A CURA DE UM MENINO POSSUIDO. Ch.

9: 14-29
William L. Lane. Mark (Novo Comentário Internacional sobre o Novo
Testamento) .
O relato de Marcos sobre esse incidente é vívido e detalhado: os versículos
14b-16, 21-24 e 26-27 não têm paralelo em Mateus ou Lucas. A impressão
transmitida é que o episódio foi relatado do ponto de vista de um dos discípulos
que retornou com Jesus da montanha. O retorno após a glória da
transfiguração à realidade da possessão demoníaca serve para reforçar o tema
de que Jesus entra em sua glória somente através do confronto com o
demoníaco e o sofrimento que isso acarreta (cf. Cp. 9:19). A relação entre Cp.
9:2-13 e Cp. 9:14-29 corresponde àquela entre o batismo de Jesus, com
sua nota teofânica, e o julgamento no deserto, onde ele confrontou Satanás
(cap. 1:9-13). A ênfase na impotência dos discípulos é um elemento não
encontrado em outras partes da tradição evangélica, mas isso está
intimamente relacionado à sua incapacidade de compreender Jesus ou o poder
liberado através dele.46 O episódio exibe o desastre que ocorre quando
homens de quem se pode esperar o poder da fé são provados como
desprovidos de poder quando são necessários. A cura do menino possuído
demonstra o que a fé expressa através da oração poderia ter realizado, mesmo
que Jesus estivesse ausente dos discípulos. Há conotações pastorais em todo
o relato, que apontou relevância para a comunidade de Roma,
que se sentia ser impotente e derrotada na ausência do Senhor em um
momento crítico em sua própria experiência.
14-15 A cena na base da montanha é vividamente esboçada. A disputa, na
qual os discípulos, os escribas e alguns dos espectadores participavam,
absorvera tanto a multidão que não via Jesus e os outros três homens se
aproximando. A presença dos escribas pode indicar testemunhas enviadas
pelo Sinédrio em Jerusalém para coletar evidências contra Jesus, que era
suspeito de enganar o povo.47 O procedimento prescrito, que exigiu uma
investigação completa por parte dos oficiais enviados, oferece uma explicação
para a presença de escribas de Jerusalém em outros pontos no ministério de
Jesus (caps. 3:22-30; 7:1-5). Se essa suposição estiver correta, a disputa, sem
dúvida, dizia respeito não apenas ao fracasso dos discípulos, mas à questão
mais básica referente à autorização deles para tentar um exorcismo.
O versículo 15 tem o caráter de uma nota marginal, apresentando o comentário
de Marcos sobre o fato relatado: ao ver Jesus, as pessoas ficaram atônitas. O
assombro da multidão foi ocasionado pela presença de Jesus, e não por
qualquer aspecto particular do evento (como sua chegada inesperada em um
momento crítico).48 No Evangelho, expressões de medo e espanto servem
para enfatizar o conteúdo revelador e o significado cristológico de muitos
incidentes. O evangelista deseja enfatizar que a pessoa do próprio Jesus
provoca espanto (cf. Cp. 10:32). Este é o único caso em que a respeitosa
saudação de Jesus, presumivelmente com a palavra de saudação "paz a
você", pela multidão é relatada. É apropriado notar que as pessoas ficaram
surpresas quando o viram.
16-18 A pergunta de Jesus provavelmente foi dirigida aos escribas, que haviam
se aproveitado de sua ausência para embaraçar ainda mais os discípulos. Ele
foi respondido, no entanto, por um homem da multidão - aquele que estava
mais profundamente preocupado - o pai de um menino possuído que trouxe
seu filho a Jesus para a cura. Seu respeitoso tratamento "Mestre", que carrega
a mesma nuance como "rabino" no cap. 9:5, juntamente com a declaração
enfática "Eu trouxe meu filho a você", indica uma expectativa de libertação
baseada na convicção. Sem responder diretamente à pergunta do versículo 16,
ele explicou a situação que surgira na intensa disputa entre os discípulos e os
escribas.
