EZEQUIEL
INTRODUÇÃO
Pano de fundo histórico
O livro de Ezequiel está relacionado a um
dos períodos mais críticos da história de
Israel. Os oráculos do livro cobrem um
período de 22 anos, de 593 a 571 a.C. (v.
quadro da página 949). Durante esse tem-
po a cidade de Jerusalém foi sitiada e des-
truída. O templo fora queimado e a monar-
quia chegara ao fim. A população de Judá
sofria as privações resultantes da guerra.
Muitos iriam para o exílio.
Do ponto de vista humano, boa parte
da discórdia do período era motivada pela
instabilidade política geral do Oriente Mé-
dio naquele tempo. A Palestina, uma pe-
quena região, era constantemente afetada
pelas mudanças no equilíbrio do poder em
toda aquela região. O Egito era uma antiga
superpotência. A Assíria tinha começado a
ruir, mas a Babilônia estava ficando cada
vez mais forte. Israel, o Reino do Norte,
tinha sido destruído pelos assírios em
722/721 a.c. As alianças do reino de Judá
se alternavam entre o Egito e a Babilônia.
Quando o rei Jeoaquim tentou se rebelar
contra a Babilônia, por volta de 601-600
a.c., Nabucodonosor respondeu com o
cerco de Jerusalém e sua consequente do-
minação, em 597 a.C. Cerca de dez mil de
seus habitantes (2Rs 24.14) foram levados
para o exílio. Um desses exilados era um
sacerdote de nome Ezequiel.
o profeta Ezequiel
Tudo que sabemos sobre Ezequiel vem do
seu livro de profecias. Mesmo nele a in-
formação é pouca. Ezequiel era sacerdote
(1.3) bem como profeta. Sua formação
sacerdotal é demonstrada em sua preo-
cupação pela pureza ceremonial (4.14) e
pela ênfase no templo (40-48). Ele era
casado, mas sua mulher morreu duran-
te o curso de seu ministério (24.15-18).
Diferentemente de Jeremias, seu contem-
porâneo, Ezequiel exercitou sua carreira
profética na Babilônia. Muitos de seus pri-
meiros oráculos lidam com acontecimen-
tos ocorridos em Jerusalém e Judá. Esses
fatos e os detalhes dos próprios oráculos
levaram alguns comentaristas a sugerir
que Ezequiel passou parte de sua carrei-
ra profética na Palestina. Entretanto, não
há afirmação alguma no livro que apoie
diretamente essa perspectiva. Como um
exilado que profetizava para outros exi-
lados, Ezequiel se preocupava, sem dúvi-
da nenhuma, com as esperadas catástro-
fes em sua terra. Sua plateia certamente
também estava ansiosa para ouvir sobre
o destino de seu país. Mas é evidente que
devemos esperar que os acontecimentos
em Israel/Judá ocupassem parte substan-
cial de seu trabalho profético. Ser capaz
de perceber o que estava acontecendo em
terras distantes do lugar onde morava era
uma habilidade necessária para um profe-
ta exilado na Babilônia.
Como profeta, esperava-se que Ezequiel
relatasse suas visões ao povo. Algumas ve-
zes ele usou muito mais do que simples
palavras para isso. Em muitos casos ele
representou parte da profecia. Recursos
visuais não são nenhuma novidade. A
representação da profecia incluía deitar-
se amarrado por cordas (4.1-8), raspar a
cabeça e cortar parte do cabelo com uma
espada (5.1,2), cobrir o rosto e passar
através de um buraco na parede (12.3-7),
tremer (12.18) e não lamentar a morte de
sua esposa (24.16-24). Não é de admirar
EZEQUIEL 1080
que sua sanidade tenha sido questionada.
Contudo, a própria estranheza de suas
ações, assim como seus oráculos, serviram
para atrair atenção para a sua mensagem.
Parece que sofreu também uma perda par-
cial da fala em parte de sua carreira pro-
fética. Seu pleno poder de fala retomou
quando Jerusalém caiu (33.21,22).
Apesar de suas ações incomuns, Eze-
quiel era muito respeitado como profeta.
Dezoito meses depois da sua primeira vi-
são, os anciãos do povo começaram a pro-
curá-lo regularmente para consultas (8.1;
também 14.1; 20.1; 33.30,31). Entretanto,
parece que, embora fosse admirado, nem
sempre o levavam a sério (33.30-33). É
muito fácil admirar um líder moral e espi-
ritual, mas nem sempre é tão fácil colocar
em prática o que ele prega. O exemplo su-
premo é o de Jesus Cristo (v. Mt 7.24-29).
Ezequiel não era escravo de conven-
ções sociais. Vivia sem conforto em meio
a uma sociedade confortável. Ele pertencia
a uma minoria que havia se mudado à for-
ça, em decorrência da guerra em seu país.
Sua religião era de fato uma religião de
minoria, lutando para sobreviver em uma
sociedade pluralista e multicultural. A po-
derosa nação em que estava exilado tinha
muitos deuses, mas ele tinha apenas um.
Contudo, com forte convicção, ele procla-
mou a mensagem de que havia somente
um Deus, que ao final salvaria seu povo, a
despeito do que fizessem outras nações.
o livro de Ezequiel
Apesar da reputação de ser obscuro e conter
dificuldades textuais, o livro de Ezequiel
tem uma estrutura muito bem definida. É
uma coletânea de 52 oráculos, visões ou
mensagens divinas, descritas pelo profeta
Ezequiel. A narrativa é mínima, fornecida
apenas para proporcionar um contexto a
cada um dos oráculos. Entretanto, o início
de cada oráculo é claramente indicado por
uma de duas frases - "veio a mim a pala-
vra do SENHOR" ou "A mão do SENHOR veio
sobre mim".
Essas duas expressões não são inter-
cambiáveis. Elas dão uma indicação do
tipo de profecia que seguirá. A primeira
expressão é de longe a mais frequente. Ela
indica o início de uma mensagem verbal
de Deus a qual normalmente deverá ser
retransmitida ao povo de Israel. A segun-
da expressão é utilizada para indicar uma
experiência mais intensa, onde o profeta
é afetado fisicamente. Ela é usada em to-
dos os grandes oráculos visuais, em que
Ezequiel se sente transportado para dentro
da própria visão.
Os oráculos são agrupados de acordo
com o assunto e nem sempre seguem uma
ordem cronológica estrita. Cada oráculo é
independente de seus oráculos vizinhos.
Em alguns casos, oráculos próximos são
separados um do outro pelo período de
alguns anos. Em geral a construção do li-
vro traz a marca de uma mente claramente
organizada. A impressão é reforçada pelo
uso repetido de um conjunto de frases e
da natureza quase rítmica de muitas par-
tes do texto.
A natureza do tema significa que os
primeiros 32 capítulos consistem em ad-
vertências sobre o desastre, e os últimos
16 consistem em promessas de esperan-
ça. O ponto de virada no livro acontece
com a queda de Jerusalém (33.21,22). Ele
estabelece a fundação daquilo que virá
a ser conhecido como literatura apoca-
líptica. Certamente sua influência mais
forte pode ser encontrada no livro do
Apocalipse, onde muito do simbolismo
é bem similar ao que encontramos no li-
vro de Ezequiel. (V artigo: Apócrifos e
Literatura Apocalíptica).
A mensagem do livro
O livro de Ezequiel como um todo consis-
te em advertências iniciais de calamida-
des seguidas de promessas de restauração.
Assim como as calamidades anunciadas
vieram a acontecer, também se cumpri-
riam as promessas de restauração. O povo
de Deus, que tanto sofrera no passado,
 1081
seria finalmente salvo de sua misena.
Israel retomaria a seu Deus e à sua terra
prometida. Eles seriam o seu povo, e ele
seria o Deus deles.
Vários outros temas podem ser encon-
trados nos oráculos. A questão da res-
ponsabilidade humana aparece de várias
formas diferentes. A destruição pela qual
Israel passaria era resultado de sua própria
perversidade. Sua punição era consequên-
cia de sua idolatria. Todavia, a culpa não
era uma questão puramente comunitária.
As pessoas não foram punidas simples-
mente devido ao pecado de seus ancestrais
(cp. 18). Eles eram culpados pelo que cada
um deles, individualmente, tinha feito,
mas essa questão ainda será mais bem tra-
balhada. Ser considerado justo não é ape-
nas uma questão de somar pontos positivos
para compensar os negativos (uma posição
comumente defendida também nos dias de
hoje). Tinha de haver uma mudança funda-
mental e duradoura no coração do indiví-
duo (18.30-32).
Outro tema importante é o relacio-
namento de Deus com o seu povo. Uma
frase que aparace com frequência por todo
o livro é que os acontecimentos previstos
ocorreriam de modo que eles "saberão que
eu sou o SENHOR". As calamidades não
eram apenas uma forma de punição. Elas
eram também um meio de levar o povo ao
conhecimento de seu Deus. Esse relacio-
namento especial é enfatizado ao longo
de todo o livro. Ele os ajuntaria e os guar-
daria da mesma forma que um pastor faz
com suas ovelhas. Um pastor viria para
zelar por eles e também para governá-los
(34.1-31; 36.24-28).
Contudo, o íntimo relacionamento en-
tre o Senhor e o povo de Israel não signifi-
cava que outras terras e nações estivessem
fora da esfera de sua autoridade e controle.
Os oráculos de Ezequiel às nações estran-
geiras tomam bem claro que Deus não é
simplesmente um divindade local que go-
verna Jerusalém e os montes ao redor. De
alguma maneira uma nação pagã poderia
EZEQUIEL
ser instrumento de Deus, mesmo ao ponto
de punir a Israel.
As imagens no livro de Ezequiel podem
ser perturbadoras. Os oráculos de Ezequiel
estão relacionados a um dos períodos mais
negros da história de Israel. Durante sua
carreira profética seu povo seria disper-
sado, e a cidade de Jerusalém e o templo,
destruídos. Todavia, o livro termina com
uma mensagem de esperança. No final dos
tempos, o Pastor reuniria suas ovelhas.
Ezequiel para os dias de hoje
O livro de Ezequiel tem passagens que são
dificeis de interpretar e ainda mais dificeis
de aplicar. Pode ser um consolo para o lei-
tor moderno o fato de saber que mesmo os
antigos rabinos tiveram de refletir longa-
mente e com afinco sobre o conteúdo do
livro. Há também a tendência infeliz en-
tre algumas pessoas de se sentir atraídas
por passagens mais obscuras em vez das
que são mais simples e diretas. Entretanto,
muitos pontos são úteis no nosso empenho
de estudar o livro. Primeiro, é importante
lembrar que o livro é uma coletânea de orá-
culos independentes. Podemos facilmente
identificá-los, pois todos começam com
a expressão: "Veio a mim a palavra do
SENHOR" ou: "A mão do SENHOR veio sobre
mim [Ezequiel]". Os oráculos são agru-
pados por temas, embora nem sempre em
ordem cronológica estrita, e podem variar
em tamanho, indo de poucos versículos a
vários capítulos. Pelos oráculos datados
sabemos haver, às vezes, lacunas de vários
anos entre eles, de modo que é melhor es-
colher um oráculo específico, lê-lo do co-
meço ao fim e considerá-lo em si mesmo.
Em segundo lugar, Ezequiel tende a ser
uma prosa quase poética em seu estilo. Há
temas e expressões recorrentes em todo
o livro. Uma expressão que pode parecer
misteriosa em certa seção pode ficar mais
clara em outra. Algo que ajuda, portanto,
é começar por aquelas passagens menos
"empolgantes" para se obter uma noção
da linguagem e do pensamento do livro.
EZEQUIEL 1082

Por essa razão é melhor não começar pelos
capítulos iniciais. Os oráculos mais lon-
gos 1.1-3.15; 8.1-11.25; 38.1-39.29
e 40.1-48.35 deveriam ser lidos por úl-
timo. O cp. 12 talvez seja um bom ponto
de partida.
Em terceiro lugar, também ajuda muito
ter sempre em mente os temas gerais que
marcam e ligam os oráculos. Os cp. 4-24
contêm advertências sobre a iminente des-
truição de Jerusalém por Nabucodonosor.
Os cp. 25-32 contêm advertências às
nações vizinhas sobre sua atitude em re-
lação a Israel em tempos de aflição, e os
cp. 33-48 contêm mensagens de espe-
rança ao povo de Israel, depois da queda
de Jerusalém.
A situação política do povo de Israel
naquele tempo era, obviamente, bem di-
ferente da atual. Contudo, por trás dos
detalhes políticos podemos ver uma so-
ciedade sobrecarregada por desairosos
problemas comuns: incerteza quanto ao
futuro; sublevações internacionais; plura-
lismo religioso; corrupção institucional;
fé desordenada. As sociedades modernas
também têm seus ídolos, falsos profetas,
santuários corruptos, instituições decaden-
tes e fanatismos nacionais. Quaisquer que
sejam seus nomes, as palavras de Ezequiel
podem muito bem ser aplicadas aí.
Há o perigo de se aplicar aos dias de
hoje de forma rigorosa demais aquilo que
aconteceu há quase dois milênios e meio,
especialmente quando nomes semelhantes
aparecem (particularmente Israel). Não
obstante, o perfil geral dos problemas so-
ciais contemporâneos é tão semelhante
que os princípios podem ser aplicados fa-
cilmente. A sociedade, assim como Deus,
não muda.
Leitura adicional
ELLIsoN, H. L. Ezekiel: the man and his
message. Paternoster, 1956.
TAYLOR, J. B. Ezequiel: introdução e co-
mentário. SCB. Vida Nova, 1984.
DAVIDSON, A. B. The book of the prophet
Ezekiel. CBSC. Cambridge, 1906.
WEVERS, 1. W. Ezekiel. NCB. Eerdmans,
1969.

ESBOÇO
1.1-3.21 Ezequiel é comissionado
1.1-3.15 O chamado de Ezequiel
3.16-21 A responsabilidade do atalaia

3.22-24.27 Advertências sobre a iminente destruição de Jerusalém

3.22-5.17 Mensagens encenadas: a previsão do cerco a Jerusalém
6.1-14 Profecias contra a idolatria em Israel
7.1-27 Advertência sobre o iminente desastre em Israel
8.1-11.25 A idolatria de Jerusalém e sua punição
12.1-16 Uma mensagem encenada: a previsão do exílio
12.17-20 Uma mensagem encenada: o tremor de Israel
12.21-25 A profecia será cumprida ...
12.26-28 ... e cumprida logo
13.1-23 A condenação dos falsos profetas e profetisas
14.1-11 A condenação da idolatria
14.12-23 O julgamento de Israel não será evitado pela retidão de
alguns
15.1-8 Jerusalém: a videira inútil
 1083 EZEQUIEL .-
16.1-63 Jerusalém: a esposa promíscua e infiel
17.1-24 Águias, cedros e uma videira - uma parábola política
18.1-32 A responsabilidade do indivíduo
19.1-14 Lamentos pelos príncipes de Israel
20.1-44 A persistente rebeldia de Israel
20.45-49 Julgamento pelo fogo
21.1-7 Julgamento pela espada
21.8-17 A espada é afiada
21.18-32 A espada do rei da Babilônia
22.1-16 Os pecados de Jerusalém
22.17-22 A fundição de Israel
22.23-31 Injustiça na terra: corrupção em todos os níveis
23.1-49 Oolá e Oolibá - irmãs adúlteras
24.1-14 A parábola da panela: Jerusalém cercada
24.15-27 A morte da esposa de Ezequiel e o significado do lamento

25.1-17 Profecias contra as nações vizinhas

26.1-28.19 Profecias contra Tiro
26.1-21 A autossatisfação denunciada
27.1-36 Um lamento
28.1-10 Contra a arrogância
28.11-19 Expulsão do "Éden"

28.20-26 Profecia contra Sidom: "Saberão que eu sou o Senhor"

29.1-32.32 Os oráculos egípcios
29.1-16 Egito: declínio e queda
29.17-21 A recompensa de Nabucodonosor
30.1-19 Um dia negro para o Egito
30.20-26 Os braços quebrados do faraó
31.1-18 A lição do cedro com muitos ramos para o Egito
32.1-16 Lamento pelo Faraó
32.17-32 A descida do Egito para o domínio da morte

