Viçosa de Alagoas PDF

VIÇOSA DE ALAGOAS – ALFREDO BRANDÃO
..::
Prefácio
::..
Para além dos 90 anos

de Viçosa de Alagoas
Ao publicar Viçosa de Alagoas, em 1914, a partir do universo de um pequeno

município alagoano, Alfredo Brandão antecipou caminhos e visões de
precursor da historiografia contemporânea.
Gilberto Freyre viu no livro passagens dignas de referências para Casa Grande
& Senzala, quem sabe homenageando na obra do alagoano a presença do
conceito de formação social que marca o trabalho de gigante do escritor
pernambucano.
Distribuídos em capítulos que podem ser lidos de forma independente, os

temas do escrito de Alfredo Brandão abordam a geografia, a economia, a
história social, história dos costumes, história da cultura, história política, a
arqueologia, a fauna, a flora, formando um painel abrangente do surgimento
e evolução do núcleo rural e urbano de uma área da Zona da Mata nordestina
entre meados do século XVII até o início do século XX.
Provavelmente encantou Gilberto Freyre a descrição do mestiço de Alfredo

Brandão:
“Sobre o ponto de vista ethnico, ha uma grande mistura oriunda do

cruzamento das tres raças que se fundiram – a branca, a preta e a cabocla.
Encarado no seu conjuncto o que fere logo a attenção do observador é a
mestiçagem, isto é, o producto do caldeamento dos tres elementos
heterogeneos. Esse producto tem no cabra o seu mais perfeito
representante”.
A visão da dança do côco revela os dotes de escritor de Alfredo Brandão:
“Sôa o ganzá e as palmas estrugem.

Aligeros e frementes os pares rodopiam no meio do circulo, cantando e
voluteando num forte sapatear.
Vão chegando mais convivas – moços e moças; a roda dos pares augmenta,
augmentam as vozes e o côco cada vez se torna mais animado.
Os rumores da dança, ecoando lá fora, vão repercutir ao longe pelas varzeas
e pelas montanhas, enchendo a noite immensa de alaridos festivaes.
O côco cessou. As vozes dos dançadores esmoreceram, calou-se o ganzá,
silenciaram as palmas.
Agora a lua vae apparecendo aos poucos por detraz da matta.
Os convivas abandonam o copiar onde as candeias bruxoleam, e invadem o
terreiro varrido e alvejante.
É chegada a vez dos poetas, dos cantadores de colcheia”.
A nova edição preserva a grafia original e acrescenta, além desta introdução,

uma breve biografia do autor. A publicação é também uma homenagem aos
velhos viçosenses que legaram o patrimônio material e espiritual do
município, motivo de orgulho e carinho de seus filhos. Viçosenses de hoje,
Sidney Wanderley, Denis Portela de Melo, Teotonio Vilela Filho, Flaubert
Torres, Apolinário Rebelo, incentivaram a republicação do trabalho de Alfredo
Brandão. Amigas de Viçosa, as jornalistas paulistas Rita Polli e Sandra Di
Croce Patrício, a goiana Cristiana Lobo, o economista goiano Murilo Lobo,
também estimularam a reedição destas memórias da Princesa das Matas.
Em Viçosa nasceram Teotônio Vilela e seu irmão Cardeal Primaz do Brasil

Avelar Brandão Vilela. Ali viveu e inspirou-se para escrever S. Bernardo o
escritor Graciliano Ramos. É de Viçosa o primeiro tradutor brasileiro do
Manifesto Comunista, o militante Octavio Brandão, aliás, sobrinho do autor
desta obra. Viçosa criou poetas populares da estirpe de Manoel Nenen e Zé do
Cavaquinho; criou também a Escola Folclórica com Théo Brandão, José Aloísio
Vilela, José Pimentel e José Maria de Melo. Em Viçosa tombou o líder guerreiro
Zumbi dos Palmares, em lugar hoje identificado, às margens do rio Paraíba,
próximo à serra dos Dois Irmãos.
Viçosa de Alagoas é saudade, reminiscência, mas é também luta de idéias,

choque de pensamento para preservar valores, hábitos que dão a todos e a
cada um o direito de ser o que é. Ser viçosense, alagoano, nordestino, é uma
forma de ser brasileiro. E ser brasileiro é a nossa condição de integrantes da
família comum da humanidade.
Aldo Rebelo
Brasília, fevereiro de 2005.
VOLTAR AO INÍCIO
..:: DUAS PALAVRAS ::..
Sobre a história da Viçosa, apenas existia uma ligeira notícia publicada no

