CAPITULO III

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OKANA OYEKU

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O O II II
O O II II
O O II II
O I II I

REZO: IFA ARUFIN ARUDA AKITIN BOMBO WALASHE ASHETO AKITIN BOMBO ORUNMILA
ÑALE BABASHE ORUN ARUFIN ARUDA OKANA YEKU OBERELE INAYERO ASHE GBOGBO
ORUMALE YIKOTUN GBOGBO ORUMALE YIKOSI TO IBAN ESHU ORUN ORUNLOFUN AYE
OKANA YEKU BARA BANIREGUN ARUFIN ARUDA.

SUYERE:"ARUFIN ARUDA ONISHEBO ADA, ARUFIN ARUDA ONISHEBO ADA AWO"

EN ESTE ODU NACE:

1-Nació: La guerra del tablero cuadrado con el redondo.

2- " : Rezar este Odu cuando se pierde u olvida.
3- " : Que Orúnmila y Shangó eran paleros.
4- " : El Awan de Olokun.
5- " : Que el Awó no puede dormir mujeres el jueves.
6- " : No encender pedazos de velas.
7- " : Dar pájaro a Osanyin
8- " : El cambio de cabeza.
9- " : No hacer Ebó del Odu a un Awó mayor.
10- " : Que Orúnmilaza revelar su Odu de Ifá.
11- " : No hacerle Ebó a aleyo con Osobo Ikú.
12- " : No comer quimbombó seco, ni con cabeza.
13- " : La deformación del vientre.
14- " : La locura, por querer conocer todo Ifá.
15- " : Que Okana Yeku es el secretario de Orúnmila
16- " : Eshu Obayila.
17- " : La memoria de la naturaleza representado por Okana-Yeku.
18- " : La acción del espíritu delante del tribunal o fiscal del Cielo.
19- " : La cólera de los Santos: Osha Babinú.
20- " : No poner Santo en la cabeza, con este Odu.
21- " : No poner Santo en la cabeza, si en lavatorio cae todo los dilogunes boca abajo.
22- " : La ceremonia de consagración en Osha.
23- " : Los tres primeros Oloshas: Akodá, Ashedá y Obaralokue.
24- " : Que Okana Yeku baila la pelota sagrada (Atemoleta).
25- Aquí: La persona disfruta correr riesgos o caminar sobre el filo de una navaja.
26- " : El rey mandó a sus soldados a tirar y no lo hicieron.
27- " : Se da guinea a los pies.
28- " : Okana Yeku lleva un ókpele especial.
29- " : Orúnmila visita a los presos para hacerle Ifá.
30- " : Orúnmila fue diplomático con los homosexuales.
31- " : Obatalá tenía muchos enemigos.
32- " : Solo se adoraba a Egun y Olokun.
33- " : Okana Yeku es el Odu enemigo de Brujos.
34-Aquí: Orúnmila partió para el Cielo, para no regresar más.
35- " : Habla de la mujer infértil.
36- " : Las enfermedades son: Cardio-esclerosis, cólera dolor estomacal crónico por brujería,
úlceras
37- " : Habla de rayamiento y la prenda.
38- " : Se vomitan cosas raras.
39- " : Las hierbas son: Ají guaguao, güira, framboyán, roble y caimán.

DESCRIPCION DEL ODU OKANA YEKU.

Es el Odu # 123 del Orden señorial de Ifá

El Odu Okana Yeku habla de que el sacrificio provoca riquezas y rehusar el sacrificio trae la
destrucción.

La persona disfruta correr riesgos o caminar sobre el filo de una navaja, y debe trabajar con sus
ancestros para evitar una trampa.

Hay que tener Kakuanardo, Oduduwa y más de 10 años para hacer Ebó a este Odu.

Se hace rogación de cabeza(Ko-Bori) poniendo a Shangó detrás. No se puede prender mochos de

velas y cuando se prenden no se pueden apagar juntas. Se da una guinea a los pies.

Cuando el Awó no se acuerda del Odu del registro al momento de hacer el Ebó, rezará este Okana
Yeku:

"ODUN ELEDUN OLOKUN ELEDUN ASHO RISA OSODE ORUNMILA ODU TOYALE LOKUERI
IFA MOKUN".

Nació el Awán de Olokun.

El Awó no puede dormir con mujeres los jueves. A Osanyin se le da pájaro.

A Shangó se le dan dos codornices, junto con Ogún. Se usan tres pedazos de güiro cimarrón.

Este Odu tiene un ókpele especial, que se lava con Omiero de hierbas de este Ifá. La pata derecha,
que es la que habla: come guineo con Shangó, que después el cuerpo del guineo se entierra. La
pata izquierda come gallo y paloma y van al pie de una mata de yagruma.

El Awó no debe hacerle Ebó de este Ifá a un Awó mayor que él, porque cambia cabeza y si es
osobo menos aún. Si esta letra le marca Ikú a un aleyo, tampoco se hace Ebó a esa persona sin
antes preguntárselo a Orúnmila.

Por este Odu es imprescindible hacer Ebó con una gallina jabada, que no se sacrifica, se deja viva
en casa del enfermo.

Por este Ifá se hacen dos Paraldo. Nació la cólera de los Santos: Osha Babinú. Para evitarla: Una
gallina grifa, ají guaguo, ñame de plátano indio, un güiro y se hace Ebó. El güiro se parte en dos
pedazos para aguantar el ñame de plátano indio. La gallina grifa se sacrifica a todos los Oshas y se
hace Ebó. La persona va vestida con ropas viejas y después del Ebó se baña con Omiero de
hierbas de Ifá y se viste con otras ropas y se le cubre la cabeza con una tela blanca.

Por este Odu hay grandes problemas matrimoniales, la persona tiende a vivir sola. Debe prepararse
para el final de su vida. Esto lo produce el carácter.

Cuando hay guerra encima, se debe darle de comer a Eshu y ponerle ñame.

No se debe negarle la comida u ofrendas al que llegue a su casa.

Orúnmila declara en este Odu que la vida de Ifá es muy dura, dedicación y estudio, disciplina fuerte
que los afeminados no pueden llevar.

Este Odu es el plasma del pensamiento de Egun.

Aquí habla el camino del rayamiento y la prenda, donde existe celos entre Osanyin y la Prenda, que
representa el Diablo y primero se le da pájaro a la Prenda antes que a Osanyin.

Aquí los güiros se transformaron en hombres por virtud de Osanyin, pero el Diablo los venció por no
quedar bien con él, faltaron a su promesa.

Cuando este Odu es Osobo, la comida a EGUN es de mayor cuantía.

Aquí hay que recibir a OLOKUN, ODUDUWA, OSANYIN y IFA.

Este Ifá predice que el Awó está en desacuerdo con el sistema que se aplica en su rama y
abandona el lugar.

Hay enemigos peligrosos que hay que tratar con cautela y astucia. Carácter fuerte, son muy
agresivos y ambiciosos.

Aquí el Awó recoge la sombra mala de los Eboses, Paraldos y cosas que hace porque nunca se
mira, ni realiza obras que contrarresten el efecto, y mientras ellos viven bien el único enfermo e
intranquilo es él. Debe rogarse la cabeza con palomas y demás ingredientes y taparlo con tela
blanca y darle 2 gallinas a Orúnmila.

Dar chivo a Eshu y ñame asado, para vencer a los enemigos, así disfrutará de fortuna.