33.1-20 O escopo da responsabilidade

33.21,22 Ezequiel recupera sua fala
33.23-33 A posse ilegal de Israel
34.1-48.35 Profecias de restauração
34.1-31 Os pastores de Israel são denunciados
35.1-36.15 Profecias e montes: advertências a Edom e encorajamento
a Israel
36.16-38 A restauração de Israel
37.1-14 O vale dos ossos secos
37.15-28 A reunião de Israel
38.1-39.29 Profecias contra aqueles que se opunham a Israel
40.1-48.35 Visões do novo templo e da nova terra
EZEQUIEL 1 1084
COMENTÁRIO
1.1-3.21 Ezequiel
é comissionado
1.1-3.15 O chamado de Ezequiel
O livro de Ezequiel começa da forma como
pretende continuar. Depois da mais breve
das narrativas introdutórias nos é apresen-
tado o primeiro de uma série de oráculos
que constituem o livro. Esse oráculo inicial
pertence ao grupo de profecias altamente
visuais prefaciadas pela expressão "a mão
do SENHOR veio sobre mim".
Embora o texto não o afirme de ma-
neira explícita, esse oráculo representa o
chamado profético de Ezequiel. A visão foi
intensa: a narrativa nos conta que o profeta
sentou-se, atônito, por vários dias (3.15).
Nela ele vê um ser radiante sentado em
um trono de safira, abaixo do qual estavam
quatro criaturas de aspecto futurístico. Ele
ouve uma voz que dizia que ele seria en-
viado a declarar aquilo que o Senhor tinha
a dizer ao povo de Israel no exílio. Ele é
avisado sobre a teimosia do povo; mesmo
assim ele deve falar, não importa se vão
ouvi-lo ou não.
Há muita coisa nessa visão que não é
explicada, especialmente em relação aos
querubins e às rodas que os acompanha-
vam. O sentido geral do simbolismo é
transmitir a grandiosa majestade de Deus.
Os espantosos querubins exibiam faces
que representam as principais formas de
vida - o homem, o leão (rei das dos ani-
mais selvagens), o boi (o mais notável dos
animais domésticos) e a águia (a rainha
dos pássaros). Eles ziguezagueavam à se-
melhança de relâmpagos acompanhados
pelas rodas. Contudo, essas criaturas mag-
níficas não eram nada mais que servos do
trono. Ficavam abaixo do trono de Deus.
Se os servos eram assombrosos, muito
mais o era o próprio rei.
A Ezequiel foi dito que ele seria en-
viado ao povo de Israel, e sua mensagem
conteria lamentações, suspiros e ais, mas
para o profeta ela seria doce como mel
(3.1-4). Toda essa experiência mudou sua
vida. A ele seria dado poder para levar a
mensagem do Senhor ao povo, a despeito
da resistência deste em relação a ela. Ele
precisaria de tal poder, pois sua tarefa não
seria nada fácil.
Não foi pela razão, pela lógica fria
ou ainda pela perspectiva de benefícios
de longo prazo que Ezequiel aceitou seu
chamado profético. Foi pelo fato de ele
ter visto a grandeza e majestade de Deus.
Os mandamentos de Deus são mais fáceis
de obedecer quando contemplamos aquele
que os ordenou.
1.1-3 Ezequiel, filho de Buzi, passa
pela experiência das visões enviadas por
Deus. 1.4-14 Ele vê uma nuvem grande
e radiante cujo centro brilha como me-
tal reluzente. Quatro criaturas podem ser
vistas em meio ao fogo do centro dessa
nuvem. Elas têm a forma humana, mas
cada uma tem quatro faces e dois pares de
asas. As faces são como as do homem, do
leão, do boi e da águia. As criaturas vão
e vêm como relâmpagos. 1.15-21 Cada
uma delas é acompanhada por um objeto
brilhante e redondo como uma roda. As
rodas vão para onde as criaturas vão. O
som das asas das criaturas é como de um
grande estrondo. 1.22-28 Acima dos que-
rubins está o que parece uma abóbada de
cristal brilhante. Em cima de tudo isso há
o que parece um trono de safira, sobre o
qual está assentada uma figura radiante. O
brilho do trono é o de um arco-íris. Essa
é a aparência da glória do Senhor. 2.1-8
A voz diz a Ezequiel que ele será envia-
do ao povo de Israel, um povo obstinado
e teimoso e em constante rebeldia contra
Deus. Ele profetizará para eles, quer ou-
çam, quer deixem de ouvir. Ele nada deve
temer e nem ser rebelde como aquela na-
ção. 2.9-3.3 Ezequiel recebe um rolo
contendo lamentações, suspiros e ais e
ouve a ordem de que deve comer o rolo.
Ao fazê-lo, ele descobre que seu sabor é
doce como o mel. 3.4-11 Ele é avisado de
que o povo de Israel poderá não lhe dar
1085
ouvidos. Consequentemente ele receberá
a força de vontade para o cumprimento
dessa tarefa. Ele também recebe a ordem
de ir imediatamente a seus compatriotas,
no exílio, para lhes transmitir a mensagem
de Deus. 3.12-15 Transportado de volta,
para junto dos exilados, ele permanece
sentado, atônito, por sete dias.
Notas. 1.1 "No trigésimo ano"; o tex-
to não diz a que essa data se refere. Uma
das possibilidades é que seja uma refe-
rência à idade do profeta. O rio "Quebar"
era um braço do Eufrates a sudeste da
Babilônia. 2 "Quinto ano" de cativeiro
- 593 a.c. 5 Os "quatro seres viventes"
eram servos do trono. Eles são chamados
de "querubins" no cp. 10. 15-21 "Rodas";
os antigos intérpretes acreditavam que o
texto está descrevendo um tipo de carrua-
gem. A natureza de suas rodas permite
que ela se mova facilmente em qualquer
direção. 16 "Berilo": um tipo de rocha.
22 "Firmamento"; a mesma palavra usada
em Gênesis 1.6-8. A ideia aqui é de uma
sólida plataforma que separava os queru-
bins do trono. 28 "A aparência da glória";
Ezequiel toma cuidado para não dizer que
viu a Deus. 2.1 "Filho do homem": essa
expressão ocorre mais de 90 vezes no li-
vro de Ezequiel. Nesse livro, ela é uma
referência ao fato de que Ezequiel é um
mero ser humano, um "mortal". 10 Nos
rolos normalmente se escrevia em apenas
um de seus lados. O fato de esse rolo estar
escrito "por dentro e por fora" pode indi-
car a plenitude e a abrangência da mensa-
gem. 3.1 "Come este rolo": Ezequiel deve
absorver a mensagem recebida. Ele não é
apenas um transmissor dos sinais divinos.
As palavras de Deus também são para ele.
11 "Vai aos do cativeiro": o público-alvo
de Ezequiel serão seus compatriotas exi-
lados na Babilônia. 14 "Eu fui amargura-
do na excitação do meu espírito": essas
emoções intensas provavelmente foram
instigadas pela obstinação de Israel (cf
3.5-8). 15 "Tel-Abib": "tel" significa mor-
.
EZEQUIEL 3 . . -
ro ou qualquer outro tipo de elevação. O
nome é idêntico ao da moderna Tel Aviv,
embora os dois lugares sejam muito dis-
tantes um do outro.
3. 16-21 A responsabilidade
do atalaia
Após passar vários dias se recuperando do
trauma de sua visão inicial, Ezequiel recebe
uma segunda mensagem mais breve. Desta
vez suas responsabilidades são esboçadas
juntamente com as penalidades relaciona-
das a qualquer tentativa de ele se esquivar
de seus deveres (cf 33.1-9). O privilégio
de ser chamado para ser servo de Deus traz
consigo muitas responsabilidades. O cum-
primento fiel dessas responsabilidades é
mais importante do que o fato de elas pare-
cerem ter sido bem-sucedidas ou não.
17 Uma das responsabilidades de Eze-
quiel é a de ser um atalaia para Israel, para
transmitir-lhe as mensagens de Deus. 18,20
Se ele não retransmitir as advertências de
Deus para alguém, ele será considerado
responsável pelo destino dessa pessoa.
19-21 Ao transmitir a mensagem ele terá
cumprido sua tarefa, mesmo que o receptor
da mensagem a ignore.
Nota. 14 "Atalaia": a tarefa do atalaia
era manter-se alerta em relação a qualquer
perigo de fora que ameaçasse a cidade.
3.22-24.27 Advertências
sobre a iminente destruição
de Jerusalém
3.22-5.17 Mensagens encenadas:
a previsão do cerco a Jerusalém
O primeiro conjunto de atos proféticos de
Ezequiel tem caráter tanto visual como ver-
bal. Ele prega uma mensagem bastante de-
sagradável para o povo de Jerusalém: logo
estarão sitiados. Além disso, o cerco será
tão longo que a comida se tornará escassa.
Um terço do povo morrerá de fome e en-
fermidades. Outro terço morrerá defenden-
do a cidade. Dos restantes, muitos serão
dispersos e apenas poucos permanecerão.
EZEQUIEL 3
Para transrmtir essa terrível mensa-
gem, Ezequiel deveria se valer de um mé-
todo chamativo. Ele deve encenar o cerco.
Nessa ocasião, parece que ele havia per-
dido sua capacidade normal de fala, que
somente lhe era devolvida quando tinha
um oráculo para proclamar (3.26,27). Essa
perda parcial da fala continuaria até que as
notícias sobre a queda de Jerusalém che-
gassem a seus ouvidos (33.22; cf 24.27).
Ainda haveria outras mensagens que ele
encenaria (12.1-16; 17-20; 24.15-27), mas
esta primeira deve ter estabelecido sua re-
putação como um dos profetas mais excên-
tricos de Israel.
Podemos achar o método de Ezequiel
para transmitir suas mensagens pouco or-
todoxo, talvez até divertido ou constrange-
dor. Entretanto, é muito mais importante
comunicar a mensagem do que preservar a
imagem popular do orador.
3.22,23 Ezequiel recebe a ordem de
que saia para o vale. Quando o faz, ele
vê a glória do Senhor e cai com o rosto
em terra. 3.24-27 Então, é instruído a se
trancar em sua própria casa. Ele também
é informado de que ficará incapacitado
de falar - exceto para transmitir uma
mensagem de Deus. 4.1-8 Recebe a or-
dem de fazer um pequeno modelo que
represente a Jerusalém sitiada. Ele deve
se deitar sobre seu lado esquerdo por 390
dias. Durante esse tempo ele carregará a
iniquidade da nação de Israel. Então, terá
de se deitar sobre seu lado direito por 40
dias, carregando a iniquidade da nação de
Judá. Cada dia representará um ano. 4.9-
17 Durante os 390 dias ele terá de subsis-
tir com escassa ração de alimento, como
sinal da escassez que atingirá Jerusalém.
Ele evita ter de profanar o alimento, mas
profanação semelhante ocorreria quando
o povo de Israel fosse exilado para nações
estrangeiras. 5.1-4 Ele recebe a ordem de
raspar sua cabeça e barba. Quando tiver
terminado sua representação do cerco,
deve queimar um terço dos cabelos no
meio da cidade. Outro terço deve ser cor-
1086
tado pela espada ao redor da cidade. O
terço remanescente, espalhado ao vento.
Alguns dos fios desse último terço de-
vem ser atados nas abas de suas vestes e
alguns outros devem ser queimados.
5.5-17 Jerusalém se rebelou contra as
leis de Deus. Portanto, sua proclamação
é: "Eis que estou contra ti, Jerusalém, e
executarei juízos no meio de ti. Devido
à tua idolatria e práticas detestáveis, um
terço de teu povo morrerá de peste e será
consumido pela fome no meio de ti. Uma
outra terça parte cairá à espada em redor
de ti. A última terça parte espalharei a to-
dos os ventos, e desembainharei a espada
atrás dela. Assim se cumprirá a minha ira
e eles saberão que eu sou o Senhor. Tu
servirás de advertência a outras nações
quando teu castigo chegar".
Notas. 3.23 "A glória do SENHOR": como
Ezequiel tinha visto em 1.28. 25 "Eis que
porão cordas sobre ti": cf 4.8. Ezequiel fi-
cou amarrado com cordas durante o tempo
que representou essa profecia. 4.1 "Tábuas
de argila" ou mais tarde "tijolo", eram ta-
bletes de argila macia usados como papel
para se escrever. 3 "Assadeira de ferro":
poderia representar o poderoso controle do
cerco. 5 "390 dias": foram feitas tentativas
para explicá-los em termos da duração dos
exílios: o exílio de Judá por uma geração
(cerca de 40 anos) de 586-536 a.c.; o de
Israel por 150 anos de 734-580 a.C. (na
LXX está registrado 190 anos, como o to-
tal de ambos os exílios). Essa não é uma
explicação satisfatória. Talvez seja melhor
interpretar os anos como símbolo de in-
tensidade e não de duração: a infidelidade
de Israel é dez vezes pior que a de Judá.
10,11 A ração diária de alimento de Eze-
quiel era de aproximadamente 200 gramas
de cereais e 0,6 litro de água. Era uma
quantidade muito pequena, simbolizando a
escassez de alimentos (v. 17).5.1 Raspar a
cabeça era um sinal de pesar. 17 Os quatro
flagelos mencionados aqui - peste, fome,
bestas-feras e sangue (guerra) - aparecem
várias vezes em todo o livro.
 1087
6. 1-14 Profecias contra
a idolatria em Israel
Embora essa profecia seja dirigida contra
os montes de Israel, o alvo real da con-
denação são os santuários ou "lugares al-
tos" que na época havia nos montes. Os
lugares altos eram locais abertos utiliza-
dos para adoração, um costume cananeu.
Algumas pessoas usavam esses lugares
para adorar ao Senhor, mas muitas das
práticas idólatras pagãs eram conservadas.
A advertência é que a iminente destruição
da cidade também afetará as regiões ao
redor. Assim, os praticantes da adoração
nos lugares altos não podem ser salvos
pelos seus ídolos. Contudo, os eventos
vindouros não serão apenas uma forma de
punição. A expressão "saberão que eu sou
o SENHOR" é repetida em todo o oráculo
(v. 7,10,13,14). Os adoradores dos luga-
res altos saberão quais deuses são falsos e
qual é o Deus verdadeiro.
A adoração de ídolos nos lugares altos
foi um problema perene para Israel (cf
IRs 12.28-33; 2Rs 17. 9-11). Embora
Ezequiel, mais tarde, viesse a atacar os pe-
cados mais "novos" que Israel adquirira de
seus vizinhos, alguns dos oráculos lidam
com esses antigos problemas. Práticas iní-
quas, mesmo que institucionalizadas em
uma sociedade por séculos de tradição,
continuam sendo erradas.
1-7 Proclame aos montes de Israel:
"Eis que trarei a espada sobre vós e des-
truirei os vossos altos e outros altares.
Abaterei o vosso povo na frente de vos-
sos ídolos. Então sabereis que eu sou o
SENHOR". 8-10 "Mas alguns serão poupa-
dos e espalhados entre as nações. Então se
lembrarão de mim os que de vós escapa-
rem entre as nações para onde forem le-
vados em cativeiro; eles terão nojo do que
fizeram em todas as suas abominações.
Saberão que eu sou o SENHOR". 11-14
"Chorai e lamentai por todas as terriveis
abominações da casa de Israel! Pois cai-
rão à espada e de fome e de peste. Quando
EZEQUIEL 7
.
III
seus ídolos e santuários, e sua terra esti-
ver desolada, então eles saberão que eu
sou o SENHOR".
Notas. 11 "Ah!": muitos comentaristas
sugerem haver aqui há nuanças de escár-
nio. 14 "Desde o deserto até Ribla": isto é,
por toda a terra.
7.1-27 Advertência sobre o
iminente desastre em Israel
O sentido de urgência nessa profecia é in-
tenso. A calamidade que foi prevista está
prestes a acontecer. Não há mais tempo
de mudar a cabeça de ninguém. A guerra
é iminente. Jerusalém será sitiada e sua
terra devastada.
1-9 Proclame para a terra de Israel:
"Agora vem o fim sobre ti! Não terei pie-
dade. Segundo os teus caminhos assim te
castigarei e então saberás que eu sou o
SENHOR". 10-14 "Vem o tempo, é chega-
do o dia". 15-22 "A espada, a fome e a
peste esperam por vós. Os que sobrevi-
verem, o horror os cobrirá; em todo rosto
haverá vergonha. Suas riquezas não se-
rão de utilidade para eles - elas serão
saqueadas". 23-27 "Farei vir os piores
de entre as nações, eles possuirão sua
propriedades. Não haverá respeito. Até
o rei se lamentará. Segundo o seu cami-
nho, lhes farei e, com os seus próprios
juízos, os julgarei; e saberão que eu sou
o SENHOR".
Notas. 10 "Já floresceu a vara, rever-
deceu a soberba": violência e orgulho tra-
rão agora sua própria recompensa. 12 "O
que compra não se alegre": a crise que se
aproxima mostrará ser tolice exercer uma
atividade comercial normal. 15 "Fora está
a espada; dentro, a peste e a fome": aque-
les que forem deixados fora da cidade se-
rão destruídos pelas tropas inimigas. Os
que ficarem em seu interior sofrerão com
o cerco. Fome e enfermidades seguirão.
19 "Prata e ouro": com a intensificação do
cerco, o dinheiro não terá utilidade para a
compra de alimentos. 23 "Faze cadeia":
EZEQUIEL 8 1088
8.1-11.25 A idolatria de Jerusalém
e sua punição
Em sua grande visão, Ezequiel se vê trans-
portado em transe ao templo de Jerusalém.
Ali ele tem uma visão do terrível estado
em que se encontra a religião de Israel. As
áreas do templo estão sendo usadas para
práticas pagãs. Segue-se a retribuição, e
Ezequiel, então, fica ciente do majestoso
trono e das impressionantes criaturas que
observou em sua visão inicial - a glória
de Deus. Haverá retribuição para aqueles
que conspiraram para a injustiça social na
cidade. Contudo, a profecia termina com a
promessa de que os exilados voltarão para
a sua terra.
O sincretismo - amistura de elemen-
tos de diversas religiões - é um dos cami-
nhos mais fáceis de se seguir. Os supostos
religiosos podem apostar de todos os lados
e assim agradar todos os deuses. Todavia,
o Deus de Israel é um Deus ciumento. Ele
não aceita que nenhum outro deus receba
devoção e adoração. Em nossas sociedades
pluralistas, em que abundam todos os tipos
de fé, há necessidade de se enfatizar esse
aspecto, algo que muitas vezes é malcom-
preendido. Contudo, concessões de nossa
parte não são menos repugnantes a Deus
do que as práticas pagãs descritas aqui.
8.1-4 Ezequiel tem uma visão na qual é
transportado para o templo em Jerusalém.
Ali ele vê a glória de Deus - da mesma
maneira que a viu na planície. Então, a ele
são mostrados vários exemplos da idolatria
ali praticada. Ele vê: a imagem de um ídolo
edificada em frente ao altar (8.5,6); 70 an-
ciãos de Israel adorando figuras de animais
estampadas nas paredes (8.7-13); mulheres
sentadas chorando a Tamuz (8.14,15); 25
homens adorando o sol (8.16-18).
9.1-6a Certo homem vestido de linho
recebe a ordem de fazer uma marca na tes-
ta daqueles em Jerusalém que abominam
profundamente tais práticas. O homem
começa a executar as ordens que recebeu.
Outros seis homens também recebem a or-
que não tiver tal marca. 9.6b,7 Eles co-
meçam com os anciãos no templo. 9.8-10
Os apelos de Ezequiel para que o Senhor
abrande sua pena é rejeitado devido às
grandes injustiças e violências praticadas
em Israel e Judá. 9.11 O homem que rece-
beu a ordem de fazer as marcas completa
sua tarefa. 10.1-6 Então, ele é instruído a
encher as mãos de brasas acesas que estão
ao lado dos querubins e espalhá-las pela
cidade. 10.7,8 Um dos querubins lhe en-
trega as brasas em fogo. 10.9-22 Os quatro
querubins estão respectivamente acompa-
nhados por objetos semelhantes a roôas.
Esses querubins e rodas são os mesmos
que Ezequiel vira anteriormente.
11.1-7 Então Ezequiel é levado à por-
ta oriental do templo. O Senhor lhe mos-
tra um grupo de 25 homens, maquinando
vilezas e aconselhando perversamente.
Ezequiel recebe ordem de profetizar a eles.
11.7-12 Deus conhece os pensamentos
deles. Na cidade, eles mataram a muitos,
mas serão retirados do meio dela e casti-
gados, ao serem entregues nas mãos dos
estrangeiros. Eles não respeitaram as leis
de Deus. 11.13-15 Enquanto Ezequiel pro-
fetiza, um dos homens do grupo, Pelarias,
filho de Benaías, morre. Ezequiel, alarma-
do, pergunta ao Senhor se ele dará fim ao
restante de Israel. Ele recebe a resposta de
que os que residem agora em Jerusalém
acham que os exilados já não servem para
herdar a terra de Israel. Então, Ezequiel re-
cebe a ordem de dizer a eles: "Ainda que
estejais exilados, ainda assim estive con-
vosco. Hei de trazer-vos de volta à terra de
Israel. Os que voltarem eliminarão todos
os seus ídolos. Receberão um novo cora-
ção e seguirão as minhas leis. Eles serão o
meu povo e eu serei o Deus deles. Aqueles
que continuarem devotados a seus ídolos
colherão a sua recompensa" (11.18-21).
11.22-25 A glória de Deus se move
para um monte a leste de Jerusalém. Então,
Ezequiel é transportado de volta de sua
visão aos exilados na Babilônia. Ele lhes
 1089
Notas. 8.1 "Sexto ano": 592 a.c.
"Anciãos": apenas 14 meses depois de sua
visão, Ezequiel tinha alcançado o estágio
em que até os anciãos de Israel o visitavam
regularmente para consultá-lo (cf 14.1;
20.1).2 "Figura como de fogo": "Como a
de um homem" (NIV) - neste e nos versí-
culos subsequentes Ezequiel é muito vago
em suas descrições da figura semelhante à
de um homem que ele viu. Ele tem muito
cuidado ao enfatizar que o que descreve é
como lhe pareceu, não que aqueles sejam
de fato os atributos fisicos do mensageiro
divino. 3 "Porta do pátio de dentro, que
olha para o norte": em sua visão, Ezequiel
é transportado para o templo em Jerusalém.
"Imagem dos ciúmes": possivelmente a
imagem de Aserá, a deusa da fertilidade.
Ao contrário dos ídolos mencionados pos-
teriormente neste capítulo, essa imagem
está à vista do público. É uma provocação;
está ali para levar os que por ali passam a
segui-la; ela incita ressentimentos entre os
fiéis do povo de Israel; mas, acima de tudo,
ela provoca o ciúme de Deus. 4 "A glória
de Deus": ainda estava ali a despeito do que
acontecia no templo. 7-12 Ezequiel vê ago-
ra uma idolatria de natureza mais secreta.
10 "Pintados"- isto é, gravados, esculpi-
dos. 11 "Setenta homens dos anciãos": isto
é, uma proporção substancial dos anciãos
de Israel. 14 "Tamuz" (também chamado
Dumuzi) era um deus da Babilônia cuja
adoração incluía lamentações por sua des-
cida ao mundo subterrâneo. 16 O insulto
adicionado aqui é o da adoração ao sol em
frente ao altar do templo. 17 "Ei-los a che-
gar o ramo ao seu nariz": possivelmente
algum gesto cerimonial ligado à adoração
do sol. 9.1-11 Esse trecho é muito seme-
lhante a outros textos apocalípticos sobre o
juízo final. 9.3 A glória de Deus começa a
deixar o templo. A mensagem é bem clara.
A paciência de Deus é duradoura mas não
é eterna. Se persistirmos em nossa idola-
tria ele terá de partir. 9.4 "Marca com um
sinal": a marca da letra tau, a última letra
do alfabeto hebraico, cuja forma talvez se
EZEQUIEL 12 - : :
parecesse com um x. A marca servia para
diferenciar os que foram fiéis dos que não
foram. 10.1 "Trono de safira": corresponde
à visão inicial de Ezequiel (cf 1.26). 10.2
"Querubins": as majestosas criaturas do
cp. 1 são identificadas agora como queru-
bins. Esses seres mitológicos são descritos
como estando sob, ou talvez mesmo sus-
tentando, o trono de Deus. Seu papel aqui
como servos do Senhor está em harmonia
com o modo como são representados so-
bre a tampa da arca da aliança (Êx 25.18-
22) e com outras referências do AT que
descrevem o Senhor como "entronizado
entre os querubins" (lSm 4.4; 2Sm 6.2;
2Rs 19.15; lCr 13.6; SI 80.1; cf SI 18.10).
Eles podem variar de alguma maneira em
sua aparência; em Ezequiel 41.18-20 é
descrito um tipo de querubim com dois
rostos. 10.14 "Querubim": um dos quatro
rostos é descrito como o de um querubim e
não como o de um boi em 1.10. A diferen-
ça talvez se deva a um deslize do escriba
(cf 10.22). 11.3 "Não está próximo o tem-
po de construir casas": a tradução exata da
primeira metade desse versículo é incerta,
mas a impressão geral do versículo é que
os conspiradores estão tentando ler os si-
nais dos tempos e chegaram à conclusão
de que eles serão a elite da sociedade de
Jerusalém. Eles serão o corte de primeira,
e não os miúdos (cf v. 7,11). 11.13 "Ao
tempo em que eu profetizava": isto é, no
decorrer da visão. 11.19 "Coração de pe-
dra", "carne": um tema que será repetido
posteriormente (cf 36.26). 11.23 A glória
do Senhor finalmente deixa a cidade.
12.1-16 Uma mensagem encenada:
a previsão do exilio
Nesse oráculo e no posterior, Ezequiel deve
encenar parte da mensagem que tem de
transmitir. Embora sua profecia seja sobre
a iminente queda de Jerusalém, ela é dirigi-
da principalmente a seus companheiros de
exílio na Babilônia. A mensagem tem dois
elementos. O povo de Jerusalém sofrerá o
exílio. O rei (Zedequias) tentará fugir da
 EZEQUIEL 12
•
cidade, mas será capturado (cf 2Rs 25.4;
Jr 39.4). A passagem também alude ao des-
tino de Zedequias: Ezequiel deve cobrir o
rosto (12.6,12,13). Zedequias será captura-
do e terá seus olhos vazados (2Rs 25.7).
Ezequiel teve de recorrer à representa-
ção da terrível mensagem tanto neste como
no oráculo seguinte. Era uma maneira de
transmitir a informação àqueles que de ou-
tra maneira não a ouviriam. Muitas pessoas
ouvem somente aquilo de que gostam.
Algumas vezes elas têm de ser surpreen-
didas por algo novo. Nós cristãos deve-
mos ver isso como um desafio a examinar
nossos meios de comunicar as boas novas.
Novas abordagens podem ser mais esclare-
cedoras que as tradicionais.
1-6 Deus diz a Ezequiel: "O teu povo
é rebelde. Eles apenas veem e ouvem
o que querem (2). Portanto, representa
essas ações diante deles - pode ser que
assim eles entendam: Prepara a bagagem
de exílio, e de dia sai, à vista deles. Do
lugar onde estás parte para outro lugar à
vista deles (3,4). À tarde abre um buraco
na parede à vista deles e sai por ali. Cobre
teu rosto para que não vejas nada, pois fiz
de ti um sinal para Israel" (5,6).
7-14 Ezequiel faz exatamente o que lhe
foi ordenado. No dia seguinte, ele recebe
a segunda parte da mensagem, a qual ele
deve transmitir a Israel quando eles lhe
perguntarem o que ele está fazendo (7-
10). Ele deve lhes explicar que é um sinal
para eles (11). Ao povo ele proclamará que
essas ações dizem respeito ao príncipe de
Jerusalém e a todo o Israel. Eles irão para
o exílio, para o cativeiro. O príncipe arru-
mará suas coisas ao anoitecer e sairá por
um buraco na parede. Ele será capturado e
levado para a Babilônia, onde morrerá (11-
13). Seus seguidores serão dispersos por
terras estrangeiras. Alguns irão sobreviver
para contar sobre as coisas abomináveis
que ele fez. Então, saberão que eu sou o
SENHOR (14-16).
Notas. 5 "Abre um buraco na parede":
a palavra "parede" aqui indica a parede
1090
de uma casa, e não o muro da cidade. Os
tijolos de barro das paredes de uma casa
podiam ser escavados. Essa ação indica-
ria a natureza desesperadora da fuga para
o exílio. 16 "Espada, fome e peste", um
trio bastante comum no livro de Ezequiel.
A destruição causada pela guerra produzia
fome e enfermidades.
12.17-20 Uma mensagem
encenada: o tremor de Israel
Ezequiel deve encenar, com tremores, o
trauma do iminente ataque a Jerusalém e
seus territórios vizinhos. Ele recebe or-
dens para que trema ao comer e beber.
Ele terá de proclamar que os habitantes de
Jerusalém e Israel comerão com ansiedade
e medo, devido à violência de todos os que
nela habitam. A cidade e o campo serão de-
vastados. Então eles saberão que Deus é o
seu Senhor.
Nota. 19 "Comerão com ansiedade":
cf 4.16, texto em que a ênfase da mensa-
gem encenada (cf 4.9-17) recai mais sobre
a escassez de alimentos.
12.21-25 A profecia
será cumprida ...
Ezequiel não era o único que alegava pro-
clamar as mensagens de Deus (cf 13.1-23).
O povo poderia, com alguma razão, chegar
à conclusão de que todas estas profecias ja-
mais aconteceriam. Muitas delasjátinham se
mostrado falsas antes. Ezequiel adverte-os
de que desta vez será diferente.
Há muitos "provérbios de consolo"
que as pessoas usam quando confrontadas
com verdades desagradáveis. Aqui encon-
tramos um deles: "Prolongue-se o tempo,
e não se cumpra a profecia". Um segundo
é encontrado no oráculo seguinte: "A vi-
são que tem este é para muitos dias, e ele
profetiza de tempos que estão mui longe".
Ezequiel deve dizer a Israel: "Os dias es-
tão próximos bem como o cumprimento de
toda profecia. Porque já não haverá visão
falsa nenhuma, nem adivinhação lisonjei-
ra, no meio da casa de Israel. Porque eu, o
 1091
Senhor, falarei, e a palavra que eu falar se
cumprirá e não será retardada; porque, em
vossos dias, ó casa rebelde, falarei a pala-
vra e a cumprirei."
Nota. 22 "Provérbio": a falha aparen-
te de previsões proféticas tinha-se tomado
proverbial.
12.26-28 ... e cumprida logo
Talvez em decorrência do oráculo antece-
dente algumas pessoas mudaram sua opi-
nião sobre as profecias de Ezequiel. Elas
aceitaram a possibilidade de as advertên-
cias de Ezequiel estarem corretas, mas
acreditavam que somente se cumpririam
num futuro distante. Como nos dias de
hoje, é muito mais fácil passar os proble-
mas para a geração seguinte do que enfren-
tá-los. "Depois de nós, o dilúvio".
26-28 Para Ezequiel a palavra do
Senhor é: "Israel pensa que sua visão é
para muitos dias" (27). Mas ele precisa
proclamar: "Não será retardada nenhuma
de minhas palavras. A palavra que profeti-
zei se cumprirá" (28).
Nota. 27 "Visão": cf 7.26; 12.22.
13.1-23 A condenação dos falsos
profetas e profetisas
Este oráculo condena dois tipos de falsos
profetas. O primeiro grupo é composto de
supostos profetas que realmente pensam
que podem predizer o futuro. Eles espe-
ram que suas predições se concretizem.
Suas mensagens são do tipo que as pessoas
gostam de ouvir (10). Contudo, apesar da
sinceridade e de suas mensagens recon-
fortantes, eles estão totalmente errados.
A falsidade de seus pronunciamentos será
exposta. Não basta ser sincero. Você pode
estar sinceramente enganado.
O segundo grupo de falsos profetas tem
características mais sombrias. Para come-
çar, as profetisas de que aqui se fala ope-
ravam por lucro (19). Praticar a religião
visando apenas a recompensa econômica
é prática condenada pela Bíblia. Além dis-
so, elas apimentavam o seu número com
EZEQUIEL13
algumas práticas mágicas, possivelmente
manipulando as pessoas com algo seme-
lhante ao vodu (18,20,21). Suas ações le-
vam à injustiça e até mesmo à morte (19).
Surpreendentemente, a condenação dessas
bruxas é menos severa do que a do primei-
ro tipo de profetas. Elas perderão seu poder
sobre as pessoas e já não farão suas falsas
profecias. Sua profissão talvez tenha sido
muito mais resultado de necessidade eco-
nômica do que de uma intenção maliciosa.
1-15 Ezequiel deve proclamar aos fal-
sos profetas: "Ai de vós! Não ajudastes
Israel em seu tempo de aflição. Vossas
visões são falsas e tolamente esperais que
elas se cumpram (1-7). Como falais falsi-
dades e tendes visões mentirosas, por isso
eu sou contra vós, diz o SENHOR Deus. (8).
Não estareis no conselho do meu povo,
não estareis inscritos nos registros da casa
de Israel, nem entrareis na terra de Israel
(9), visto que andais enganando meu povo
com sentimentos falsos de segurança e paz
(10-12). Essa segurança será destruída e
com ela virá o fim de todos vós. Então sa-
bereis que eu sou o SENHOR" 13-15).
16-21 Para as falsas profetisas Ezequiel
deve proclamar: "Praticastes magia em
troca de ganho. Vossas mentiras fizeram
com que atos de injustiça fossem cometi-
dos (18,19). Odeio os vossos instrumen-
tos de magia (invólucros feiticeiros) e os
arrancarei de vós e livrarei meu povo de
vossas mãos. Então sabereis que eu sou o
Senhor" (20,21).
22,23 "Entristecestes o coração do jus-
to e fortalecestes a mão do perverso. Por
isso já não tereis visões falsas nem fareis
adivinhações. Então sabereis que eu sou o
Senhor" (22,23).
Notas. 4 "Raposas entre as ruínas": em
vez de tentar recolher os cacos e ajudar o
povo a reconstruir sua vida, esses profetas,
como comedores de carniça, estavam se
alimentando dos remanescentes da comu-
nidade. 9 Seu castigo é triplo, tendo como
resultado o ostracismo da sociedade de
Israel. Eles serão banidos do conselho, isto
l1li
11111 EZEQUIEL 14 1092
.111
é, perderão sua posição entre a liderança
da cidade; não serão inscritos nos registros
da comunidade, isto é, perderão os direi-
tos que, como homens israelitas, tinham
na sociedade; também serão impedidos de
retomar a Israel. 10 "Caiam": a aparência
externa pode parecer boa, mas a realidade
por trás é fraca e desprovida de substân-
cia. 18 "Invólucros feiticeiros [...] véus":
a maneira precisa como essas mulheres
praticavam sua magia não fica muito cla-
ra. O propósito da magia era seduzir e
controlar suas vítimas. 19 "Punhados de
cevada e [...] pedaços de pão": essa era
sua mísera remuneração.
14.1-11 A condenação da idolatria
Como profeta, Ezequiel deve ter sido con-
sultado pelos exilados, ávidos por uma
mensagem de Deus. Parece que sua posi-
ção era tal que mesmo os anciãos de Israel
iam ter com ele para perguntar sobre Deus,
isto é, para ouvir um oráculo (cf 20.1-3).
Nessa ocasião foi revelado a Ezequiel
que os anciãos estavam divididos na ques-
tão da lealdade. Alguns adoravam não só
ao Senhor, mas também a outros deuses.
A mensagem de Ezequiel foi direta: eles
deveriam se arrepender e abandonar a
idolatria. Qualquer um que tentasse ado-
rar aos ídolos e ao mesmo tempo consul-
tar um profeta de Deus seria punido. Caso
o profeta atendesse suas petições, ele
também seria punido (v. tópico similar
em 20.1-44).
Não há indicações de que os anciãos
não criam no Deus de Israel. O problema é
que eles também criam em outros deuses.
Ninguém pode servir a dois (ou mais) se-
nhores (Mt 6.24). Só pode haver um. Em
contraste com o contexto pluralista dos
dias de hoje, pode parecer atraente manter
em aberto nossas opções e aceitar vários
deuses. Essa verdade nos confronta quando
nos deixamos envolver profundamente por
uma determinada religião e percebemos
que ela é incompatível com as demais. Por
exemplo, se Cristo é o único e verdadeiro
caminho para Deus (Jo 14.6,7), outros "ca-
minhos" não poderão ser contemplados.
1-11 Deus fala a Ezequiel com respeito
aos anciãos: "Esses homens são adorado-
res de ídolos - deveria eu permitir que me
consultassem?". Ezequiel deve proclamar
a eles: "Arrependei-vos e abandonai a ido-
latria. Se alguém do povo de Israel - ou
um estrangeiro que more em Israel - pra-
ticar a idolatria, e então vier me consultar
por meio de um profeta, receberá uma res-
posta direta: ele servirá de exemplo para o
povo e será removido do meio dele. Então
sabereis que eu sou o Senhor (4-8). Se tal
profeta for enganado e falar alguma coisa,
eu o Senhor o enganei. Ele será eliminado
do meio do povo de Israel. E será tão cul-
pado como aquele que o consultar. Então
Israel não mais se desviará. Eles serão o
meu povo e eu serei o Deus deles" (9-11).
Notas. 7 "Estrangeiros": a proibição
é aplicada também àqueles que não per-
tencem ao povo de Israel. 9 "Enganado":
Se o profeta for digno de seu chamado,
receberá a revelação (como no caso de
Ezequiel) que ele não deve profetizar
quando for consultado. Se o profeta não
for digno de seu chamado, Deus permitirá
que seja seduzido a profetizar, e tal profe-
ta sofrerá as consequências,
14.12-23 O julgamento de Israel não
será evitado pela retidão de alguns
Vários dos oráculos de Ezequiel tratam
da questão da culpa e da responsabilidade
(3.16-21; 18.1-32; 33.1-20). Amoral deste
oráculo é que uma comunidade não pode
esperar fugir à punição decorrente de sua
culpa ficando na dependência da retidão
de alguns poucos de seus membros. Uma
sociedade corrupta não pode esperar ser
absolvida com base na presença de uns
poucos justos em seu meio. Nem o fato de
se ter um ancestral piedoso pode expiar as
faltas de uma família corrupta (16,18,20).
Ezequiel exorta Jerusalém a não incorrer
em tal erro. Seu castigo está chegando, ain-
da que alguns sejam salvos.
 o oráculo descreve os "quatro maus
1093
juízos" que afligirão a terra: fome (13,14),
as bestas-feras (15,16), a espada (17,18),
e a peste (19,20). Tais desastres estão in-
terligados. Uma guerra desgastante trará
consigo fome, enfermidades e predado-
res. Tem havido muito debate acerca da
hipótese de desastres modernos terem ou
não alguma ligação direta com o juízo di-
vino. A terrível mensagem de Ezequiel é
que alguns dos desastres naturais são ju-
ízos divinos. Contudo, podemos observar
que a tarefa de Ezequiel não é exultar,
mas avisar, para que o povo se arrependa
de seus caminhos.
12-23 O Senhor diz a Ezequiel: "Se
eu punir uma nação por sua infidelidade
ao enviar a fome sobre ela, mesmo aque-
les com caráter exemplar serão capazes de
salvar apenas a si próprios" (13,14). "Se
bestas-feras forem enviadas para assolar a
terra, ou se a guerra for declarada contra a
nação, ou se a peste se espalhar por toda
a nação, aqueles com caráter exemplar se-
rão capazes de salvar apenas a si mesmos.
Nem mesmo seus filhos e filhas serão sal-
vos (15-20). Assim será para Jerusalém,
embora alguns sejam salvos" (21,22).
Nota. 14 "Noé, Daniel e Jó": esses três
são destacados por sua extraordinária re-
tidão. O nome "Daniel" é escrito de ma-
neira diferente do usual (cf também 28.3)
e pode se referir a um herói da literatura
ugarítica. Muitos comentaristas acreditam
que o Daniel do AT ainda não era conheci-
do nesse período. 21 "Quatro [...] juízos":
os mesmos quatro que são citados em
Apocalipse 6.8.
15.1-8 Jerusalém: a videira inútil
A videira é geralmente vista como uma
planta produtiva e valiosa nas imagens do
AT e como um símbolo de Israel, o povo
escolhido de Deus (cf Is 5). Neste oráculo,
destaca-se que o galho seco da videira não
tem valor. Tem menos valor ainda depois
de lançado ao fogo e queimado. O povo de
Jerusalém tem sido como esse galho seco
EZEQUIEL 16
da videira. Quase nada de bom veio deles
.
ri'•
antes do cerco (em 597 a.C.), e não houve
melhora depois.
O castigo não necessariamente traz pe-
nitência. A mudança de coração é o único
e verdadeiro caminho para a mudança de
comportamento.
1-8 Deus quer saber de Ezequiel: para
que serve o galho da videira? E quando é
lançado ao fogo e queimado, para que ser-
vem seus tocos torrados (2-5)? A palavra
do Senhor é que o povo de Israel será tra-
tado como essa videira. Eles já passaram
pelo fogo, mas passarão por ele novamente
(6,7). E saberão que eu sou o Senhor que
desolará a terra por causa de sua infideli-
dade (8).
Nota. 7 "O fogo os consumirá": um
outro cerco acontecerá.
16. 1-63 Jerusalém: a esposa
promíscua e infiel
Israel é descrito como uma esposa adúl-
tera, que se entrega à prostituição com os
egípcios, assírios e babilônios. Seu castigo
virá pelas mãos dos próprios amantes que
procurou.
A imagem pode parecer um tanto forte
para o gosto moderno, mas a escolha da
metáfora foi muito apropriada. Em seus re-
lacionamentos internacionais, Israel tinha
rapidamente absorvido outras religiões,
crenças e práticas. Seu relacionamento com
outras sociedades o tinha exposto a mui-
tas ideias pagãs. Algumas dessas práticas
incluíam o sacrifício de crianças e a ado-
ração a ídolos (20,21); outra linha impor-
tante incluía rituais de práticas sexuais. A
atividade sexual não era incluída nesses
rituais meramente para a satisfação dos
participantes, mas estava ligada à fertilida-
de, e a fertilidade, quando aplicada à terra,
significava alimento e sobrevivência. Não
obstante, luxúria e promiscuidade devem
ter estado presentes nesses rituais.
As práticas condenadas neste capítulo
incluem atos sexuais com ídolos (17) e pros-
tituição como parte do culto (16,24,25,31).
EZEQUIEL 16
Parece que a prostituição como parte do
culto, que tinha sido parte do ritual nos "lu-
gares altos", isto é, nos santuários dos mon-
tes (16), veio a ser praticada abertamente
nas próprias ruas de Jerusalém (24,25).
Uma peculiaridade interessante sobre
o tema sexual no capítulo é o fato de que
Sodoma e Samaria são citadas como ir-
mãs em pecado de Jerusalém (46,47). No
entanto, o pecado de Sodoma, aqui desta-
cado, é sua arrogância e falta de preocu-
pação social pelos pobres e necessitados
(49,50). Jerusalém é citada como sendo
mais comprometida com a iniquidade do
que suas irmãs. Além disso, tanto Sodoma
como Samaria serão restauradas, aumen-
tando a vergonha de Jerusalém (53-55).
Entretanto, há esperança. Depois da que-
da e a punição de Jerusalém, o mesmo
pretendente que a salvou no nascimento
(4-7), que a tomou em casamento (8), que
a vestiu com elegância, ainda lembrará de
sua promessa (59-62).
O amor de Deus para com o seu povo é
frequentemente comparado ao amor de um
marido por sua esposa; porém, enquanto
um marido, como ser humano mortal, pode
rejeitar, desprezar e até mesmo odiar uma
esposa promíscua e infiel, Deus é paciente
e justo e se lembrará de suas promessas a
seu povo, mesmo quando este se desviar.
A demanda pela fertilidade aparece
nos dias de hoje nessa frenética busca do
mundo "desenvolvido" por prosperidade
econômica como o principal objetivo da
vida. A adoração de bens materiais e das
forças de mercado tomou o lugar de Baal,
mas não é menos idólatra.
1-34 Ezequiel é instruído a confrontar
Jerusalém e proclamar: "Quando nasceste,
foste desprezada (2-5). Tive dó de ti e te
salvei. Quando alcançaste a maturidade,
tomei-te como esposa e te adornei com
joias e roupas (6-14). Eras famosa por tua
beleza. Contudo, usaste essa beleza para te
entregares à prostituição. Tu te entregaste
aos ritos sexuais pagãos e a outros tipos
de práticas de idolatria. E te esqueceste
1094
daquilo que fiz por ti (15-22). Ai de ti! Tua
promiscuidade aumentou. Tu te entregaste
publicamente a estrangeiros, de todos os
lugares ao teu redor, e até mesmo os su-
bornaste para que viessem adulterar con-
tigo (23-34).
35-42 "Por causa de tua promiscuida-
de e dos rituais pagãos eu te humilharei
e punirei diante dos teus amantes. Eles te
despirão e apedrejarão. A tua prostituição
cessará e minha fúria se aquietará.
44-58 "Teu comportamento é coisa de
família. Tuas irmãs, Samaria e Sodoma,
eram como tu, mas tu és ainda mais depra-
vada do que elas. Eu restaurarei a sorte de
Sodoma e Samaria, aumentando assim a
tua vergonha. Mesmo agora todos ao teu
redor zombam de ti.
59-63 "Embora tenhas quebrado a mi-
nha aliança, eu me lembrarei da aliança
que fiz contigo, e estabelecerei contigo
uma aliança eterna. Então te lembrarás,
com vergonha, do que fizeste".
Notas. 3 "Amorreu [00'] heteia": Jeru-
salém existira muito antes se tomar uma ci-
dade de Israel. 4 "Esfregada com sal": uma
prática que provavelmente tinha um efeito
antisséptico. O ponto do versículo é que
a recém-nascida fora ignorada ao nascer.
5,6 O bebê fora abandonado a céu aberto,
ainda esperneando no sangue do parto.
Essa prática não era incomum nas socieda-
des antigas. 8 "Estendi sobre ti as abas do
meu manto": Este ato representava pedir a
donzela em casamento (cf Rt 3.9). 9 "Te la-
vei com água e te enxuguei do teu sangue":
esses versículos transmitem a total mudan-
ça na condição de Jerusalém. Quando nas-
ceu, fora abandonada suja de sangue, nua,
envolta no sangue do próprio nascimento.
Agora fora pedida em casamento, lavada e
vestida com as mais finas roupas. 15-19 As
próprias roupas e ornamentos que a noiva
recebera como presentes são usados para
sua prostituição. 27 "Diminuí a tua por-
ção": "Reduzi o seu território" (NVI) - Um
exemplo em que a alegoria relata um fato:
em 701 a.C., Senaqueribe deu uma parte
 1095
do território de Jerusalém aos filisteus.
35-42 O castigo de Jerusalém será como o
de uma prostituta - humilhação e destrui-
ção. 60-63 A promessa da aliança eterna
ainda subsiste, embora Jerusalém venha a
se envergonhar de seu passado.
17. 1-24 Águias, cedros e uma
videira - uma parábola política
O capítulo se divide em três seções: Os
v. 3-10 trazem a alegoria das águias e da
videira; os v. 11-21 trazem a explicação
dessas alegorias; e os v. 22-24 trazem uma
futura promessa alegórica.
A alegoria se relaciona a acontecimen-
tos políticos da época. A primeira águia
representa Nabucodonosor e a segunda
representa o faraó. O cedro do Líbano re-
presenta a família real em Jerusalém, e
seu ramo mais alto, a nobreza. A "muda
da terra" era um membro da família real, a
saber, Zedequias, que fora colocado como
governante em Jerusalém. Ele já não era
um cedro alto, mas uma "videira mui larga,
de pouca altura", isto é, seus poderes eram
limitados. No entanto, Zedequias plane-
jou se rebelar contra Nabucodonosor, com
a ajuda do Egito. Esse plano resultou em
grande fracasso.
Essa parábola ilustra o ponto de que
a arena política não está fora do alcan-
ce da lei de Deus. Zedequias, em nome
de Deus, tinha firmado um tratado com
Nabucodonosor. Embora Nabucodonosor
possa ter sido um rei pagão bastante cruel,
Zedequias ainda assim tinha a obrigação
moral de honrar seu juramento.
1-8 Ezequiel deve contar esta parábola
a Israel: "Uma linda águia veio do Líbano
e arrancou a ponta mais alta do cedro e a
plantou em uma cidade famosa por sua
atividade comercial (2-4). Também tomou
uma muda da terra e a plantou em solo fér-
til. A muda cresceu e se tomou numa fron-
dosa videira. A princípio, a videira virava
seus ramos para a águia (5,6). Quando uma
segunda águia apareceu, a videira estendeu
seus ramos para ela" (7,8).
EZEQUIEL 18 <
9-21 "O Senhor Deus pergunta: 'A vi-
deira sobreviverá? Suas raízes não serão
arrancadas e então ela não secará?' (9,10).
Não sabeis o que significam essas coisas?
O rei da Babilônia veio a Jerusalém e to-
mou o rei e seus príncipes e os levou consi-
go para a Babilônia (11,12). Tomou um da
família real, e fez aliança com ele; também
tomou dele um juramento, levou os pode-
rosos da terra, para que o reino ficasse sub-
jugado e mantido sob seu controle (13,14).
Entretanto, o rei se rebelou e pediu ajuda
militar ao Egito. Será ele bem-sucedido?
Não, ele morrerá na Babilônia. O Egito
não será de grande ajuda. E ele será punido
por quebrar seu juramento (15-21).
22-24 "Também eu tomarei a ponta de
um cedro e a plantarei sobre um monte alto
e sublime. No monte alto de Israel, eu o
plantarei, e produzirá ramos, dará frutos e
se fará cedro excelente. Saberão todos que
eu, o Senhor, o fiz" (22-24).
Notas. 11-14 A Babilônia tinha colo-
cado em prática a clássica estratégia de
transformar Israel em um estado- fantoche.
Deportaram a família real, mas deixaram
um de seus membros, o mais fraco, no
cargo. Esse indivíduo, isto é, Zedequias,
foi forçado a assinar um tratado com a
Babilônia, assegurando a "sujeição" de
Israel. Todo mundo que fosse considera-
do significativo no governo do país foi
deportado. Essa ação assegurou que fos-
se dificultada a organização (e adminis-
tração) de qualquer eventual resistência.
16 "No meio da Babilônia será morto":
2Reis 25.1-17 relata o cerco de Jerusalém
e a consequente captura de Zedequias por
Nabucodonosor. Cegaram a Zedequias e
o levaram acorrentado para a Babilônia.
22-24 Uma outra mensagem de esperan-
ça: um dia um novo rei aparecerá e come-
çará um reinado.
18.1-32 A responsabilidade
do indivíduo
Este oráculo tem o objetivo direto de des-
truir a crença de que as pessoas carregam a
EZEQUIEL 19 1096
culpa ou o mérito de seus pais. Essa crença
toma expressão na forma de um provérbio
já citado no v. 2. Essa visão podia funcio-
nar nos dois sentidos. O oráculo prosse-
gue, expondo um exemplo de cada: (a) um
filho iníquo não escapará do castigo por
causa da retidão de seu pai (5-13) e (b) um
filho que age com retidão não será castiga-
do pelo mal praticado por seu pai (14-18).
Este é um princípio declarado no v. 4: A
alma que pecar, essa morrerá. Ezequiel
também se opõe à ideia de que a salvação
consiste unicamente em acumular méritos
durante toda a vida de um indivíduo, e usar
esse saldo positivo para contrabalançar
suas iniquidades. Essa noção é rejeitada
com firmeza. Caso um homem perverso se
converter de seus caminhos, ele viverá. Se
um homem bom se voltar para o mal, ele
será castigado (21-28). Esse conjunto de
pronunciamentos parece ter sido conside-
rado injusto (29).
2-4 A palavra do Senhor é contrária ao
ditado popular, pois a pessoa que comete
o pecado será também a castigada por co-
metê-lo. 5-9 Se um homem justo fizer o
que é justo e direito, viverá. 10-13 Se tiver
um filho violento, impuro e opressor, esse
filho deverá morrer devido a seus próprios
pecados. 14-18 Por outro lado, se um ho-
mem tiver um filho que evita a iniquidade
de seu pai e age com retidão, esse filho
não será castigado pelos pecados de seu
pai. Ele viverá. 19,20 O filho não compar-
tilhará da culpa do pai, nem o pai da do
filho. 21,22 Entretanto, se um homem per-
verso se afastar de seus pecados e começar
a fazer o que é justo e direito, ele deve vi-
ver. 24 Por outro lado, se um homem justo
e direito se voltar para a iniquidade, ele
deve morrer.
25-29 Apesar do que diz Israel, esse
ensinamento não é injusto. 30,31 Cada
pessoa será julgada de acordo com o que
fez. Assim, arrependam-se - e busquem
um coração novo e um espírito novo. O
Senhor não tem prazer na morte de nin-
guém (23,32).
Notas. 2 (cf Jr 31.29) Jeremias também
havia profetizado que esse provérbio teria
fim. O provérbio pressupõe que as pessoas
possam sofrer devido aos pecados de seus
ancestrais. 6-9 Uma lista seletiva de peca-
dos é fornecida aqui. A lista tem correlação
com aquela dos v. 11-13 e 15-17. 19 Parece
ter sido este o ponto em que o pronuncia-
mento do profeta foi questionado. A grande
importância que herança e comunidade ti-
nham nas culturas do Oriente Médio toma-
va essa visão mais penosa do que pode pa-
recer às sociedades individualistas de hoje.
Hoje culpamos a "sociedade", em vez de
nossos ancestrais, por nossas aflições. Em
ambos os casos não aceitamos a culpa que
nos cabe e somos tentados a colocá-la em
outra pessoa.
19.1-14 Lamentos pelos
príncipes de Israel
Esse capítulo é um lamento que retrata de
forma alegórica a queda da dinastia daví-
dica. Uma leoa (Israel) dá à luz a vários fi-
lhotes (reis) que crescem e se tomam fortes
leões. Entretanto, um dos reis é capturado
e levado para o Egito. Outro é apanhado,
preso e levado para a Babilônia (em 597
a.c. cf 2Rs 25.1-7).
No v. 10, a imagem muda, e Israel é
comparado a uma vinha que, embora forte
no passado, foi arrancada e transplantada
no deserto (isto é, na Babilônia). O fogo
se espalhou por um de seus ramos e con-
sumiu seus frutos. Nenhum de seus fortes
ramos foi poupado. Essa é uma referência
à deportação dos príncipes de Israel para
a Babilônia, por Nabucodonosor. A rebel-
dia de Zedequias (o fogo de um dos ramos
da videira) causou uma reação tão forte
na Babilônia que a dinastia davídica foi
exterminada.
O lamento salienta o fato de que as
glórias passadas não são garantia para o
futuro. A civilização ocidental tem vivido
em função de sua herança cristã, mas a fé
verdadeira ficou para trás. A herança está
desaparecendo rapidamente.
 1097
1-9 Ezequiel deve levar este lamento
aos príncipes de Israel: "Sua linhagem real
uma vez produziu um leão que se tomou
forte e devorador de homens. As nações
ouviram falar dele, capturaram-no e o leva-
ram com ganchos para o Egito" (2-4) Um
segundo leão se tomou forte. Ele era um
devorador de homens. Ameaçava as cida-
des e aterrorizava os habitantes da terra. As
nações vieram, capturaram-no numa arma-
dilha e o levaram para o rei da Babilônia,
onde o prenderam (5-9).
10-14 Sua linhagem real já fora como
uma videira exuberante com muitos ramos.
Então, foi arrancada. O vento oriental se-
cou seus frutos, secou seus ramos, e o fogo
a consumiu. Agora ela está plantada no
deserto. O fogo consumiu os seus ramos
e frutos. Nela não há mais nenhum ramo
forte que sirva como cetro real.
Nota. 12 "Vento oriental": isto é, a
Babilônia.
20. 1-44 A persistente
rebeldia de Israel
Como em 14.1-11, alguns anciaos de
Israel visitam Ezequiel para uma consul-
ta. Ezequiel é avisado novamente sobre a
duvidosa lealdade de seus visitantes. Ele
profere um longo oráculo, lembrando vá-
rios exemplos da história de Israel em que
o povo havia praticado a idolatria.
O fato de que vieram consultar Ezequiel
demonstra que os anciãos não trocaram in-
teiramente sua devoção a Deus por outros
deuses. Contudo, a pressão estava presen-
te. Os exilados eram uma pequena minoria
em uma imensa sociedade multicultural. A
religião da Babilônia cultuava uma grande
quantidade de deuses. Sem dúvida a rique-
za material e o poderio da Babilônia - até
mesmo suas magníficas edificações - pa-
reciam provar a alguns dos exilados que
valia a pena seguir os deuses da Babilônia.
Assimilar o modo de vida e seguir os ca-
minhos do povo da Babilônia seria fácil.
(Para um comentário sobre o assunto, v.
cp. 1 do livro de Daniel).
EZEQUIEL 20 - : :
O oráculo de Ezequiel começa, muito
apropriadamente, com referências ao tem-
po em que o povo de Israel foi forçado a
viver nas terras de outra superpotência
- o Egito. O ciclo de advertência, rebel-
dia e restauração é repetido várias vezes.
Mesmo ferido, o povo de Israel prefere se-
guir as religiões das outras nações (24,32).
Enfim, as promessas e advertências são
combinadas. O povo de Israel será reunido
dos países pelos quais está espalhado, mas
detestará a si mesmo pelo que fez.
O oráculo ilustra a tolerante paciência
de Deus ao lidar com seu povo ao longo
dos séculos. Ele permanece fiel, apesar da
teimosa rebeldia.
1-17 Alguns dos anciãos de Israel visi-
tam Ezequiel para uma consulta. Ezequiel
recebe a ordem de proclamar: "Tão certo
como eu vivo, vós não me consultareis
(2,3). No dia em que escolhi a Israel e me
revelei a eles no Egito, eu jurei tirá-los do
Egito para uma terra de fartura (5,6). Pedi a
eles que abandonassem a idolatria egípcia,
mas eles não o fizeram. Em vez de puni-
los, por amor do meu nome, eu os tirei da
terra do Egito (7-10). No deserto lhes re-
velei minha lei (11,12). Mesmo no deserto
eles se rebelaram, mas não foram destruí-
dos - apesar das advertências (13-17).
18-26 "A seus filhos pedi e adverti (18-
20), mas não os destruí, a despeito de sua
desobediência (21,22). Eu jurei a eles no
deserto que seriam dispersos entre as na-
ções devido à sua desobediência (23,24).
Também os entreguei a decretos injustos e
leis intoleráveis (25). Permiti que se conta-
minassem com práticas como o sacrificio
dos primogênitos. Eu o fiz para horrori-
zá-los e para que soubessem que eu sou o
Senhor" (26).
27-38 "Vossos pais também me insul-
taram ao usar todo o tipo de lugares altos
e árvores frondosas como local de sacri-
ficios (27,28). Ireis contaminar-vos como
vossos pais (30)? Eu não serei consultado
por vós (31). Talvez desejais ser como as
outras nações, servindo às arvores e às
EZEQUIEL 20
pedras, mas isso de maneira alguma acon-
tecerá (32). Eu hei de reinar sobre vós e
julgar-vos. Sereis separados daqueles que
se rebelam contra mim. Então sabereis que
eu sou o Senhor" (33-38).
39-44 "Servi a vossos ídolos, Israel,
mas mais tarde me ouvireis. No meu san-
to monte toda a casa de Israel me pres-
tará culto (39-41). Sabereis que eu sou o
Senhor quando eu vos trouxer para a terra
de Israel (42). Tereis nojo de vós mesmos,
quando lembrardes de vossa conduta pas-
sada. Sabereis que eu sou o SENHOR quan-
do eu proceder para convosco por amor do
meu nome" (43,44).
Notas. 1 "Sétimo ano"; isto é, 591 a.C.
"Consultar" cf 8.1; 14.1 9 "Por amor do
meu nome"; o nome do Senhor identifica
toda a personalidade de Deus, não apenas
sua reputação. 25 Lhes dei - Deus per-
mitiu que escolhessem seus caminhos,
mesmo que estes os levassem a práticas
injustas (como o sacrifício de crianças).
29 "Lugar alto"; "Bama" (NIV) - um leve
trocadilho é usado aqui. A palavra bãmâ,
que significa lugares altos, começa como
a palavra bã 'im, que significa cantos. 37
"Debaixo do meu cajado": (cf Lv 27.32;
Jr 33.13). A imagem é de um rebanho pas-
sando sob o olhar perspicaz do pastor.
20.45-49 Julgamento pelo fogo
Este oráculo é o primeiro de um grupo de
quatro profecias que advertem sobre a imi-
nente calamidade que recairia sobre a terra
de Israel. As profecias ficam progressiva-
mente mais específicas.
Como alguns dos outros oráculos (e.g.,
12.26-28), a mensagem de Ezequiel encon-
tra obstinação e incredulidade. Seus pro-
nunciamentos são vistos como parábolas
- símbolos brutais para uma realidade que
eles esperavam ser menos brutal. Estamos
sempre ávidos para saber o que o futuro
pode nos trazer, mas somente se estiver de
acordo com aquilo que queremos. De outro
modo, temos a tendência de não levar em
conta nem mesmo os sinais mais óbvios.
1098
46-49 Ezequiel deve proclamar para o
sul e para o bosque do campo do sul (46):
"O Senhor diz que está a ponto de incen-
diá-lo. A chama não se apagará. Todos os
rostos serão queimados. E todos os homens
verão que eu, o Senhor, o acendi" (47,48).
Os ouvintes de Ezequiel diziam que ele es-
tava proferindo parábolas (49).
Notas. 46 "Sul" aqui se refere a
Jerusalém e aJudá. 47 "Desde o Sul até
ao Norte": A profecia na verdade adverte
sobre uma calamidade que consumirá toda
a terra de Israel. 49 Parece que Ezequiel
algumas vezes enfrentava falta de credibi-
lidade. Suas profecias sobre o julgamento
eram consideradas "simbólicas".
21.1-7 Julgamento pela espada
Nesta segunda profecia a imagem se tor-
na mais precisa. A referência à espada
- símbolo da guerra - dá uma clara
indicação da natureza militar do desas-
tre. Ezequiel é conhecido por sua ênfase
na responsabilidade e recompensa indivi-
duais (cf 3.16; 33.1-20); portanto, é digna
de nota a sua afirmação de que o iminente
desastre afligirá tanto o justo como o per-
verso. Ser correto não garante imunidade
contra a aflição. Aqueles que reivindicam
proteção exclusiva do Senhor podem estar
exercitando grande fé, mas também es-
tão ignorando boa parte das advertências
das Escrituras.
Ezequiel deve proclamar a Jerusalém:
"O Senhor está contra ti. Empunhará sua
espada para eliminar tanto o justo quanto
o ímpio" (2-4).
Deus diz a Ezequiel: "Suspira de cora-
ção quebrantado e com amargura! Quando
o povo te perguntar por que estás fazendo
isso, dize-lhes que é por causa das terríveis
notícias que estão chegando (6,7). E eis
que elas vêm e se cumprirão".
Notas. 3 "Espada": a imagem da espa-
da também é utilizada nos dois oráculos
seguintes. 6 "Suspira": A proclamação de
Ezequiel deve ser acompanhada por um
outro ato simbólico (o sétimo).