A descrição da energia destrutiva liberada em intervalos inesperados pelo
espírito demoníaco indica a gravidade da condição do menino. Convulsões
violentas, espumando pela boca, ranger involuntário dos dentes, rigidez
seguida de esgotamento absoluto, lembram os sintomas da principal forma de
epilepsia.49 A referência a um espírito surdo e mudo (cap. 9:17-25) implica que
a situação da criança foi agravada pela incapacidade de falar ou ouvir. O que
estava envolvido, no entanto, não era simplesmente um distúrbio nervoso
crônico, mas uma possessão demoníaca. A violência das apreensões e a
referência a repetidas tentativas de destruir a juventude lançando-o em fogo ou
água (cap. 9:20, 22, 26) indicam que o propósito da possessão demoníaca é
distorcer e destruir a imagem de Deus no homem. Que essa destruição deve
ser acumulada em uma criança serve apenas para indicar quão radical é a
questão entre o poder demoníaco e Jesus, o doador da vida (cap. 9:27).
O pai havia apelado aos discípulos para exercerem o poder conhecido de
pertencer a Jesus, porque o princípio básico para o discipulado era que "o
mensageiro de um homem é como o próprio homem".50 Na ausência de Jesus,
os discípulos ficaram em seu lugar e era, portanto, legítimo esperar que eles
possuíssem o poder de seu mestre. Por sua parte, os discípulos tinham boas
razões para acreditar que poderiam expulsar o demônio porque tinham sido
encarregados de expulsar demônios no contexto de sua missão, e eles tinham
sido bem sucedidos (cap. 6:7, 13). Eles indubitavelmente tentaram de várias
maneiras curar o menino, mas eles estavam inadequados para a resistência
que encontraram. Eles possuíam o poder de Deus somente na fé pessoal, mas
durante a ausência de Jesus, uma atitude de incredulidade e autoconfiança,
baseada em sucessos passados, os expôs ao fracasso, e sua incapacidade
parece ter abalado a confiança do pai na capacidade de Jesus de fazer
qualquer coisa (cf. Cap. 9:22, “se você puder"). Ele é alvo da ajuda de Jesus
diretamente somente depois de outra violenta convulsão, e depois com dúvida
e hesitação.
19 O grito pungente de Jesus de exasperação é uma expressão de cansaço
que está próximo do partir do coração (cf. caps. 3:5; 8:12). Isto é trazido em
relevo acentuado quando sua exclamação é vista como uma palavra pessoal
dirigida aos discípulos, os únicos que falhsram no momento crucial. Embora
tivessem tido o privilégio de estar com Jesus e possuíssem o carisma da cura,
haviam sido derrotados pela incredulidade quando permaneceram em seu
lugar e procuraram exercer seu poder. A falta de fé e dureza de coração
reprovada em outras ocasiões (caps. 4:40; 6:50, 52; 8:17-21) continuaram a
caracterizar os discípulos e traíram uma falha dispendiosa em compreender a
natureza de sua tarefa e do relacionamento que eles devem manter com
Jesus. As nuances qualitativas da "geração incrédula" sugerem que os
discípulos permanecem indistinguíveis dos homens não regenerados que
exigem sinais, mas são fundamentalmente infiéis para com Deus (Cap. 8:12,
38). As perguntas retóricas: "Até quando estarei convosco”, expressa a solidão
e a angústia do único crente autêntico em um mundo que só expressa
incredulidade. A oposição expressa entre "eu" e "vocês" nestas afirmações é
vista em seu verdadeiro caráter somente quando se reconhece que o que Deus
diz de seu relacionamento com Israel sem fé (cf. Is 63:8-10), Jesus agora diz
de sua relação com a futura comunidade de fé. É uma medida da infinita
paciência de Jesus que ele continua a instruir os Doze e a prepará-los para o
dia em que eles permanecerão em seu lugar e continuarão seu trabalho
(Cl 3:14 f.; 9:28 f.; 14:28; 16:7).