Okana-Yeku no es brujo, está capacitado para ello. También este Odu salva a un hermano.

Aquí la mujer presenta problemas para tener hijo o parir, debe ofrendar siete ñame y una chiva
madre a Olugbodo.

El sacrificio trae riqueza, el rehusarlo trae destrucción.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que debe buscar un
sacerdote de Ifá para que el lave la cabeza en un altar de Eshu con la sangre de chivo para
minimizar sus problemas de brujería. Probablemente tiene un problema estomacal causado por las
Brujas. El sacerdote de Ifá debe servirle a la Noche por él.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, se le advierte a la persona que debe servir a Ifá muy bien
ya que nunca tendrá necesidades a través de su vida. En un registro ordinario la persona debe
tener su propio Ifá para que disfrute de una próspera vida.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, se le dice a la persona que en su familia hay una mujer
infértil, y que hay una divinidad en su familia de la cual él debe ser el sacerdote. No debe rehusar
servir como sacerdote a esa divinidad. El debe servir a Ogún tres veces antes de completar las
ceremonias de IFA. Debe dar un segundo chivo a Eshu. En un registro ordinario la persona debe
servir a Eshu con un chivo y a Ogún con un gallo para evitar un problema con una relación.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que recientemente, ha
realizado un sacrificio que ha sido aceptado por los altos poderes. Si aparece en IGBODU se le dice
a la persona que no tiene que apurarse en realizar el sacrificio que se le marcó hace poco en un
registro ordinario.

Cuando todos los materiales señalados son usados en un sacrificio especial, la persona obtendrá
alivio inmediato de todas las dificultades que previamente lo acosaban. Después de todo disfrutará
una vida libre de problemas.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dirá a la persona que debe hacer sacrificio
para desenmascarar al enemigo que está planeando su muerte.

DICE IFA:

Que usted tiene muchos enemigos y que son muchos lo que están en guerra con usted, que haga
Ebó para que Eshu lo acompañe y gane la guerra.-Que se quite las deudas de su cuello.-A usted le
tienen mucha envidia por lo que tiene y por lo que Dios le otorgó.-Usted tiene o va a tener un
cónyuge que todo se lo va a envidiar.-Tendrá un hijo varón al que tendrá que hacerle Ifá.-Usted
tiene que hacer Ebó para que las cosas le salgan bien, porque hasta ahora, nada de lo que ha
hecho le ha salido bien.-Que hoy estará pobre y no tiene dinero, pero mañana o pasado lo tendrá si
hace Ebó, para que venga la suerte y esté bien.-Ninguno de sus ruego a llegado al Cielo y llegaran
cuando sacrifique.-Tenga cuidado no se muera ante de tiempo.-No averigüe chismes ni maldiga,
porque Olofin castiga eso.-Cuidado con sus enemigos.-Conformase con lo que Dios le ha dado, que
hay muchos que están peor que usted y luche por vivir.-No le niegue la comida a nadie que llegue a
su casa.-Usted tiene un gran disgusto con su cónyuge o viceversa.-Usted es un hombre de camino
y cuando está varios días dentro de su casa se siente preso y enfermo.-Siempre tiene que estar en
actividad.-Su mujer está atrasada, sea más amable con ella y con las personas que trata para que
pronto le venga la suerte.-Usted no está conforme con la línea que se lleva en su casa religiosa y
quiere irse para otro lado.-Todos los Santos están bravo con usted.-Atienda a Shangó y póngale un
racimo de plátano.-Dele un carnero a Shangó para prosperar.-Si no hace Ebó va ir preso.-Que la
persona tiene pólvora encima.-un dinero prestado le traerá tragedia.-No incumpla su palabra, que
cae en deudas irreparables.

REFRANES DEL ODU.

- Si el aceite puro pone sus ojos en el fuego, se derrite.

- La babosa nunca sufre una vida caliente.
- El tablero cuadrado quiere ser más que el redondo.
- Confórmese con lo que tiene.
- La tragedia vieja vuelve a salir.
- Cuando hay mucha candela, Yemajá la apaga con agua.

ESHU DEL ODU:

ESHU OBAYILA.

Es un Eshu de masa.

En su carga lleva 9 clases de metales preguntados, azogue, palos de Elegba, y palos de Shangó,
tierra del cementerio, del campo, arena de mar y de río, espuela de gallo, 1 aguja, 4 afileres,
pólvora, precipitado rojo, 9 gotas de agua de mar, ero, osun, kolá, airá, osun naború maíz tostado,
tres clases de raspadura de tarro. La carga general de la casa para los Eshus.
Palos: vencedor, amansa guapo, abre camino, yo puedo más que tú, ciguaraya, espanta muerto,
tumba tumba

Hierba del Odu: Ají Guaguao:

Es el Capsicum frutescens L., (Capsicum baccatum, Lin. Solanácea indígena. Este es silvestre en
todas las regiones montañosas de la isla y es frecuente en los terrenos desmontados.

Su forma es una pequeña planta de hojas pequeñas y el fruto del tamaño de una pimienta, rojo o
amarillo cuando madura, muy picante.

Partes empleadas: Los frutos.

Se usa como condimento, en curtidos, en ensaladas y para la cura de hemorroides. El principio
activo del fruto es la capdicina y es excitante y rubefaciente (pone la piel roja).

Se usa en enfermedades de la garganta con gargarismos. El vinagre es el antídoto para la picazón

que esta genera. Produce quemazón en los labios, boca y en las partes sensibles de la piel.

Cardiosclerosis.

Induración fibrosa del corazón; miocarditis fibrosa.

Puede ser secundaria a la miocarditis, pero mucho más a menudo sigue a la esclerosis coronaria, la
cual, por la isquemia crónica que provoca el miocardio (cardiopatía coronaria isquemia), estimula la
proliferación conjuntiva esclerosa del tejido que se haya entre las fibras miocárdicas
(miocardiofibrosis). Anatomicamente existen abundantes zonas con esclerosis en forma de
numerosas callosidades miocárdicas.

El envejecimiento fisiológico y desde luego la senescencia precoz del corazón conduce así mismo a
la cardioscleorosis. Normalmente a los 35 años ya empieza a deformarse el corazón; las aurículas
se ensanchan, los ventrículos se acortan, el infundibulo de los grandes vasos se prolongan, la ponla
del corazón se acorta con la distancia entre los músculos pabulares. El peso del corazón disminuye
a partir de los 60 años (atrofia involutiva senil). Las mío fibrillas adelgazan. La miocardiosclerosis
senil procede casi siempre de insuficiencia de irrigación miocárdica por arteriosclerosis de la
coronaria, es especial de las ramas más finas.

Las múltiples zonas isquemiadas se convierten en pequeñas cicatrices fibrosas que después de los
80 años se encuentran en más del 50 % de los humanos fallecidos por cualquier causa. El aumento
de las dimensiones del corazón, generalmente son resultados de procesos patológicos específicos
tales como; hipertensión, defecto valvular o arterosclerosis.

La miocardioesclorosis motiva muy a menudo trastornos del ritmo (fibrilaciones, taquicardias

auriculares, bloqueo). El soplo es frecuente en la cardio-esclorosis senil, palpitaciones, disnea,
vértigo.

El cuadro clínico de la insuficiencia cardiaca de los viejos puede ser idéntico a la de los jóvenes. La
más frecuente es que coexisten síntomas de insuficiencia del corazón derecho.