1099
21.8-17 A espada é afiada
No terceiro oráculo desse grupo a lingua-
gem se toma poética - quase como se fos-
se um cântico de preparação para guerra.
O tema da espada afiada e pronta permeia
a passagem.
O tema da guerra como uma punição
enviada por Deus era provavelmente me-
nos popular no tempo de Ezequiel do que
o é nos dias de hoje. O raio de esperança
estava no fato de que a ira de Deus final-
mente cessaria.
9-11 A espada afiada está pronta. 12 A
espada será contra o povo e todos os prín-
cipes de Israel. 14-16 Ela golpeará repeti-
das vezes. 17 Então, o furor de Deus dimi-
nuirá. Foi o Senhor que falou.
Notas. 10,12,13 "Cetro [...] príncipes":
um elemento não mencionado nos dois
oráculos anteriores é o objetivo de punir os
líderes de Jerusalém. O oráculo seguinte
explicará melhor esse tópico.
21.18-32 A espada
do rei da Babilônia
No último dos quatro oráculos o texto se
toma mais explícito sobre aquilo que vai
acontecer. O rei da Babilônia (Nabuco-
donosor) dará início a uma campanha mili-
tar contra as terras a oeste da Babilônia. Em
algum ponto de sua jornada ele irá parar à
procura de um sinal que aponte qual cidade
atacar: Jerusalém ou Rabá. O sinal apontará
para Jerusalém. Então Nabucodonosor em-
preenderá um cerco a Jerusalém. O monar-
ca de Israel será deposto e levado cativo.
Os amonitas também não escaparão,
pois o dia do seu castigo também chega-
rá. As pessoas até esquecerão de que eles
existiram.
A passagem se divide em três partes.
V. 18-23: As ações de Nabucodonosor; v.
24-27: a mensagem para Israel; v. 28-32: a
mensagem para Amom.
Essa profecia deveria nos deixar pre-
cavidos contra julgamentos apressados
sobre quem deve ser punido, por quem
e por quê. Talvez pareça que o perverso
l1li
EZEQUIEL 22 l1li-
l1li.
Nabucodonosor é quem merece a punição
divina, e a condenação sobre Israel pudes-
se ser retirada. Contudo, Ezequiel, sob ins-
piração, descreve Nabucodonosor como
instrumento de Deus para punir a iniqui-
dade de Israel.
19,20 Ezequiel é instruído a desenhar
um mapa mostrando o caminho pelo qual
o rei da Babilônia virá. Em um cruzamento
da estrada, ele deve colocar um marco indi-
cador que aponte de um lado a direção para
Rabá e de outro a direção para Jerusalém.
21-23 O rei da Babilônia vai parar nesse
cruzamento e consultará seus oráculos.
Eles indicarão o caminho de Jerusalém, a
qual ele cercará.
24-27 A palavra de Deus para o sobera-
no de Israel é: "Teu povo será levado cativo
em virtude das tuas ostensivas iniquidades
(24). E tu, profano e perverso príncipe de
Israel, serás destituído do poder" (25-27).
28-32 Ao povo de Amom Ezequiel
deve proclamar: "Vosso tempo é chega-
do. A despeito das falsas profecias de paz,
sereis entregues à destruição em vossa
própria terra (28-31). E caireis no esqueci-
mento. Eu, o Senhor, é que falei" (32).
Notas. 20 Rabá (moderna Amã) - ca-
pital de Amom. Amom também foi tema
de uma profecia posterior (cf 25.1-7). 21
"Examina o fígado": O povo da Babilônia
praticava a "hepatoscopia" um método
para prever o futuro ao se examinar e ob-
servar a presença de quaisquer marcas sig-
nificativas no figado de um animal morto.
23 "Juramentos solenes": os líderes em
Jerusalém já tinham sido forçados a fa-
zer uma "aliança" com a Babilônia, mas
se rebelaram (cf 17.11-13).26 "Remove
a coroa": a queda da monarquia. 28,29 Os
amonitas pensaram que tinham escapado
da calamidade. Evidentemente tinham até
mesmo recebido falsas profecias para re-
forçar essa ilusão de segurança.
22. 1-16 Os pecados de Jerusalém
Esse oráculo volta seu foco aos pecados
de Jerusalém, defendendo a tese de que
II1II
II1II. EZEQUIEL 22 1100
II1II-
sua iniquidade acelerou seu fim. A lista de
maldades vai do social ao sagrado: derra-
mamento de sangue (3,9), idolatria (3,4),
abuso de poder (6), tratamento cruel de
vários grupos sociais (7), profanação
dos sábados (8), paganismo (9), conduta
sexual imprópria e incesto (10,11), su-
borno e extorsão (12). A punição devida
significará a dispersão do povo por todas
as terras.
1-16 Ezequiel deve confrontar Jeru-
salém por todas as suas práticas abomi-
náveis (2) e proclamar a ela: "Você é uma
cidade que se tomou culpada por derramar
sangue em seu próprio meio e por fazer
ídolos para se contaminar. Você será obje-
to de zombaria das nações (3-5). Há todo o
tipo de corrupção em seu meio, mas eu po-
rei um fim nisto (6-13). Você será dispersa
entre as nações. Então saberá que eu sou o
SENHOR" (14-16).
Notas. 2 "Abominações": essa ex-
pressão ocorre muitas vezes em Ezequiel,
frequentemente para denotar ações que
tomavam o agente ritualmente impuro
(cf v. la). 9 "Comem carne sacrificada
nos montes": isto é, comem a carne que
tinha sido sacrificada aos ídolos nos "lu-
gares altos" (cf 18.6; 6.3). 10 "No prazo
de sua menstruação": como sacerdote,
Ezequiel estava claramente preocupado
com a pureza cerimonial e a profanação.
Muitos dos pecados listados nesses versí-
culos eram mencionados na lei (cf Lv 18;
20). 16 "Profanada": A própria punição de
Israel é chamada de profanação.
22.17-22 A fundição de Israel
A punição de Israel é comparada ao fogo
de uma fornalha: a escória será removida.
As ideias modernas de guerra ou puni-
ção normalmente incluem conceitos como
retribuição e ou regeneração. Aqui encon-
tramos o conceito de purificação. A cor-
rupção estava arraigada demais para que
fossem feitas mudanças sociais menores.
Tudo teria de ser mudado para que fosse
possível um novo recomeço.
17-22 Ezequiel recebe a palavra de que
Israel se tomou como as impurezas encon-
tradas na prata ainda não refinada. (18)
Assim ele deve proclamar: "Eu vos ajunta-
rei no meio de Jerusalém do mesmo modo
que os homens ajuntam a prata com suas
impurezas em uma fornalha. O forte calor
de minha ira fará com que sejais fundidos
como os metais no processo de fundição.
Sabereis que derramei meu furor sobre
vós" (19-22).
Nota. 19 "Eis que vos ajuntarei no
meio de Jerusalém": aqui e no v. 20 há a
indicação do iminente cerco da cidade.
22.23-31 Injustiça na terra:
corrupção em todos os níveis
A corrupção na sociedade de Israel trans-
cendia posição e classe social. Ela também
assumia as mais variadas formas.
A corrupção de uma sociedade pode ir
além do nível individual. Pode se tomar
parte das instituições - tanto civis quanto
religiosas - da sociedade. Pode ser fácil
aceitar certas práticas só porque elas são
"o que todo mundo faz", ou por serem
apoiadas pelas hierarquias, mas isso não
as justifica. Algumas vezes o suborno tam-
bém pode se tomar parte do dia-a-dia na
condução de negócios. O tratamento injus-
to dos mais fracos na sociedade também
é largamente difundido. Normalmente os
indivíduos se sentem impotentes em face
de tal corrupção.
23-31 Ezequiel deve dizer à terra: "Tu
és uma terra árida (24), teus governantes
oprimem o povo (25); teus sacerdotes
profanam a minha lei (26); teus oficiais
matam por dinheiro (27); teus profetas di-
vulgam visões falsas (28), teu povo opri-
me, extorque e rouba (29). Eu procurei
nessa terra por alguém que permanecesse
firme, mas não pude encontrá-lo. Por isso
derramei a minha indignação sobre teus
habitantes" (30,31).
Nota. 30 "Tapasse o muro": não havia
ninguém que fosse suficientemente reto para
interceder junto a Deus em favor do povo.
 1101
23.1-49 Oolá e Oolibá - irmãs
adúlteras
Este capítulo tem um tema bastante seme-
lhante ao do cp. 16: Jerusalém e sua irmã
Samaria se prostituíram com as práticas
pagãs das nações vizinhas, em particular
o Egito, a Assíria e a Babilônia. Elas de-
vem arcar com as consequências de seus
atos. As diferenças entre os dois capítu-
los se encontram principalmente em suas
ênfases. A natureza militar e política da
associação de Israel com a Assíria e com
a Babilônia é destacada pela descrição
de seus amantes assírios e babilônicos
como guerreiros em uniformes completos
(5,14,15). Eles trarão sobre ela a retribui-
ção por seus atos. Essa retribuição é tam-
bém descrita em termos de ataque militar
e pilhagem (24-26; 46-47).
Aqui as alianças políticas de Israel
não são condenadas por si mesmas. Elas
formaram a base para uma penetração so-
cial e religiosa de crenças pagãs na cultu-
ra de Israel que os israelitas prontamente
acolheram.
Os pecados do povo de Israel não são
vistos por Deus de maneira neutra e im-
parcial. Antes, como um marido vê a infi-
delidade de sua mulher tanto com tristeza
quanto com ira, assim Deus enxerga o pe-
cado de seu povo (cf cp. 16).
1-10 O Senhor diz a Ezequiel: "Havia
uma vez duas irmãs, Oolá, isto é, Samaria,
e Oolibá, isto é, Jerusalém. Em sua juven-
tude, no Egito, elas se perderam na pros-
tituição (3,4). Elas eram minhas esposas,
mas Oolá se encheu de cobiça pelos assí-
rios, e se prostituiu com eles (5-8). No final
eu a entreguei nas mãos dos assírios, eles a
despiram e a mataram (9,10).
11-21 "Oolibá era pior que sua irmã.
Ela também cobiçou os assírios, depois
desenvolveu desejo pelos babilônios.
Depois que estes a violaram, ela se afas-
tou desgostosa. Do mesmo modo, dela
me afastei (como também tinha me afas-
tado de sua irmã) quando sua prostituição
se tomou exageradamente flagrante. Aí
...
EZEQUIEL 23 . . .
ela passou a ter saudades dos tempos do
Egito, com seus bem dotados garanhões
egípcios" (11-21).
22-35 Ezequiel deve proclamar a
Oolibá: "Eu suscitarei contra ti os teus
amantes. Os assírios e os babilônios te cer-
carão e punirão. Eu trarei minha ira con-
tra ti e colocarei um fim em tua perversão
(22-27). Eu te entregarei nas mãos de seus
ex-amantes, a quem agora detestas (28).
Eles te humilharão (29,30). Assim como
tua irmã Samaria, beberás do copo da de-
solação (31-34). Uma vez que me viraste
as costas, deves suportar o peso de tua ini-
quidade" (35).
36-49 Ezequiel deve confrontar Oolá
e Oolibá sobre suas más ações: adultério,
derramamento de sangue, rituais sexuais
pagãos, sacrifícios de crianças, e profana-
ção tanto do santuário quanto do sábado
(36-39). A sedução de estrangeiros (40-42)
acabou em prostituição, adultério e der-
ramamento de sangue (43-45). Ele deve
proclamar: "Deixai-as morrer e assim farei
cessar a luxúria na terra (46-49). Então sa-
bereis que eu sou o Senhor".
Notas. 4 Os nomes Oolá e Oolibá pa-
recem ter ligação com a palavra "tenda"
no hebraico. Embora muitos comentaris-
tas sugiram que isso implica uma conexão
com o culto (e.g., com a tenda do santuá-
rio), isso pode simplesmente indicar a ori-
gem nômade do povo. "Minhas": embora o
texto não diga explicitamente que as filhas
eram noivas do Senhor, este versículo e o
v. 5 sugerem implicações desse relaciona-
mento (cf 16.8,9). Assim, a prostituição
de Israel também é adultério. 5-10 A ob-
sessão de Samaria pela Assíria provoca
sua destruição. Samaria caiu nas mãos da
Assíria em 722-721 a.C. 14 "Caldeus":
embora o termo mais tarde passasse a ser
sinônimo de "babilônios", os caldeus eram
uma raça distinta do sul da Babilônia (cf
23). 23 "Pecode": uma região no leste da
Babilônia. A identificação de Soa e Coa
é duvidosa. 24 "Multidão de povos": em
Ezequiel esse termo (cf 46-47 - "turba")
EZEQUIEL 24
é frequentemente usado para descrever um
grande número de pessoas com a intenção
de destruir. 36-39 Algumas das práticas
pagãs que Israel adotara são listadas aqui.
42 "Bêbados": "Sabeus" (NVI). a termo
pode de fato ser traduzido por "bêbados".
a sentido geral é o de uma multidão sem
compromisso, vinda de qualquer canto e
tirando vantagens das irmãs.
24.1-14 A parábola da panela:
Jerusalém cercada
Este oráculo representa um ponto de vi-
rada no livro. Até agora as profecias de
Ezequiel eram principalmente advertên-
cias sobre o desastre vindouro. Mas agora
começou o cumprimento das profecias.
Já não há volta. a cerco de Jerusalém
começou. A data do oráculo é bastante
precisa: 15 de janeiro de 588 a.C. Eis o
dia em que Nabucodonosor deu início ao
cerco da cidade. Depois de 18 meses, os
babilônios tomariam Jerusalém e toca-
riam fogo em tudo. A cidade seria com-
pletamente destruída. Este era o segundo
cerco a Jerusalém em 12 anos. a próprio
Ezequiel tinha sido deportado depois do
primeiro cerco.
A mensagem do oráculo tem a forma
de uma parábola. Jerusalém é comparada
a uma panela, e o seu povo ao conteúdo
dessa panela. Depois que o fogo é aceso,
uma mancha de fuligem permanece na pa-
nela, isto é, mesmo depois do primeiro cer-
co as impurezas de Israel permaneceram.
Um segundo fogo mais forte (o segundo
cerco) será necessário para queimar as im-
purezas, isto é, punir a iniquidade do povo.
Novamente a punição é retratada como pu-
rificação (cf 22.17-22).
1-14 A Ezequiel é dito: "Registra
esta data porque hoje Nabucodonosor si-
tiou Jerusalém" (2). Ele deve proclamar:
"Enche uma panela com água e junta pe-
daços de carne com ossos. Cozinha-a no
fogo. Da crosta [cf NIV] resultante na pa-
nela o resíduo não desaparecerá. As man-
chas são como as impurezas de Jerusalém
1102
(3-7,13). Aquece ainda mais a panela,
queimando os ossos. Deixa que a panela
fique incandescente de modo que a man-
cha seja queimada e desapareça (9-12). a
julgamento de Jerusalém não poderá ser
evitado agora" (13,14).
Notas. 6 "Ferrugem" ou "crosta" (NVI):
à medida que o líquido se reduzisse, ficaria
uma mancha ou uma crosta no interior da
panela. "Sem escolha": se esta expressão
foi reproduzida de forma correta, o pensa-
mento que está por trás dela pode ser que
o conteúdo da panela, isto é, o povo, seria
espalhado aleatoriamente. 12 Como está, o
versículo pode sugerir que a ferrugem (ou
a crosta) da panela não sairá mesmo depois
do segundo aquecimento. Seria mais coe-
rente considerar o versículo uma síntese da
tentativa passada: "todos os esforços ante-
riores foram frustrados".
24.15-27 A morte da
esposa de Ezequiel e o
significado do lamento
A revelação da morte de sua esposa
deve ter sido algo muito doloroso para
Ezequiel. Contudo, até mesmo esse fato
será usado como um meio de transmitir a
terrível mensagem sobre o destino tanto
de Jerusalém quanto do templo. Até nos
momentos de luto, Ezequiel continua a
ser um profeta de Deus.
a modo de agir de um crente durante
as crises pessoais muitas vezes pode falar
mais alto do que muitas palavras, embora
a recusa em tomar as providências adequa-
das ao luto possa ser muito prejudicial à
pessoa enlutada. Essa ordem foi especifi-
camente dirigida a Ezequiel e não significa
que deva ser aplicada de modo geral.
15-24 A Ezequiel é dito que sua espo-
sa vai morrer, porém ele não deve realizar
os rituais fúnebres costumeiros (16,17).
Quando o povo lhe perguntar o que suas
ações significam, ele lhes responderá com
a palavra do Senhor para Israel: "Eu es-
tou prestes a profanar meu santuário. as
parentes que deixastes para trás cairão
 1103
pela espada. Contudo, não seguireis os
costumes fúnebres de praxe, assim como
fez Ezequiel. Então sabereis que eu sou o
Senhor" (20-24).
25-27 Além disso, Deus diz a Ezequiel:
"Quando a cidade cair, alguém que esca-
par virá te levar. Naquele dia recupera-
rás totalmente a tua fala. Serás um sinal
para o povo, e eles saberão que eu sou
o Senhor".
Notas. 17 Havia uma grande diver-
sidade de rituais fúnebres (cf 27.30-32).
27 "Falarás": A perda parcial da fala de
Ezequiel seria revertida quando ele ouvis-
se a notícia da queda da cidade. Essa recu-
peração da fala é relatada em 33.21,22. Até
esse acontecimento serviria de sinal para
o povo.
25.1-17 Profecias contra
as nações vizinhas
Esta seção dá início a uma série de orácu-
los contra as nações estrangeiras vizinhas
a Israel (cp. 25-32). Tanto o Egito quan-
to Tiro recebem maior atenção, mas este
oráculo se concentra especificamente nos
vizinhos mais próximos de Judá: Amom,
Moabe, Edom e Filístia. Essas nações ti-
nham assistido à desgraça do povo de Israel
com prazer (Amom) e escárnio (Moabe).
Elas até mesmo aproveitaram a oportu-
nidade para se vingar de Judá (Edom e
Filístia). O oráculo de Ezequiel as adverte
de que o castigo virá.
O oráculo começa com Amom, situado
a leste de Israel, e então se move em sen-
tido horário na direção de Moabe, Edom
e Filístia.
É fácil condenar essas nações vizinhas
por suas atitudes em relação a Israel. Mas
essas atitudes também podem ser as nossas
quando problemas acometem um de nos-
sos próximos. Entretanto, Deus é o Deus
de toda a terra e está, em última instância,
no controle do destino tanto das nações
quanto dos indivíduos.
Amom. Pelo fato de os amonitas terem
se regozijado com a destruição de Israel e
EZEQUIEL 26 <
Judá, eles serão invadidos e saqueados pe-
los povos do Oriente (1-5). Por terem se
alegrado maldosamente com a desgraça de
Israel, serão destruídos (6,7).
Moabe. Visto que Moabe olhava para
Israel com desprezo, será subjugado pelos
povos do Oriente (8-11).
Edom. Pelo fato de Edom ter se vinga-
do de Judá, sofrerá devastação pelas mãos
de Israel.
Filístia. Por causa de sua vingança
contra Judá, os queretitas e os que restarem
no litoral serão destruídos.
Notas. 4 "Filhos do Oriente"; tribos
nômades do deserto. 5 "Rabá": capital de
Amom (cf 21.20). 8 "Seir": outro nome
para Edom. 16 "Queretitas": um povo pro-
ximamente ligado aos filisteus.
26.1- 28.19 Profecias
contra Tiro
Em termos geográficos, Tiro era minúscu-
la. Em termos econômicos, entretanto, era
muito importante e, portanto, uma significa-
tiva força política do antigo Oriente Médio.
A antiga cidade de Tiro era um impor-
tante porto para a área que hoje é conheci-
da como o sul do Líbano. (Localizava-se
aproximadamente na metade do caminho
entre Beirute, ao norte, e Haifa, ao sul). A
cidade tinha dois portos, um deles loca-
lizado em uma ilha próxima à costa. No
livro de Ezequiel há várias referências ao
íntimo relacionamento de Tiro com o mar.
Tanto sua bravura quanto sua profetizada
destruição são descritas por meio de alu-
sões ao mar. Parte substancial do poder de
Tiro residia em suas habilidades de explo-
ração marítima.
A riqueza de Tiro provinha de seu co-
mércio. Seus comerciantes frequentemente
viajavam por todo o mundo antigo e nego-
ciavam uma imensa variedade de mercado-
rias. Seu povo era muito conhecido por suas
habilidades mercantis. Essas habilidades,
por sua vez, levaram-na à prosperidade.
Tiro tem uma história longa e signifi-
cativa. A cidade é mencionada nos textos
EZEQUIEL 26 1104
egípcios de execração, por volta de 1850
a.C. De acordo com Heródoto, o alfabeto
escrito foi introduzido na Grécia pelos fe-
nícios que vieram com Cadmo, rei de Tiro.
A cidade-estado também fundou a colônia
de Cartago, por volta de 825-815 a.C.
Frequentemente as relações entre Tiro
e Israel tiveram um elemento econômi-
co. Hirão I, rei de Tiro, tinha fornecido
a Davi os materiais necessários para a
construção do palácio real em Jerusalém
(2Sm 5.11; 1Cr 14.1). Também havia for-
necido a Salomão os materiais necessários
para a construção do templo e fizera um
tratado com ele. Um século mais tarde, o
rei Acabe fez um acordo para se casar com
Jezabel, filha do rei de Tiro (1Rs 16.31).
Por meio de Jezabel a adoração ao deus
de Tiro - Baal Melqart - foi introduzida
em Israel.
Antes da época de Ezequiel, Tiro tinha
vivido um período de grande prosperida-
de. Entretanto, Ezequiel, Jeremias (25.22;
27.1-11) e Zacarias (9.2-7) profetizaram
a queda de Tiro diante dos babilônios. O
cerco de Tiro por Nabucodonosor (cerca
de 587-574 a.C.) foi evidentemente uma
campanha dificil (Ez 29.18). A cidade ao
final rendeu-se ao domínio babilônico.
Os oráculos contra Tiro e Egito são
orientações instrutivas a respeito da natu-
reza do orgulho nacional. A maioria dos
povos cultiva certo orgulho pelo progres-
so de sua nação e até mesmo apoia isso.
No caso de Tiro, podemos ver a confiança
arrogante pela construção de seu próprio
sucesso econômico. A riqueza que tinha
adquirido era para ela um sinal de que era
superior às demais nações. A cidade esta-
va disposta a apoiar práticas comerciais
corruptas para manter sua prosperidade. A
destruição de Israel era vista simplesmente
como uma oportunidade de negócio.
Tiro foi condenada por tais atitudes,
que prevalecem ainda nas sociedades de
hoje. Não devemos deixar que o sucesso
material de nossa nação se tome seu único
critério de realização.
26.1-21 A autossatisfação
denunciada
Neste oráculo, Tiro é repreendida por con-
siderar a queda de Jerusalém meramente
como um acontecimento que aumentará
sua própria prosperidade. A Babilônia,
sob o comando de Nabucodonosor, sitiará
e destruirá a cidade. O prazer na desgraça
alheia é uma emoção com a qual os cris-
tãos, bem como os demais, devem saber
lidar apropriadamente, sendo uma emoção
que, embora bastante comum, não costuma
ser prontamente reconhecida.
1-21 A palavra de Deus para Ezequiel
é: "Tiro disse que a ruína de Jerusalém
assegurará sua própria prosperidade"
(1,2). Portanto, Ezequiel deve proclamar:
"Muitas nações pilharão as tuas riquezas,
Tiro. Então saberão que eu sou o Senhor
(3-6). Nabucodonosor irá sitiar-te e des-
truir-te. Nunca mais serás reconstruída (7-
14). As tribos do mar ficarão aterrorizadas
com tua queda e lamentarão o teu colap-
so (15-18). Serás arrastada para a cova.
Jamais serás reconstruída" (19-21).
Notas. 1 "No undécimo ano": isto é,
587/6 a.c. 2 Tiro viu a queda de Jerusalém
como mera oportunidade de negócios.
Por sua localização geográfica, as terras
da Palestina eram o centro de numerosas
rotas comerciais que ligavam a África à
Eurásia. 3-5 Grande parte das imagens re-
lacionadas a Tiro se refere a seu contexto
marítimo. 6 "Suas filhas que estão no con-
tinente": Tiro havia expandido seu controle
para áreas bem além da ilha e do porto do
continente. 7-14 Nabucodonosor é agora
mencionado pelo nome pela primeira vez
no livro de Ezequiel. Relatos afirmam que
seu cerco à cidade deTiro durou 13 anos.
Essa campanha evidentemente se mostrou
muito difícil, mesmo para os babilônios
(cf 29.18). A cidade-estado reconheceu e
se sujeitou ao domínio babilônio. 15 "As
terras do mar": outras cidades-estado do
Mediterrâneo que provavelmente eram
aliadas nos negócios de Tiro. 19 A imagem
aqui é de uma ilha afundando sob as ondas.
20 "Eu te farei descer com os que descem
1105
à cova". A "cova" e a terra abaixo dela são
referências ao túmulo ou ao sheol, isto é,
ao domínio da morte.
27. 1-36 Um lamento
Esse oráculo é dado como um lamento.
Aqui Tiro é comparada a um maravilhoso
navio mercante. Os fornecedores da ma-
deira utilizada em sua construção e de suas
mercadorias eram seus parceiros comer-
ciais. A extensa lista de países e produtos
nos dá um claro panorama do motivo de
Tiro ser famosa por suas atividades econô-
micas. Suas ligações comerciais se espa-
lhavam pela maior parte do Mediterrâneo,
norte da África, Ásia Menor e Oriente
Médio. A cidade era capaz de empregar
estrangeiros tanto na indústria como nas
suas forças armadas. Contudo, este navio-
estado estava prestes a afundar, isto é, Tiro
seria destruída.
Quando uma grande empresa de tradi-
ção vai à falência e fecha suas portas, não
apenas seus próprios empregados, mas
também muitos outros em indústrias-sa-
télites, fornecedores de mercadorias e
de serviços passam a ser desnecessários.
A recessão e o colapso econômico são
alguns dos castigos atuais que um país
pode enfrentar.
1-36 Ezequiel é intruído a proclamar a
Tiro: "Tu te vanglorias de tua beleza (3,4).
Foste edificada com os mais finos mate-
riais (5-7). Empregaste mão-de-obra de
muitas nações para construí-la, operará-la
e defendê-la (8-11). Tinhas muitos parcei-
ros comerciais importantes, próximos e
distantes, e tuas mercadorias eram da mais
alta qualidade e variedade. (12-25). Mas
perderás tudo isto no dia de teu naufrágio
(26,27). Teus vizinhos e parceiros comer-
ciais ficarão abismados (28-36). Jamais
subsistirás" (36).
Notas. 3 "Eu sou perfeita em formo-
sura": a grande riqueza de Tiro resultou
em muitos adornos dos quais a cidade se
orgulhava (cf 28.12). 5,6 A madeira utili-
EZEQUIEL 28 _.
zada em sua construção era das melhores.
-.-
"Senir": nome amorreu para Hermom (cf
Dt 3.9). 7 "Elisá": provavelmente se refere
a Chipre. 8 "Sidom e Arvade": essas duas
cidades situavam-se ao norte de Tiro. 9
"Gebal": o porto marítimo de Biblos, um
importante porto fenício. A grande procura
por trabalho na cidade de Tiro era mais um
sinal de seu poderio econômico. 10 "Pute":
Líbia. As três nações mencionadas aqui
eram distantes. Foram listadas para mos-
trar como Tiro podia atrair mercenários
de toda a parte do mundo antigo - seja
da Líbia (Pute) no oeste, da Lídia no norte
ou da Pérsia no leste. 11 Arvade também
fornecia mão-de-obra naval (8). "E o teu
exército (00'] e os gamaditas": "Heleque
(00'] Gamade" (NIV). A localização geo-
gráfica de ambas é incerta. Heleque pode
estar na região da Cilícia, e Gamade, na
Capadócia. (Ambas as áreas ficavam no
leste da Ásia Menor). 12 A lista dos parcei-
ros comerciais de Tiro em ordem geográ-
fica de proximidade se estendia de Társis,
no Mediterrâneo ocidental, até o deserto da
Arábia e Mesopotâmia. 16 "Síria": "Arã
(NIV)". A melhor leitura aqui seria "Edom",
23 "Éden": não é o jardim do Éden; em he-
braico a palavra "Éden", nesses dois casos,
tem grafias diferentes. O Éden mencio-
nado aqui ficava na Mesopotâmia. 26 O
"vento oriental" pode se referir não apenas
a uma tempestade marítima (cf SI 48.7),
mas também pode ser uma alusão ao local
de onde vinha a ameaça a Tiro: a Babilônia
se encontrava a leste de Tiro. 30,31 Sete si-
nais tradicionais de luto são listados aqui:
gritos de lamento, os costumes de lançar
pó da terra sobre a cabeça, de revolver-se
nas cinzas, de raspar a cabeça, de vestir-se
de pano de saco, de chorar com amargura
e de lamentar.
28.1-10 Contra a arrogância
A conquista da riqueza econômica tinha
trazido consigo um sentimento de arrogân-
cia. O processo é resumido no v. 5 - a
grande habilidade nos negócios levara à
EZEQUIEL 28 1106
grande riqueza, e a grande riqueza leva-
ra à arrogância. O rei de Tiro é descrito
como aquele que acreditava ser tão sábio
quanto um deus. A profecia advertia que a
pena para tal arrogância seria humilhante e
definitiva. Outros exemplos desse tipo de
arrogância e da subsequente queda são fa-
cilmente encontrados na história e nos dias
de hoje.
1-10 Ezequiel deve proclamar ao rei
de Tiro: "Tu pensas ser um deus, mas não
és (1,2). Tua astúcia e perspicácia co-
mercial te trouxeram grande recompensa
econômica (3-5a), o que a seu turno te
tornou orgulhoso (5b). Devido a esse or-
gulho, terás morte humilhante nas mãos
de estrangeiros. Quando eles te confron-
tarem, serás apenas um mortal, e não um
deus" (7-10).
Notas. 2 "No coração dos mares": par-
te da cidade de Tiro consistia em uma ilha
(v. comentários anteriores). 3 "Daniel": v.
nota em 14.14,20. 7 "Os mais terríveis es-
trangeiros dentre as nações": uma alusão à
Babilônia. 10 Os habitantes de Tiro prati-
cavam a circuncisão, de modo que morrer
"da morte dos incircuncisos" seria consi-
derado humilhação.
28.11-19 Expulsão do "Éden"
Esse lamento descreve a ascensão e queda
do rei de Tiro, e consequentemente a as-
censão e queda da própria cidade-estado. A
imagem lembra bem a narrativa do jardim
do Éden. Entretanto, não há nenhuma ten-
tativa de fazer um paralelo com o relato do
livro de Gênesis, Como sempre ocorre no
livro de Ezequiel, as metáforas são livre-
mente combinadas, alteradas e adaptadas
segundo a conveniência da linguagem da
profecia. A linguagem poética serve para
destacar a extensão da queda que a cidade
de Tiro experimentou; foi como uma ex-
pulsão do paraíso.
11-19 O lamento para o rei de Tiro é:
"Já foste um exemplo de sabedoria e be-
leza (12), morando no paraíso, adornado
com joias esplêndidas (13,14) e exibindo
uma conduta acima de qualquer acusação
(15). Contudo, tua vasta atividade comer-
cial te levou à opressão. Teu esplendor te
deixou orgulhoso e corrompeu o teu pen-
samento. Tuas variadas práticas comer-
ciais desonestas levaram à profanação de
teus santuários. Assim, foste expulso de
teu paraíso e lançado por terra (16-18). As
nações que te conheciam espantaram-se
ao te ver" (19).
Notas. 13 As pedras preciosas aqui
listadas foram usadas como uma alusão às
vestes do sumo sacerdote (Êx 28.17-20),
embora as divindades pagãs também fos-
sem algumas vezes vestidas com trajes re-
pletos de joias. A ênfase aqui é colocada na
riqueza do rei (e também na opulência da
cidade de Tiro). 14-16 O exato significado
da palavra "querubim" não é muito claro
e depende de qual versão bíblica esteja
sendo seguida. Na NVI, e.g., o rei de Tiro
é elevado à posição de querubim, ou teve
um querubim designado como seu guar-
dião. Ambas as versões apontam para sua
posição elevada. "brilhantes pedras": lite-
ralmente "pedras de fogo"; possivelmente
uma referência às pedras preciosas mencio-
nadas no v. 13. Uma alternativa é que seja
a descrição de algo radiante ou brilhante
que se encontrava no monte de Deus. 15
"Perfeito": novamente uma alusão ao re-
lato do Éden. 18,19 Aqui o assunto muda:
antes, o relato falava do rei; agora, passa a
falar da cidade de Tiro.
28.20-26 Profecia contra Sidom:
"Saberão que eu sou o SENHOR"
Sidom, cidade vizinha de Tiro, também
receberá o devido castigo. Uma caracte-
rística notável deste pequeno oráculo é a
frequente repetição da frase e saberão que
eu sou o SENHOR. Além disso, a profecia
reafirma a promessa de restauração para o
povo de Deus (25,26), um tema que, mais
tarde, receberá ênfase maior.
20-26 Ezequiel deve proclamar a
Sidom: "Estou contra ti, Sidom, e serei
glorificado no meio de ti. Quando em ti

