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Universidad Nacional Autónoma de México

Facultad de Filosofía y Letras


SUAyED- UNAM

Licenciatura en Pedagogía
Introducción a la Filosofía de la Educación I

Alumno: Méndez López Armando H


Actividad de aprendizaje 5
Unidad: 2

1
Para concluir el estudio de esta unidad, abordaremos a Aristóteles, para
ello lee los siguientes textos:

1. S. Radhakrishnan, S. y P. T. Rajú, “El concepto del hombre en el


pensamiento griego”, en El concepto del hombre. Estudio de filosofía
comparada p. 87-120.
2. Nicola Abbagnano y A. Visalberghi, Historia de la pedagogía, p. 89-104.
3. J. Bowen y P. R. Hobson, Teorías de la educación, p. 83-91.

a) ¿Cómo caracteriza Aristóteles a Dios? Nombra sus atributos y


explícalos.
Es el primer motor, el motor del primer cielo, en cuanto acto puro es
perfección absoluta, porque es realidad perfecta a la que no le falta nada.
Es su propio objeto y se contempla a sí mismo. Dios es un ser viviente,
eterno, sumamente bueno, de modo que la vida y la duración continua y
eterna pertenecen a Dios, porque esto es Dios.
Aristóteles, nos dice que Dios no necesita de movimiento porque él, es el
que genera el movimiento, todos los demás cambiamos, nos
transformamos, pero Dios no, porque él es puro y único, aunque también
reconoce que pueden existir otros primeros motores de acuerdo a las
esferas celestes que existan.

b) ¿Qué es para Aristóteles la materia y la forma, y el acto y la potencia?


Explica también la teoría de las cuatro causas, para qué la utiliza este
filósofo, cuáles son las cuatro causas y en qué consiste cada una de
ellas.
La materia o sinolon, es la sustancia primera, es un principio indeterminado
y la forma la sustancia segunda, es un principio determinado; el acto es la
realidad plena y entera del ser, la potencia es la simple capacidad de
producir tal ser. Sin una no hay otra, es decir, la materia tiene forma que
está en movimiento, ese acto se convierte en potencia, su finalidad.
Aristóteles distingue dos causas principales: Causa eficiente que es el inicio
del cambio de la materia (devenir), sufre una transformación, causa
sustancial, causa formal y la causa final, la conclusión de éste cambio.

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c) Expón brevemente la concepción aristotélica del hombre. Explica por
qué el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, aborda las distintas
funciones del alma y caracterízalas, menciona qué es para este filósofo
la felicidad y por qué es el fin del hombre.

El hombre está compuesto de alma y materia; el alma proporciona la forma


al cuerpo, que es la materia. Y se divide en racional e irracional, estos
aspectos hacen las funciones básicas del hombre: la intelectiva, es un
animal racional capaz de pensar y reflexionar. La vegetativa, los procesos
biológicos y La apetitiva, los deseos instintivos (entre la razón y el deseo), es
una relación de ambas. Sólo el hombre posee esas tres funciones, lo que lo
hace distinguir de los demás seres vivos por sus capacidades intelectuales

d) Explica brevemente la teoría del justo medio. Menciona también


cuáles son las virtudes dianoéticas o intelectuales y en qué consiste
cada una de ellas.
Todos los seres humanos deseamos de una manera o de otra encontrar la
felicidad. Cada quien tiene su definición de lo qué es la felicidad y ese cómo
para lograrla. Para Aristóteles "la felicidad se encuentra en la virtud”, en la
perfección de la función propia del hombre, la razón. Como en el hombre
hay una parte irracional, podemos dividir las virtudes en dos clases:
Virtudes dianoéticas (las propias de la razón). La virtud ética es un hábito
de elección que conduce a optar por el equilibrio entre dos extremos viciosos
("justo medio").
Virtudes éticas (las de la razón aplicada a los apetitos sensibles). La virtud
ética suprema es la justicia". En mi opinión la justicia es como el agua en el
desierto. La prudencia es la virtud que adquiere el hombre que ha elegido
correctamente el justo medio en muchas oportunidades.

e) ¿Cuál es el fin de la política?


Todo estado está conformado por una asociación de familias que tienden
a un bien común, y éste bien es el objeto más importante de esta
asociación de tipo política.

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¿Cuáles son las formas puras e impuras de gobierno y en qué consiste
cada una de ellas?
La constitución es la que determina en todas partes la organización del
estado en relación con las magistraturas principalmente la soberana, el
soberano es siempre el gobierno, por lo que es la constitución misma. Se
puede diferenciar dos tipos de constituciones según el interés que
persiguen, puede ser: -Constitución puras: son las hechas en vistas del
interés general, son puras porque practican rigurosamente la justicia. -
Constitución impura: solo tienen en cuenta el interés personal de los
gobernantes, no son más que una corrupción de las buenas
constituciones, están viciadas.
Aristóteles divide las formas de gobierno en puras e impuras, que son
las deformaciones de las formas puras, según persigan el interés de
uno o muchos. Así, encuentra dentro de las formas puras de gobierno:
1. la monarquía: que es el gobierno de uno solo.
2. la aristocracia: que es el gobierno de una minoría conformada por
hombres de bien.
3. la república: que es el gobierno de la mayoría.
Y dentro de las formas impuras, están:
1. la tiranía: que es la que tiene como fin el interés, personal del
monarca.
2. la oligarquía: que es la que tiene como fin el bien personal de los
ricos.
3. la demagogia: que tiene como fin el bien particular de los pobres.

4
f) Expón las ideas centrales de la propuesta educativa de Aristóteles. Para
ello, deberás llenar la siguiente tabla:

¿Por qué ¿para qué ¿Cómo ¿Qué ¿Qué


educar? educar? educar? valores trascendencia
¿Qué es la promueve tiene para ti
educación? esta esta propuesta
propuesta educativa?
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solidaridad.

5
Bibliografía

Abbagnano, Nicola y A. Visalberghi, Historia de la pedagogía, traducción de Jorge


Hernández Campos, Fondo de Cultura Económica, México, 1987, p. 30-47 y 89-
104

Bowen, J. y P. R. Hobson, Teorías de la educación. Innovaciones importantes en


el pensamiento educativo occidental, Limusa, México, 1979, p. 83-91
(Comentarios y selección de textos)

Jaeger, Werner, Paideia: los ideales de la cultura griega, traducción de Joaquín


Xirau y Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Económica, México, 1987, p. 403-
457