RELACION DE ESES O HISTORIAS DEL ODU OKANA OYEKU (OKONRON-OYEKU)

1- Se hizo adivinación antes de abandonar el Cielo.

UROKE MI LAWO LIGONRIN, UROKE MI LAWO LETURUYE, eran los dos Awoses que hicieron
adivinación para este Odu antes de abandonar el Cielo. Se le advirtió que hiciera sacrificio porque
iba a tener muchos enemigos en la Tierra. se le dijo que sirviera a ESHU con un chivo y ñame
asado y el hizo el sacrificio.

Tan pronto como llegó a la Tierra, el Culto de la Brujería le puso una marca en la frente para que las
brujas fueran capaces de identificarlo dondequiera que fuese, como una víctima señalada para la
destrucción.

Una noche, mientras dormía, tuvo un sueño en el cual su Ángel de la Guarda le dijo que se lavara la
cabeza en el altar de Eshu con la sangre de un chivo. Cuando el se levantó se hizo adivinación,
donde IFA le dijo que ese sacrificio habilitaría a Eshu para quitarle la marca puesta en su cabeza
por los Ancianos de la Noche (Awon Iyami Osoronga). Anteriormente ya él había experimentado
todo tipo de dificultades. Todo lo que hacía le salía mal. Él, sin embargo, hizo el sacrificio después
de lo cual las brujas comenzaron a confesar que habían estado haciendo en su contra.

Antes de esto, comenzó a tener un dolor estomacal crónico, que no se aliviaba con ningún
tratamiento. Una mañana, una mujer que tenía un solo ojo llegó hasta él y le dio una hojas y otros
materiales para que los cocinara y los tomara y así curar su problema estomacal. Después de
ingerir la preparación, él vomitó un alacrán que terminó con su problema estomacal.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que debe buscar un
sacerdote de IFA para que el lave la cabeza en un altar de Eshu con la sangre de chivo para
minimizar sus problemas de brujería. Probablemente tiene un problema estomacal causado por las
Brujas. El sacerdote de Ifá debe servirle a las Brujas por él.

2- Él hizo adivinación para ODOGBONIKERE.

AGBON LOSOO SIBI HARI HARI. OKPE ELUJU LO GASE LOGARUN. ADIFA FUN
ODOGBONIKERE TI YIO JE OLA EDI TI TI TI. MORA EKU LOJA, EMI KO SAN WO,
ODOGBONIKERE. OLA EDU LAANJE, ODOGBONIKERE. MO RA EJA ATIN ERAN LOJA, MIO
SAN WO, ODOGBONIKERE. OLA IFA LAANJE. MORAYA LOJA, MIO SAN WO,
ODOGBONIKERE. OLA IFA LAANJE, ODOGBONIKERE.

El árbol del coco mantenía sus frutos a una altura que las manos no podían recogerlas sin alguna
ayuda. La palma tiene las piernas largas y el cuello largo. Esos eran los beneficios de Ifá a través de
su vida. Él podía comprar ratas, pescados, chivos y una esposa en el mercado sin tener que pagar
nada por ellos, pues Odogbonikere vino al mundo para disfrutar las fortunas y la providencia de
Orúnmila.

Él hizo sacrificio con un chivo y disfrutó gran prosperidad en la vida. Cuando este Odu aparece en
IGBODU, se le advierte a la persona que debe servir a Ifá muy bien ya que nunca tendrá
necesidades a través de su vida. En un registro ordinario la persona debe tener su propio Ifá para
que disfrute de una próspera vida.

3- Las características especiales de Okonron-Oyeku.

Aunque Okonron-Oyeku no era brujo, estaba sin embargo capacitado para atender las reuniones
del club de la Brujería. Él era capaz de saber cómo las Brujas mandaban sus mensajes. Él tenía un
hermano llamado Osogeregere. Una noche, el tema de su hermano fue llevado a un encuentro de
Brujas donde ellos decidieron que se le daría a Osogeregere una cesta para que trajera agua del
río. Él no podía regresar hasta que no lo lograra. Osogeregere era un granuja.
Después de haber oído la tarea imposible marcada a su hermano por la noche, no le dio
directamente la información a él. Sin embargo, llamó a su hermano y le pidió ir por adivinación para
él. Osogeregere rehusó ir por adivinación alegando que él no tenía problemas en su vida. No
obstante él fue persuadido de ir y de servir a una divinidad secundaria llamada OLUGBODO (Akobie
en Benin) con siete ñames. Se le dijo que cuando estuviera haciendo el sacrificio a OLUGBODO
una mujer estéril se le acercaría en el altar, y el debía advertir a la mujer de comprar una chiva
madre para servir a Olugbodo para que así pudiera tener un hijo.

Él realizó los sacrificios. Cuando estaba realizando el sacrificio se le acercó una mujer y él le advirtió
que debía servir a Olugbodo con una chiva para poder concebir un hijo. La mujer era una Bruja que
había sido designada por la Noche para que cumpliera la sentencie dictada contra Osogeregere. La
mujer sin embargo sirvió a Olugbodo y quedó embarazada. Ella posteriormente dio a luz un niño. La
mujer quien por ella misma había determinado su destino en el mundo de las Brujas, se negó a
darle el cesto para que trajera agua del río.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, se le dice a la persona que en su familia hay una mujer
infértil, y que hay una divinidad en su familia de la cual él debe ser el sacerdote. No debe rehusar
servir como sacerdote a esa divinidad. ÉL debe servir a Ogún tres veces antes de completar las
ceremonias de Ifá. Debe dar un segundo chivo a Eshu. En un registro ordinario la persona debe
servir a Eshu con un chivo y a Ogún con un gallo para evitar un problema con una relación.

4- Se hizo adivinación para un funcionario para que tuviera autoridad.

TEEKESHE AWO OMODE. TEEKASHA AWO AGBALAGBA.

OKU U KAN KAN KO DE EJI. EELEDAOYE. ADIFA
FUN BABA GBOBE KORUN, OMO SHAN SHAN SHAN.
EBODOFIN RU LANA OFIN SHIN SHIN SHIN.

Camina suavemente es el Awó de los jóvenes

Camina fuertemente es el Awó de los ancianos.
Permanece un dedo señalando la conversión de Oyeku-Meji.

Estos eran los tres Awoses que hicieron adivinación para el anciano funcionario, quien aceptó el
buen aviso de hacer sacrificio. Después de hacer el sacrificio su voz comenzó a tener el peso de la
autoridad.

El sacrificio que el funcionario hizo el día anterior, ya se había manifestado.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que recientemente el ha
realizado un sacrificio que ha sido aceptado por los altos poderes. Si aparece en IGBODU se le dice
a la persona que no tiene que apurarse en realizar el sacrificio que se le marcó hace poco en un
registro ordinario.

5- Él revela como Orúnmila abandonó el Mundo para ir al Cielo.

TEE KESHE KESHE AWO OMODE.

TEE KASHA KASHA AWO AGBALAGBA.
OKUU KA KAN KO DO OYE.
ELEDA OYE AWO ILARE.
ADIFA FUN MORUNMILA, BABA BAA LO SI EKPA
OKUN ATI ILAJU OSA. ONLO KONI WA MO.
WONI TANI WON OMAA KPENI BABA. ENI BA TIRI
KI EEKPE NI BABA. ORUNMILA LOSI IGBEHIN
OKUN, KOO NI WA MO.