1107
executar meus juízos e me santificar, eles
saberão que eu sou o Senhor (22). Quando
a ti eu afligir, eles saberão que eu sou o
Senhor (23). Quando Israel já não tiver vi-
zinhos que o desprezem, eles saberão que
eu sou o Senhor (24). Quando eu congre-
gar a casa de Israel dentre os povos eu me
santificarei entre eles. Israel habitará em
segurança na terra que lhe dei, e então eles
saberão que eu sou o Senhor" (25,26).
Notas. 25 "A meu servo, a Jacó":
cf 37.25.
29.1-32.32 Os oráculos
egípcios
O livro de Ezequiel contém um total de
sete oráculos contra o Egito - mais do
que qualquer outra nação. A pergunta que
se faz aqui é por que um profeta judeu, re-
sidente na Babilônia, se incomodaria com
um país localizado a centenas de quilô-
metros. A resposta se toma clara quando
consideramos a história do período e a
cronologia dos oráculos.
No tempo de Ezequiel, o Egito era uma
superpotência em lento declínio. No auge
de seu poder, sua esfera de influência ti-
nha se estendido por todo o Mediterrâneao
oriental, incluindo a Palestina e os territó-
rios que hoje pertencem ao Líbano e à Síria
ocidental. Quando os babilônios tomaram
o lugar da Assíria como superpotência
político-militar dominante no Oriente
Médio, o Egito se aliou à Assíria na ten-
tativa de impedir o avanço babilônico. O
resultado foi um complexo jogo de poder,
e os estados menores da região, tais como
Jerusalém/Judá, tiveram de escolher seus
aliados com cuidado.
A seguir apresentamos a cronologia das
relações entre o Egito e a Babilônia até a
época das profecias de Ezequiel bem como
ao longo desse período:
605 - Os babilônios derrotam as for-
ças egípcias em Carquemis (cf Jr 46.2) e
então fazem pressão sobre o sul (Carque-
mis se localizava no noroeste da Síria). Se-
guem escaramuças.
11
EZEQUIEL 29 1111
1111
601 - As forças egípcias e babilônicas
se encontram novamente. Ambos os lados
sofrem baixas pesadas.
597 - Nabucodonosor subjuga Jeru-
salém. O Egito se mantém neutro. Zede-
quias é empossado no trono como vassalo
de Nabucodonosor.
589 - Judá, sob a liderança de Ze-
dequias, rebela-se abertamente contra os
babilônios.
588 (janeiro) - Os babilônios avan-
çam para cercar Jerusalém.
588 - O cerco é suspenso temporaria-
mente, enquanto os babilônios reorgani-
zam suas forças para enfrentar o exército
egípcio (Zedequias pedira ajuda aos egíp-
cios). Entretanto, os egípcios são repelidos
rapidamente, e os babilônios retomam o
cerco a Jerusalém.
587 (julho) - Uma brecha se abre nos
muros de Jerusalém. A cidade e o templo
são queimados. O estado de Judá encontra
seu fim. A nação está em ruínas.
Os oráculos egípcios em Ezequiel são
incomuns, pelo fato de que todos eles, com
exceção de um, são datados. Quase a meta-
de das 13 datas fornecidas no livro encon-
tram-se na seção egípcia. Quando coloca-
das em ordem cronológica, ficam assim as
datas dos oráculos:
587Uaneiro) - 29.1-16; 587 (abril)-
30.20-26; 587 (junho) - 31.1-18; 586/585
-32.17-32; 585 (março)-32.1-16; 571
(abril) - 29.17-21. O oráculo em 30.1-19
não é datado, mas seu conteúdo é seme-
lhante ao dos demais.
Assim como Tiro, o Egito tinha um
grande orgulho nacional. Se Tiro era "di-
nheiro novo" então o Egito era "dinheiro
antigo". Seu orgulho baseava-se naquilo
que tinha herdado e aparentemente seria
mantido para sempre. Sua extensão ter-
ritorial era grande e dotada de considerá-
veis recursos naturais (especialmente o rio
Nilo). Possuía uma maravilhosa história
imperial, um numeroso exército e influên-
cia política difundida por todo o Oriente
Médio. Contudo, sua confiança em seu
EZEQUIEL 29
passado glorioso era equivocada. Seu des-
tino era ser humilhado. Do mesmo modo,
em nossa época, não devemos deixar que
um passado nacional de glórias (sejam elas
atuais ou não) distorça nossa percepção
das verdadeiras necessidades da nação. É
fácil sentir-se confiante de que os proble-
mas e os desastres que acontecem a outros
jamais nos atingirão. No entanto, este tipo
de complacência nunca é realista.
29. 1-16 Egito: declínio e queda
Quando comparamos as datas dos orácu-
los aos acontecimentos da época, perce-
bemos que os oráculos foram proferidos
em um contexto em que Judá oscila entre
o domínio egípcio e o domínio babilôni-
co. Durante os últimos 20 anos que ante-
cederam os acontecimentos cataclísmicos
de 588-587 a.C., o estado de Judá havia
se aliado, voluntariamente ou não, ora a
uma, ora a outra dessas duas grandes po-
tências militares.
A série de oráculos de Ezequiel contra o
Egito teve início durante a época mais ne-
gra da história de Jerusalém. As manobras
egípcias não tinham conseguido romper
o cerco babilônico imposto a Jerusalém.
Ezequiel já havia previsto a queda da ci-
dade. Ele agora tem terríveis notícias para
seu suposto salvador. Seus oráculos adver-
tem que o Egito cairá finalmente em mãos
babilônicas e que deixará de ser a grande
nação que foi outrora.
Jerusalém já estivera sob cerco por
um ano. Tinha havido uma breve pausa,
quando os babilônios temporariamente se
afastaram devido a um fracassado ataque
egípcio. O oráculo de Ezequiel reflete o
desespero que deve ter tomado conta de
Jerusalém quando se tomou claro que o
socorro egípcio não obteria resultado: o
Egito se tomou um bordão de cana para a
casa de Israel (6); e já não será uma fonte
de segurança para o povo de Israel (16). A
confiança depositada tanto no poderio mi-
litar como no econômico sempre é, a longo
prazo, uma confiança indevida.
1108
O oráculo significa que o Egito sofrerá
derrota e destruição. A nação se recupe-
rará, mas nunca mais será a potência que
foi (14,15).
1-16 A palavra do Senhor para o faraó
é: "Devido à tua arrogância, faraó, serás
destruído. Então, todo o Egito saberá que
eu sou o Senhor (3-6). Por ter se mostrado
uma ajuda inútil para Israel, o Egito será
destruído pela guerra. Então saberão que
eu sou o Senhor (6-8). Devido à tua arro-
gância, o Egito será arrasado e os egípcios
dispersos (9-l2).Todavia, após determi-
nado tempo, eles serão trazidos de volta
ao alto Egito, mas o seu reino permane-
cerá humilde. O Egito será um lembrete
para Israel. Então, saberão que eu sou o
Senhor" (13-16).
Notas. 1 A data era janeiro de 587 a.C.
3 "Crocodilo enorme": era um crocodilo ou
talvez uma criatura como o "leviatã" (cf
Is 27.1). 6,7 "Bordão de cana": cf Isaías
36.6. Assim como um bordão de cana que-
bra e machuca qualquer um que nele bus-
que apoio, assim o suposto apoio do Egito a
Jerusalém falhou, aumentando ainda mais
o desespero da cidade. 10 "Desde Migdol
até Sevene": uma expressão que implicava
uma referência a toda a terra do Egito: (de
norte a sul). "Etiópia": país localizado ao
sul do Egito.
29.17-21 A recompensa
de Nabucodonosor
A data deste oráculo (abril de 571 a.c.) faz
dele o último dos oráculos egípcios. Ele
faz a ligação desses oráculos com os pro-
clamados contra Tiro.
17-20 O Senhor diz a Ezequiel: "Nabu-
codonosor fez que seu exército me prestas-
se um grande serviço e não houve recom-
pensa para ele e nem para seu exército"
(18). Portanto, Ezequiel deve proclamar:
"Eis que darei a Nabucodonosor a terra do
Egito. Ele tomará o seu despojo e a rouba-
rá, e isso será a paga para o seu exército.
Eu lhe dei a terra do Egito, visto que traba-
lhou para mim".
 1109
"Eu restaurarei a casa de Israel, e te
darei, Ezequiel, que fales livremente no
meio deles. Então, saberão que eu sou o
Senhor" (21).
Notas. 18 "Toda cabeça se tornou cal-
va": os uniformes dos soldados esfolavam
a pele de quem os usava (um problema co-
mum mesmo nos nossos dias). 21 "Farei
brotar o poder!": o povo de Israel recobra-
ria sua força. "E te concederei que abras
a boca": Ezequiel recuperaria a fala (cf
3.26; 33.32).
30.1-19 Um dia negro para o Egito
Este oráculo não é datado, mas seu tema
é similar aos outros oráculos de 587 a.C.:
o Egito e seus aliados cairão nas mãos de
Nabucodonosor.
2-9 A guerra chegará ao Egito. Seus
vizinhos e aliados serão arrasados. 10-12
O poderio militar do Egito será destruído
pelos babilônios, sob a liderança de
Nabucodonosor. A terra será devastada.
13-19 A nação ficará sem liderança. Seus
ídolos serão destruídos e sua cidades to-
madas pela destruição avassaladora.
Notas. 5 As nações e povos aqui men-
cionados eram todos aliados do Egito.
"Etiópia": uma região ao sul do Egito.
"Pute": Líbia. "Os filhos da terra da alian-
ça": provavelmente mercenários judeus
que tinham se estabelecido no Egito. 6
"Migdol até Sevene": cf 29.10. 15-18 A
lista das cidades do Egito e das regiões
mencionadas aqui enfatizam o quanto a
destruição se alastrou.
30.20-26 Os braços
quebrados do faraó
Na época deste oráculo - (abril de 587
a.C.) - os habitantes de Jerusalém teriam
estado sob o cerco babilônico por mais
de um ano. Qualquer esperança de que o
Egito pudesse libertar a cidade, por meio
de um novo ataque contra Nabucodonosor,
I Algumas versões trazem "brotar um chifre" (TB). O chifre
era um simbolo de poder (N. do T.).
EZEQUIEL31 /
••
é afastada por este oráculo. Os egípcios já
tinham sido expulsos em 588 (quebrei o
braço de Faraó, v. 21), e ainda sofreriam
mais derrotas (e quebrarei os seus braços
[do faraó], v. 22).
20-26 É dito a Ezequiel: "O poder do
faraó já foi reduzido (21). Futuramente será
reduzido ainda mais. Os egípcios sofrerão
o exílio e a dispersão. Nabucodonosor e os
babilônios se tornarão mais poderosos, en-
quanto o Egito se desintegrará. Então, sa-
berão que eu sou o Senhor (22-25). Quando
os egípcios forem espalhados, eles saberão
que eu sou Javé" (26).
Nota. 26 "Espalharei os egípcios en-
tre as nações": este versículo poderia ser
visto como uma descrição da dispersão das
forças expedicionárias do Egito, depois da
derrota, em vez da dispersão da nação.
31.1-18 A lição do cedro com
muitos ramos para o Egito
A glória do Egito e a extensão de sua que-
da são ilustradas pela alegoria do majesto-
so cedro que foi cortado.
1-18 Ezequiel recebe a ordem de pro-
clamar ao Egito: "Tua grandeza pode ser
comparada à de um frondoso cedro (2,3).
Este cedro tinha uma fonte abundante de
água (3,4). Por isso se elevou a sua es-
tatura sobre todas as outras árvores, e se
multiplicaram os seus galhos, e se alonga-
ram seus ramos (5). Todos confiavam nele
para proteção e abrigo (6). Era formoso na
sua grandeza e na extensão de seus ramos
(7). Não tinha rivais (8). Todas as árvores
o invejavam (9). Porque sobremaneira se
elevou acima das outras, e seu coração se
orgulhou, eu o entreguei nas mãos da mais
poderosa das nações que há de tratar dele
(10,11). Ele foi cortado. Aqueles que nele
confiavam o abandonaram (12). Nenhuma
outra nação terá a sua grandeza (14). O dia
da sua destruição foi um dia negro para
muitos (15,16). Os que procuraram sua
proteção terão um fim parecido (17). Tu
e teu poderio militar sereis destruídos da
mesma maneira" (18).
EZEQUIEL 32
Notas 3 "Considere a Assíria": Uma
leve emenda textual alteraria a referência
à Assíria para uma referência a um cipres-
te, como em "considere um cipreste, um
cedro no Líbano". A alteração toma a ale-
goria mais direta, embora o sentido geral
permaneça o mesmo. 10 Foi o orgulho que
levou o cedro à queda - e, por implica-
ção, à queda do Egito. 12 "Os mais terrí-
veis [...] das nações": uma frase já utiliza-
da anteriormente (30.11) para descrever os
babilônios. 18 "No meio dos incircuncisos,
jazerás com os que foram traspassados à
espada". Como os egípcios praticavam a
circuncisão e atribuíam grande ênfase aos
rituais fúnebres, essa predição deve ter
sido duplamente repugnante para eles.
32.1-16 Lamento pelo faraó
O Egito é avisado outra vez de sua destrui-
ção pelos babilônios.
1-16 O lamento para o faraó é: "Você
é como um crocodilo nos mares que será
capturado em uma rede e deixado a apodre-
cer na terra (2-4). Muitos se alimentarão de
seus restos (4-6). Haverá grande escuridão
sobre a terra quando isso acontecer (7,8).
Muitas nações se amendrontarão diante
desse acontecimento (9,10). O Senhor diz:
"A espada do rei da Babilônia virá contra
ti e te destruirá (Ll ,12). O Egito será deso-
lado" (13-15).
Nota. 2 "Um monstro nos mares" (NVI)
- cf 29.3-5 em que uma imagem seme-
lhante é usada.
32.17-32 A descida do Egito
para o domínio da morte
Esse lamento desenvolve dois temas que
já haviam sido mencionados nos oráculos:
(l) O Egito se deitará em seu leito de mor-
te ao lado de outras nações "mortas" na
batalha, e (2) compartilhará do destino dos
incircuncisos (cf 31.18).
Ezequiel usa imagens poéticas para
descrever o Egito em seu estado de mor-
te. Descreve o Egito como que deitado na
terra e cercado pelas sepulturas de guerras
1110
de outras nações derrotadas na batalha. As
imagens não devem ser vistas como uma
descrição da vida após a morte em termos
teológicos. Elas eram uma maneira conve-
niente de transmitir a degradação em que
se encontrava o Egito.
17-32 Ezequiel recebe a orientação de
lamentar pelo Egito, enquanto este desce à
cova, às profundezas da terra. O Egito se
juntará aos incircuncisos. Outros já se en-
contram ali: Assíria (22,23), Elão (24,25);
Meseque e Tubal (26,27); Edom (29), os
príncipes do norte (30); os sidônios (30).
Faraó e todo o seu exército se juntarão a
eles (28,32).
Tudo isso tem uma surpreendente li-
gação com os dias de hoje; muitos gover-
nos, de nações grandes ou pequenas, su-
cumbiram no último século, por exemplo.
Contudo, um estudo mais detalhado da his-
tória mostra que este é o fluxo normal de
ascensão e queda das nações. O "terreno
sem obstáculos" e a existência segura que
consideramos normal é uma esperança que
não se sustenta. A segurança eterna pode
ser encontrada apenas no Senhor; o contrá-
rio é pura ilusão.
Notas. 24 "Elão": um país a leste da
Babilônia. 26 "Meseque e Tubal": países
da Ásia Menor (cf 27.13). 27 "A espada
debaixo da cabeça": seriam enterrados sem
as devidas honras militares. Eles teriam
apenas uma simples lápide de guerra.
33.1-20 O escopo da
responsabilidade
Este oráculo inicialmente prega um tema
semelhante ao do oráculo de 3.16-21.
Ezequiel deve agir como um atalaia para
Israel. Junto com a tarefa vêm tanto res-
ponsabilidades como punições. (Podemos
observar que nenhuma recompensa é ex-
plicitamente mencionada). Ezequiel deve
confiar a natureza de sua tarefa a Israel.
O oráculo prossegue, atacando duas
noções sobre a natureza do pecado de
Israel. A primeira (lO, 11) é um tipo de fa-
talismo, por meio do qual o povo alega ter
sido pego em seus próprios delitos, e que
1111
até mesmo Deus fica feliz em vê-los em
tal situação (e então, se Deus assim o quis,
não há por que tentar mudar). Essa ideia é
refutada: Deus não se compraz mesmo na
morte dos perversos. Cabia a eles mudar os
seus caminhos.
A segunda noção é a de que o povo
armazenou certa quantidade de méritos
(cf 18.21-32). Assim, uma série de boas
ações podem ser usadas para compensar
outra série de más ações. Esse ponto de
vista significa que não há esperança para a
pessoa que tenha levado uma vida repleta
de maldades - esta pessoa não será capaz
de compensar jamais o mal que fez com
quaisquer atos de bondade que fossem.
Além disso, significa que aqueles que pen-
sam já ter armazenado méritos suficientes
podem cometer os pecados que quiserem,
desde que não ultrapassem sua cota. Essa
ideia também é refutada. Um arrepen-
dimento sincero pode superar qualquer
histórico de más ações. As más ações no
presente não podem ser compensadas por
boas ações praticadas no passado.
1-6 Ezequiel deve proclamar para seus
patricios: "Considerai que uma nação seja
ameaçada de guerra, e que a um determi-
nado indivíduo seja dada a tarefa de dar
o sinal para avisar o povo de um possível
ataque (2). Se essa pessoa fizer soar o alar-
me quando o ataque estiver próximo, então
a responsabilidade por quaisquer baixas
será dos próprios cidadãos (3-5). Mas se
não for dado o alarme quando o ataque for
iminente, o atalaia será responsabilizado
pela morte de qualquer dos cidadãos" (6).
7-9 Ezequiel recebeu essa tarefa. Ele
deve transmitir ao povo de Israel os avi-
sos que Deus lhes envia (7). Caso Ezequiel
não transmita esses avisos a todos, ele será
responsabilizado pelo destino dessas pes-
soas. Mas se o fizer, ele terá livrado a si
mesmo (8,9).
10-20 Ezequiel recebe a ordem de pro-
clamar: "Dizeis que estais desfalecendo em
vossos pecados. Não tenho prazer nenhum
EZEQUIEL 33 _-
na morte do perverso (10,11). Se um ho-
-.-
memjusto, confiando na sua justiça, fizer o
mal, não me virão à memória todas as suas
justiças, e ele morrerá por seus pecados
(12,13). Se um homem perverso se desviar
de seu pecado e fizer o que é justo e reto,
seus pecados anteriores serão esquecidos,
e ele viverá (14-16). Embora vós, povo de
Israel, dizeis que meu caminho não é reto,
é o vosso caminho que é injusto. Mas eu
vos julgarei, cada um segundo os seus ca-
minhos" (17-20).
Nota. 2 "Atalaia": ver comentário em
3.16-21.
33.21,22 Ezequiel
recupera sua fala
Este incidente é único no livro de Ezequiel
pelo fato de que sua experiência profética
("A mão do SENHOR estivera sobre mim")
não resultou em uma visão ou em um orá-
culo. Em lugar disso, Ezequiel recuperou
sua fala, que lhe fora parcialmente tirada
no início de seu ministério (3.26,27).
A escolha do tempo desse evento foi
significativa. No dia seguinte chegou a no-
tícia de que Jerusalém tinha caído. As pre-
visões de Ezequiel se tomaram realidade.
Nota. 21 "No duodécimo ano":
Jerusalém caiu em 587 a.c. Um grande
número de versões e manuscritos traz "un-
décimo ano". Se esta leitura for correta, e
o ano se referir ao reinado de Zedequias,
então o intervalo decorrido entre a queda
da cidade e a visita a Ezequiel de alguém
que escapou de Jerusalém foi de seis me-
ses. Cf Esdras 7.9, em que uma jornada
direta da Babilônia a Jerusalém levou
quatro meses inteiros.
33.23-33 A posse ilegal de Israel
O cerco a Jerusalém terminou. A cida-
de caiu e a terra está devastada. Muitos
morreram, outros foram deportados ou
forçados a fugir. Contudo ainda há alguns
sobreviventes.
A calamidade nem sempre traz à tona
o melhor das pessoas. Depois do primeiro
11
11l1li EZEQUIEL 34 1112
ri'
cerco de 597 a.C., um grupo de sobrevi-
ventes na cidade exultou malignamente
com a perspectiva de tirar vantagem da
situação (11.2-12). Depois do segundo
cerco, a terra estava despovoada. Aqueles
que ali foram deixados, longe de se vol-
tarem para Deus, mantiveram suas práti-
cas idólatras. Além disso, começaram a
se apossar dos bens e das terras de seus
vizinhos, chegando mesmo a abusar das
esposas que foram deixadas na cidade
(24-26). O oráculo de Ezequiel adverte
que mais desolação seguirá devido ao que
estão praticando.
Ao final do oráculo Ezequiel é adverti-
do de um problema que muitos pregadores
enfrentam. O povo gostava de escutar o
que ele dizia, mas não colocava em prática
o que ouvia. Um pregador pode ser capaz
de entreter as pessoas, mas isso não signi-
fica que ele esteja sendo ouvido.
A privação, assim como a calamida-
de, também não costuma trazer à tona o
melhor das pessoas. Circunstâncias de-
sesperadoras às vezes provocam ações
desesperadas, e nesses casos devemos ser
compreensivos. Entretanto, há momentos,
como o deste oráculo, em que o caos e a
desgraça são tratados simplesmente como
um momento de oportunidade por pessoas
gananciosas e sem escrúpulos.
23-29 A palavra do Senhor para
Ezequiel é: "Os moradores que habitam as
ruínas da terra de Israel pensam que agora
são seus proprietários (24,25). Proclame
a eles: 'Vós executais práticas violentas
e pagãs - deveria a terra ser dada como
posse a vós? (25,26). Por causa do que es-
tais fazendo, a terra será desolada. Então
sabereis que eu sou o Senhor'" (27-29).
30-33 Novamente Ezequiel ouve: "Os
filhos do teu povo falam de ti em todos os
lugares. Eles se ajuntam para te ouvir, mas
não praticam aquilo que ouvem. Para eles,
és como um cantor que canta canções de
amor. Entretanto, quando o que proclamas
vier a acontecer, eles saberão que houve no
meio deles um profeta".
Notas. 24 "Abraão era um só": Seu
raciocínio era que se Abraão, um único
indivíduo, tinha conseguido se apossar da
terra, então não haveria nenhum problema
para eles, uma vez que eram muito mais
numerosos. 33 A marca de um verdadeiro
profeta era que o que ele havia predito vi-
nha a se cumprir.
34.1-48.35 Profecias
de restauração
As profecias nos cp. 34-48 contêm temas
muito diferentes dos capítulos anteriores.
Enquanto os oráculos dos cp. 1-33 con-
sistem principalmente em advertências
sobre o desastre que recairá não somente
sobre o povo de Israel, mas também sobre
seus vizinhos, a ênfase dos cp. 34-48 está
tanto na restauração como na esperança.
Tanto Jerusalém quanto o templo estão
destruídos. O povo foi levado ao exílio.
Contudo, há esperança.
Para os leitores contemporâneos es-
ses capítulos são difíceis de interpretar,
em parte pela estranheza das imagens e
em parte pela tendência comum a pro-
curar acontecimentos contemporâneos
específicos nas descrições proféticas. É
importante lembrar que a natureza desses
oráculos é essencialmente parecida com
os oráculos das partes anteriores do livro.
Diversas características dos últimos ca-
pítulos têm paralelos nos capítulos ante-
riores, por exemplo, a promessa da nova
aliança (16.60), o retomo à terra (28.25), o
uso simbólico dos números (4.5,6; 14.21;
29.13) e a identificação de uma nação por
meio de seu regente (29.1-6; 31.2-18). Há
referências que parecem deliberadamente
vagas ou simbólicas, por exemplo, Davi
e Gogue, ou que apontam para o final
dos tempos, por exemplo: "e Davi, meu
servo, será seu príncipe eternamente"
(37.25). Tais referências levaram alguns
comentaristas a classificar Ezequiel como
"proto-apocalíptico".
Para nós, as imagens podem ser dis-
tantes e difíceis de retratar. Contudo, elas
 1113
devem ter produzido associações doloro-
sas para os exilados. A descrição detalha-
da do templo (40---48) é, para nós, algo
muito dificil de acompanhar, mas deve ter
trazido muitas lembranças àqueles que não
somente conheceram o templo como tam-
bém ali adoraram ao Senhor. As imagens
do vale dos ossos secos (37), das ovelhas
desgarradas (34), dos edificios em ruínas e
abandonados (35,36), de uma terra coberta
de armas (39) e de animais e aves de rapi-
na se alimentando de soldados mortos (39)
são todas imagens de guerra. São imagens
de uma terra tão desolada que seus mortos
não são enterrados, seus corpos apodrecem
a céu aberto e suas armas se enferrujam.
Essas imagens devem ter sido bastante re-
ais e dolorosas para quem testemunhara a
destruição do exército de Israel.
Essas profecias são dirigidas em primei-
ro lugar ao povo da época de Ezequiel. Seu
conteúdo é expresso em termos que o povo
daquela época conhecia e conseguia enten-
der. A realização das profecias não deveria
ser vista como um fato isolado, mas como
um processo. Sua finalidade é dar esperan-
ça quando a esperança já não existe, e dar
orientação quando viver já não faz sentido.
Seu cumprimento tem início no dia em que
são proferidas. O povo de Deus jamais será
abandonado, não importa o tipo de dificul-
dade que tenha de enfrentar.
Não podemos concluir que tais profe-
cias não tenham significado algum para nós
nos dias de hoje. Como já vimos, a queda
das nações e a devastação provocada pelas
guerras são coisas familiares nos noticiá-
rios de televisão, bem como o eram para
as profecias de Ezequiel. Contudo, esse
mesmo Deus garante a todos nós a mesma
esperança de uma restauração futura.
34. 1-31 Os pastores de
Israel são denunciados
A imagem do povo de Deus como um reba-
nho de ovelhas ocorre inúmeras vezes em
toda a Bíblia. Neste oráculo, os então pas-
tores, isto é, os governantes de Israel, são
EZEQUIEL 34 ••
•
••
repreendidos por se preocuparem apenas
com seus próprios interesses e pela falta de
cuidado para com o seu rebanho. Além dis-
so, algumas ovelhas engordaram à custa de
outras, isto é, algumas pessoas adquiriram
poder e fortuna por meio da opressão dos
mais pobres e fracos. Ezequiel adverte que
a justiça será restaurada.
A advertência se toma uma promessa
para o futuro (21-24). O Senhor não ape-
nas salvará suas ovelhas, mas também
nomeará Davi como seu pastor, e estabe-
lecerá com elas uma aliança de paz. Como
em outros oráculos, o nome é simbólico. A
referência a Davi não significa que o anti-
go rei Davi será literalmente ressuscitado e
entronizado como rei. Sua força se encon-
tra no fato de que o próximo governante
terá os atributos exemplares de Davi - al-
guém em quem o Senhor se compraz e que
triunfou sobre os inimigos de Israel. Uma
referência a Davi também pode ser encon-
trada em 37.24-26, em que o seu governo é
descrito como eterno. A mesma passagem
também se refere à eterna aliança de paz
que o Senhor estabelecerá com o seu povo,
um tema quase idêntico ao de 34.25-30.
As duas passagens não apontam so-
mente para o futuro imediato de Israel, mas
também para um futuro de longo prazo.
Deus estabelecerá a paz com o seu povo, e
apontará um pastor para dirigi-los.
O oráculo traz uma promessa de es-
perança. Mesmo que o povo de Deus seja
espalhado e oprimido, um dia terá justiça.
Os leitores do NT testemunharão esse dia
com a volta de Jesus Cristo, uma promes-
sa selada com a sua primeira vinda, morte
e ressurreição.
1-31 Ezequiel deve proclamar aos
pastores de Israel: "Ai de vós pastores de
Israel. Não cuidastes do rebanho. Ele se
espalhou pelas terras. Vós vos preocupas-
tes somente convosco mesmos (2,5-8). Eis
que me levanto contra os pastores. Eles se-
rão responsabilizados pelo rebanho, porei
fim ao seu pastoreio. Eles já não se alimen-
tarão de meu rebanho (lO). Eu buscarei e
EZEQUIEL 35
ajuntarei minhas ovelhas. Eu as ajuntarei
de todas as nações e as trarei para uma ter-
ra de boa pastagem, a terra de Israel. Eu
mesmo cuidarei delas e serei para elas um
bom pastor (11-15). Eis que julgarei entre
ovelhas e ovelhas. Algumas engordaram à
custa de outras. O rebanho já não servirá
de rapina (17-22). Apontarei meu servo
Davi como seu único pastor. Eu serei o seu
Deus e Davi o seu príncipe (23,24). Eu ce-
lebrarei com elas uma aliança de paz. Elas
habitarão em uma terra fértil e segura. Elas
serão resgatadas da escravidão. Saberão,
porém, que eu, o seu Deus, estou com elas,
e que elas são o meu povo" (25-31).
Notas. 13 "Tirá-las-ei [...] e as congre-
garei": a promessa da restauração recebe
ênfase especial nos cp. 34-48. Entretanto,
isso também acontece em oráculos an-
teriores: 11.17; 16.60; 20.34,42; 28.25.
25 "Aliança de paz": a nova aliança pro-
metida (cf Jr 31.31-34).
35.1-36.15 Profecias e
montes: advertências a Edom
e encorajamento a Israel
É importante observar que 35.1-15 e 36.1-
15 formam um único oráculo. A imagem
descrita nos dois capítulos é a dos mon-
tes. Seir, o monte de Edom, será desolado
(35.7,14), enquanto os montes de Israel se
tomarão frutíferos (36.8,9), e a população
será multiplicada (36.10-12).
Edom era uma nação vizinha e anti-
ga rival de Israel. Apesar de etnicamente
próximas, essas nações mantinham uma
inimizade antiga. A terra de Edom fica-
va na fronteira leste ou oriental de Israel,
ao sul do mar Morto. De Seir, o monte
de Edom, era possível observar o flanco
oriental de Israel. Os edomitas podiam
monitorar facilmente a miséria que sobre-
veio aos israelitas.
Edom é condenada por várias acu-
sações. Primeiro, evidentemente traíra
Israel em sua hora de maior aflição (35:5).
Segundo, os edomitas se engrandeceram e
até mesmo se regozijaram com a destruição
1114
de Israel (35.12,15; 36.5). Terceiro, o povo
de Edom aproveitara a oportunidade para
anexar algumas terras de Israel durante
esse tempo de conturbação (35.12; 36.2,5).
Inimizades e rixas antigas são dificeis de
esquecer. É fácil se alegrar ou mesmo tirar
vantagem do infortúnio de um vizinho de
quem não se gosta. Contudo, nossas rela-
ções devem ser justas, mesmo quando as
consideramos dificeis.
Edom pode ser tomado como um sím-
bolo da incessante hostilidade entre o povo
de Deus e o "mundo". Visto que Davi foi
o rei que conquistou e ocupou Edom (v.
comentário de 34.21-24 e 2Sm 8.12-14), e
que ele era o símbolo do triunfo de Israel,
a queda de Edom simboliza o início da
nova ordem. O retomo de "Davi" nos faz
lembrar da vinda do Messias e do estabe-
lecimento da nova ordem, o reino de Deus,
que Jesus Cristo veio proclamar.
35.1-15 Ezequiel deve proclamar con-
tra Edom: "Eis que estou contra ti, Edom.
Farei desertas as tuas cidades e tu serás
desolada, e saberás que eu sou o Senhor
(3,4). Tua perpétua rivalidade te levou a
abandonar Israel em sua hora final (5). O
sangue te perseguirá, farei de ti extrema
desolação. Assim saberás que eu sou o
Senhor (6-9). Pensaste que podias ane-
xar territórios de Israel e de Judá, quando
estes estivessem desolados. Tu te engran-
deceste contra mim. Por teres te alegrado
quando Israel se transformou em deserto,
tu serás transformado em deserto (10-
15). Então saberás que eu sou o Senhor"
(4,9,15).
36.1-15 Mas, para os montes de Israel,
Ezequiel deve proclamar: "O inimigo pen-
sou que vos podia saquear e anexar (36.1-
4). Sofrestes o escárnio das nações, mas
essas nações ao vosso redor também sofre-
rão escárnio (36.5-7). Contudo, sereis fér-
teis e prósperos, com muitas edificações.
Então sabereis que eu sou o Senhor. Meu
povo vos possuirá como sua herança (36.8-
12). Os montes de Israel já não privarão a
nação do seu povo" (36.12-15).
 Notas. 35.10 "Os dois povos": Israel e
1115
Judá. 36.2 "Eternos lugares altos": a maior
parte do território de Israel e de Judá se lo-
calizava nas regiões montanhosas entre o
mar Morto e o mar Mediterrâneo. 36.12,13
"Tu és terra que devora os homens e és ter-
ra que desfilha o seu povo": aqui os mon-
tes são descritos como algo que contribuiu
para a destruição do povo. A expressão
pode ser puramente poética; mas, sem dú-
vida, muitos de fato morreram nas batalhas
das regiões montanhosas.
36. 16-38 A restauração de Israel
Este oráculo é o âmago do livro de Eze-
quiel. Sua mensagem é uma síntese do li-
vro. Israel ofendeu o Senhor com derrama-
mento de sangue e práticas idólatras (18).
Seu castigo foi sua dispersão entre as na-
ções, o exílio (19). Contudo, o Senhor não
os deixará ali. Eles retomarão à sua terra
(24). O Senhor os transformará, purificará,
e assim eles o seguirão (25-28). A terra e
seu povo florescerão novamente (29-38).
As nações vizinhas saberão que o Senhor
agiu (36).
A razão de o Senhor libertar seu povo
do exílio é claramente expressa. Ela não
tem relação alguma com qualquer bonda-
de inata ou mérito do povo. Antes, ela está
relacionada ao desejo de Deus de que seu
nome não seja profanado. O próprio fato
de Israel estar em exílio levava as outras
nações a pensar que o Deus de Israel não
conseguia ou não queria cuidar do seu pró-
prio povo. Essa situação denegria o caráter
de Deus, e por esta razão Deus restauraria
o seu povo (20-23).
Este oráculo traz esperança para todos
nós. Deus age para salvar, não com base
em nosso merecimento, mas pela riqueza
da sua misericórdia.
16-380 SenhordizaEzequiel: "Quando
Israel habitou sua própria terra, ele a pro-
fanou com suas iniquidades. Assim, eu os
espalhei por outras terras. Mesmo assim,
sua dispersão profanou o meu nome, as-
sunto de meu interesse (16-21). Portanto,
esta é a palavra de Deus para Israel: 'Pelo
.
EZEQUIEL 37 . . -
meu santo nome, vindicarei a santidade do
meu grande nome através de vós perante
as nações. Então elas saberão que eu sou o
Senhor (22,23). Eu vos trarei de volta para
a vossa própria terra e vos purificarei. O
vosso coração de pedra será trocado por
um coração de carne. Eu colocarei o meu
espírito sobre vós e farei com que obede-
çais às minhas leis. A terra será abundan-
te [e] detestareis e vos envergonhareis de
vossa conduta passada. Não é por causa de
vós que faço isso (24-32). Quando eu vos
purificar de todos os pecados, a cidade será
reconstruída e os campos serão novamente
cultivados. Então, as nações vizinhas que
ainda restarem saberão que eu reedifiquei
as cidades destruídas e plantei o que es-
tava desolado (33-36). O povo de Israel
se tomará tão numeroso quanto um reba-
nho. Então as nações saberão que eu sou o
Senhor'" (37,38).
Notas. 25 "Aspergirei água pura": um
ato cerimonial de purificação. 26 "Coração
de carne": a utilização do termo "carne"
aqui não deve ser confundida com a sua
utilização em outras partes da Bíblia, em
que frequentemente denota uma inclinação
para o pecado ou corrupção. Nesse trecho
há um contraste entre o "coração de carne"
e o "coração de pedra" para dizer que a na-
tureza fria, desumana e cruel do povo de
Israel seria substituída por uma espiritua-
lidade viva e calorosa.
37.1-14 O vale dos ossos secos
Depois da queda de Jerusalém o povo foi
espalhado e ficou muito abatido. O oráculo
tem uma mensagem simples: A nação de
Israel, que se encontrava morta, um dia
será restaurada e trazida de volta à sua pró-
pria terra. Os ossos secos se transformarão
em um exército de guerreiros vivos. Uma
transformação igualmente poderosa se apli-
cará um dia também a Israel.
A força desta visão deu esperança a
muitos ao longo dos séculos. O poder de
Deus pode mudar não somente as coisas
>
EZEQUIEL 37 1116
mais impossíveis da vida, mas também as
mais terríveis situações.
1-11 Ezequiel tem uma visão na qual
ele é transportado para o meio de um vale
repleto de ossos secos. O Senhor lhe diz
para profetizar aos ossos e lhes dizer que
eles serão recobertos de carne e voltarão
à vida. Ezequiel assim o faz, e, enquanto
profetiza, os esqueletos se reconstituem
com estrépito. São recobertos por carne,
tendões e pele, mas ainda estão mortos
(1-8). Então o Senhor lhe disse para orde-
nar ao vento que soprasse sobre os corpos.
Ele profetiza como fora ordenado, e os
ossos revivem e põem-se de pé, forman-
do um exército numeroso (9,10). O Senhor
então lhe explica: "Esses ossos represen-
tam Israel, que anda dizendo que sua espe-
rança pereceu e secou" (11).
12-14 Ezequiel deve proclamar a todo
o povo de Israel: "Eu vos tirarei das suas
sepulturas e vos levarei à terra de Israel.
Então sabereis que eu sou o Senhor
(12,13). Porei em vós o meu espírito e vos
estabelecerei em vossa própria terra. Então
sabereis que eu sou o Senhor; eu o disse e
o farei" (14).
Notas. 1 "A mão do SENHOR": esta ex-
pressão indica que Ezequiel estava pres-
tes a experimentar uma visão muito mais
intensa, em vez da costumeira mensagem
"verbal". 5,14 "espírito, Espírito": o ter-
mo hebraico pode ser traduzido também
por "sopro".
37.15-28 A reunião de Israel
Quase três séculos antes, desde o final
do reinado de Salomão, o povo de Israel
fora dividido em dois reinos, Israel e Judá.
Serão não somente restaurados, como pro-
metido no oráculo anterior, mas também
formarão novamente uma única nação.
Eles terão um único soberano, que
aqui é descrito como "meu servo Davi".
(Y. comentário de 34.1-31, em que o ter-
mo também é utilizado). Ao chamar o
novo soberano de "Davi", a profecia quer
dizer que o novo soberano não somente
terá todos os valorosos atributos do rei
Davi, como também todos os privilégios
de sua linhagem, o direito ao trono e de
estar diante de Deus à luz de suas promes-
sas. O futuro de Israel é descrito como uma
versão idealizada de seu passado. Até as
mais profundas feridas da história podem
ser curadas pelo poder de Deus.
15-23 Ezequiel é instruído a fazer o
seguinte: "Toma dois pedaços de madei-
ra. Escreve em um deles: Para Judá e seus
companheiros, e no outro escreve: Para
Israel e seus companheiros. Junta-os, fa-
zendo deles um só pedaço de madeira, para
que se tomem apenas um em tua mão"
(16,17). Quando alguém te perguntar, ex-
plica o significado deste ato, o qual é: 'Eu,
o Senhor, ajuntarei os pedaços de madei-
ra de Israel e de Judá, para que se tomem
apenas um' (18,19). Mostra-lhes os peda-
ços de madeira (20), e proclama: 'Tomarei
os filhos de Israel dentre as nações e os
ajuntarei e os levarei para sua própria ter-
ra. Eles terão apenas um rei e nunca mais
serão divididos em dois reinos. Eles jamais
profanarão a si mesmos. Eu os purificarei.
Eles serão o meu povo, e eu serei o Deus
deles" (21-23).
24-28 "Meu servo Davi será o seu rei
para sempre. Eles observarão os meus es-
tatutos. Eles e seus descendentes habita-
rão sua terra para sempre (24,25). Farei
com eles uma aliança eterna. Eu os es-
tabelecerei e os multiplicarei (26). Meu
santuário estará eternamente no meio de-
les. Eu serei o seu Deus, e eles serão o
meu povo. Então as nações saberão que
eu, o Senhor, santifico Israel, porque o
meu santuário estará para sempre no meio
deles" (27,28).
Notas. 16 "O pedaço de madeira de
Efraim": o nome "Efraim" era menos ambí-
guo que "Israel". O nome Efraim designa-
va claramente o Reino do Norte, enquanto
o nome "Israel" podia ser aplicado ao povo
de ambos os reinos. 26 "Meu santuário":
essa promessa a respeito do santuário é de-
senvolvida nos cp. 40--48.
 1117
38.1-39.29 Profecias contra
aqueles que se opunham a Israel
Nada se sabe ao certo sobre algum gover-
nante chamado Gogue. As terras que go-
vernava - Magogue, Meseque e Tubal -
provavelmente se localizavam nas regiões
da Ásia Menor e do mar Negro (v. comen-
tário do v. 1). Essas terras estavam locali-
zadas a uma grande distância do mundo do
Oriente Médio. Pode ser que tanto Gogue
quanto suas nações representassem simbo-
licamente o povo da época que era contrá-
rio ao povo de Deus, ou seja, seu inimigo.
(O livro do Apocalipse se refere a Gogue
e Magogue com esse mesmo sentido em
Ap 20.8). Visto dessa maneira, o oráculo
se toma uma advertência de que, mesmo
depois do seu retomo do exílio, o povo de
Israel enfrentaria enormes dificuldades.
Contudo, essas forças seriam derrotadas e
seria grande a sua destruição.
A intensidade da imagem no oráculo
- os grandes exércitos e o enorme número
de baixas - levou alguns intérpretes a ver
esse oráculo como a predição de uma ba-
talha final específica. Entretanto, se com-
pararmos este oráculo, por exemplo, aos
dirigidos ao Egito em 32.1-16 e a Tiro em
28.11-19, encontraremos simbolismo de se-
melhante extravagância.
A implicação do oráculo é que em dias
futuros o povo de Deus veria as forças do
mal perfiladas em massa contra ele. A pro-
babilidade de vencê-las parece remota, mas
o poder de Deus protegerá o seu povo. O
inimigo será derrotado. Para nós, a vitória
ainda se encontra no futuro, mas o golpe
final foi dado na cruz do calvário.
38.1-23 Deus pede a Ezequiel para pro-
clamar a Gogue: "Estou contra ti, Gogue.
Tu e os teus aliados sofrereis a derrota
(38.2-5). Prepara-te porque nos anos que
estão por vir, tu e tuas hordas invadireis a
terra de Israel (38.7-9). No tempo devido,
planejarás pilhar e saquear uma terra rica e
pacífica (10-13). Tu e teu grande número
de aliados avançareis vindos do norte. Eu
vos trarei para que as nações me conheçam
EZEQUIEL 39 ••
•
••
(14-16). Eu falei sobre ti no passado por
meio dos meus servos, os profetas (17).
Quando atacares Israel, haverá um gran-
de terremoto acompanhado de violentas
tempestades. Ao te afligir com tudo isso,
eu me darei a conhecer aos olhos de mui-
tas nações. Então, sabereis que eu sou o
Senhor"(18-23).
39.1-16 "Nos montes de Israel, eu ar-
rancarei as armas das tuas mãos. Ali, cai-
rás, não só tu, mas todos os que te acom-
panham, e servireis de alimento a todas as
espécies de aves de rapina e animais do
campo (39.1-5). Farei meu nome santo
no meio de meu povo, Israel, e as nações
saberão que eu sou o Senhor, o Santo de
Israel. Isso com certeza se cumprirá (6-8).
Os habitantes de Israel utilizarão todo ar-
mamento ali deixado para fazer fogo pelo
período de sete anos (8-10). O lugar de
sepultura de Gogue será chamado de vale
das Forças de Gogue. Durante sete meses
Israel sepultará as forças de Gogue para
limpar a terra." (11-16).
39.17-29 Ezequiel também deve pro-
clamar a toda espécie de aves e animais
do campo: "Preparai-vos para o grande sa-
crificio. Comereis carne e bebereis sangue
desses exércitos até ficardes fartos (17-20).
Todas as nações verão o meu juízo. Desse
dia em diante Israel saberá que eu sou o
Senhor, seu Deus, e as nações saberão que
Israel, por causa da sua iniquidade, foi le-
vado para o exílio (21-24). Eu trarei Israel
de volta do cativeiro e vindicarei neles a
minha santidade. Então eles saberão que
eu sou o Senhor, seu Deus, e derramarei
meu Espírito Santo sobre eles" (25-29).
Notas. 38.1 Meseque e Tubal provavel-
mente se localizavam na Ásia Menor (cf v.
6). "Magogue" aparece como o nome de
um dos filhos de Jafé, em Gênesis 10.2 e
lCrônicas 1.5 e, portanto, é o nome de um
povo. O termo "Magogue" pode signifi-
car simplesmente "terra de Gogue". 38.5
"Etiópia": o alto Egito. "Pute": Líbia. 38.6
"Gômer" localizado na Ásia Menor. "Bete-
Togarma": Armênia. Podemos observar
EZEQUIEL 40
que entre os filhos de Jafé, em Gênesis
10.2, encontram-se Gômer, Magogue,
Tubal e Meseque. 38.12 "No meio da ter-
ra": em Jerusalém (cf 5. 5). 38.17 "Não
és tu aquele de quem eu disse...7" - Essa
pergunta pode ser tomada como mais uma
indicação de que Gogue é apenas simbó-
lico. A implicação aqui é que Israel já foi
avisado de tal acontecimento. 39.9 "Sete
anos": o número sete (também em 39.12
- "sete meses") simboliza que o evento
foi concluído. 39.12 "Sepultá-los, para
limpar a terra": qualquer um que tocasse
um cadáver era considerado cerimonial-
mente impuro (Nm 19.11). 39.18 "Basã":
uma região a leste da Galileia, conheci-
da pela qualidade de seu rebanho bovino
e de seus carvalhos. 39.25-29 Esta seção
não denota ainda outra reunião do povo de
Israel. Pode ser vista como um resumo das
intenções de Deus para o seu povo.
40.1-48.35 Visões do novo
templo e da nova terra
Este último oráculo é o maior de todo o
livro. Pertence ao grupo de oráculos que
Ezequiel introduz com a expressão: "veio
sobre mim a mão do SENHOR" (40.1).
Trata-se, portanto, de uma dessas visões
que Ezequiel experiencia fisicamente; ele
é transportado, dentro da visão, para um
outro lugar.
A visão é datada por volta de abril de
573 a.C. (40.1). Tanto Jerusalém quanto
o templo estão destruídos há 12 anos. O
povo de Israel está espalhado pelas nações
ou vivendo na miséria em sua própria terra,
agora destruída. A família real desapare-
ceu. Não havia nenhuma grande indicação
de que seu antigo estilo de vida voltaria.
É nesse ponto que Ezequiel tem sua
visão. É uma mistura do real com o ideal.
Ele é trazido e conduzido pelas instalações
de um novo templo. Vê a glória de Deus
inundar o templo e ouve o Senhor declarar
que estará ali para sempre. Ele vê o altar e
é instruído sobre os regulamentos relacio-
nados ao príncipe, aos sacerdotes, às ofer-
1118
tas especiais e aos dias comemorativos.
Ele observa um rio miraculoso jorrar de
sob o templo, aumentando cada vez mais,
refrescando a terra e revivendo perpetu-
amente o mar Morto. As fronteiras e as
divisões da terra são então especificadas.
O oráculo termina com a nota triunfante
que o novo nome da cidade será "o SENHOR
está ali" (48.35).
É importante lembrar que esses capí-
tulos representam uma visão. Esse orácu-
lo não é puramente uma revelação de um
novo ensinamento, nem uma predição dos
acontecimentos que estão por vir (embora
alguns acreditem que este templo um dia
será construído). É também um lembrete
de como é e de como deve ser a religião
de Israel.
A visão em si se alterna gradualmente
do descritivo para o prescritivo, do simbó-
lico para o apocalíptico. Entre os detalhes
sobre as dimensões do templo e os regula-
mentos relativos aos sacerdotes está o rela-
to do retomo da glória de Deus ao templo.
As cláusulas a respeito das oferendas e as
normas que regulam a distribuição da terra
são separadas por uma passagem, que des-
creve um maravilhoso rio que corre de sob
o templo e renova até mesmo as águas do
mar Morto.
Essa mistura de simbolismo e de de-
talhes práticos deve ter levado o povo de
Israel a refletir sobre seu passado e a re-
novar sua determinação para mudar o pre-
sente. Somente ao abandonar os deuses de
seus conquistadores e retomar à fé de seus
pais Israel poderá tomar posse da promes-
sa de uma nova Jerusalém.
A descrição da área do novo templo.
40.1-4 Ezequiel tem uma visão na qual é
transportado para um alto monte. Um ho-
mem carregando instrumentos de medição
instrui Ezequiel a retransmitir a Israel tudo
o que ele está prestes a ver.
40.5-16 O homem mede a parede que
cerca a área do templo. Então se diri-
ge à porta que dá para o Oriente (isto é,
a entrada dianteira) e mede todos os seus
 1119
aspectos. 40.17-27 Ele leva Ezequiel atra-
vés da entrada ao átrio exterior. Há outras
duas portas para o átrio, uma que dá para o
norte e outra que dá para o sul. Estas têm
as mesmas dimensões que a porta que dá
para o Oriente.
40.28-37 No interior do átrio exter-
no há um átrio interno em que também
há portas para os lados sul, leste e norte.
As dimensões são as mesmas das do átrio
externo. 40.38-43 Próximos a essas portas
internas ficam os cômodos onde os sacrifi-
cios devem ser lavados. Há também mesas
e instrumentos para o abate dos animais sa-
crificados. 40.44-47 Dois outros cômodos
são designados aos sacerdotes responsá-
veis pelo templo e pelo altar.
40.48--41.4 No interior do átrio in-
terno se encontra o edificio do templo e o
altar (o altar fica na frente do templo). O
homem leva Ezequiel ao pórtico do tem-
plo e mede suas dimensões. Então conduz
Ezequiel ao santuário externo e mede sua
entrada. Vai além, entrando no santuário
interno e o mede também. Este santuário
é o Santo dos Santos. 41.5-26 Mede então
a parede do templo e suas adjacências. O
próprio templo fica em uma base elevada e
tem assoalho de madeira. Há esculturas de
querubins e de palmeiras nas paredes e nas
portas. Um altar de madeira fica no Santo
dos Santos. 42.1-20 Em outro lado do tem-
plo, em frente ao pátio, ficam os quartos
dos sacerdotes, onde os sacerdotes devem
comer e guardar as ofertas santificadas.
Esses aposentos são santificados.
43.1-11 O homem conduz Ezequiel à
porta oriental. Ezequiel vê a glória de Deus
se aproximar pelo leste e encher o templo.
E então Ezequiel ouve: "Este é o lugar do
meu trono. Eu habitarei aqui com Israel
para sempre. Eles não profanarão meu san-
to nome outra vez. Deixa que eles se arre-
pendam de seu pecado, e viverei com eles
para sempre. Descreve o templo a Israel.
Se eles se sentirem envergonhados de
seus pecados, descreve-lhes os detalhes da
planta do templo e os regulamentos que o
EZEQUIEL 47 fi"
II1II
l1li
acompanham. Registra tudo isso de modo
que possam ser fiéis à planta e sigam suas
especificações".
Prescrições para a adoração no tem-
plo: os papéis dos sacerdotes e do prín-
cipe. 43.13-27 As medidas do altar são
dadas, e em seguida é prescrita a forma da
sua consagração.
44.1-4 A porta que olha para o Oriente
deve permanecer fechada. Ezequiel é
conduzido à frente do templo. Lá, ele vê
a glória de Deus encher o templo. 44.5-9
Nenhum estrangeiro deve entrar no san-
tuário, ao contrário dos atos precedentes
de profanação. 44.10-16 Os levitas que
anteriormente tinham cometido práticas
idólatras podem ainda servir no santuário,
mas somente os filhos de Zadoque podem
se aproximar do Senhor para a oferta de
sacrificios. 44.17-37 São dados os regula-
mentos a respeito da aparência e conduta
dos sacerdotes.
45.1-9 Os sacerdotes devem residir na
porção da terra que é destinada ao Senhor.
Ao príncipe também deve ser destinada
uma porção de terra. Ele nunca mais opri-
mirá Israel por meio da desapropriação
da propriedade.
45.10-46.15 Balanças precisas de-
vem ser utilizadas. As porções para os
sacrificios são especificadas. Os proce-
dimentos dos sacerdotes, príncipe e povo
para os dias comemorativos e santificados
são estabelecidos.
46.16-18 O príncipe pode apenas dei-
xar por herança a seus descendentes sua
própria propriedade. 46.19-24 Aqui é feita
a descrição dos lugares onde os sacerdotes
devem cozer as ofertas.
A terra além do templo 47.1-12 Eze-
quiel vê então um grande rio que flui do
templo em direção ao mar Morto. As águas
do mar Morto são constantemente renova-
das e refrescadas pelas águas desse rio, que
também tem uma profusão de peixes. As
árvores frutíferas crescem às margens do
rio, mas as águas de seus pântanos e char-
cos permanecem salgadas.
>
EZEQUIEL 47 1120
47.13-23 Então Ezequiel recebe uma
descrição dos limites da terra que será
dividida entre as tribos de Israel. 48.1-29
Além disso, são separadas áreas da cidade
e de seus arredores aos levitas e aos filhos
de Zadoque. 48.30-34 A cidade deve ter 12
portas, três em cada lado. As portas devem
ser nomeadas de acordo com as tribos de
Israel. 48.35 O nome da cidade deve ser:
"O SENHOR está ali".
Notas. 40 "Em visões, Deus me levou":
uma expressão também usada em outros
oráculos visuais (1.1; 8.3). 40.3 "Cordel de
linho": instrumento usado para fazer medi-
ções (cf 47.3). 40.6--43.17 Ezequiel é le-
vado para conhecer o novo templo, embora
permaneça do lado de fora do santuário in-
terno. Somente os altos sacerdotes podem
entrar ali (Lv 16; cf Hb 9.7). 43.2 A glória
de Deus volta ao templo nesta visão. Em
uma visão anterior (11.22,23) a glória de
Deus abandonara o templo. Aqui está im-
plícita a ideia de que Deus está retomando
para seu povo. 43.10,11 O significado dos
cp. 40-48 é explicado nesses dois versí-
culos. O povo de Israel deve contemplar a
planta do templo. Se eles se envergonha-
rem de suas ações passadas, então devem
ser encorajados a respeitar as leis e regula-
mentos que acompanhavam a planta. Não
está explícito se eles devem reconstruir o
templo de acordo com a planta dada aqui.
43.19; 44.15 "Zadoque": ele era sacerdo-
te da época de Davi (2Sm 15.24-29). Os
sacerdotes que não são filhos de Zadoque
devem ser punidos por sua desobediência
no passado ao serem impedidos de exercer
as altas funções sacerdotais. 45.1-48.29
Uma nova distribuição de terras é consi-
derada. 47.10 "En-Gedi": uma cidade na
costa oeste do mar Morto. "En-Englaim":
talvez estivesse localizada ao norte de En-
Gedi. 48.35 "O SENHOR está ali": as últi-
mas palavras do livro representam tanto
o nome da nova Jerusalém quanto a espe-
rança para o povo de Deus. O Senhor es-
tará não apenas no templo, não apenas em
Jerusalém, mas, em Espírito, no coração
de cada um dos verdadeiros adoradores em
todo o mundo, em todos os tempos e para
todo o sempre.
L. John McGregor
' " DANIEL
INTRODUÇÃO
o livro de Daniel conta a história de um
jovem judeu levado de Jerusalém nos dias
de Nabucodonosor, rei da Babilônia (605-
562 a.C.). Apesar de viver no exílio por
toda a vida e sofrer muita oposição, ele
permaneceu fiel a Deus. Como José, bem
antes dele (Gn 37-50), Daniel tinha a
capacidade de interpretar sonhos e visões
(1.17). Alcançou lugar de destaque em
uma corte estrangeira e teve o privilégio
de receber visões dos futuros propósitos
de Deus na história.
Embora predominantemente escrito na
terceira pessoa, toda a segunda metade do
livro (7.2-12.13) contém uma série de vi-
sões dramáticas e é apresentada em forma
de autobiografia. Embora na Bíblia o livro
seja incluído entre os Profetas, na Bíblia
Hebraica ele se encontra entre os Escritos.
Nesse contexto, o livro ilustra a natureza e
bênçãos de uma vida de fidelidade à alian-
ça com Deus sob condições bastante des-
favoráveis (cp. 1-6), e revela os conflitos
nos quais o povo da aliança se envolverá,
mas será protegido por Deus (cp. 7-12).
Tipo de literatura
Fica logo evidente que o livro de Daniel é
um tipo de literatura completamente dife-
rente da maior parte da literatura histórica
e profética do AT. Diferentemente dos li-
vros históricos, ele é dominado por visões;
diferentemente dos livros proféticos, suas
visões são frequentemente surreais, des-
crevendo um mundo no qual gigantescas
estátuas são postas abaixo por misteriosas
pedras e onde estranhas bestas se levantam
para lutar umas contras as outras.
Ainda que alguns desses elementos
possam ser encontrados nos livros profé-
ticos (e.g., Ez 1), fica claro que aqui temos
um tipo diferente de literatura. Em certo
sentido, as impressões criadas no leitor
são tão importantes quanto a compreen-
são dos detalhes. É teoricamente possível
compreender os detalhes e, no entanto,
não experimentar o impacto que o livro
pretende produzir.
Em vista disso, o livro de Daniel é
geralmente classificado como literatura
apocalíptica, como o livro de Apocalipse
(v. Apócrifos e Literatura Apocalíptica).
Entretanto, provavelmente seria sábio
não definir de forma tão rígida o que isso
implica para o livro de Daniel. Assim
como a forma literária relativamente re-
cente do romance moderno (que é nor-
malmente datada por volta do início do
século XVIII), esse tipo de literatura tam-
bém não apareceu da noite para o dia, de
forma acabada e com características bem
definidas. O que é característico dos es-
critos apocalípticos, entretanto, é que sua
mensagem envolve Uma "revelação" (do
grego apokalypsis) de ordem transcen-
dente e a forma como isso se relaciona à
história, à medida que esta se move rumo
à consumação dos tempos. Na condição
de revelação, carrega o apelo "venha e
veja" bem como "ouça e entenda".
Estrutura
O livro de Daniel é dividido em duas se-
ções e escrito em duas línguas: hebrai-
co (1.1-2.4a; 8.1-13.13) e aramaico
(2.4b-7.28). Os cp. 1-6 são biográficos,
já os cp. 7-12 são apocalípticos. A textura
daobra, entretanto, é mais sutil do que isso,
conforme indicado pelo uso do aramaico
em 2.4-7.28 (isto é, em partes de ambas
DANIEL 1122
as seções). Tem-se sugerido que esses ca-
pítulos teriam significado especial para não
hebreus (daí o uso de uma língua interna-
cional). Além disso, em vez de separar as
duas seções de forma radical, tal uso tem
o efeito de uni-las, enquanto indica que os
cp. 2-7 contêm o âmago do livro. Se este
de fato for o caso, o cp. 1 serviria como
uma explicação introdutória, enquanto os
cp. 8-12 desenvolveriam o padrão da his-
tória mundial já apresentado anteriormente
no livro. A forma como o aramaico abarca
tanto a seção biográfica quanto a visionária
do livro é um forte argumento a favor de
sua coesão literária.
Na parte central (cp. 2-7), outro pa-
drão mais comum à narrativa do AT pode ser
detectado. Os cp. 2 e 7 apresentam visões
de quatro reinos mundiais que se opõem ao
reino de Deus; os cp. 3 e 6 são narrativas
do milagroso livramento divino; os cp. 4
e 5 descrevem o juízo de Deus sobre os
governantes mundiais. Assim, os motivos
empregados nos cp. 2, 3 e 4 reaparecem na
ordem inversa nos cp. 5, 6 e 7. O efeito é
de um espelhamento da narrativa, cuja in-
tenção é intensificar certas expectativas no
leitor que já conhece esse recurso, assim
como aumentar seu prazer na leitura.
Os leitores contemporâneos estão geral-
mente acostumados com livros que seguem
uma ordem cronológica direta. Mesmo
quando apresentados sob a forma de remi-
niscências, relatadas muito tempo depois
dos acontecimentos, os temas tendem a ser
desenvolvidos seguindo-se uma linha do
tempo. O livro de Daniel não segue essa
forma. As experiências dos cp. 1-6 de fato
se orientam por uma sequência cronológi-
ca em sua apresentação; mas as revelações
ao longo de todo o livro seguem a forma
de um paralelismo progressivo, cobrindo
o mesmo período. A estrutura literária é
semelhante à de uma escada em espiral,
que se move sempre ao redor do mesmo
ponto no tempo, mas nos conduz a uma
visão mais vantajosa de uma perspectiva
superior, a partir da qual podemos obter
uma percepção mais clara e mais completa
das coisas. Por essa razão, o material trata
do mesmo assunto em mais de uma ocasião,
embora o desenvolva a cada vez de maneira
mais completa. O mesmo padrão pode ser
detectado nos ensinos de Jesus em Marcos
13, e no próprio livro de Apocalipse.
Mensagem
O contexto em que a vida de Daniel é apre-
sentada é sintetizado pela pergunta feita
pelos exilados na Babilônia, registrada em
Salmos 137.4: "Como, porém, haveriamos
de entoar o canto do SENHOR em terra es-
tranha?". O livro inteiro, tanto a parte bio-
gráfica quanto as visões, nos ensina que
este mundo sempre será uma "terra estra-
nha" para o povo de Deus (cf Jn 17.16;
Fp 3.20a). O povo de Deus é "forasteiro"
no mundo (1Pe 1.1,17), cercado de inimi-
gos malignos e destrutivos (1Pe 5.8,9).
Contudo, é possível viver de uma manei-
ra que traga louvor e honra a Deus, assim
como fez Daniel. Ele é a personificação
dos ensinamentos do salmo 1.
Tal vida de fé (cf Hb 11.33,34) é alimen-
tada pelo conhecimento de Deus (11.32b),
pela consagração a ele (1.8; 3.17,18; 6.6-
10) e pela comunhão com ele em oração
(2.17,18; 6.10; 9.3; 10.2,3,12). Ela extrai
sua confiança do fato de que Deus é sobera-
no sobre toda a obra humana (2.19,20; 3.17;
4.34,35) e está edificando seu próprio reino
(2.44,45; 4.34; 6.26; 7.14). Nosso tempo
está em suas mãos (1.2; 5.26), uma vez que
as coisas da terra não estão desconectadas
das coisas do céu (10.12-14,20). Ele é um
Deus que toma a si mesmo e seus propó-
sitos conhecidos, de modo que seu povo
possa conhecê-lo e confiar em sua palavra
(1.17b; 2.19,28-30,47). Tal conhecimento
permite ao povo de Deus resistir à pressão,
sabendo que compartilhará da consumação
de seu reino (7.22,26-27; 12.2,3).
Autoria e data
Nenhuma declaração explícita sobre a au-
toria do livro é feita em Daniel, embora