Indicador Geral do Estado de Alagoas.
Desejando desfazer as trevas que envolviam o passado do meu torrão natal,

procurei colligir alguns dados, e um dos primeiros resultados das minhas
investigações, foi o de chegar à convicção de que as terras que actualmente
constituem o município da Viçosa, formaram a parte principal do grandioso
scenario onde se desenrolou o drama sanguinolento dos Palmares.
Quando tratava de determinar os pontos das antigas situações dos negros

quilombolas, tive de voltar a attenção para os vestígios de raças muito mais
antigas, vestígios encontrados nas "chãs de cacos", cuja descoberta
communiquei ao Instituto Archeologico e Geographico Alagoano, na memória
lida na sessão de 12 de julho de 1910.
Sob o titulo As origens da Viçosa e os últimos combates dos Palmares,
apresentei no anno seguinte, à mesma agremiação, uma outra memória, a
qual, agora mais ampliada, constitue o primeiro capitulo desta obra. Nos
demais capítulos da parte histórica, fiz um apanhado dos factos que se
destacaram no período que se extendeu desde a fundação do povoado até a
elevação da villa à categoria de cidade e à creação da comarca.
Occupando-me da terra, procurei fazer-lhe a descripção physica e política,

insistindo sobre as suas riquezas naturaes, sobre o commercio, sobre a
agricultura e sobre o clima, do qual salientei as moléstias mais communs, as
causas da morbosidade e as medidas hygienicas mais necessárias.
Da vida do engenho, tão pouco estudada pelos nossos folk-loristas – cuja

attenção se tem voltado mais particularmente para as zonas do sertão -
delineei alguns quadros que evoquei das reminiscências da minha infância,
quase toda escoada na solidão dessas mattas.
Tal é a obra que ora apresento, sem outra pretensão a não ser a de prestar
um insignificante serviço à minha terra natal.
Recife – 1914
Alfredo Brandão
VOLTAR AO INÍCIO
..:: CAPITULO I ::..

..:: As Origens de Viçosa ::..
É grave erro deixar em apagado o livro do passado: se o presente condemna

por incompetente a tentativa da pesquiza, há de o futuro indultar o arrojo e
nesta esperança assenta a recompensa.
Dr. Dias Cabral
A região do valle do Parahyba, comprehendida entre a cidade de Atalaia e a

povoação da Passagem, era deshabitada e coberta de espessa matta.
Uma estrada tortuosa, que ora marginava o rio, seguindo bem perto das suas
barrancas, ora se distanciava, internando-se pelo coração da floresta, dirigia-
se para o sertão, ligando entre si os dois pontos povoados.
A tradição, que conservou estes detalhes, refere que, todos os annos, pelo
natal, um padre saía de Atalaia para dizer a missa do gallo na passagem.
Uma vez, tendo chovido torrencialmente durante o dia, o padre, ao chegar á

margem de um riacho que fica a egual distancia entre outros dois, encontrou-
o de tal maneira cheio que o não poude atravessar. Perdendo a esperança de
continuar a viagem, procurou o oiteiro próximo, ergueu uma cruz, e quando a
noite já ia em meio, celebrou a missa do natal.
Essa cruz, bem depressa, attraiu romeiros, as quaes foram devidas as

primeiras habitações do novo logar, que tomou o nome de Riacho do Meio.
Eis ahi a tradição na sua poética e nativa simplicidade.
Colombo, atravessando mares desconhecidos, leva a cruz de Chisto e