Los mismos Awoses de la historia anterior revelaron cómo Orúnmila abandonó el mundo para
unirse a las divinidades que lo acompañaron en el Cielo. Cuando él iba a abandonar el mundo,
Orúnmila dijo a sus hijos y sus seguidores que se iría para un hogar mas allá del mar para su
bienestar y que nunca regresaría. Ellos llegaron a través del mar y a través del mar regresarían.

Sus hijos y seguidores le preguntaron a partir de ese momento a quién ellos iban a dirigirse como su
padre. Él les dijo que a cualquiera que vieran como a su padre, porque él estaba listo para partir
para el Cielo y que no retornaría nunca más.

Así fue como Orúnmila autorizó a sus seguidores a revelar el nombre de su Ifá a otros sacerdotes.
Si usted se encuentra con un sacerdote de Ifá, dígale su nombre de Ifá porque él podría ser capaz
de decirle algo que nadie le haya dicho previamente. No es posible para una sola persona conocer
todo lo que hay de Orúnmila, esa persona enloquecería.

Si alguien le advierte que no revele el nombre de su Ifá a otro Babalawo, esto es una señal que
quien le advierte es una persona mentirosa. Evítelo.

6- Ono-Ifá para una vida pacífica y próspera.

ORUNMILA NI ARONMO, MONI ARONMO

ONI KI A MU NKAN EBO RE WA.

Orúnmila dijo abrazo.

Yo también dije abrazo
Él preguntó por el sacrificio necesario.

Él declaró que los materiales necesarios para el sacrificio eran: Aceite vegetal (Ori-oyo), aceite de
palma (Adin en Yoruba y Uden en Benin), dieciséis babosas y hojas de Ifá (Ewe Orowo). Él fue a
remarcar que el vendedor de aceite de palma abraza su vajilla. Tan pronto como el aceite puro pone
sus ojos en el fuego, se debe derretir.

La babosa nunca sufre una vida caliente, su vida es fresca y pacífica.

Cuando todos los materiales señalados son usados en un sacrificio especial, la persona obtendrá
alivio inmediato de todas las dificultades que previamente lo acosaban. Después de todo disfrutará
una vida libre de problemas.

7- Se adivinó para los pueblos de Igbehin e Itori.

ITEKITI AWO OMODE. ITEKARA AWO AGBA.

O WA KU NKAN KIO DEJI OYE.
KOLE DEJI OYE.

Estos eran los Awoses que hicieron adivinación para los pueblos de Igbehin e Itori. Se les dijo que
tenían que hacer sacrificio para abatir la amenaza de la muerte. Ellos debían hacer sacrificio con un
chivo para Eshu y un carnero padre para Ifá. Los del pueblo de Igbehin hicieron el sacrificio pero los
de Itori rehusaron hacerlo.

Después que Ighoroko dijo que el pueblo de Itori rehusaba hacer el sacrificio, Eshu se elevó en
pocas horas en una noche y bailó desde Igbehin hasta Itori con un tambor en la mano
acompañándose de la siguiente canción de encantamiento.
"IKU TI I BA PA ARA IGBEHIN,
O LO PA WON NI ODE ITORI (dos veces),
ARO PELE IGI ENI JU,
IFA BA RO IBI LERI OTA".

La muerte que podría asolar el pueblo de Igbehin,

procedió a apoderarse del pueblo de Itori.
La paz estará con aquellos que hacen sacrificio,
permitiéndole a Orúnmila salvar su pueblo,
de las maquinaciones de sus enemigos.

Al siguiente día, hubo una epidemia de cólera en Itori la cual mató cuarenta personas de un sólo
golpe. Aquellos que oyeron la canción de Eshu en la noche corrieron a ver al Oloja de Itori a
contarle lo sucedido. Inmediatamente, la gente de Itori hizo el sacrificio y no hubo mas muertes.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dirá a la persona que debe hacer sacrificio
para desenmascarar al enemigo que está planeando su muerte.

8- Se adivinó para el pueblo de Igbeyin-Odo.

Tekutu, el adivinador de los niños.

Tekata, el adivinador de los adultos.
Oku ika kan kio do Eji-Oye, adivinaron en Ifá para el pueblo de Igbeyin-Odo, y también en la casa
de Itori.

Se les dijo que ofrecieran sacrificio: diez gallos y 20000 cauris. El pueblo de Ode Itori no hizo el
sacrificio. La guerra que debía matar al pueblo de Igbeyin-Odo fue para la casa de Itori.

9- Cuando se adivinó para el bienestar.

Okonron-Yeku dice riqueza.

Yo digo más riquezas.
Justamente es bueno una calabaza de aceite de palma,
justamente es bueno una calabaza de aceite de palo,
justamente es bueno una calabaza de aceite de almendra de palma,
entonces el confort de una casa facilitará la humedad del baño y que siempre tenga agua.

Sacrificio: ocho babosas y 16000 cauris.

Si el cliente realiza el sacrificio, dice Ifá que todo será bueno para él.

10- Orúnmila y Shangó eran paleros.

Historia.

Hubo un tiempo en que el tablero cuadrado (característico de Osanyin) quería ser más que el
redondo o circular (característica de Orúnmila y Oduduwa) y entonces Arufin (el original Shangó) y
Aruda (Orúnmila era asesino), le pidieron perdón a Olofin, prometiendo no hacer más fechorías,
pues eran paleros y sus trabajos se hacían con pólvora fundamentando todo en obras de prendas.
Se revindicaron, arrodillándose ante Olofin el cual los perdonó.

11- La deformación del vientre.

Historia.

Oshún, después de haber parido muchos hijos se dio cuenta que se le deformaba el vientre. Ella se
ponía delgada y lloraba. Un día salió por el campo para hacer rogación con distintas cosas; la
primera rogación la hizo con güira, la cual se secó y cuando se movía sonaba como una maraca y el
ruido la perturbaba, entonces buscó una calabaza en un llano y enseguida se rogó el vientre, al
pasar los días su vientre empezó a coger forma, hasta sentirse bien.

Nota: Para rogar el vientre que se deforme o se inflame; se le mide el vientre a la persona con cinco
cintas de sedas y se echa dentro de la calabaza con miel y demás ingredientes y se le ruega a
Oshún. También se le llevará un Oshinshin que se prueba cuando se está haciendo con la mano y
después se va al río y se le entrega a Oshún poniéndolo en la orilla.

12- Orúnmila visita los presos para hacerle Ifá.

Historia.

Hubo una época, en que nadie deseaba ser esclavo de Ifá y Orúnmila habló con el rey de aquella
tierra, para que le entregara a los presos que quisieran hacer Awoses, para que después de consa-
grarlos, Ifá los redimiera.

El rey, se lo concedió. Cuando Orúnmila llegó a la cárcel, y dio a conocer el motivo de su visita,
salieron corriendo a su encuentro los afeminados y él al verlos, les dijo: "hijos míos, no los
discrimino a ustedes, pero Ifá es una disciplina muy dura de llevar de por vida y ustedes no están
capacitados para sobrellevar esa dura vida, de dedicación y estudio, para el bien de la humanidad.

Entonces Orúnmila seleccionó un grupo de reclusos condenados por asesinatos y robos, a los que
consagró en Ifá y así los rescató; para que fueran útiles a la sociedad. Ellos llegaron a ser hombres
honestos y virtuosos ciudadanos y grandes Awoses.