1123
metade dele seja escrita em forma autobio-
gráfica. Numerosos estudiosos contemporâ-
neos do AT (mas nem todos) defendem a tese
(primeiramente defendida por Porflrio, um
neoplatonista do século III que se opunha à
fé cristã) de que o livro não foi composto
no século VI (seu contexto literário), mas
no século n, nos dias de Antíoco Epifânio
(cf 8.9-14,23-27; 11.4-35).
De acordo com esse ponto de vista,
as histórias dos cp. 1-6 sem dúvida têm
sua origem nas tradições do povo hebreu.
Daniel é apresentado na figura de um herói,
fiel às leis de Deus, mesmo nos momentos
em que enfrenta oposição. As visões são de
modo geral interpretações do passado, em
vez de revelações sobrenaturais do futuro.
Em lugar de fornecer um relato histórico,
a autobiografia e as visões de Daniel, de
várias maneiras, empregam, expõem e
aplicam outras passagens das Escrituras
para levar força e encorajamento aos ju-
deus do segundo século. Assim, por exem-
plo, a sua própria experiência é vista como
algo que se espelha na experiência de José
(o exilado que chegou ao poder em uma
nação estrangeira e, mesmo assim, per-
maneceu fiel a Deus); a sua oração no cp.
9 é vista como dependente das orações
em Neemias; enquanto partes das visões
são vistas como exposições sutis das
Escrituras (11.33; 12.3 são vistas como
uma exposição de Is 52.13-53.12). O
autor estava escrevendo seu livro nos anos
160 a.c., quando o povo de Deus estava
sofrendo feroz perseguição de Antíoco
Epifânio e precisava desesperadamente
saber que havia um sentido para a vida,
que a fidelidade a Deus era importante,
que o sofrimento não era algo pennanen-
te, que Deus reinava e seu povo triunfaria.
A questão levantada em 12.6 ("Quando
se cumprirão estas maravilhas?") ecoa o
clamor do povo de Deus. As misteriosas
profecias contêm a resposta: isso não será
para sempre.
Esse ponto de vista também sugere que
o livro de Daniel pode ser datado com pre-
11II
DANIEL ..:
11II
cisão muito maior do que os demais livros
do AT. O autor estava consciente da pro-
fanação do templo (a qual pode ser preci-
samente datada em dezembro de 167 a.C.,
cf 11.31) e da heroica resistência liderada
por Judas Macabeu em 166 (11.33-35),
mas ele evidentemente nada sabia sobre a
morte de Antíoco em 164 (11.40-45 é lido
como uma genuína tentativa de profecia,
embora equivocada). Os críticos sugerem
que, por mais que o livro possa ter passado
por periodos anteriores de composição e
de revisão, sua edição final pode ser data-
da com precisão por volta de 165/164 a.C.
Essa data, por sua vez, toma-se o principal
argumento para se acreditar que o quarto
reino nos cp. 2 e 7 seja a Grécia.
De acordo com os críticos, portanto,
Daniel é um livro de histórias edificantes
e visões dramáticas, uma incrível peça de
literatura da resistência do segundo sécu-
lo a.C. Por ter sido escrita de uma manei-
ra que nenhum de seus primeiros leitores
a teria confundido com uma história do
passado, ou profecia do futuro, eles a te-
riam aceitado pelo que ela era, teriam sido
desafiados por ela, e se fortalecido por
meio de sua mensagem - assim como
qualquer leitor de hoje pode se comover
ao ler Hamlet de Shakespeare ou Os ir-
mãos Karamazov de Dostoievski.
Ao buscar confirmação para esse pon-
to de vista, frequentemente se tem apela-
do às evidências do próprio livro, e.g., a
utilização de termos gregos para alguns
dos instrumentos musicais em 3.5; a fal-
ta de evidências sólidas para a loucura de
Nabucodonosor ou de seus decretos no
cp. 4; as referências duvidosas a Dario, o
medo, nos cp. 5 e 6, e a inadequada históri-
ca da descrição do fim de Antíoco Epifânio.
Embora discutida apenas de forma breve
neste comentário, uma discussão mais de-
talhada dessas questões poderá ser encon-
trada nos comentários de J. G. Baldwin
(Daniel: introdução e comentário. SCR
Vida Nova, 1983.) e de E. J. Young (Daniel
[Eerdmans, 1949]).
11
11l1li DANIEL 1124
1111
Esse ponto da vista, anteriormente de-
fendido somente por teólogos liberais, tem
sido mais recentemente compartilhado
por outros de tradição mais conservadora.
Argumenta-se que o próprio livro indica
que as histórias não devem ser compreen-
didas como história literal e que as visões
são, obviamente, interpretações do passa-
do (e não revelações sobre o futuro). Uma
passagem como 11.4-12.3 é uma "quase
profecia" e não teria sido lida efetivamen-
te como profecia pelo público ao qual fora
originariamente destinado. Para defender
teologicamente essa posição é dito que,
embora Deus pudesse, se assim quisesse,
salvar alguns homens em meio às chamas,
enquanto outros morreriam, bem como fa-
zer previsões detalhadas de acontecimentos
futuros, esse, entretanto, não é o tipo de coi-
sa que o Deus das Escrituras de fato faz.
Embora esse ponto de vista tenha, no
século passado, praticamente subjugado a
perspectiva conservadora, ele enfrenta di-
ficuldades consideráveis, das quais apenas
algumas serão aqui mencionadas:
1. Se o livro fosse de caráter tão eviden-
temente ficcional, era de esperar que en-
contrássemos os primeiros indícios disso
na tradição interpretativa, antes e inde-
pendentemente do ataque de Porfirio ao
cristianismo; mas não se encontra nenhum
indício nesse sentido. Se o livro é tão "ob-
viamente" composto por lendas, é dificil
compreender a tradição evidentemente
contínua de interpretá-lo como história au-
tobiográfica, teológica e como visões.
2. Os autores do NT viam o livro de
Daniel como histórico. Jesus considera-
va Daniel um profeta (Mt 24.15) e, con-
sequentemente, o conteúdo de seu livro
como uma genuína profecia do futuro. O
autor de Hebreus se refere a dois acon-
tecimentos de Daniel num contexto de
outros eventos e personagens históricos
(Hb 11.33,34). É muito dificil resistir à
conclusão de que tanto Jesus como os au-
tores do NT consideravam o livro de Daniel
verdadeiramente histórico e profético. Não
fosse assim, o conhecimento e a autorida-
de de Cristo como o Senhor das Escrituras
seriam colocados em dúvida por uma data-
ção posterior. Como também a habilidade
dos autores do NT em detectar a ficção dois
séculos após ter sido escrita - uma falha
notável, comparável à de alguém que les-
se hoje a obra de Emily Brontê, Wuthering
Heights, como história.
3. Há uma falha psicológica, bem como
teológica, na ideia de que uma obra sabida
e obviamente ficcional seja apropriada a
inspirar os leitores à fidelidade até à mor-
te. De acordo com uma teoria que defende
a datação no segundo século, esse não é
meramente um efeito possível, mas a ver-
dadeira função do livro. Isso é o mesmo
que pedir ao povo que confie no poder, co-
nhecimento e sabedoria de Deus quando,
na verdade, as evidências para esses atri-
butos eram uma invenção da imaginação
do autor, e não revelação e ação genuínas
de Deus. Apesar dos protestos de que Deus
era capaz de fazer os milagres de Daniel e
revelar o futuro em detalhes, embora ele
não o tenha feito dessa maneira, não nos
é dada razão alguma para acreditar que ele
pode ou fará tais coisas. Aqui a lógica de
Paulo com relação a um outro milagre não
é inapropriada (v. 1Co 15.15-17).
4. Algumas características acidentais
encontradas no livro apontam para um
autor de origem babilônica, com conheci-
mento sobre o tipo de vida desse povo que
dificilmente se poderia esperar de um autor
palestino do segundo século a.c. Dentre es-
sas características está o conhecimento do
uso do sistema de datas babilônico (1.1);
familiaridade com a predileção deste povo
para com o número seis e seus múltiplos
(3.1; NVI mrg.); a ilação de que o título de
"rei" de Belsazar implicava no fato de ele
agir como regente (5.7); e a referência ao
costume persa de punir os parentes de al-
guém considerado culpado (6.24). Mesmo
a referência à "caiadura da parede" (5.5) é
impressionante, uma vez que sabemos por
descobertas arqueológicas que as paredes
 1125
•
DANIEL - : .

