El bien moral, además de poder ser también útil
y placentero, es siempre y necesariamente el bien apropiado.
La ordenación racional del acto humano hacia el bien en toda
su verdad y la búsqueda voluntaria de ese bien, conocido por
la razón, constituyen la moralidad

Todas las artes, todas las indagaciones metódicas del espíritu, lo mismo que todos
nuestros actos y todas nuestras determinaciones morales, tienen al parecer siempre por
mira algún bien que deseamos conseguir; y por esta razón ha sido exactamente definido
el bien, cuando se ha dicho, que es el objeto de todas nuestras aspiraciones.

Pero téngase entendido, que esto no impide que haya grandes diferencias entre los fines
que uno se propone. A veces estos fines son simplemente los actos mismos que se
producen; otras, además de los actos, son los resultados que nacen de ellos. En todas
las cosas que tienen ciertos fines que trascienden de los actos, los resultados definitivos
son naturalmente más importantes que aquellos que los producen. Por otra parte, como
existe una multitud de actos, de artes y de ciencias diversas, hay otros tantos fines
diferentes: por ejemplo, la salud es el fin de la medicina; la nave es el de la arquitectura
naval; la victoria, el de la ciencia militar; la riqueza, el de la ciencia económica. Todos los
hechos de cada orden están en general sometidos a una ciencia especial que los domina;
y así a la ciencia de la equitación están subordinados el arte de la guarnicionaría y todas
las concernientes al caballo; así como estas artes a su vez y todos los demás hechos
militares están sometidos a la ciencia general de la guerra. Otros actos están igualmente
sometidos a otras ciencias; y respecto de todas sin excepción, los resultados a que aspira
la ciencia fundamental son superiores a los de las artes subordinadas; porque
únicamente a causa de los primeros se buscan los segundos.

Poco importa, por lo demás, que los actos mismos sean el objeto último que uno se
proponga al obrar, o que se aspire a otro resultado más allá de estos actos, como en las
ciencias que acabamos de citar. Si en todos nuestros actos hay un fin definitivo que
quisiéramos conseguir por sí mismo, y en su vista aspirar a todo lo demás; y si, por otra
parte, en nuestras determinaciones no podemos remontarnos sin cesar a un nuevo

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motivo, lo cual equivaldría a perderse en el infinito y hacer todos nuestros deseos

perfectamente estériles y vanos, es claro, quo el fin común de todas nuestras
aspiraciones será el bien, el bien supremo. ¿No debemos creer que, con relación a la
que ha de ser regla de la vida humana, el conocimiento de este fin último tiene que ser
de la mayor importancia, y que, a la manera de los arqueros que apuntan a un blanco
bien señalado, estaremos entonces en mejor situación para cumplir nuestro deber?

Si esto es cierto, debemos intentar definir el bien, aunque no sea más que haciendo de
él un sencillo bosquejo, y hacer notar de qué ciencia y de qué arte forma parte.

Un primer punto, que puede tenerse por evidente, es que el bien se deriva de la ciencia
soberana, de la ciencia más fundamental de todas; y esta es precisamente la ciencia
política. Ella es, en efecto, la que determina cuáles sondas ciencias indispensables para
la existencia de los Estados, cuáles son las que los ciudadanos deben aprender, y hasta
qué grado deban poseerlas. Además, es preciso observar, que las ciencias más
estimadas están subordinadas a la Política; me refiero a la ciencia militar, a la ciencia
administrativa, a la Retórica. Como ella se sirve de todas las ciencias prácticas y prescribe
también en nombre de la ley lo que se debe hacer y lo que se debe evitar, podría decirse,
que su fin abraza los fines diversos de todas las demás ciencias; y por consiguiente el de
la política será el verdadero bien, el bien supremo del hombre. Es cierto, por otra parte,
que el bien es idéntico para el individuo y para el Estado. Sin embargo, procurar y
garantir el bien del Estado, parece cosa más acabada y más grande; y si el bien es digno
de ser amado, aunque se trate de un sólo ser, es, no obstante, más bello, más divino,
cuando se aplica a toda una Nación, cuando se aplica a Estados enteros.

¿QUÉ QUIERE DECIR OBRAR BIEN?

Cuando decimos que alguien obró bien generalmente queremos decir que cumplió con
su deber, aunque no siempre cumplir con nuestro deber nos conduce a la felicidad.
Surge la ética dentro de la Filosofía para responder a preguntas tales como: ¿En qué
consisten el Deber y la Felicidad?, ¿Existen pautas para guiar la conducta humana?

BIEN (FILOSOFÍA)
El bien es el valor otorgado a una acción de un
individuo, es una inclinación natural a fomentar lo
deseable, motivado por una comprensión del
entorno, de las personas (por ejemplo a través de un
profundo ejercicio de la empatía) y/o de uno mismo.
Un conjunto de buenas acciones (acciones bien
ejecutadas) que propugnan lo bueno para el propio
individuo, o para terceros, o para una causa, o para la
sociedad en general.
Algunas religiones, como la judía y la cristiana, contemplan la historia del mundo como
una lucha histórica entre el Bien y el Mal (como una lucha entre Dios y Satanás). De ahí
que se promueva la virtud, como camino del Bien, y se combata al pecado, como camino

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del Mal. Incluso las profecías bíblicas predicen, para el futuro, el triunfo definitivo del
Bien sobre el Mal.