13- Okana-Yeku, secretario de Orúnmila.

REZO: OKANA YEKU ODU ELEDUN OLOKUN ELEDUN ASHO RISA OSODE ORUNMI LA ODU
TOYALE LOKUERI IFA MOKUN.

SUYERE: "APARAGUE OLOFIN OKANA YEKU TORI SAMA LODAFUN ORUNMILA".

EBO: 1 gallo, dos palomas, una tinajita, una pluma de loro, tela de siete colores, demás
ingredientes, mucho dinero.

HISTORIA

Obatalá Oloyú Okuní tenía muchos enemigos y por eso vivía encerrado en un palacio. Un día fue a
mirarse con Orúnmila donde le salió este Odu, y le marcaron Ebó para vencer los enemigos. Oloyú
Okuní se preparó para que Orúnmila le hiciera el Ebó y cuando lo tenía todo se le había olvidado el
Odu que le había salido, pues se le había perdido el papel, entonces tuvieron que ir a buscar a
Okana-Yeku que era el secretario de Orúnmila y era el encargado de archivar todos los papeles de
éste. Okana-Yeku resolvió la situación con su memoria prodigiosa y pudo hacerse el Ebó. Oloyú
Okuní resolvió su problema y venció sus enemigos.

NotaA: Cuando se pierde el papel del Ebó o no se sepa el rezo del Odu, se reza Okana-Yeku y se
resuelve la situación. El rezo es el que inicia esta historia.
Okana-Yeku representa la memoria de la naturaleza, es el plasma del pensamiento en Egun. Es la
acción del espíritu delante del tribunal, o sea el fiscal del Cielo.

14- La mata de güira.

EBO: 1 gallo grifo, un pollo, dos pájaros, un güiro cimarrón, tres trampitas, telas y hierbas rituales
para paraldo, coco, velas, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, maíz tostado, aguardiente,
miel, una muñeca, mucho dinero.

Distribución: El gallo grifo, 1 pájaro demás ingredientes para Osanyin. 1 pájaro para la prenda. Las
telas y hierbas, pollo, demás ingredientes para paraldo.
Historia.

De la semilla de la güira nació un árbol. Este dio un fruto redondo en una rama, la cual crecía y
crecía. La mujer ve la rama que crecía y le decía: Si sigues creciendo así, cogerás todo el Cielo y la
Tierra, y cortó la rama y el güiro; el güiro lo partió en tres pedazos y le dijo a un pedazo: Este me
servirá de plato. - Yo no soy plato- le contestó el pedazo de güiro, donde se transformó en un
hombre, el cual tenía un hacha en la mano. -Yo soy castrador de abejas. -Allí hay un panal- dijo la
mujer -túmbalo y comeremos miel. El hombre fue derecho pero la colmena estaba muy alta, el
hombre le canta. La colmena le cae encima, donde el hombre corre y desaparece. La mujer grita:
"Ni eres castrador de colmena, ni eres nada".

La mujer coge otro pedazo de güira y dice: "Con este haré una espumadera". Contesta el pedazo:-
"¿yo, espumadera?. Soy pescador. -Pues vamos al mar- contestó la mujer. Ese otro pedazo de
güira se convirtió en un pescador con su trasmaya y canta en la orilla del mar; sale del mar un
pescado grande y le pega con su cola. El hombre se asustó y echó a correr y desapareció.
Entonces la mujer recogió el tercer pedazo de güira y le dijo: "Contigo haré una cuchara". Dice el
pedazo de güira: "No, señora, yo no soy cuchara, yo soy Koko el cazador".

El cazador fue poniendo trampas hasta llegar a la tierra del Diablo y cuando llegó a su casa, el
guardiero del Diablo que lo ve armado con sus trampas lo lleva preso y se lo entrega al Diablo, le
cuenta todo lo que había visto y el Diablo le dice: ¿Quién te dio permiso para cazar en mi territorio?
Nadie contestó el cazador, sin querer entre en sus tierras. Deja puestas tus trampas, pero el primer
pájaro que caiga es para mí. Entonces Koko fue a buscar a la mujer y le dijo: "Cuando yo te llame
habrán pájaros, ven, habrán en todas las trampas que he puesto".

La mujer reunió a muchas gentes suyas para ir a recogerlos. Cuando Koko le avisó, recogieron
todos los pájaros, pero no le dio el primer pájaro al Diablo. El Diablo le recordó la deuda, donde
Koko le dijo: "Esta vez te daré el pájaro". Entonces el Diablo creó los bichos malos y los colocó en la
trampas.

Cuando la mujer y la gente fueron a recoger los pájaros, ya que Koko le había avisado que fueran a
recogerlos, ella y la gente huyeron al ver los bichos que allí había, ya que le corrieron detrás de ellos
y gritaban sin saber donde meterse, y Koko desapareció en el árbol de güira.

Nota: La prenda representa al Diablo. La güira representa a Osanyin.

15- La tierra grande y la tierra chica.

EBO: 1 gallo, pollito, 2 gallinas, 2 palomas, telas rituales y hierbas de paraldo, cascarilla, manteca
de corojo y cacao, aguardiente, coco, todo lo que se come, velas, miniestras, jutía y pescado
ahumado, muñeco, mucho dinero.

Distribución: El gallo, todo lo que se come, coco, vela, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo,
maíz tostado, cascarilla. Para Egun.
Las palomas, coco, vela, jutía y pescado ahumado. Para Ogún. El pollito, las telas y hierbas rituales
para paraldo, demás ingredientes. Nota: Por este Odu Osobo, la comida que se le da a Egun, es de
mayor cuantía. Ifá Kaferefun Olokun y Oduduwa. Hay que recibir estas Deidades y preguntar lo que
quieren.

Historia.

Había dos tierras; una chica y otra grande. El Rey de la tierra grande, le molestaba que la tierra
chica hubiera un Rey. Resultaba que allí, el Rey era muy divertido y todos los meses daba a su
pueblo muchas fiestas y muchas comidas. Así ese pueblo se mantenía contento y quería mucho a
su Rey.

En la tierra Grande resultaba todo lo contrario. Allí siempre se pensaba en la guerra y la conquista
por medio de la fuerza y batallas.

Un día alistaron a un ejército y se dispusieron a invadir la tierra Chica. Pero cuando llegaron, era el
día que precisamente el Rey daba tres fiestas, y lo que había era mucha comida y bebidas. Ese
pueblo en vez de recibir a sus invasores con cañonazos y fusiles, lo recibieron con agasajos y le
rindieron el mejor servicio.

Los Oficiales y soldados, al ver aquello, le preguntaron a los de la tierra Chica, si así era como se
vivía allí. Ellos le contestaron que sí. Que ellos tenían un Rey que era muy bueno con todo el pueblo
y que siempre les hacía beneficios a sus soldados.

Los Oficiales de los atacantes, que eran responsables ante el jefe superior querían obligar a los
soldados, a que atacaran el pueblo, pero los soldados le dijeron, que la actitud que ellos tomaban
era de acuerdo al recibimiento que ellos le habían hecho, además ese recibimiento era
acompañado con toda cortesía. Que no solo se negaban atacarlo, sino que también, estaban de
acuerdo, de atacar la tierra Grande y derrotar al Rey de la misma. Para que así, el Rey de la tierra
Chica fuera la que gobernara los dos pueblos.