implanta-a na terra fecunda e mysteriosa da América.
Cabral, impellido pelo acaso, conduz as suas galéras até as terras brazileiras e
no meio da natureza virgem, sobre um altar de pedra, ao pé da santa cruz,
um velho monge celebra o santa sacrifício da missa.
O meu querido torrão natal, pequenino pedaço deste formoso e vasto Brazil,
também teve a cruz a paranymphar-lhe o primeiro despertar de creança e a
nymbar-lhe a aureola da fé e da esperança nessa noite radiosa em que elle
nasceu para o mundo e para a civilização.
Deveria ser bello o quadro: as mattas farfalhando nos pennachos das suas
palmeiras; as águas marulhosas do Parahyba rolando a sua espuma de prata;
o escorço das montanhas esfumando-se ao longe no horizonte e nessa solidão
importante e magestosa, o sacerdote, sob o pallio immenso do céo azul e
constellado, elevando a hóstia branca e immaculada no sacrifício da missa
commemorativa ao nascimento do Homem Deus...
O historiador imparcial, ao querer pronunciar-se sobre os factos do passado,

deve, não somente, separar as lendas e tradições da ganga de phantasia com
que as envolveu o tempo, mas ainda premunir-se de uma documentação farta
que lhe proporcione os meios de aquilatar a verdade.
Se, porém, a singela narrativa da origem da Viçosa não póde ser

documentada, no entanto, nada me autoriza a negal-a e apenas faço notar
que se o local onde hoje se acha a cidade era deshabitado, diversos pontos do
seu município não o eram, distinguindo-se entre outros o Sabalangá e a Matta
Escura.
Como uma primeira prova, lembro existir uma outra tradição que revela a
origem da Viçosa do seguinte modo: na margem do riacho Gurungumba, no
Sabalangá, existia há muitos annos um preto velho caçador, e na margem do
riacho Limoeiro existia um outro. Ambos companheiros de caçadas,
marcavam como ponto de encontro o riacho que passa no centro, á egual
distancia dos outros dois, o qual teve a denominação de Riacho do Meio,

nome que mais tarde se extendeu ao arraial que se fundou em suas margens.
Como quer que seja, o facto que fica indiscutível, é a existência de moradores
na zona occupada hoje pelo município da Viçosa e nas immediações da séde
da cidade, moradores que, conforme procurarei demonstrar, já deveriam ahi
existir desde o tempo dos Palmares.
Antes de tudo, porém, vou lançar um rápido olhar sobre os aborigenes que
nos tempos da descoberta tinham as suas tabas disseminadas nessa parte do
território de Alagoas.
Sobre as raças prehistoricas, cujos vestígios foram por mim assignalados no

município, em 1910, reproduzirei mais adiante a memória que então
apresentei ao Instituto Archeologico de Alagoas. Nessa memória emitti a
opinião que o homem das “chãs de cacos” (que talvez fosse contemporâneo
do homem dos sambaquis e do da Lagoa Santa) já deveria possuir um certo
gráo de adiantamento, visto ter deixado gravado em rochedos os caracteres
de uma escripta rudimentar.
Quando Duarte Coelho tomou conta da capitania de Pernambuco, as terras

alagoanas, que faziam parte integrante dessa capitania, eram povoadas por
três raças de índios – a dos Tupis orientaes, a dos Tapuias e a dos Caribas.
Como representantes dos primeiros existiam os Tabajaras, os Potyguaras e os

Tupinambás, cujas tribus mais importantes era a dos Umans e a dos Vouvês,
ou melhor Voubrés.
Da segunda raça notavam-se a tribu dos Mariquitos, a dos Chucurús, que foi
depois aldeiada em Palmeira dos Índios, e as dos Chocós, Carapotós, Romaris
e Pipians que, em cabildas soltas e vagabundas, se encontravam dispersas
pelos sertões, achando-se algumas, no tempo da descoberta, já cruzadas com
os Caribas.
Desta ultima raça as tribus que mais se distinguiam eram a dos Caetés e a
dos Cariris.
Cumpre-me dizer que quase todos os autores, que se têm occupado dessas
duas tribus, classificam os Caetés entre os Tupis, e os Cariris, ora entre os
Tapuias, ora, conforme Martius, entre os Gucks.
Pretendendo tratar mais detalhadamente deste assumpto numa outra obra,