do palácio da Babilônia eram cobertas por
reboque da cor branca.
5. A teoria de datação do segundo sé-
culo supõe que o livro de Daniel foi escri-
to em 165/164 a.c. e estava enganado em
sua genuína tentativa de profetizar o fim
de Antíoco Epífanes. Dada a autoridade do
cânon do AT, é inexplicável (por esse ponto
de vista) o fato de o livro não ter sido revi-
sado com cuidado e exatidão ou o fato de
o livro ter sido aceito como canônico, uma
vez que já era sabido que continha erros.
A abordagem adotada neste comentário
segue a posição há muito defendida pela
igreja cristã de que o livro de Daniel foi es-
crito no século VI a.c., na Babilônia. Isso
não quer dizer que não haja dificuldades
concernentes ao conteúdo histórico do li-
vro ou em se acreditar em suas profecias e
milagres. As dificuldades históricas conti-
nuam a requerer a pesquisa dos estudiosos;
o segundo fator, entretanto, está relaciona-
do à nossa visão de Deus. Parte da men-
sagem do livro de Daniel é a de que Deus
pode e de fato faz aquilo que suas criaturas
não podem fazer (2.10,11). Nenhum intér-
prete desse livro pode escapar do desafio
que ele traz, o desafio de se confiar em um
Deus que pode deter o fogo e fechar a boca
dos leões (Hb 11.33,34) ou em um Deus
que ressuscita os mortos, quando toca nes-
se assunto (12.2; cf Me 12.18-27). (v. tam-
bém o quadro na página 949).
Leitura adicional
FERGUSON, S. R Daniel. cc Word, 1988.
WALLACE, R. S. A mensagem de Daniel.
BFH. ABU, 1985.
BALDWIN, 1. G. Daniel: introdução e co-
mentário. SCR Vida Nova, 1983.
ARCHER, G. L. Daniel em GAEBELEIN, Frank
E., ed. Daniel and the minar prophets.
EBC. Zondervan, 1985.
YOUNG, E. J. The prophecy of Daniel.
Eerdmans, 1949; Geneva Series,
Banner of Truth, 1972.

ESBOÇO
1.1-21 A soberania de Deus e seus servos fiéis
1.1,2 O homem propõe, Deus dispõe
1.3-7 Reeducação na Babilônia
1.8-21 Aprovado no primeiro teste

2.1-49 A soberania de Deus em subjugar reinos

2.1-13 Os sonhos perturbadores de Nabucodonosor
2.14-23 Daniel recebe iluminação
2.24-49 A explicação do sonho

3.1-30 A soberania de Deus em julgamentos flamejantes

3.1-18 Idolatria ou morte
3.19-30 "Não te queimarás, nem a chama arderá em ti"

4.1-37 A soberania de Deus humilha Nabucodonosor

4.1-18 O sonho da árvore cósmica
4.19-27 Uma advertência em relação ao juízo
4.28-37 Humilhado e curado
DANIEL 1 1126

5.1-30 A soberania de Deus na remoção de Belsazar

5.1-9 A inscrição na parede
5.10-17 Daniel é lembrado
5.18-31 O rei é pesado na balança de Deus

6.1-28 A soberania de Deus sobre os animais selvagens

6.1-9 Dario é derrotado
6.10-17 Obedecendo a Deus em vez de aos homens
6.18-28 Protegido pelo poder de Deus por meio da fé

7.1-28 A soberania de Deus sobre reinos cruéis

7.1-14 Quatro bestas, um homem
7.15-28 O chifre que guerreava

8.1-27 A soberania de Deus dura para sempre

8.1-4, 15-20 O carneiro com dois chifres
8.5-8, 21,22 O bode de um chifre
8.9-14,23-27 O pequeno chifre que cresceu

9.1-27 A soberania de Deus como base da fé e profecia

9.1-3 Daniel procura nas Escrituras
9.4-19 Oração, uma obra da aliança
9.20-27 Outras "setenta" semanas

10.1-12.4 A soberania de Deus sobre toda a história

10.1
10.4-9 Uma visão gloriosa
10.10-11.1 As forças do mal nas regiões celestiais
11.2-45 Os reis do norte e do sul
12.1-4 As últimas coisas

