Miguel Cruz Hernandez Historia del pensamiento en el mundo islamico III. El pensamiento islamico desde Ibn Jaldiin hasta nuestros dias Alianza Editorial5. El pensamiento islamico comin del siglo x1x 1. Lossiglos oscuros del pensamiento del islam sunni a) Elanquilosamiento del «curriculums intelectual Mientras que el pensamiento del islam &1' puede seguirse sin una real so- lucién de continuidad, la historia del pensamiento islamico sunni, desde el siglo xv al siglo xvni es extremadamente penosa. Los repertorios acumulan datos de autores y obras; pero cada vez.que nos asomamos a sus paginas brota ladesilusién: se trata de comentarios de comentarios y sumas de otras sumas. Para explicar esta situacién los historiadores han recurrido a eventos hist6- ricos muy complejos y diversos, como la decadencia econémica, el dominio turco osmanli, la involucién del islam y la presidn de las economias fordneas. Settrata de hechos ciertos, pero no suficientemente explicativos. Por ejemplo, Ton Jaldiin escribié en un periodo bien duro y fue un gran pensador. Las in- vasiones timtiridas arruinaron amplias zonas y detuvieron el avance osmai perola arquitectura de Koka Sinan esté ahi para mostrarnos algo. Sial lado Sinan no hubo un pensador como el irani Molla Sadra, no tod dominio turcos os reyes de le dinastia safavi no fueron menos rigidos q sultanes osmanlies; y més cerrado sobre si estuvo el islam irani y la Sublime Puerta turca que Ifriqiya y el Magreb; y el comercio colonialista abrié brechas or todas partes. Fueron aquéllas, pues, causas necesarias, porque se dieron, 0 no suficientes; en cambio, muy pocas veces se ha lievado la atencién aun echo cultural intrinseco fundamental: el anquilosamiento de la formacién intelectual islamica. La crisis del pensamiento islamico sunni de los siglos xv al xv se debe a dos factores principales: el sentido de verfeccién no meiorable auespenas presenta no- india y algo menos en Irén y Turquestin. ss formacion més completa hast sgl slo xi continual brs iniiada pore Sy} Ahmad Seshindlenel sig xvi. La mstca es une earay rice del sper cionamiento; sit rzonamient (ifthdd) no cabe ena interpretation legal Sah Wal lluh fe el primer musa inecesidad de busca un nuevo e S8/1745)en nd refer qu tavoquebusar fuera dela madras 'nsampl frac. a fama Universidad dea Aer fue un eo le formacin paralamezquta durante todo el perio faim; cuando ps in duecetn sun secentsen el derecho pre suaperturaes bin cer asada Zaytna a Se tata, pues de ‘Aunque pueda parecer sorprendente, las tensiones previas a la renova- ‘ign nacieron de las relaciones confictivas entre a estructura socal bien iné- {alada, sea sunni ost, el movimiento sf. Las relaciones son tan complejas {que su historia es auténticamente proba pero hay un factor comin que cabe Sefalar: el movimiento sii postula un metodo de autodisciphina y de auto: ‘conocimiento aue inevitablemente conduce auna critica den formalin tras ta siempre. Esto cond en con grupos o posiciones sifie, sin directa pocas veces, a que algunos ulemas sea er pot ello de combatir muchos delos elementos delas viasynaturalmente Zell eetpersictones atrbuidaraaqullos ‘ofa hecho indudable que los ulemas més desiertos sinter sem pre'ona cera staceio porlavertesteespeculativa del movi fh ro sin ir mucho recreado Ton’Ambial Mi inti i Geespeculacon menos én, losanatemis aun la ueriendo o sin qu (0 sea: hacia una concentracidn espi ituacion, aparentement ‘ni eligiosamente. Mas de est ir los primeros y ira [os ulemas tradicional jereforma Intentos. ) Lotintentos derenovacion hn Taymiya (muerto en 728/1328), al mismo tiempo que atacé dura rece conocer a fondo, Tbn.Qay a no seria recogida hasta finales del siglo sents los intents renovadoresaparecen en incias per io Turco y en la proy fen corrientes de reforma contra la corrupcion de la re tanto en su lado especulative como respecto de la into que més resonancia histdrica tuvo fue el wahhabi; pero ni ‘dela nada nies s6lo un aprovechamiento del fallide intento de