Así lo hicieron, invadieron la tierra Grande y el Rey de la tierra Chica, después de haber destronado
al otro Rey perverso, gobernó ambas tierras.

Nota: La persona con este Odu está inconforme con el método que se está aplicando en su rama
religiosa. Y al salir y comprobar como se desenvuelven y programan otros sistemas, hallarán el
círculo vicioso y cambiaran su sistema religioso.

Aquí hay que darle de comer a Eshu y a Ikú, también a Olokun y a Oduduwa.

Habla de guerra y de un enemigo peligroso, al cual hay que tratar con mucha cautela y astucia.
Habla de persona ambiciosa, de problemas con mujeres de carácter fuerte. Con las cuales uno
debe situarse, porque son agresivas.

Por este Ifá lo están bombardeando con cazuela de brujo y es posible que sea con Zarabanda. Hay
que darle de comer a Ogún, para que esté de nuestra parte.

16- Como se unió el Odu Okana-Yeku.

REZO: OKANA YEKU YEKU OMO NI BORO OKANA YEKU OMO NI YERE AWO WAORUN
AKITINI GBOGBO YANIRE AWO BEBEFUN ALFOKO NIREENI BASHE OKANA YEKU YEKU
ASHERI AWO ABANIRE.
EBO: 1 guineo, 1 gallo blanco, 2 gallina negras, jio-jio, hierba salvadera, artemisa, álamo, 8
cabezas de pescados, manteca de cacao, cascarilla, tela blanca, una jícara, velas, hierba
prodigiosa, llantén, botón de oro, algodón, corazón de paloma, yagruma, paloma, mucho dinero.

1er Paraldo: Se hace con la guinea, hojas de álamo, salvadera, artemisa, tres cabezas de pescado,
1 vela. (Esto todo se entierra).

2do Paraldo: Se pondrá una jícara detrás de la persona, se cogerá el jio-jio, las cabezas de
pescados con manteca de cacao y cascarilla. Esto se envuelve en tela blanca y se pone dentro de
la jícara, se prendes dos velas. Se limpia bien a la persona con el gallo blanco detrás de la persona,
dándoselo a Olorun. Se limpia después a la persona con 4 hojas de prodigiosa, 4 de llantén, de
botón de oro, algodón, corazón de paloma, y yagruma. Se saca el jio-jio y se mata en la espalda.
Todo va al pie de una árbol de yagruma, llamando bien a Olorun. Después se le manda a la persona
a bañarse con hierbas del primer paraldo. A los dos días del primer paraldo se hace el segundo y se
manda a la persona a bañarse con las hierbas de este paraldo. Se la hará Koborí con paloma.

Historia.

En este camino en la tierra de Okana-Yeku vivía un Awó llamado Awó Waorun, que vivía una vida,
nada más haciendo Ebó y Paraldo, pero nunca se miraba y siempre se sentía mal de salud y tenía
muchos problemas, para vivir su vida.

Un día salió para el patio de la casa a pedirle a todos los Santos. Allí le imploró que él no sabía lo
que iba hacer con su vida y se puso a rezarle a Olorun y en el rezo decía:

OLORUN BEBERI WA, OLORUN BEBERI WA LONA

ODU YERE OMO AWO OKANA YEKU YEOO
BABA LORUN OLORUN YAKI LONA
BABA TIWA LERE NI LAYERI AWO KOMINI YEKU
AWO LENI OLOFUN NI YEKU OKANA YEKU NAYIRE.

En esos momentos le dio en la cabeza una paloma y le embarró de sangre, éste se asustó y salió
corriendo y se puso manteca de cacao y cascarilla en la cabeza, y se dijo: "mañana, me voy para la
tierra de Awó Beberefun.

Cuando Awó beberefun lo vio llegar, cogió una guinea, lo paro en la puerta de la casa y le dijo: "ya
Olorun, me había dicho que tú venías y lo que tenía que hacerte". Cogió y le hizo Paraldo en la
puerta, con la guinea, y le dijo: -"mira para la tierra, porque tú no sabes lo que estás haciendo". Lo
que te pasa es que la sombra mala de todo el mundo tú la recoges. Ahora antes de llegar a tu tierra,
entierra esto y viras para atrás. Toda tus gente vive bien y el único que vive intranquilo eres tú.

Awó Waorun hizo todo lo que le indicaron, viró para atrás después de haber enterrado lo indicado y
cuando llegó a donde estaba Awó Beberefun éste le dijo: -"tienes que quedarte aquí, preparando un
omiero con prodigiosa, llantén, botón de oro, algodón, corazón de paloma y yagruma. Lo bañó y
según lo bañaba rezaba:

WARA LODE WARA LENI IKU WARA LODE WARA LENI IKU
KAIRO BOSAWA NI AWO EKUARO EWE BEFUN WARA LODE
KUARO BEBEFUN SARA EWE IKU SARA EWE NI YEKU.

Entonces le hizo Ebó, le hizo otro Paraldo y lo mandó a que lo llevara al pie de una mata de
Yagruma, y le dijo que volviera. Le hizo ko-Bori con palomas y le puso cascarilla y manteca de
cacao parado y lo tapó con tela blanca y lo mandó a dormir delante de Ifá. Lo tuvo unos días, le
regaló dos gallinas negras para que se la diera a Orúnmila y le entregó una campana para que le
tocara por el camino y llamara a Orúnmila y a todos los Santos.
Así lo hizo Awó Waorun, y cuando llegó a su tierra tenía todo cambiado y llegó su sombra buena y
vino su prosperidad. Este en agradecimiento mandó a buscar a su hermano para que se uniera. De
esta forma se conoce como se unió el Odu Okana Ni Yeku.

Nota: El ókpele de este Odu es especial: Se lava y come la pata derecha, un guineo, y la izquierda
gallo y paloma. El guineo se entierra, el gallo y la paloma al pie de una mata de yagruma.

17- La riqueza que le dio Oshún a Awó Moyedi.

REZO: ADIFAFUN OKANA YEKU AWO ORINIRE INLE AWO OSANYIN BELELE MOYEDI OSADIE
AWO MOYEDI OGUN ALEYO UMBODUBULE AWO ODI MOYEDI KAFEREFUN ELEGBA Y
OSHUN.

EBO: Paraldo: 2 gallos, uno blanco y el otro colorado, un muñequito de madera, (se le pondrá los
Odus Okana-Di, Otura-Niko, Irete-Yero), aguardiente, vela, cascarilla, hierbas: escoba amarga,
espanta-muerto, álamo, miel, mucho dinero.

Se hace el Oparaldo en una loma, para quitarle un Egun que le estorba en todos sus problemas. Se
hace con el gallo blanco y uno colorado, un muñequito de madera el cual se le marcan los Odu
señalados.

Historia.

En la tierra Oninire, había un Awó llamado Okana-Yeku, quien utilizaba para sus trabajos una
prenda, consistente en un Awé. Este Awó era invitado por muchos aleyos, a los cuales hacía ver,
que todo lo que él decía y hacía, era lo único que podía resolver el problema de sus clientes.

Los Aleyos agradecidos y sugestionados le ofrecían gallos a su Awé, pero no le cortaban la cabeza
por mandato de Okana-Yeku, sino que les orientaba que colgaran el gallo vivo junto con el Awé,
después hacían sus peticiones.