El bien puede ser considerado como algo real (ya sea como un ente o como una
propiedad de un ente) o como un valor. En el primer caso sería objeto de la metafísica;
en el segundo, de la ética.

La concepción del Bien como una entidad real, metafísica, la encontramos en la

República, donde Platón identifica el Bien con el Ser, dándole un valor ontológico (que
no excluye su valor moral) al hacer de la Idea de Bien, a la que compara con el Sol, la
fuente de todo ser y de todo lo bueno. Esta concepción del Bien será compartida por la
mayoría de filósofos medievales, a raíz de su aceptación por San Agustín, quien la toma
del platonismo.

Aristóteles, sin embargo, al no aceptar la subsistencia de las Ideas platónicas, rechaza la

posibilidad de que exista un Bien absoluto, por lo que concebirá el bien como la
perfección a la que tiende cada cosa (cada cosa tendrá, pues, su propio bien, su
perfección).

En cuanto valor moral, el estudio del bien se convierte en el objeto de la ética. Las
distintas escuelas filosóficas buscaron su definición desde la antigüedad, proponiendo,
por ejemplo, que el bien se identificaba con la sabiduría, con el placer, con la utilidad,
con la indiferencia, etc., es decir, con aquello que el ser humano considera que debe
conseguir para alcanzar una vida feliz.

En la modernidad, Kant reacciona contra estas concepciones, al considerar que dan lugar
a una multiplicidad de "bienes" que convierten lo moral en algo relativo, por lo que
propone una concepción "formal" (que no tiene ningún contenido) del bien, al que
identifica con la "buena voluntad", con lo que lo que el fin de la acción moral no es ya la
vida feliz, sino la vida digna.

La posición de Kant ha sido criticada por las éticas materiales posteriores al considerar
que sólo puede dar lugar a la formulación de proposiciones tautológicas y, por lo tanto,
vacías, por las que en absoluto se puede regular la moralidad.

POSTURAS FILOSÓFICAS

1. La teoría metafísica, según la cual el Bien es la realidad y justo la realidad perfecta

o suprema y es deseado como tal.
2. La teoría subjetiva, según la cual el Bien es lo deseado o lo que gusta, y es tal sólo
en esta relación.
El pensamiento humano ha seguido estos dos caminos divergentes: lo absoluto y lo
relativo. Entre los pensadores contemporáneos se mantienen aún ambos puntos de
vista, aunque tiene más adeptos el relativo. Para el hombre moderno, que mira a la
ciencia y a la razón con gran respeto, es difícil encontrar argumentos adecuados que
justifiquen la teoría absoluta del bien y del mal.1

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La postura relativista supone, incluso, que las actitudes básicas del hombre, tales como
el amor y el miedo, que se asocian casi siempre al bien y al mal, respectivamente,
producirán efectos distintos según las épocas y las sociedades en las cuales se
produzcan, algo que no resulta fácil aceptar. Si no existe actitud mejor que otra,
tampoco debemos esforzarnos por adoptarla.
Bien moral no es aquello que perfecciona a una realidad según su modo específico de
ser y actuar, ya que para alcanzar tal perfección los modos concretos no están dados. Es
la libertad quien tiene que elegirlos y dado que no está asegurado que alcancemos los
fines naturales del hombre, la naturaleza humana tiene unas referencias orientativas
para la libertad.
LA EXISTENCIA
Todo lo que es o existe es perfecto, y en esa perfección de
existir se basa cualquiera otra perfección o cualquier otro
bien que le vayamos a agregar.
Por eso decimos que la existencia misma el ser mismo, es la
primera y más radical bondad y, en consecuencia, es la
primera y más fundamental perfección.
EL MAYOR BIEN ES ALCANZAR EL FIN

LA FELICIDAD COMO RESULTADO DE LA PERFECCIÓN O

CONSECUCIÓN DEL FIN

La perfección consiste en que el hombre esté realizando, poseyendo bienes, alcanzando

fines que no destruyan o desmayen su naturaleza, sino que por el contrario la
mantengan y la eleven.

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LA FELICIDAD HUMANA ES MORAL

La conducta que se ajusta a la estructura de la persona humana y responde a sus
exigencias, es una conducta moral, moralmente buena, porque armoniza con su
morada.
El efecto de esa conducta se traduce en un bien cuya posesión hace al hombre gozoso y
lo va conduciendo al fin. Por eso, la felicidad humana es de naturaleza moral.

EL MÁXIMO FIN, LA MÁXIMA FELICIDAD.

La felicidad es la consecuencia de la posesión de un bien.
El hombre obra por un fin último que es ser completamente feliz, que es como el efecto
de haber llegado a poseer un bien supremo.
El máximo fin del hombre es el conocimiento y goce, en consecuencia, de su creador
que es Dios.

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BIBLIOGRAFIA.

 https://es.scribd.com/doc/18981909/El-Ser-Humano-y-Su-Perfeccionamiento

 https://es.scribd.com/documen291172100t//El-Fundamento-Del-Bien

 https://es.slideshare.net/videoconferencias/tica-profesional-8355059

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