20-22 A antipatia entre Jesus e o reino demoníaco é evidente na violência da
tomada do menino quando ele foi levado perante o Senhor. Ao reduzir o filho
ao completo desamparo, o espírito impuro traiu sua intenção maliciosa de
destruir a criança e seu total desprezo por Jesus. É evidente que o Senhor
ficou profundamente comovido. Sua pergunta sobre o tempo que o menino foi
submetido a tais ataques mostra sua profunda humanidade e preocupação,
pois a fonte da questão é a compaixão. O pai ficou profundamente alarmado e
viu nessa nova convulsão mais um incidente em uma série de ataques quase
fatais, que só poderiam terminar em desastre se a ajuda não surgisse. Sua
aflição é bem expressa no grito desesperado: "Se você puder fazer alguma
coisa, tenha compaixão de nós e nos ajude". Ao mesmo tempo, suas palavras
contêm uma acusação oculta contra a impotência dos discípulos, o que o levou
a duvidar da capacidade de Jesus de oferecer assistência real a seu filho.
23-24 Jesus se apegou às palavras do pai no ponto em que estavam mais
amedrontadas com a dúvida: "se puder". O versículo 23 pode ser parafraseado:
"No que diz respeito à sua observação sobre a minha capacidade de ajudar o
seu filho, eu lhe digo que tudo depende da sua capacidade de acreditar, não da
minha para agir". Por essa inversão de intenção, Jesus indica que a liberação
do filho do homem da possessão não deve ser uma resposta ao condicional "se
você puder", como se seu poder fosse algo a ser extraído através de desafio. O
que deve ser testado na arena da experiência não é a capacidade de Jesus,
mas a recusa do pai em estabelecer limites para o que pode ser realizado
através do poder de Deus. Em sua luta com a tentação, a fé deve sempre
libertar-se da presunção desastrosa da dúvida, na certeza de que com Deus
nada é impossível (cap. 10:27), e que sua majestade torna-se mais visível
quando os recursos humanos se esgotam. Assim, Jesus pede a fé que inclina a
cabeça diante da glória oculta de Deus (cf. Caps. 5:36; 11:23 e segs.). O
paralelo em expressão entre o cap. 9:23 e cap. 10:27 indica que através da fé o
crente participa do governo soberano de Deus e, portanto, ativa ou
passivamente, experimenta poder miraculoso.51 Neste caso, a cura deve ser a
resposta à fé radical em Jesus, através da qual o poder de Deus é liberado.
A resposta do pai indica que ele entende as palavras de Jesus sob essa luz,
pois ele relaciona imediatamente a declaração solene referente à fé para si
mesmo. Seu grito expressa humanidade e angústia ao ser solicitado a
manifestar fé radical quando a incredulidade é a forma da existência
humana. Ao mesmo tempo em que afirma sua fé, associa-se à repreensão
dirigida aos discípulos: esta geração é sempre incrédula. A ambivalência em
sua confissão é uma expressão natural de ansiedade no desejo sincero de ver
seu filho libertado, mas também é um pedido sincero por ajuda naquele ponto
em que sua fé está pronta a fracassar. O intercâmbio entre Jesus e o pai
estabeleceu o relacionamento pessoal necessário para a realização da
libertação.