Okana-Yeku tenía un día señalado a sus aleyos, para que estos vinieran, les hacía sus cosas y
después iban a comer, adivinándoles mientras hacía esto. La Apetebí de Okana-Yeku era la única
que hacía la comida por instrucciones de él, mientras le ofrecía un gallo a Ogún, cuya sangre la
recogía en una jícara, le echaba ashé del Ebó y esto lo echaba en la comida que cocinaba la
Apetebí, que se comían los Aleyos. El gallo lo dejaba colgado encima de Ogún.

Cuando los Aleyos se comían la comida, todos se quedaban dormidos, oportunidad que
aprovechaba Okana-Yeku para atrapar el rastro y volviendo a hacer Ebó, para lo cual raspaba a
Ogún.

En otra tierra muy distante había un Awó llamado Odi Moyedí, que a pesar de hacer bien sus
trabajos, nunca contaba con Aleyos suficientes que le permitieran vivir mejor, pues estos una vez
que se miraban con Odi Moyedí, no volvían mas a su casa.

En vista de esto Odi Moyedí decidió mirarse él mismo con Ifá, saliéndole este Odu Okana Di, donde
tuvo que hacer Ebó y botarlo en la tierra Oniniré donde vivía su Abure Okana-Yeku.

Odi Moyedí, al visitar a Okana-Yeku se quedó maravillado, al encontrar lleno de Aleyos. Okana-
Yeku después de saludarlo, lo mandó a saludar a su Awé. Odi Moyedí, aprovechó la oportunidad
para vaciarle un poco de su ashé, que llevaba en una jícara, cuando iba a saludar a Ogún.
Terminó de saludar a todos los Santos y fue invitado por Okana-Yeku para que lo ayudara a
consultar, presentándole a sus Aleyos. Con sus mejores palabras Awó Odi Moyedí hablaba, los
Aleyos se quedaron maravillados por su capacidad y sabiduría, por acierto cuando hubo terminado
Awó Odi Moyedí decidió marcharse. Okana-Yeku le fue a pagar por su ayuda, contestándole éste:
"que él no necesitaba dinero, que lo que le hacían falta eran cinco gallinas. Okana-Yeku, se negó de
primera intención a dársela, pues era lo único que tenía, pero le dio las gallinas. Este se fue conten-
to y cantando a la vez.

Fue a su tierra y cuando llegó fue donde estaba Oshún de su Apetebí y le dio las cinco gallinas, y a
los tres días (Itá) Oshún le dijo lo que tenía que hacer.

Cuando fue a botar el Ebó, se encontró con una muchedumbre de Aleyos que venían para su casa.
Odi Moyedí, corrió ante Oshún lleno de alegría y le dio Mo-Foribale, a la vez que le dio las gracias.

8- La consagración de Osha de Ashedá, Akodá y Shangó.

REZO: AHSEDA OSODENI UNYOKO OSHA ASHE AKODA OSHA KUARIBO OMO BAWADEO
OBATALA OBONI BOSHE OLOKUN OMO OSHA FILERE OBARA LOKUE ORIKOSHE OMARIWO
ERI ITA SHILEDUN FUMI OSHA ORUN ADAFUN KOLESO ADE OSHA OMOTUMUE LERI YOKUE
LESE OSHA ALAYA IFA ORIAGOGORIOJUN IKOKO BOKELE NAFILELE LOWOOLORUNOSUN
LAYENI OSHAWO BABAWA EGUN KADUMINA.

EBO: 1 gallo, 2 gallinas, paloma, muñeco, mariwó, peregún, piedra de Osha, telas de colores, 4
pinturas de Osha, agua de río, una tinaja, jutía y pescado ahumado, maíz tostado,
aguardiente, miel, velas, coco, mucho dinero.

Nota: La persona que tenga este Odu y vaya hacer Osha, no le puede poner los Santos en la
cabeza, sino se le presentan en la frente. De igual forma si en el lavatorio de Santo, el caracol cae
toda boca abajo.

Historia.

En la tierra Osha-kuaribo Adele Aye-ofo, vivía Obaralokue, esta era una tierra donde sólo se
adoraba a Egun y a Olokun, que eran los que dirigían ahí a la gente y sólo se leía el culo del cara-
col.

Obatalá estaba muy triste porque veía que los secretos de Osha se iban perdiendo y él no quería
que eso pasara y todos los días Obatalá iba a casa de Olokun tocando un agogo (campana) e iba
cantando:

"AGOGO NILEO AGOGO LANLA

AGOGO NILEO AGOGO LA OSHA".

Entonces cuando llegaba a casa de Olokun se ponía a recoger piedras de todos los Santos y se las
entregaba a Obaralokue, que era hijo de Shangó, pues este sí creía en Osha, pero le faltaba las
consagraciones.

Entonces un día Obatalá se puso a camino a la tierra Oshabioye, donde vivía Awó Oshawo, que
era su hijo, lo registró y le vio este Odu Okana-Yeku, le dijo: "vete de nuevo para la tierra de
Osha-kuaribo Adele Aye-ofo y allí le pones tu collar a Obaralokue, y me lo traes para registrarlo y ver
como logramos salvar esa tierra. Obatalá fue y le echó su collar por encima a Obaralokue que
estaba sentado en su casa y le cantó:
"IÑALE BAWA ORISHA, IÑALE BAWA IYAWO
IYA FORE, IYA FORE IÑALE BAWA OSHA".

Entonces lo llevó delante de su secreto y le dio Obi Omi Tutu y se puso a camino con él a la tierra
Oshabioye a casa de Awó Oshawo, cuando llegaron estaba allí Ashedá y Akodá, que eran hijos de
Olofin y éste los había mandado a la casa de Oshawo para ayudar a Obatalá.

Entonces registraron a Obaralokue y le salió Okana-Yeku y le dijeron a Obatalá vamos a consagrar

a Obaralokue que es hijo de Shangó, en todos los grandes secretos de Osha, para que se salve esa
tierra. Pero como Obaralokue lleva tanto tiempo viviendo en la tierra Osha-kuaribo Adele Aye-ofo,
tiene la sombra de Egun encima y hay que separársela, para que no estorbe en la consagración. Lo
vistieron de mariwó, entonces cogieron peregún y le dijeron a Obatalá, pon ahí las piedras de todos
los Oshas, encima ponle el peregún, y Akodá le dio Osun de Moruro, entonces cogieron dos
palomas blanca y se la dieron al cuerpo y a la cabeza de Obaralokue y que cayera sobre las piedras
de todos los Oshas y el peregún junto con el osun y le cantaban:

"OSUN OMO PEREGUN OMIO, OSUN AGADA OLODUMARE".

Le quitaron el Mariwó y envolvieron las palomas y le cantaban:

"MARIBO OSODE, MARIWO OSODE, BABA ARIKU

MARIWO OSODE, IKUUNLO, ARUN UNLO". (todos los osobos).

Y todo lo llevaron al pie de una Ceiba (Aragba) a enterrarlo y le rezaron:

OBARALOKUE OMONI SHANGO OSHARI OYE, ORI OSHA MAYE IKU

OKUOMORO ERIKI IKU OSUN OSHAWO, MAYE IKU GBOGBO ARAONU
MADE OSHA OKUNI.