12.5-13 A soberania de Deus e o descanso do servo

COMENTÁRIO ocasiões. O cerco aqui mencionado ocor-

1.1-21 A soberania de
Deus e seus servos fiéis
1.1,2 O homem propõe,
Deus dispõe
A história de Daniel é introduzida por
duas declarações que fornecem o contexto
tanto histórico quanto teológico para toda
a narrativa. Véio Nabucodonosor, rei da
Babilônia, a Jerusalém e a sitiou. Nabu-
codonosor invadiu a Palestina em diversas
reu em 605 a.C., o terceiro ano do reina-
do de Jeoaquim pelos cálculos dos babi-
lônios (Jr 25.1, que se refere ao mesmo
incidente usando os cálculos dos judeus,
contava a partir do ano novo que antece-
dia a ascensão de um rei). Observe que
esta perspectiva horizontal da história é
combinada com uma perspectiva vertical
ou teológica: O Senhor lhe entregou nas
mãos a Jeoaquim, rei de Judá. São-nos
apresentados imediatamente os temas que
formam o livro todo:
 1. Babilônia versus Jerusalém, a cida-
1127
de deste mundo contra a cidade de Deus
(Agostinho), um conflito que nas Escrituras
atinge seu clímax no livro de Apocalipse
(v. Ap 14.8; 17.5; 18.2-24). Esse conflito,
em última análise, tem raízes na declara-
ção de Gênesis 3.15.
2. O soberano reino de Deus, apesar
de toda a aparência contrária. Na queda
de Jerusalém há o cumprimento de uma
profecia (e.g., Is 39.6,7; Jr 21.3-10; 25.1-
11), e os juízos da aliança de Deus (sobre
os quais os profetas tinham advertido)
tiveram seu início (i.e., Dt 28.36,37,47-
49,52,58). O exílio era um juízo sobre
o reino de Jeoaquim (2Cr 36.5-7), em-
bora a podridão tenha se estabelecido
bem antes (2Rs 24.1-4). Aparentemente
Nabucodonosor foi vitorioso e o nome
de Deus envergonhado (a colocação dos
utensílios do templo na casa do tesouro
do seu deus marcava o triunfo da divinda-
de pagã Nabu sobre Javé). Na realidade,
entretanto, nada está fora do controle divi-
no (cf Is 45.7; Ef 1.1lb), como o próprio
Nabucodonosor foi levado a reconhecer
mais tarde (4.35). Em Daniel, a experiên-
cia de José é repetida (Gn 45.4-7; 50.20).
1.3-7 Reeducação na Babilônia
Na Babilônia alguns do povo de Israel
foram selecionados para receber educa-
ção especializada. Entre os que foram
escolhidos estavam os mais prováveis
líderes naturais (da família real e da no-
breza), (3) que já tinham demonstrado
certa intelectualidade. Eles deveriam
ser reeducados e tratados como nobres.
Vários objetivos estavam em vista, e.g.,
uma reprogramação religiosa (lingua-
gem, literatura e dieta todas continham
conotações religiosas e culturais) - e
uma "lavagem cerebral" que, ao mesmo
tempo em que enfraqueceria a perspec-
tiva de uma futura liderança capacitada
entre os israelitas, potencialmente forta-
leceria a sociedade babilônica quando o
processo fosse completado (5b).
DANIEL 1 _li
Esse tipo de educação sem dúvida in-
-.-
cluía a astrologia, adivinhação e outros
tipos de "artes". Os jovens precisavam
depender da promessa de Isaías 31.1-3
por muito tempo antes dos acontecimen-
tos do cp. 3!
A reeducação começou com o ato de se
dar novos nomes aos escolhidos. Cada um
desses nomes tinha um significado religio-
so, como os sufixos dos nomes em hebraico
podem indicar - Dani-el significa "Deus
é meu juiz"; Hanan-ias significa "Javé
foi gracioso"; Misa-el significa "Quem é
como Deus?" e Azar-ias "Javé ajudou".
Enquanto as formas de seus nomes babilô-
nicos talvez pareçam corrupçoes delibera-
das (um sinal para o leitor da mentira neles
envolvida), os nomes de deuses pagãos
(e.g., Bel, Nabu e possivelmente Aku)
eram neles conservados. Tinha-se em vis-
ta uma mudança de identidade (não mais
filhos de Deus) e de destino (Babilônia e
não Jerusalém), sendo que ambas seriam
reforçadas pelo uso constante.
1.8-21 Aprovado no primeiro teste
Tendo explicado cuidadosamente os empe-
cilhos à fidelidade, a narrativa agora con-
ta novamente como Deus levou adiante o
seu plano soberano de sustentar seu povo
fiel contra tudo e todos. Aquele que está
no controle das questões concernentes às
nações (1,2) também trabalha na vida de
cada indivíduo. Cf o Senhor lhe entregou
(2) com Deus concedeu a Daniel miseri-
córdia e compreensão da parte do chefe
dos eunucos (9) e Deus deu (17).
Daniel acreditava que se comesse das
finas iguarias do rei ou bebesse do vinho
que ele bebia, ele se contaminaria (8; cf
Ez 4.9-14). A razão era provavelmente
bem mais sutil do que mera obediência
às leis levíticas acerca da proibição de se
comer alimentos "impuros" (uma vez que
não havia proibição alguma em relação ao
vinho), ou do que o fato de aquele alimen-
to ter sido oferecido aos ídolos (a menos
que os vegetais escapassem de tal consa-
111
DANIEL 2 1128
gração). Diante disso, sua resolução pode
ter sido simplesmente a sua determinação
em não se permitir assimilar (e espiritual-
mente se condicionar) à cultura babilônica,
quando lhe era possível resistir ativamen-
te a ela. A respeito de sua educação e de
seu novo nome havia muito pouco a fazer.
Assim, a narrativa destaca a sabedoria de
Daniel em saber sobre qual ponto deveria
concentrar sua resistência.
Daniel é apresentado aqui como um
modelo da testemunha fiel pelo poder de
atração de sua vida, pela graciosidade de
sua resistência (então, pediu, 8; experi-
menta, peço-te, 12) e pela maneira como
seu procedimento evocou o favor e a sim-
patia do oficial (9) e a concordância do
chefe da guarda (14).
Por meio de sua dieta vegetariana,
Daniel e seus companheiros se desenvol-
veram muito bem fisicamente. Por impli-
cação, isso também foi obra de Deus. As
forças humanas fornecem alimentos, mas
somente Deus fornece sustento fisico. O
teste de dez dias (14) se tomou um menu
permanente (15,16).
Adicionalmente, Daniel e seus com-
panheiros receberam talentos especiais
(17-19). Crescimento intelectual e suces-
so verdadeiro podem ser alcançados sem
comprometer o aspecto espiritual; o ho-
mem de Deus pode dominar e empregar
com maestria o conhecimento do mundo.
Deus faz da sabedoria do mundo loucura e
aperfeiçoa seu poder nas fraquezas de seu
povo (ICo 1.19-25; cf Is 44.24-26). A vida
e o caráter de Daniel não apenas retratam,
com muitas semelhanças, a vida e caráter
de José, mas são também um reflexo da
vinda do Messias (Is 11.2,3).
Os críticos consideram que o v. 1 do
cp. 10 contradiz o comentário final (21).
Mas o sentido aqui não é fornecer a data
da morte de Daniel; a questão é teológica,
não simplesmente cronológica. O primeiro
ano do reinado de Ciro (538 a.C.) marca o
início da era da restauração (2Cr 36.22-
24). O ponto é que Daniel viveu para ver
as ações de Nabucodonosor revertidas.
Enquanto o rei da Babilônia se encontrava
morto havia muito tempo, o servo de Deus
continuava vivo, e o seu povo era restau-
rado. Assim, somos preparados para as
narrativas do conflito que vêm a seguir e
para as visões do livro sobre o triunfo final
do reino de Deus.
2.1-49 A soberania de Deus
em subjugar reinos
2. 1-13 Os sonhos perturbadores
de Nabucodonosor
Os eventos do segundo capítulo ocorre-
ram durante o segundo ano do reinado de
Nabucodonosor (604 a.C.; cf 1.1,2).
No antigo Oriente Próximo, acreditava-
se que os reis recebiam mensagens dos deu-
ses. Portanto, os sonhos de Nabucodonosor
eram especialmente interessantes, situa-
dos, como estavam, no contexto de sua
ambiciosa política externa. (Sua vitória
sobre o Egito, em Carquemis e Hamate,
tinha lhe assegurado o controle da Síria;
novas campanhas seguiram em anos pos-
teriores.) O conteúdo de seus sonhos fez
dele um homem cansado e perturbado (1).
Então chamou vários de seus conselheiros,
cujos títulos são indicativos da natureza da
ciência e religião babilônicas (e.g., para
feiticeiros v. Dt 18.10-12; MI3.5).
Não há muita certeza de quanto do so-
nho Nabucodonosor conseguia se lembrar
(3; cf NVI mrg.). Algumas das declarações
implicam que ele reteve pelo menos um
sentido geral dele (e.g., v. 9c). O sonho
tinha deixado uma impressão tão pertur-
badora que ele exigia a garantia de uma
interpretação acurada sob ameaça de mor-
te (5). Assim, somente se seus conselhei-
ros pudessem lhe dizer o conteúdo de um
sonho, o qual eles ignoravam totalmente,
ele confiaria em sua habilidade de inter-
pretá-lo. As respostas dos conselheiros
foram tanto razoáveis (4,7) quanto cres-
centemente desesperadas (10,11) - um
sinal intencional por parte do narrador da
 1129
perversidade do rei e da falência da sabe-
doria de sua corte.
As palavras em aramaico (4) sinalizam
a mudança da linguagem do hebraico para
o aramaico, a qual é sustentada até 7.28 (v.
Introdução).
A ameaça de Nabucodonosor de uma
punição excessiva e excêntrica (5) - (mas
de forma alguma sem paralelos) - e sua
suspeita quanto à existência de uma cons-
piração entre seus conselheiros (9) denun-
ciam um profundo sentimento de insegu-
rança, apesar de suas realizações. O decre-
to que baixou (12) incluía a Daniel e seus
companheiros, cuja ausência (inexplicada)
intensifica o drama da narrativa.
2. 14-23 Daniel recebe iluminação
A força e a graça do caráter de Daniel são
manifestadas uma vez mais (cf 1.8,12) na
"sabedoria e bom senso" (NVI; avisada e
prudentemente, ARA) com que ele fala ao
chefe dos eunucos, assim como em seu pe-
dido cortês a Nabucodonosor (16). Há mo-
mentos que exigem não somente paciência
e educação como também uma honesta re-
provação (cf 5.17-28; Mc 6.18).
Nenhuma característica da vida de Da-
niel se destaca mais claramente do que
sua devoção (18; cf 6.10; 9.3-23; 10.12).
Aqui, ele e seus companheiros pedem por
misericórdia (18), uma vez que o futuro
do reino de Deus e de suas testemunhas na
Babilônia parece depender da preservação
de sua vida. Daniel acreditava ter acesso a
domínios aos quais os astrólogos babilôni-
cos não tinham (11). O caráter de Deus, o
Revelado e o Revelador (22,23a), consti-
tuía a base de sua petição. Ele é o Senhor do
poder e da sabedoria (20), o Senhor da his-
tória (21a), capaz de se comunicar com seu
povo (22; cf At 4.24-30). De maneira não
plenamente explicada,foi revelado o misté-
rio a Daniel numa visão de noite (19).
2.24-49 A explicação do sonho
Daniel retomou à presença do rei, agora
em posição para falar mais detalhadamente
DANIEL 2 ,.r1
1111
e com ousadia apropriada, colocando em
contraste a impotência dos conselheiros do
rei e o conhecimento do conselheiro celes-
tial de Daniel.
Nabucodonosor tinha visto uma gran-
de estátua com forma humana e construída
em sua maior parte com metais cujo va-
lor ia decrescendo (ouro, prata, bronze e
ferro misturado com argila). Nesse sonho
apareceu uma pedra que feriu e destruiu
a estátua (observe ecos de SI 2.9b nos v.
34b,35a). A pedra tinha duas característi-
cas dignas de nota: foi cortada, mas sem o
auxílio de mãos humanas (34), isto é, sua
origem repousa na ação de Deus, e trans-
formou-se em grande montanha, que en-
cheu toda a terra (35), isto é, sua atividade
era universal.
O sonho se referia ao que há de ser
(28). Uma vez que a cabeça de ouro fora
identificada especificamente como o reino
de Nabucodonosor (38), podemos assu-
mir que as outras partes da estátua repre-
sentavam também impérios ou dinastias
específicas. Suas identidades não haviam
sido ainda reveladas a Daniel e a seus con-
temporâneos (mas cf 8.19-21). Se fossem
identificadas em retrospecto (e à luz de
8.9-21), o peito e os braços, de prata (32)
representam o Império Medo-Persa (que
o livro de Daniel vê como uma única en-
tidade, personificada na ascensão de Ciro
em 539 a.C.; cf 5.28; 8.20). O ventre e os
quadris, de bronze (32) simbolizariam en-
tão o Império Grego, o qual terá domínio
sobre toda a terra (39), seguido, por sua
vez, pelo Império Romano (embora alguns
intérpretes conservadores acreditem que as
pernas e os pés possam se referir aos su-
cessores de Alexandre, o Grande).
Essa interpretação conduzia frequen-
temente ao entendimento da pedra como
Cristo e seu crescimento como uma refe-
rência ao avanço do Reino de Deus. Pode
haver alusões a essa interpretação em Lucas
1.33 e 20.18. Deve ser também observado,
entretanto, que a pedra destrói todos os rei-
nos representados pela estátua. Em sentido
DANIEL 3
mais geral, portanto, a mensagem da visão
é que, enquanto os reinos construídos pe-
los homens se sucedem um ao outro num
processo de sobrevivência do mais apto, é
a mão de Deus que em última análise os
destrói, à medida que constrói seu próprio
reino, aquele que persistirá.
Os críticos, vendo a ideia de um Im-
pério Medo-Persa como algo que não cor-
responde à história, geralmente enxergam
os reinos representados aqui como sendo a
Babilônia, a Média, a Pérsia e a Grécia, e a
interpretação de Daniel como uma "profe-
cia posterior ao evento" (v. Introdução).
O efeito dessa revelação é descrito
nos versículos seguintes (46-49). Nabu-
codonosor não somente honrou a Daniel
como também reconheceu expressamente
a seu Deus. A nomeação dos companhei-
ros de Daniel (49) explica sua presença
no evento que segue no cp. 3, o qual, por
sua vez, revela que a profissão de fé de
Nabucodonosor fora superficial.
3.1-30 A soberania de Deus
em julgamentos flamejantes
3. 1-18 Idolatria ou morte
O autor de Daniel pretende claramente
que vejamos uma íntima ligação entre
o sonho de Nabucodonosor e a estátua
que erigiu no campo de Dura (l). A es-
tátua pode ter sido uma representação do
próprio rei (cf 2.38, "tu és a cabeça de
ouro"). Nesse caso, o fato de que essa se-
gunda estátua, diferentemente da estátua
do sonho (2.31-33), foi feita inteiramente
de ouro (isto é, provavelmente coberta e
folheada a ouro), sugere a reação insana
e egoísta de Nabucodonosor à interpreta-
ção de Daniel (2.44,45). Observe as sete
vezes em que o texto dá ênfase ao fato
de que Nabucodonosor tinha erigido a
estátua (cf os v. 1,2,3,5,7,12,14). O rei
Nabucodonosor, "a quem o Deus do céu
conferiu o reino, o poder, a força e a gló-
ria" (2.37), fez mau uso de tudo isso, em
proveito próprio. A chave para interpre-
1130
tar a superficialidade de sua confissão em
2.47 agora se toma bastante clara.
As proporções incomuns da estátua
(vinte e sete metros e meio de altura e qua-
se três metros de largura) sugerem que a
estátua deveria ter uma base substancial.
Duas características na narrativa salien-
tam a tensão que envolve sua mensagem.
Primeiro, a repetição das listas do que se
via e ouvia (v. 2,3 para vistas; v. 5,7,10
para os sons. Cítara, harpa e gaita de foles
parecem instrumentos de origem grega e
podem ser uma indicação do quanto a cul-
tura grega estava difundida). O leitor está
"lá". Observe-se que uma aura religiosa
envolvia a ocasião, cujo impacto estético
foi sem dúvida magnífico. Em contraste,
os três hebreus reconhecem que a adoração
bíblica aceitável envolve a submissão da
mente à verdade (cf 104.24; Rm 12.1,2).
Em segundo lugar, nota-se a natureza os-
tensiva do conflito entre a cidade deste
mundo e a cidade de Deus. A escolha era
a idolatria ou a morte (4-6). Em jogo está
não somente a obediência a Êxodo 20.4-6,
mas também se aqueles destinados a se-
rem a imagem de Deus, e de fato recria-
dos a essa imagem (Gn 1.26,27; Ef 4.24;
C13.10; cf Mt 22.20,21), deveriam curvar-
se ante a imagem de um homem. Nessas
circunstâncias a fé de Sadraque, Abede-
Nego e Mesaque é muito mais brilhante do
que as chamas da fornalha (Hb 11.34), pois
ilustram de maneira grandiosa a fidelidade
à palavra de Deus (2Co 4.11, 13b,18).
Nabucodonosor evidentemente acre-
ditava que cada pessoa tinha seu pre-
ço; ninguém desafiaria uma ordem sua.
Certamente este era um teste ainda mais
difícil para os judeus do que o que já ha-
viam passado nos cp. 1 e 2 (aquele ago-
ra pode ser visto como preparatório para
este). Sua fidelidade e coragem receberam
um verdadeiro testemunho por parte dos
astrólogos, ainda que maldosamente exa-
gerado (não fizeram caso de ti) e intencio-
nal. Entretanto, eles entenderam a questão
que estava emjogo: a teus deuses não ser-
 1131
vem, nem adoram a imagem de ouro que
levantaste (12; cf Êx 20.3,4,23).
O rei, que tinha tido um contato prévio
com os três judeus (1.18-20; 2.49), já sa-
bia a resposta à sua pergunta (14) e agora
desafiava não somente a coragem dos três
como também a seu Deus (15). O rei não
contava com as duas principais caracterís-
ticas dos três: o conhecimento que tinham
do poder de Deus (17) e o compromisso
deles com sua palavra revelada (18). A fé
que tinham era carregada de expectativa
(17; cf 1.12,13; 2.16), mas não mostra-
va nenhuma presunção (18) e trazia ecos
tanto do exemplo de Abraão (cf Rm 4.20)
como do testemunho de Jó (Jó l3.l5a).
3.19-30 "Não te queimarás,
nem a chama arderá em ti"
A hostilidade do rei da Babilônia em rela-
ção aos cidadãos de Jerusalém chega a seu
clímax. Anteriormente "irado e furioso"
(13; cf v. 19), agora se tinha transtornado
o aspecto do seu rosto contra Sadraque,
Mesaque e Abede-Nego (19), em face de
sua calma determinação. Ordenou que a
fornalha fosse aquecida ao máximo (o pro-
vável significado de sete vezes mais do que
se costumava) e aos homens mais podero-
sos para amarrá-los (20) de modo que esti-
vessem firmemente atados (23). Tão quen-
te estava a fornalha que as chamas do fogo
mataram os soldados (22). Por meio desses
detalhes o narrador destaca a impossibili-
dade humana de sobrevivência dos judeus,
mas a descrição de suas roupas serve como
um sinal do triunfo inesperado que estava
por acontecer. Enquanto o rei se enfurecia
e os soldados morriam queimados, os três
amigos apareciam em trajes de festa (ob-
serve o colorido do relato de seus mantos,
suas túnicas e chapéus e suas outras rou-
pas; 21); em contraste com os reinos des-
te mundo, o reino de Deus é "justiça, paz
e alegria no Espírito Santo" (Rm 14.17).
Isto é destacado pela atividade dos judeus
na fornalha (andam passeando dentro do
fogo, sem nenhum dano; 25).
DANIEL 3 (
11
Evidentemente, a fornalha tinha acesso
tanto pelo nível superior quanto pelo nível
inferior, de modo que a execução por meio
da cremação pudesse ser assistida como
um espetáculo público. Nabucodonosor
foi forçado a reverter seu dogmatismo an-
terior (26; cf v. l5c) quando ele viu que
estavam vivos os três que professavam
a sua fé, e mais uma quarta figura com
aspecto semelhante a de um filho dos deu-
ses (24,25). Agora, o rei reconhecia que
era somente pela intervenção milagrosa
do Deus dos três judeus que eles estavam
salvos. O evento é um cumprimento lite-
ral de Isaías 43.1-4: "Não temas [...] eu
serei contigo; [...] quando passares pelo
fogo, não te queimarás, nem a chama
arderá em ti". Os antigos comentaristas
cristãos enxergavam essa quarta figu-
ra como uma aparição do Filho de Deus
ou do Anjo do Senhor (cf v. 28), ponto
de vista em que foram frequentemente
seguidos. A ênfase, entretanto, está na
integralidade da proteção de Deus, mos-
trada pelo fato de que nem cheiro de fogo
passara sobre eles (27). Salmos 34.19,20,
que devia encontrar seu cumprimento em
Cristo (cf Jo 19.26), encontra aqui um
primeiro cumprimento.
O cp. 3 começa com um decreto de
Nabucodonosor que ameaçava destruir o
Reino de Deus e termina com um decreto
adicional de que todos os demais reinos
(povos de todas as nações ou línguas; 29)
estariam ameaçados com a destruição se
ofendessem o Reino de Deus. Ao mesmo
tempo em que esse fato registra um triun-
fo para o Reino de Deus e (em contraste
com 2.47) expressa a humilhação do rei
(28b), o narrador nos sugere que Nabuco-
donosor de maneira nenhuma foi um ho-
mem de fé genuína. Ele se impressionou
unicamente com o milagre (cf At 8.9-23);
sua resposta foi promover os judeus (30),
não compartilhar de sua fé (28). Ainda
que alguns aspectos de sua humilhação
tivessem mudado sua percepção, não ti-
nham suavizado seu coração (cf v. 29, e
11
1111II DANIEL4
11II-
contraste isso com a confissão de Jonas
depois de sua humilhação; Jn 2.8).
4.1-37 A soberania de Deus
humilha Nabucodonosor
4. 1-18 O sonho da árvore cósmica
A narrativa do quarto capítulo é feita no
contexto de uma carta um tanto poética
(1-18,34-37, possivelmente composta por
orientação do próprio Daniel). Seu pon-
to principal está na narrativa da queda de
Nabucodonosor, contada na terceira pes-
soa, enfatizando assim que, durante os
acontecimentos ali registrados, o rei estava
sem condições para avaliar suas próprias
experiências. O relato da adoração e lou-
vor (3) nos prepara para a obra de Deus a
ser descrita.
Nabucodonosor é descrito como al-
guém que estava no auge de seu poder:
estava tranquilo em minha casa e feliz no
meu palácio (4). Aqui, em contraste com
os v. 2,3, não há nenhuma sugestão da be-
nevolência ou grandeza de Deus, elevando
assim a expectativa do leitor de que uma
grande mudança está prestes a acontecer
(cf Lc 12.16-19).
Nabucodonosor teve um sonho terrí-
vel. Apesar das lições dos cp. 1-3 e das
confissões de 2.47 e 3.28,29, foi a seus
mágicos que ele recorreu outra vez (Pv
26.11; 2Pe 2.22), mas esses não puderam
interpretar os seus sonhos (7). A entrada
de Daniel (8) leva luz a um lugar escuro
(cf Mt 5.14; Fp 2.14-16).
O tema central no sonho era uma ár-
vore cósmica que claramente representa-
va um império mundano, que alcançaria e
dominaria os demais (10-12; cf 2.37,38).
Sobre este império um decreto celeste foi
pronunciado: ele deveria ser reduzido a
um tronco de árvore (15a). Mas o império
foi personificado ("fique ele no chão, em
meio à relva do campo. Ele será molhado
com o orvalho do céu e com os animais
comerá a grama da terra. A mente hu-
mana lhe será tirada, e ele será como um
1132
animal, até que se passem sete tempos";
15b,16, NVI); um indivíduo será humilha-
do, vivendo como um animal, "será mo-
lhado com o orvalho do céu" (15b). Foi
este elemento no sonho que supostamente
encheu Nabucodonosor de pressentimen-
tos (5) e confundiu os magos do reino (7).
Novamente foi o Deus de Daniel, "o es-
trangeiro", o único que pôde ajudar.
Observe que Nabucodonosor interpre-
tou instintivamente a realidade da vida
espiritual de Daniel nos termos de sua pró-
pria estrutura religiosa (há em ti o espírito
dos deuses santos; 18b). Suas confissões
de fé anteriores não o tinham libertado do
politeísmo. Ele é retratado como alguém
que experimentou convicções religiosas,
mas não uma conversão bíblica (cf v. 8).
4.19-27 Uma advertência
em relação ao juízo
A perplexidade e terror de Daniel (19) es-
tavam relacionados muito mais à interpre-
tação do sonho do que a qualquer inabili-
dade de compreendê-lo. Sua sensibilidade
é notável (v., e.g., o uso que faz de um
cortês prólogo do Oriente Próximo para a
interpretação; 19b). A revelada humilha-
ção do rei não lhe trazia nenhum prazer, e
nisto ele refletia o coração divino e o espí-
rito messiânico (Ez 18.23; Mt 23.37). Sem
dúvida Nabucodonosor era um nome que
aparecia com frequência na vida regular de
oração de Daniel (cf 6.10).
Então Daniel deu sua interpretação
(24-26). O decreto celeste foi um juízo.
Era um decreto contra Nabucodonosor
(24), estabelecido no contexto da sobera-
nia absoluta de Deus (25,27). Mas era justo
e repleto de misericórdia: o terrível juízo
que transformaria Nabucodonosor em um
animal não era impróprio para alguém
que havia se comportado como uma bes-
ta selvagem em relação ao povo de Deus
(além da atitude que tinha em relação aos
oprimidos, 27; sempre um sinal signifi-
cativo do coração no AT, Is 1.17; 58.6).
Além disso, tinha a função de humilhar

1133
o rei, levando-o a um arrependimento in-
centivado pela esperança de que o Deus
que humilha também enaltece.
Os juízos de Deus nunca são arbitrários;
eles sempre são moralmente justos. Isso é
sublinhado pelos conselhos de Daniel (ou-
tra vez, bastante cortês) ao rei. Uma vez
que o juízo é resposta de Deus à violação
flagrante de sua lei moral, o arrependimen-
to que se demonstra ao obedecer a essa lei
pode levar à misericórdia (cf Pv 28.13;
Is 58.9b,1O; Jn 4.2). Mesmo alguém im-
piedoso pode encontrar misericórdia; mas
a evidência de que eles desejam essa mi-
sericórdia de Deus está no fato de que eles
mesmos demonstrarão misericórdia para
com os outros (cf Mt 6.12; 18.21-35).
4.28-37 Humilhado e curado
O decreto de Deus foi cumprido. Depois
de um ano de oportunidade para o arrepen-
dimento (29), Nabucodonosor foi visto
outra vez exaltando-se a si mesmo (30):
Não é esta a grande Babilônia que eu
edifiquei para a casa real, com o meu
grandioso poder e para glória da minha
majestade? (cf Is 13.19). Seus feitos fo-
ram notáveis, incluindo um programa de
restauração e reconstrução. Ele construiu
os Jardins Suspensos, uma das sete mara-
vilhas do mundo antigo, para que sua es-
posa, Amytis, originariamente dos medos,
pudesse se lembrar de sua terra natal. Mas
ele seguira de maneira consciente uma po-
lítica de expansão, reivindicando ter sido
apontado como monarca universal por
Marduque; ele não tinha levado em consi-
deração Salmos 127.1.
O juízo divino (anunciado nos v. 31,32)
envolvia a completa humilhação do rei; sua
autoridade (31) e sua sanidade (34) foram
removidas no mesmo instante (33). Sua
confissão no v. 33 de que seu entendimen-
to lhe fora restaurado dá crédito à teoria
de que a reação do rei ao juízo de Deus
evocara uma condição psicótica (agora
conhecida como licantropia). Tal foi o sur-
preendente impacto da palavra de Deus em
11
DANIEL4 ti'
11II
11II
sua mente (cf Jr 25.15,16). Depois de ter
se considerado um super-homem (3.1-6;
4.30), tomou-se sub-humano; depois de ter
erigido sua própria estátua para ser adora-
da como a imagem de um deus, sua vida
deixara de refletir a imagem de Deus (Gn
1.26,27) e os últimos resquícios da verda-
deira glória (cf Rm 3.23). Depois de ter se
comportado de forma bestial, agora colhia
aquilo que ele mesmo plantara (GI6.7,8).
Um arrependimento anterior de Nabu-
codonosor talvez tivesse encontrado mi-
sericórdia (27). Mesmo agora, a obra de
Deus para humilhá-lo não ia além do ne-
cessário; o divino até que (32) traz em si
a possibilidade de restauração. Mas sua
remissão não era "espontânea". Ocorreu
no contexto da oração humilde (Eu,
Nabucodonosor, levantei os olhos ao céu;
34) e levou à adoração e à confissão de que
somente Deus tem poder ilimitado (35). As
palavras do rei, pela primeira vez, contêm
um reconhecimento da ação de Deus na
aliança (de geração em geração, 34; cf
Êx 20.5,6; SI 103.17,18), como também
um reconhecimento de sua verdade e justi-
ça (37). Ele resiste aos soberbos e concede
sua graça aos humildes (37; cf lPe 5.5).
Em Nabucodonosor as palavras de Salmos
18.25-27 encontram rica ilustração.
Os comentaristas cristãos têm frequen-
temente duvidado da verdadeira "conver-
são" de Nabucodonosor. Se essa conversão
teve vida curta, não é de se admirar que
não existam registros seculares sobre ela.
Um documento intitulado The Prayer
of Nabonidus [A Oração de Nabonido],
descoberto recentemente nas cavernas de
Qumran, tem fortalecido o ponto de vista
crítico de que esse capítulo se originou na
história que era contada sobre a doença
do rei Nabonido (que reinou de 556 a 539
a.C.). A oração registra uma enfermidade
com duração de sete anos, provocada por
juízo divino. Na oração, Nabonido conta
como Deus lhe enviou um exilado judeu
para explicar sua experiência, e que es-
creveu também um decreto relacionado
DANIEL5
à adoração do Deus altíssimo. Ainda que
haja diferenças significativas entre Daniel
4 e esse documento, é possível (como E. J.
Young sustentou) que seu autor tenha con-
fundido a tradição sobre Nabucodonosor
com Nabonido. É estranho que muitos
críticos tenham a tendência de automati-
camente pressupor que outros documentos
tenham maior credibilidade histórica do
que os do AT.
5.1-30 A soberania de Deus
na remoção de Belsazar
5.1-9 A inscrição na parede
O livro de Daniel, mesmo as suas partes
que podem ser consideradas históricas, não
deve ser interpretado como um mero relato
harmonioso e ordenado dos acontecimen-
tos que tiveram lugar na Babilônia. Em
vez disso, retrata momentos escolhidos de
elevada tensão no avanço do conflito en-
tre o reino da luz e o reino das trevas. A
partir do registro da intervenção divina em
tais eventos dramáticos pretende-se que o
leitor receba encorajamento para as lutas
espirituais contemporâneas.
Estritamente falando, o último rei da
dinastia neobabilônica foi Nabonido (556-
539 a.C.), mas por uma década ele esta-
beleceu sua residência real em Teiman,
deixando seu filho Bel-sar-usur (Belsazar,
"Bel protege o rei") como regente. Obser-
ve que a oferta feita por Belsazar do ter-
ceiro posto mais elevado no reino, nos v.
7,16 e 29, presume isso. (Cf Gn 41.40,
em que o segundo posto foi dado a José).
Belsazar era possivelmente o neto de
Nabucodonosor (os termos "pai" nos v.
2,11,18 e "filho" no v. 22 teriam sido facil-
mente entendidos de modo mais elástico
pelos leitores originários).
Novamente o autor nos prepara para es-
perar uma ação de juízo divino nos v. 1-4.
No banquete o vinho fluiu livremente dos
copos dos convivas, amortecendo a cons-
ciência do rei, bem como qualquer temor
inato a Deus: mandou trazer os utensílios
1134
de ouro e de prata que Nabucodonosor,
seu pai, tirara do templo (2). A blasfêmia
logo fluiu com igual liberdade (4), mas
os sinais do juízo divino logo puseram
fim à presunção de que tudo corria bem
(cf Is 47.10,11). Todos os olhos estavam
voltados para Belsazar (bebeu vinho na
presença [diante?] dos mil, no v. 1, pode
transmitir a ideia de aparição em público),
preparando o leitor para uma ilustração do
provérbio: "Antes da ruína, gaba-se o co-
ração do homem" (Pv 18.12).
Para Belsazar, a intervenção divina foi
tanto dramática quanto apavorante. Já pre-
sumivelmente próximo do estado de em-
briaguez, a assombrosa aparição de uma
mão escrevendo na parede teve o efeito
de trazê-lo à sobriedade, transformado-o
de um fanfarrão orgulhoso em uma figu-
ra petrificada e patética (6). Repetindo um
padrão ao qual já nos acostumamos a essa
altura, ele buscou a sabedoria deste mun-
do, mas descobriu que ela é impotente (cf
2.2; 4.6). Nenhuma explicação é dada para
a inabilidade do sábio em ler o que esta-
va escrito na parede. Diversas explicações
para esse fato são possíveis: o formato in-
distinto das letras, o uso de um código ou
a incerteza sobre o verdadeiro significado.
Em sua sabedoria, o mundo não conhece
a Deus nem compreende sua revelação
(1Co 1.21; 2.14).
5. 10-17 Daniel é lembrado
De uma maneira que nos faz lembrar
Gênesis 41.1-16, o nome de Daniel apare-
ce uma vez mais na família real. A rainha
(que aqui provavelmente deve ser entendi-
da como a rainha-mãe), em um tom que,
dado o contraste que ela faz entre Belsazar
e Nabucodonosor (já falecido, agora, há uns
vinte anos) beira a repreensão aberta, fala a
Belsazar sobre a sabedoria já comprovada
de Daniel. O respeito evidente que ela tem
por ele é destacado pelo fato de usar tanto
seu nome hebraico como seu nome babilô-
nico e na referência que faz a seus talentos
especiais (12; cf Is 11.2,3). Evidentemente