25-27 A afirmação de que Jesus agia porque ele viu que uma multidão estava
se reunindo rapidamente é consistente com a reserva que ele exercia em
outras ocasiões ao exorcizar espíritos malignos. A referência à multidão, no
entanto, é intrigante. É natural pensar na multidão mencionada no verso 14,
embora não tenha havido menção de retirada do povo, como
nos Caps. 7:33; 8:23. É possível que outros tenham começado a convergir no
local à medida que a palavra da presença de Jesus se espalha. A referência,
no entanto, deve permanecer obscura. A liberação foi efetuada através da
palavra autoritária de Jesus. A expressão do comando tanto positiva quanto
negativamente serviu para deixar claro que os ataques agora seriam uma coisa
do passado.52 A dupla repreensão do espírito impuro pode ter sido provocada
pela demonstração de desprezo por Jesus exibida na grave convulsão relatada
no versículo 20. Essa ação maliciosa foi repetida no momento do exorcismo
com tanta violência que o menino assumiu a aparência de um cadáver - tanto
que a maioria das pessoas disse que ele estava morto. A expressão "tornou-se
como um morto" implica que ele não estava morto, embora houvesse
claramente espaço para discussão a respeito disso (cf. cap. 5:39-42). Mas a
acumulação do vocabulário da morte e ressurreição nos versos 26-27, e o
paralelismo com a narrativa da ressurreição da filha de Jairo, sugerem que
Marcos desejava aludir a uma morte e ressurreição. O destronamento de
Satanás é sempre uma reversão da morte e uma afirmação da vida. Há uma
nuance neste caso, no entanto, que deve ser apreciada. Parece haver
um aumento definitivo da resistência demoníaca a Jesus, que pode ser traçada
na sequência Cap. 1:23-27-Cap. 5:1-20-Cap. 9:14-29. Neste caso, os
discípulos são impotentes perante o tenaz aperto do demônio sobre a criança e
Jesus é bem sucedido apenas pelos meios dispendiosos de morte e
ressurreição.53 A cura do menino possesso, portanto, aponta além de si para a
necessidade da morte e ressurreição de Jesus antes que o poder de Satanás
possa ser definitivamente quebrado.
28-29 Esses versos têm o caráter de epílogo para o relato, que termina no
versículo 27. Sem o epílogo, o tema da impotência dos discípulos
permaneceria incompleto e inexplicável. Uma retirada para uma casa onde
Jesus pode ser questionado em particular pelos discípulos é registrada
nos Caps. 4:10; 7:17; 9:28 e 10:10, e em cada ocasião essas conversas
fornecem ensino suplementar reservado apenas para os discípulos. Na casa
Jesus enfatiza o ponto teológico de um incidente. Neste caso, a conversa final
refere-se ao tema central da unidade, pois o epílogo qualifica a fé do versículo
23 como a fé que ora.
Em resposta à inevitável questão de por que eles falharam, Jesus explicou aos
discípulos que tais espíritos malignos só podem ser expulsos por uma total
confiança no poder ilimitado de Deus expresso através da oração. Esta
resposta contém, pelo menos, a crítica implícita de que os discípulos tinham
falhado porque não tinha agido em oração e fé sincera. O destaque de que a
oração por si só é eficaz, no entanto, é surpreendente, porque no judaísmo a
recitação do Shema (Deuteronômio 6:4-6), e dos Salmos 3 e 91 era
considerado um agente poderoso contra os maus espíritos.54 Na Igreja
primitiva, a eficácia do jejum foi defendida e esta ênfase deixou sua marca em
quase toda a tradição manuscrita do versículo 29. Jesus, porém, falou somente
da oração como a fonte do poder da fé e os meios de sua força. Os discípulos
tinham sido tentados a acreditar que o dom que tinham recebido de Jesus (cap.
6:7) estava sob seu controle e podia ser exercido à sua disposição. Essa era
uma forma sutil de incredulidade, pois os encorajava a confiar em si mesmos, e
não em Deus. Eles tiveram que aprender que seu sucesso anterior em expulsar
demônios não fornecia garantia de poder contínuo. Antes, o poder de Deus
deve ser solicitado em cada ocasião, confiando radicalmente em sua habilidade
somente. Quando a fé confronta os demoníacos, a onipotência de Deus é sua
única garantia, e a soberania de Deus é sua única restrição. Esta é a fé que
experimenta o milagre da libertação.