Después le dijeron a Obatalá, coge las piedras de todos los Oshas y peregún y llévalo para la tierra
Osha-Kuaribo, para consagrarlo, pero antes vamos a hacerle Ebó, para que entre limpio. Cogieron
Odu-Ará, gallo, tierra de cuatro esquina, osun naború, ropa sudado, jutía y pescado ahumado, maíz
tostado, aguardiente, miel, coco, vela, muchas miniestras, manteca de corojo y cacao, cascarilla,
telas de colores rituales, y pusieron la Odu-Ará sobre el tablero de Ifá y le cantaron:

"EBOLONA OSHA AYAWA AYETO ERI OSHA ODU-ARA O".

Después iban rompiendo los Odu, entonces le dieron a Obatalá oshinshin, jutía y pescado
ahumado, cuatro pedazos de coco, para que llevaran el Ebó al río a darle cuenta a Oshún de la
consagración que le iban hacer y le dejaran las telas y le dieran Ebó-misi en el río, entregándole el
oshinshin, después de darle Obi Omi Tutu a Oshún. Ellos se pusieron a camino del río y cantaron:

"ORUBOSHE IYAWO EBO LELE BI OLONA".

Cuando llegaron al río rezaron:

IYAMI OYEKU BIYEREIMA IWORO META OSHABIOYE ASHE

MAFITAN OBARALOKUE OLORUN OBONIRE ASHUN IYALORO
APETEBI OBO KILABAIFA ASHE IWORO.

Entonces dieron Obi Omi Tutu a Oshún, le pusieron el oshinshin y lo metieron en el río, mientras
Ebó-misi se cantaba:

"OMO OSHA OBASHE, OSHA WAWE ARAWEMO IYAWO LAWEO".

Y la sombra de Osha cubrió a Obaralokue, y entonces recogió el secreto en el fondo del río. A ese
secreto le dieron una guinea.

Entonces Obatalá, lo sacó del río y le cantaba:

"ASHE ESHUBA IYAWO ESHUBA IYAWO OBARALOKUE

OBATALA LOWADEO ASHE ESHUBA IYAWO".

Ya terminado se pusieron a la tierra de Osha-Kuaribo Adele Aye-ofo, iban tocando una campana y
Obaralokue llevaba una tinaja en la cabeza con el agua del río y los dilogunes de todos los Oshas y
1 pollito e iban cantando:

"ERULO ERULO ERULEO OMALO IKU

ERULO ERULO OMALO OMALO IKU".

Cuando llegaron le quitaron la tinaja y lo llevaron a consagrar, en aquella tierra estaba esperando
Laboni. Cuando llegaron lo taparon con una tela blanca y tocó la puerta del secreto de Osha. Donde
entró, Ashedá y le dio una paloma a los pies y cantaba:

"IRELEKUN ASHILELEKUN KOFEDUN

IRELEKUN ASHILELEKUN KOFEDUN
IRE BABAWA ASHI LEKOFEDUN".

Entonces lo metieron para dentro del Igbodu de Osha y lo llevaron a Atebó, donde lo esperaba
Osanyin y le lavaron la cabeza y le cantaban:

"ORISHA TEMITA ISHABA ORIRE ENI IYAWO".

Acto seguido lo metieron dentro del Atebó y le dijeron entra con el pies izquierdo donde le tocaron la
rodilla y dijeron: "ATEBO ILAWA OSHA". Después con el pies derecho, y dijeron: "ATEBO ORI NI
OSHA". Cuando estuvo dentro dijeron: "ARA NI LAWO". Lo bañaron y lo consagraron en el gran
secreto de Osha, así la tierra de Osha-Kuaribo se salvó y volvió a tener el secreto de Osha. Todos
los de aquella tierra quisieron tener en gran secreto de Osha.

Entonces Ashedá y Akodá le dijeron a Obatalá y a Obaralokue, que como aquella tierra tenía
influencias de Egun, a todos los que se consagraban en Osha, cuando se le fuera asentar los
Santos en su cabeza, no se le pusieran en la cabeza, sino que se le presentara en la frente y así fue
como el secreto de Osha se comenzó hacer en dicha tierra de Osha-Kuaribo Adele Aye-Ofo.

Ashedá y Akorda advirtieron que para que la suerte se mantuviera, a los tres meses tenían que
hacer Ebó Osha meta, pero el día antes trajeran un gallo, pelo de su cabeza, las patas del chivo de
Elegba, 3 mazorcas de maíz, telas rituales de colores, plumas de todos lo que vaya a comer los
Santos, pintura de los cuatro colores reglamentario, 3 muñecos (que se hace con la ropa más vieja
del Iyawó, 1 pollito (que va dentro del Ebó), 1 gallo para Eshu (que se reparte en 4 montes distintos).

Nota: Los tres primeros Oloshas fueron: Akodá, Ashedá y Obara lokue. Ashedá asentó a Akordá y
estos juntos a Obaralokue. Akordá fue el primero que vino con gracia de Olodumare, pues era su
hijo y consagró a su hermano y a Shangó.

19- La lucha de los cuatro Odus de poder.

Historia.
Shangó puso a Iwori-Ofun para que recibiera del Cielo a los hijos de Ejiogbe, que vivían inseguros y
recibieran los poderes de Olokun que los tenía Okana-Yeku y esto le garantizaba suerte. Oshe-Iwori
los guiaba hacia la Tierra.

Okana-Yeku se pensaba que era el verdadero salvador y más importante, y devino una gran disputa
por el poder y por ende los hijos de Olofin se llenaban de calamidades.

Olofin los mandó a buscar con Oyeku-Nilogbe y les dijo: "Seguirán a mi lado, representarán el
poder pero con las siguientes funciones.

Oshe-Iwori: Bajarás todos mis hijos, lo confirmarás, que yo apoyaré lo que hagas. Serás el único
que conozcas el camino del Cielo a la Tierra.

Iwori-Ofun: Los lavarás y consagrarás. Le harás renacer la vida y tendrás mi ashé.

Okana-Yeku: Serás el dueño de la justicia y maldad, darás la potestad de lo bueno y lo malo,

estarás presente en todo. Vivirás con Olokun.

Oyeku-Ogbe: Serás el guía de todos ellos, y quien prepare el camino para entregárselos.

Nota: Este camino es de Iwori-Ofun, pero por la trascendencia que tiene en Okana-Yeku lo
mencionamos. Okana-Yeku es uno de los 7 grandes Awó Yorima que adoran la tierra de la pelota
sagrada; El secreto de la cabeza de Ogbe-Sa en el baile de Atemoletá. Nació el Awan de Olokun.

20- Cuando el rey ganó la guerra.

Historia.

Era un rey que fue a la guerra buscando liberar a su pueblo, del azote de los enemigos, llegó el
momento que empezó a perder sus tropas, tan fue el ataque, que ya casi no le quedaba soldados.
El rey al verse perdido, decidió ir a ver a Orúnmila, el cual le vio este Odu Okana-Yeku, diciéndole
que si no hacía Ebó perdía la guerra. El rey rápidamente hizo Ebó. Se le dio un chivo a Eshu

Cuando se presentó delante del enemigo con las tropas que le quedaban, parecía invencible, pues
tenía la protección de Eshu, ganando así la guerra.

Nota: La persona por este Odu tiene muchos enemigos, que le están haciendo guerra, haga Ebó
para que Eshu lo acompañe y lo ayude a ganar la guerra. Dice Ifá: Que se quite las deudas de su
cuello.