1135
Daniel já não desempenhava um papel de
destaque na sociedade babilônica. Belsazar
parece ter sido culpado pelo mesmo peca-
do de Roboão (1Rs 12.7,8).
A melhor interpretação das palavras de
Belsazar (13-16) é entendê-las como pala-
vras de um homem ainda sob a influência
do álcool. As alusões à origem e idade de
Daniel (que agora devia estar perto dos 80
anos) como um dos cativos de Judá que o
rei [Nabucodonosor], meu pai, trouxe de
Judá (13), compõem o discurso presunço-
so e aviltante de um bêbado.
5.18-31 O rei é pesado
na balança de Deus
A resposta mordaz de Daniel (17-24) con-
trasta com o estilo de sua reação a Nabu-
codonosor (2.16; 4.19; v. também comentá-
rios em 8.1-4 para explicações adicionais)
e lembra as palavras de Pedro em Atos
8.18-20. Seu discurso se assemelha a outros
exemplos de juízo do AT (cf Os 12.2-6; Mq
6.1-8). Primeiramente, o contexto histórico
do pecado de Belsazar é resumido (18-21).
Esses detalhes serviram como uma indica-
ção da revelação do caráter e modo de agir
de Deus, que Belsazar deveria ter conheci-
do e segundo os quais procurado agir. Foi
sobre essa base que seguiu a acusação (os
pronomes "tu", "teu, teus", "tua, tuas", "te"
e "ti" aparecem dez vezes nos v. 22,23).
Ele conhecia a Deus, mas não o glorificava
nem lhe dava graças (Rm 1.21).
As três palavras na mensagem (25) se
referem a peso e, consequentemente, a cus-
to ou valor (Mene = mina; Tekel = siclo;
Parsin = partes). A interpretação de Daniel
combinou a ideia básica de ser pesado e
avaliado com um sugestivo trocadilho lin-
guístico. Mene é derivado do verbo "nu-
merar" ou "apontar"; a forma verbal de
tekel significa "pesar" ou "avaliar" e par-
sin (peres, no singular) significa "partes"
ou "porções". O reino de Belsazar tinha
sido pesado e avaliado; ele seria dividido
entre os medos e os persas (um trocadilho
com a palavra parsin).
11II
DANIEL6'-
11II
11II
Belsazar podia manter sua promessa.
Se as palavras de Daniel viessem a se cum-
prir, seu papel como terceiro homem mais
poderoso no reino (29) teria vida curta. Se
não viessem, provavelmente sua própria
vida é que seria curta. De qualquer modo,
naquela mesma noite ocorreria o fim de
Be1sazar (30; cf Pv 29.1).
Daniel não ofereceu nenhuma expli-
cação adicional (o próprio juízo divino,
não os detalhes, era o que lhe interessava
aqui). Tanto Heródoto como Xenofonte
registram que a Babilônia foi tomada du-
rante um festival noturno, por intermédio
de um desvio temporário do rio Eufrates;
os invasores entraram na cidade através
do leito do rio, que ficou seco. Xenofonte
(que descreve a expedição de Ciro) tam-
bém registra que os persas mataram o jo-
vem e incrédulo rei da Babilônia.
Uma grande dificuldade aparece aqui.
Os registros de Daniel contam que Dario,
o medo [...] se apoderou do reino (31).
Entretanto, em outros textos bíblicos,
Ciro, o rei da Pérsia, é o responsável pela
libertação do povo de Deus da Babilônia
(2Cr 36.22,23; Ed 1.1-8). Os criticos es-
pecializados, portanto, consideram que o
nome de Dario, o medo, pode ser ou uma
ficção deliberada ou um erro histórico, no
qual Dario I (rei da Pérsia de 522-486 a.Ci)
foi confundido com o Ciro que de fato ti-
nha na época cerca de sessenta e dois anos
(31). As propostas dos comentaristas con-
servadores incluem a sugestão atraente de
que Dario, o medo, era o nome babilônico
para Ciro, o rei da Pérsia (para uma dis-
cussão mais aprofundada, v. 1. Baldwin,
Daniel, TOTC [IVP, 1978], p. 23-28).
6.1-28 A soberania de Deus
sobre os animais selvagens
6.1-9 Dario é derrotado
O reino de Dario trouxe grandes mudanças
à forma de governo da Babilônia, introdu-
zindo um sistema de 120 governadores lo-
cais (sátrapas; 1). Estes estavam sujeitos a
DANIEL6 1136
uma pequena administração central que se
reportava diretamente ao rei (a existência
de outros níveis administrativos é sugerida
no v. 8).
A motivação para este novo arranjo
(para que o rei não sofresse danos, 2) diz
muito a respeito das tentações da vida po-
lítica e do fato de que um alto posto não
é garantia de moral elevada. Daniel (ago-
ra com quase oitenta anos) demonstrava,
mais uma vez, a natureza extraordinária da
sabedoria que recebera de Deus, embora
sua promoção tenha despertado inveja en-
tre seus colegas e subordinados (4).
O conluio que seguiu não foi o primei-
ro nem o último em que o sacrifício de tra-
dicionais hostilidades, neste caso entre os
níveis mais elevados e os menos elevados
do governo, tem sido considerado o preço
a se pagar por um acordo de oposição ao
ungido do Senhor (cf SI 2.1,2; Mt 16.1;
Lc 23.12; Em 4.25-27).
Os colegas de Daniel eram incapazes
de encontrar um motivo para se queixar
dele e, portanto, não tinham forças para re-
movê-lo da administração (4; cf Jo 14.30).
Ao mesmo tempo em que seus colegas
passaram a odiá-lo, não tinham como não
reconhecer sua integridade. Eles sabiam
que sua única esperança era transformar a
notória força espiritual de Daniel em uma
fraqueza política, sabendo que ele obede-
ceria a Deus e não aos homens (5; observe
o contato posterior com At 4.19). E assim
eles fizeram, transformando a fraqueza es-
piritual do rei em sua própria força política
(6,7). A irrevogabilidade das leis dos me-
dos e dos persas (8; cf Et 1.19) não era
exclusividade do Oriente Próximo, assim
como a tentação ao totalitarismo não podia
ser limitada a Dario (7). O significado na
lei persa de o decreto ter sido colocado por
escrito é explicado em Ester 8.8.
6.10-17 Obedecendo a Deus
em vez de aos homens
A trama foi formulada de forma clara e
direta, mas continha a intenção de testar
Daniel de maneira sutil: tudo que preci-
savam era de um breve período em que
fossem proibidas as orações (7). Além dis-
so, Daniel estava quase com oitenta anos,
muito longe da idade em que atos heroicos
de sua parte pudessem ser esperados.
Caracteristicamente, entretanto, Daniel
reconhecia que qualquer ganho obtido
ao preço da fidelidade à palavra de Deus
mais tarde se tomaria em grande perda
(cf Fp 3.7,8).
Enquanto a questão crítica da narrativa
estava no simples fato de que Daniel ora-
va, com o espírito marcado pela reverên-
cia, a narrativa também fornece diversos
detalhes sobre as suas orações, tomando-o
assim como exemplo de uma vida de ora-
ção (cf 2.17,18; 9.3-19; 10.2,3,12). Era seu
costume orar em um sótão (em cima, no
seu quarto; 10) onde havia janelas abertas
do lado de Jerusalém. Mesmo sabendo que
Deus estava em toda parte e portanto po-
dia ouvir orações na Babilônia, ele orava
ao Senhor que tomara sua presença parti-
cularmente conhecida em Jerusalém, para
onde a arca da aliança fora levada (observe
a caracterização da sua oração pela alian-
ça no cp. 9). A regularidade das orações
de Daniel provocava comentários (lOb),
como também a nota de ação de graças
que as permeavam, mesmo em um contex-
to em que um grave perigo ameaçava sua
vida pessoal, e a postura que adotara (se
punha de joelhos, e orava, 10), indicando
a sinceridade de sua súplica (11).
Em sua sutileza, os conspiradores pe-
garam não só a Daniel como a Dario em
sua trama (11,12). A característica que fez
de Daniel o único membro completamen-
te confiável na administração real, a saber,
sua confiança no Deus da aliança, sofreu
uma reinterpretação radical nas mãos de
seus inimigos. Sua confiabilidade era ago-
ra caracterizada como rebeldia (13). A
insensatez de Dario se tomava agora to-
talmente clara para ele, mas o próprio rei
estava totalmente impotente para revertê-
la (14), assim como também estava Daniel,
aparentemente (17). Observe, entretanto,
1137
o contraste brilhantemente traçado que
marca toda a narrativa: os conspiradores
e o rei estavam ativamente envolvidos em
planejar e tramar (3-9,14). Em contraste, a
vida de Daniel transparecia regularidade e
integridade espiritual. Até o v. 21 ele é re-
tratado como alguém que se dirige apenas
a Deus.
6.18-28 Protegido pelo poder
de Deus por meio da fé
Daniel não foi protegido do perigo, mas
no perigo, pelo poder de Deus por meio
da fé (Hb 11.33b; lPe 1.5). Para espanto
e alívio do rei, a intervenção divina pre-
servou a vida de Daniel, a testemunha de
Deus (cf v. 22; SI 91.9-16). Pela fé (23)
ele experimentara os poderes da era por vir
(Hb 6.5), na qual leões são domesticados
(Is 11.7). Como todos os milagres do AT,
este é uma antecipação do grande milagre
da ressurreição de Cristo (cf v. 17 com
Mt 27.60-66), que aponta tanto para a
ressurreição como para restauração final
(1Co 15.20-28; cf SI 2.4-8). Em um am-
biente "aparentemente lacrado" (17), Deus
tinha demonstrado que não pode ser ex-
cluído; se os crentes fizerem sua cama no
mais profundo abismo, ele também estará
lá (Sl139.8)! Em consequência, a proteção
e o livramento de Daniel, assim como a de
seus três amigos, foram completos (23b;
cf 3.27 e, mais tarde, Jo 19.31-36).
Contrariando a suposição comum, há
muito poucos milagres dramáticos no AT.
Aqui, como nos poucos outros períodos
onde podemos encontrar uma concentra-
ção de milagres no AT (o da época do êxo-
do e da entrada em Canaã, e o da época
de Elias e Eliseu e do estabelecimento de
seus ministérios proféticos), os milagres
ocorrem em momentos de crise no Reino
de Deus. Os milagres em Daniel, como em
qualquer outra parte, não são meramente
"contrários à natureza" ou "sobrenaturais".
São primeiramente "contrários ao mal" e
aos poderes das trevas. Os milagres são
DANIEL?
expressão "dos poderes da era vindoura",
<
quando todo o mal será vencido.
Um epílogo sombrio é registrado no
v. 24. Provavelmente não é necessário su-
por (tanto aqui como no v. 4) que todos os
administradores estavam envolvidos. De
acordo com Heródoto, a punição da famí-
lia inteira estava de acordo com a lei per-
sa. A narrativa por si mesma não oferece
nenhum juízo moral (cf Et 8.1-10), mas a
mensagem subjacente é bem clara: quem
obstrui o progresso do Reino de Deus põe-
se a si mesmo no mais completo risco.
Aqueles que se opõem a Deus serão, no fi-
nal, despedaçados. Aqui outra vez a narra-
tiva contrasta com os princípios do salmo
2 (cf SI 2.9-12).
O livramento de Daniel foi celebrado no
decreto do rei (talvez sob a própria orienta-
ção de Daniel), num contexto de doxologia
ao Deus vivo (26, isto é, envolvido ativa-
mente nas coisas do mundo), soberano e
salvador. O próprio Daniel é uma vívida
ilustração dos princípios mais básicos de
uma vida piedosa (cf SI 1, especialmente
v. 2,3). Se Dario deve ser de fato identifi-
cado com Ciro, então a conjunção e (28)
deve ser traduzida (como é bem provável)
por "isto é" (cf NVI rnrg.).
7.1-28 A soberania de Deus
sobre reinos cruéis
7.1-14 Quatro bestas, um homem
O cp. 7 tanto introduz a segunda metade
do livro como faz a ligação das suas duas
seções. Ao mesmo tempo em que introduz
uma nova seção que contém as visões apo-
calípticas de Daniel, também nos conduz ao
passado, ao reino de Belsazar (cf cp. 5) e
conclui a seção aramaica do livro. Ao leitor
é recomendado, assim, observar as impor-
tantes conexões entre a história e o apoca-
lipse. Em conteúdo, a visão neste capítulo
lembra a do sonho de Nabucodonosor, no
cp. 2. Lá, entretanto, o foco estava nos su-
cessivos reinos poderosos que se posicio-
naram contra o Reino de Deus, mas que
DANIEL 7
finalmente foram subjugados por este; aqui
o foco está na degradação moral, ainda que
de curta duração, do caráter daqueles rei-
nos (representados por figuras bestiais), em
comparação com o eterno reino de Deus.
Como em qualquer outra parte da li-
teratura apocalíptica, o visual predomina
(observar a ênfase no verbo "olhar", re-
gistrado nos versículos 2,4,6,7,9,11,13).
Embora seja importante tentar interpretar
o significado histórico da visão, o fato de a
revelação ser dada em forma visual subli-
nha a importância de seu apelo tanto aos
sentidos como também à razão; pretende-
se criar impressões, não apenas transmitir
proposições.
A visão ocorreu durante o primeiro ano
do reinado de Belsazar (cf comentário em
5.1). O conhecimento profundo que Daniel
tinha da família real certamente provo-
cou nele pressentimentos sobre o futuro
imediato (que ele tem pouco tempo para
Belsazar fica bastante claro em 5.17).
Agora Deus enchera sua mente com
uma visão mais cósmica do mar Grande
(possivelmente o Mediterrâneo, mas mais
provavelmente um retrato geral do mundo
em sua assustadora falta de Deus e insta-
bilidade). Entretanto, o mar não é agitado
pelas bestas que emergem dele, mas pelos
quatro ventos do céu (2), uma indicação
de que mesmo por trás dos mais temíveis
acontecimentos se encontra a mão de Deus.
Isto é enfatizado pelo uso da voz passiva
nas descrições das bestas, que evidente-
mente representam impérios: a criatura
parecida com um leão cujas asas foram
arrancadas foi levantada da terra e lhe foi
dada mente de homem (4; possivelmente
um retrato de Nabucodonosor); à criatura
semelhante a um urso diziam: Levanta-te,
devora muita carne (5); e a criatura pareci-
da com um leopardo recebeu domínio (6).
Pode até haver totalitarismo, mas nunca há
autonomia absoluta no governo humano.
Os crentes sempre conseguirão entrever,
para além dos atos dos reis, o domínio de
Deus. A íntima conexão entre essas cria-
1138
turas e o sonho de Nabucodonosor sugere
que elas representam os mesmos impérios
(o Império Babilônico, o Império Medo-
Persa e o Império Grego, de acordo com
a interpretação acima). Curiosamente,
Nabucodonosor é comparado em outras
partes tanto a um leão (Jr 4.7; cf 49.19;
50.44) quanto a uma águia (Ez 17.3,11,12).
Cf v. 4 com 4.33,34. Não se conseguiu en-
contrar descrição melhor para as conquis-
tas de Alexandre, o Grande, do que a de
um leopardo alado com quatro cabeças.
(E de fato, depois da sua morte, o Império
Grego foi dividido em quatro partes.)
O temível caráter dessas criaturas se
toma insignificante diante da descrição da
quarta criatura e de sua ferocidade. Ao pas-
so que as criaturas descritas anteriormente
se assemelhem a um leão, a uma águia, a
um urso e a um leopardo, a quarta não se
parece em nada com nenhuma outra criatu-
ra do reino animal. Enquanto Daniel ainda
está confuso com os dez chifres (7,8), um
novo chifre passa a chamar a sua atenção;
esse chifre aparentemente representa um
indivíduo, mas alguém cuja humanidade
está voltada somente para si mesmo (8).
Enquanto Daniel olha, três cenas apare-
cem subitamente diante de seus olhos. Pode
ser mais sábio procurar entendê-las como
partes de um quadro mais amplo que juntas
podem passar uma grande impressão.
A primeira cena (9,10) é uma visão do
trono de Deus. Em contraste com as cenas
anteriores, é marcada por ordem, tranqui-
lidade e soberania absoluta. Ainda que ne-
nhuma conexão entre esta e a segunda cena
(l1,12) seja explicitamente indicada, há
uma clara implicação de que o julgamento
de Deus está por trás da destruição da besta
e da destruição do poder das outras bestas
(10; assentou-se o tribunal, e se abriram
os livros sugere que um veredicto judicial
estava prestes a ser pronunciado). Ante o
Ancião de Dias, os reinos deste mundo
têm vida curta. Sua presença como um juiz
santo e justo é transmitida por uma im-
pressão de fogo ardente e candura perfeita
 1139
(9; cf SI 50.3,4). A terceira cena retoma
à sala do trono de Deus onde um como o
Filho do Homem é apresentado ao Ancião
de Dias (13) e dele recebe a autoridade
universal. Esta figura é a de um verdadei-
ro homem em contraste com as bestas. Ele
é capaz de carregar a santidade de Deus e
permanecer em sua presença. Nesta ima-
gem a pedra do sonho de Nabucodonosor
(2.35,44,45) se transforma em um homem,
em quem a verdadeira imagem de Deus
brilha (Gn 1.26-28), o Homem Messiânico
que será o verdadeiro regente de Deus (cf
SI 2.8; 8.4-8; 72.1-11 ,17; Hb 2.5-9; 12.28).
7.15-28 O chifre que guerreava
Daniel recebeu uma série de indícios para
explicar essas cenas. A interpretação das
bestas como impérios está de acordo com
isso. A visão pretendia assegurá-lo de que
os santos do Altíssimo receberão o reino
(18). Isso não deveria ser entendido como
uma sugestão de que o "Filho do Homem"
(13) e os santos do Altíssimo fossem idên-
ticos, mas que de algum modo havia um
relacionamento entre eles, o qual se tor-
naria claro com a vinda de Cristo (e.g.,
Ap 1.7). Sua coroação é a garantia de que
seus santos compartilharão de seu triunfo
(Ap 20.6).
Embora lhe tenha sido dada uma garan-
tia do triunfo do reino de Deus, Daniel ficou
muito incomodado, especialmente com a
identidade da apavorante quarta besta, com
todos os seus chifres e particularmente o
menor deles (19; cf v. 8). A interpretação
que recebera elucidava a visão, mas defini-
tivamente não a tomava mais simples. Não
é de admirar que os comentaristas não con-
cordem em suas interpretações sobre esse
trecho. Suas dificuldades de interpretação
devem nos alertar para que não sejamos
dogmáticos ao tentar explicá-la.
O pequeno chifre aparece no contexto
do último império. A forma como o iden-
tificamos vai depender de nosso esquema
geral para interpretar toda a visão (e o
sonho de Nabucodonosor no cp. 2). Uma
DANIEL8{
observação especial deve ser feita em rela-
ção ao tríplice caráter do pequeno chifre no
v. 25. Ele é culpado de blasfêmia, de perse-
guição ao povo de Deus e de alguma forma
de autodivinização (uma vez que a mudan-
ça dos tempos estabelecidos, v. 25, é uma
prerrogativa exclusiva de Deus, 2.21).
Aqueles que localizam a plateia de
Daniel no segundo século a.C. normal-
mente identificam o quarto reino como
a Grécia, e veem o pequeno chifre como
Antíoco Epifânio. Não é possível, entre-
tanto, ler esta passagem da perspectiva do
NT sem reconhecer que a figura do "Filho
do Homem" (13) se cumpre em Cristo (cf
Mc 13.26; At 7.56; Ap 1.13; 14.14).
Essa interpretação (retrospectiva) su-
gere que a figura da quarta besta se cum-
pre em Roma. É provavelmente melhor
considerar os "chifres" (7,8,24) como uma
continuação do "espírito" da dominação
romana, em cujo contexto aparece o pe-
queno chifre, o homem sem lei, o anticristo
final (20,21,25; cf 2Ts 2.4-12; 1104.3b),
que, por determinado tempo, oprimirá fe-
rozmente os santos (25). Seu poder então
será consolidado e intensificado (por um
tempo, dois tempos), mas será subitamen-
te interrompido (metade de um tempo). O
reino, o domínio universal e a majestade
serão entregues ao Filho do Homem e ao
seu povo, e o seu reino será para sempre
(14,26,27).
Daniel fora afetado tanto fisica como
mentalmente pela visão. Há uma lição im-
portante para todos aqueles que têm expe-
riências espirituais incomuns no fato de
Daniel ter guardado essas coisas somente
para si mesmo (28).
8.1-27 A soberania de Deus
dura para sempre
Em suas experiências visionárias, Daniel
recebeu total compreensão do conflito em
que ele mesmo estava pessoalmente envol-
vido. A visão não se limitava à sua própria
experiência; ao contrário, sua experiência
nada mais era do que um determinado
11
: - DANIELa 1140
11
aspecto do conflito cósmico entre os rei-
nos deste mundo e o reino que Deus está
estabelecendo.
A segunda visão de Daniel fez com
que ele se lembrasse da que tivera a prin-
cípio (1), mas dessa vez ele se via junto
ao rio Ulai, em Susã, a capital da Pérsia.
Sua visão consistia em duas imagens vi-
suais centrais (1-4; 5-12), seguidas por
duas revelações faladas (a primeira, nos
v. 13,14, é dada por um santo; a segun-
da, nos v. 15-26, por Gabriel; cf 9.21 e
Lc 1.19,26). Já que as partes visuais e au-
díveis estão relacionadas, é melhor exa-
minar o capítulo considerando-se cada
segmento respectivo.
8.1-4, 15-20 O carneiro
com dois chifres
O carneiro de dois chifres da sua primeira
visão (3) são os reis da Média e da Pérsia
(20), sendo que o chifre mais alto, sem dú-
vida, representa a Pérsia. Daniel viu que o
carneiro dava marradas para frente, expan-
dindo seu território em todas as direções.
De fato, o Império Persa se expandiu em
direção ao oeste, para a Babilônia, Síria
e Ásia Menor; em direção ao norte, para
a Armênia e o mar Cáspio; e em direção
ao sul, para a África. O conhecimento que
Daniel tinha disso (no terceiro ano do rei-
no de Belsazar) é coerente com a ousadia
de seu discurso posterior ao rei, no mes-
mo ano de sua queda (cf 5.18-31). Ele já
havia presenciado "a mensagem escrita na
parede", dirigida ao Império Babilônico.
Como homem de fé, ele aprendeu pouco
a pouco que isso simplesmente apontava
para uma realidade muito maior - que já
havia na parede uma mensagem escrita di-
rigida a todos os impérios, exceto ao reino
do Altíssimo (cf 2.44).
8.5-8,21,22 O bode de um chifre
Enquanto Daniel ponderava sobre o sig-
nificado da primeira visão, antes de rece-
ber sua interpretação, ele viu um bode que
tinha um chifre notável (5). Três coisas
o caracterizavam: sua extraordinária ve-
locidade; sua ferocidade aparentemente
onipotente em oprimir o carneiro (6,7); a
dramática quebra de seu grande chifre e a
emergência de quatro chifres em seu lugar
(8), de um dos quais saiu um chifre adi-
cional (9).
O bode representa o Império Grego
(21). A imagem do grande chifre se
cumpriu perfeitamente em Alexandre, o
Grande, que se tomou um conquistador
mundial com a idade entre vinte e um e
vinte e seis anos, derrotando as forças per-
sas em uma série de batalhas decisivas en-
tre 334 e 331 a.C. Entretanto, ele morreria
de forma trágica, aos trinta e três anos de
idade (cf v. 8), sendo seu império dividi-
do em quatro regiões representadas pelos
quatro chifres (22). De um destes, nasce
um chifre pequeno (9) que dará forma ao
clímax de toda a visão.
8.9-14,23-27 O pequeno
chifre que cresceu
O descendente de um dos chifres é agora
retratado como alguém que se dedica a
uma vigorosa política expansionista que
alcança a Palestina (a terra gloriosa, 9;
cf Dt 8.7-9; Jr 3.19). Em sua autoexalta-
ção (cf Is 8.12-15), essa figura fará de si
mesma um deus e proibirá com blasfêmia
a adoração bíblica (11,12). Daniel viu isso
continuar por duas mil e trezentas tardes
e manhãs (14), que provavelmente devem
ser entendidas como dias (cf Gn 1.5,8,13
etc.). O fato de essa informação ter sido
passada a Daniel pelos santos (13) é uma
indicação de que, apesar do horror dos
acontecimentos, todos são conhecidos
por Deus e misteriosamente se encontram
dentro de seus propósitos (cf 1.2). Assim
também é o pequeno chifre, cuja ascen-
são não se dá por sua própria força (24)
e cuja queda se dará sem esforço de mãos
humanas (25).
A Síria, uma das quatro partes resultan-
tes da divisão do império de Alexandre, o
Grande, foi governada por Seleuco Nicator,
 1141
chefe da dinastia selêucida da qual surgiu
Antíoco IV, em 175 a.C. Ele se intitulou
Theos Antíoco Epifânio (Antíoco, o deus
ilustre). Outros se referem a ele como
Antíoco Epimanes ("o louco"). Em sua
política expansionista invadiu a Palestina
(a terra gloriosa; 9) e saqueou Jerusalém
em meio a um terrível banho de sangue.
Ele aboliu as ofertas sacrificais diárias da
manhã e da tarde (11; cf Êx 29.38-43), co-
meteu a blasfêmia de sacrificar um porco
no altar das ofertas queimadas, mais tar-
de colocou uma estátua de Zeus no tem-
plo e fez sacrifícios humanos no altar. Ele
proibiu a circuncisão e profanou o sábado
(cfv.ll,12).
A ênfase dada à compreensão de Daniel
desta visão é digna de nota (5a,15,16).
Essa iluminação não é somente uma ques-
tão da previsão de futuros acontecimentos
da história, mas também a clara compreen-
são da natureza e da obra do mal em sua
destruição da vida, sua oposição à santida-
de (24; com o foco na destruição da adora-
ção do povo de Deus, 11; cf At 20.29-31),
sua falsidade e seu orgulho (25). À luz
desse fato, Daniel aprende lições vitais:
que ninguém deve se deixar enganar por
uma falsa sensação de segurança (25, vi-
vem despreocupadamente; cf 1Co 10.12;
GI6.1) e que no final Deus destruirá toda a
oposição a ele (25; cf SI 2.8-12; 46.8-10;
Ap 11.15-18).
O foco no pequeno chifre, diante do
qual os papéis dos grandes impérios repre-
sentados pelo carneiro e pelo bode passam
a ser secundários, é um lembrete da distin-
ta perspectiva bíblica, que não vê os gran-
des impérios, mas sim o povo da aliança
como o elemento-chave para a história. O
derradeiro significado dos impérios e de
seus regentes é determinado pelo tipo de
tratamento que concedem ao povo de Deus
(9-12; cf Mt 25.31-46).
Duas frases apontam para o cumpri-
mento da visão de Daniel: os eventos acon-
tecerão no último tempo da ira [...] tempo
determinado do fim (19) e em dias ainda
DANIEL9(
mui distantes (26). O "fim" em vista aqui
pode ser mais bem entendido como a últi-
ma parte do período histórico em questão
(isto é, não o final dos tempos).
Como em 7.28, a reação de Daniel é
muito instrutiva. A seriedade do conflito
em que o povo de Deus está para se en-
volver não somente o oprimiu como o ate-
morizou, mas não o paralisou. Mesmo em
meio a um ambiente incrédulo e pecami-
noso, ele cumpriu com suas responsabili-
dades diárias (27; cf 2Pe 3.11).
9.1-27 A soberania de Deus
como base da fé e profecia
9.1-3 Daniel procura nas Escrituras
Gabriel trouxe então uma revelação adi-
cional (21; cf 8.16), a qual é situada por
uma cuidadosa e significativa cronologia
no primeiro ano de Dario (1). Daniel es-
tava envolvido em disciplinas espirituais.
Ele tinha meditado na profecia de Jeremias
de que o tempo de duração das assolações
de Jerusalém (2) se estenderia por setenta
anos (cf Jr 25.11,12; 29.10). A oração que
segue foi influenciada profundamente pelo
espírito de Jeremias 25. Como em outras
partes das Escrituras, a motivação para a
intercessão fervorosa de Daniel é dupla:
a necessidade do momento e a promes-
sa de Deus na aliança. Enquanto a lógica
abstrata pode nos levar a perguntar por
que Daniel precisava orar, se Deus já ti-
nha feito sua promessa, o próprio Daniel
compreendeu que Deus emprega a oração
como um meio pelo qual ele se agrada em
cumprir a sua palavra. O arrependimento
genuíno e a intercessão afetavam Daniel
tanto exteriormente quanto interiormente
(3). Presumivelmente, essa era uma parte
das devoções privadas de Daniel, mas suas
ações não entravam em contradição com o
espírito de Mateus 6.16-18, que diz respei-
to à nossa aparência em público e de todo
modo tem em vista aqueles que procuram
aprovação no elogio de outros, em vez da
aprovação de Deus.
DANIEL 9 1142
9.4-19 Oração, uma obra da aliança
A oração de Daniel é dominada por um
toque do caráter de Deus, especialmente
aquele revelado em sua justiça. A justiça
de Deus é sua integridade absoluta, sua
conformidade à sua glória perfeita. No re-
lacionamento com seu povo, ela assume a
forma de sua fidelidade à aliança com esse
povo. Nessa relação da aliança ele pro-
metera ser o seu Deus e fazer desse o seu
povo; prometera que o povo seria abençoa-
do enquanto respondesse a ele com amor
e fidelidade, mas haveria juízo, se eles lhe
respondessem com descrença, ingratidão e
desobediência (cf Dt 27; 28). É significa-
tivo que o nome de Deus na aliança, Javé,
usado no livro somente neste capítulo, apa-
reça impresso frequentemente em diversas
versões (ARA e NVI, e.g.) como SENHOR (v.
2,4,10,13,14,20; cf Êx 3.13-15).
Esses princípios salientam o modo
como Deus trata o seu povo no AT e vêm à
tona na oração de Daniel. Em sua longani-
midade com seu povo desobediente, Deus
tinha enviado profetas para trazê-los de
volta à fidelidade para com a aliança (5,6).
O exílio era resultado da indiferença do
povo em relação à advertência de Deus e o
cumprimento da maldição da aliança (7; cf
Dt 28.58,63,64; Jr 18.15-17). Em verda-
deiro espírito de arrependimento, Daniel,
o mais fiel dentre todo o povo de Deus,
admitiu a culpa do povo como se fosse
sua (o uso da primeira pessoa do plural é
bem marcante nos v. 5-10). Nesse aspec-
to seu coração refletia o coração de Deus
(cf Is 63.8a,9a); esse é o seu povo (cf v.
20). A solução definitiva estava esperando
pelo tempo em que o Filho de Deus assu-
miria a culpa de seu povo como se fosse
sua (cf Is 53.4-6,10-12; 2Co 5.21). Mas a
esperança de perdão não minimiza a serie-
dade de sua condição. Certamente Daniel
explorava o vocabulário do AT, enquan-
to descrevia e confessava a falha de Judá
(pecado, erro, maldade, rebeldia, o afastar-
se dos mandamentos de Deus, recusa em
ouvir os profetas, injustiça, transgressão,
desobediência; 5-11) e suas consequências
(vergonha e dispersão; v. 7). Tal juízo é a
expressão da justiça de Deus em relação à
aliança, em resposta ao pecado de seu povo.
Ele manteve sua promessa (7,11-14).
Enquanto ele orava sobre a condição
de seu povo, Daniel não pediu a Deus que
abandonasse sua justiça. Paradoxalmente,
nela estava a única esperança do povo.
Como no primeiro êxodo, para sua própria
glória, Deus revelou a justiça de sua alian-
ça na misericórdia para com os oprimidos
assim como no julgamento dos ímpios (cf
Êx 3.7-10,20; 6.6). Incentivado pelas pro-
messas divinas a Jeremias, Daniel apela
a Deus em defesa de seu glorioso nome,
o qual ele associa ao povo e à cidade de
Jerusalém (16). O objetivo de sua inter-
cessão é a glória do nome de Deus; seu
alicerce é a promessa de Deus na aliança
a respeito da restauração; sua motivação
é o conhecimento da justa misericórdia
revelada nas obras redentoras de Deus no
passado (15-19).
9.20-27 Outras "setenta" semanas
O tempo da revelação foi à hora do sacri-
ficio da tarde (21; isto é, o meio da tarde)
- uma notável indicação da abordagem
voltada para a cidade de Deus como Daniel
encarava a vida, uma vez que ele tinha es-
tado ausente de Jerusalém por quase seten-
ta anos (cf 6.10). Gabriel apareceu com
dramática prontidão em resposta à sua ora-
ção, trazendo mais um comunicado divino,
o qual expandia o horizonte de Daniel dos
setenta anos da profecia de Jeremias para
setenta semanas (24). Agora há um novo
pico na cordilheira dos propósitos divinos
no qual ele deve se concentrar.
A revelação enigmática que segue pri-
meiramente esboça o plano divino, incluin-
do seis coisas que devem se alcançadas no
período das setenta semanas ordenas por
Deus (24). As primeiras 69 semanas con-
duzem à vinda do Ungido (25) e são dividi-
das em dois períodos desiguais (7 semanas
e 62 semanas = 69 semanas). Essa divisão
 1143
é uma das mais enigmáticas características
de todo o livro. Possivelmente as primeiras
sete semanas apontam para a conclusão do
templo. Os v. 26 e 27 podem conter uma
miniatura de "paralelismo progressivo":
o v. 26 descrevendo as semanas finais em
termos panorâmicos, enquanto o v. 27 as
descreve em detalhes específicos.
As interpretações dessa mensagem
variam muito e dependem de uma visão
mais ampla do intérprete quanto ao cum-
primento da profecia. A crítica, situando
os escritos de Daniel no contexto do se-
gundo século a.C., vê o período em ques-
tão como algo que deve se estender do
século VI até a época de Antíoco Epifânio
(os 490 anos sendo entendidos ou como
um ciclo ou literalmente e, talvez, equivo-
DANIEL1 0 (
Por 70 anos Daniel ansiara pela restau-
ração da cidade e do templo de Deus (16-
19). Agora que isto está prestes a ocorrer,
sua atenção é dirigida a um ponto mais
distante e elevado na história da redenção.
Mesmo um templo novo em uma cidade
reconstruída pelas mãos humanas pode ser
destruído. Os olhos de Daniel consequen-
temente devem se fixar no templo final (cf
Jo 2.19), aquele que estará além de qual-
quer tipo de profanação (Ap 21.22-27).
10.1-12.4 A soberania de Deus
sobre toda a história
10.1-3 Em lamentação espiritual
A narrativa da visão final de Daniel se
estende d