que sob o titulo de Alagoas prehistorica e ethnographica tenho actualmente
em elaboração, por emquanto quero falar somente dos Caetés, os quaes, para
este meu estudo sobre a Viçosa, offerecem um particular interesse.
O erro espalhado entre os ethnologos antigos de que, dos aborigenes, os que

não eram Tupis eram Tapuias, foi, sem duvida, motivo para não serem os
Caetés comprehendidos entre os Caribas.
No emtanto a simples denominação Caeté (Caaeté), pelo radical ca,

estabelece, logo á primeira vista, um certo gráo de affinidade ou parentesco
com os Caribas, e como bem faz notar o dr. Paul Ehrenreich, o mero nome da
tribu, quando é realmente indigeno, já aponta o caminho seguro da
classificação. Além disso é preciso notar-se o facto relatado por todos os
chronistas—que os Caetés viviam em continuas guerras com as demais tribus
circumvizinhas—o que dá perfeitamente a entender que elles constituíam um
povo alienígena, em tudo differente dos Tupis, aos quaes haviam expellido
das mattas e do littoral, da mesma maneira que estes haviam expellido os
Tapuias, que deveriam ter sido os primitivos donos do local.
Parecerá extranho que eu extenda o habitat dos Caetés até as mattas,

quando a maioria dos autores o consideram adstricto ao littoral.
Mesmo, porém, que não existissem provas, como existem, (1) o simples
raciocínio levar-me-ia a dar ao domínio dos Caetés uma expansão mais vasta
do que a simples orla marítima. Com effeito, o sentimento de amor e de
apego que elles mostravam á sua terra, conforme se deduz do ódio
inveterado que consagravam aos invasores, não teria sido tão forte, se elles
não passassem de simples pescadores, se não fossem os donos, os guardas

dessas vastas florestas que, agasalhando no seu mysterioso recôndito as suas
tabas e as suas ocaras se extendiam de norte a sul, segundo nos relata um
chronista antigo, numa distancia de mais de quarenta léguas.
Em toda essa zona paradisíaca, coberta de arvores seculares entrançadas de

cipoal, atravéz das quaes os raios do sol mal podiam penetrar, nessas
gargantas profundas travessadas de ribeiros que se despenhavam com fragor,
no meio desse immenso “pindorama”, (2) para usar da denominação bucólica
e primitiva dos aborigenes, dominava pois, altiva e bellicosa, a tribu dos
Caetés, esse povo tão malsinado pelos conquistadores, mas, que, no seu
orgulho, preferiu o anniquilamento quasi completo ao servilismo.
Conhecendo a riqueza e o valor das terras que habitavam e vendo-as o

objectivo de todos os olhares, presentindo que por todos os lados tramavam a
sua conquista e a sua destruição era natural que os Caetés, trasuando ódio,
voltassem contra aquelles que os cercavam toda a sua ferocidade, ferocidade
que aliás não passava de patriotismo – represália aos seus direitos violados,
meio de agir em defesa da terra bendita onde haviam nascido, onde
repousavam os maiores, onde haviam aprendido a soffrer e a amar.
A lucta pela posse da terra foi tremenda: - os Caetés, por todos os lados,
tiveram de enfrentar inimigos terríveis: ao sul, pelo S. Francisco, havia os
Tupinambás, pelo littoral eram os europeus que chegavam nas suas
caravéllas, ao norte encontravam-se os Tabajaras com os Potyguaras e a
oeste surgiam em avalanches, não somente a tribu dos Cariris, mas, ainda,
todos os representantes tapuios que acossados pela sêcca, desciam dos altos
sertões em demanda da matta.
Sendo os Caetés divididos em muitas sub-tribus, procurei saber qual o ramo

que havia habitado a Viçosa e cheguei a conclusão que tinha sido o dos
Caambembes, ou mais simplesmente Cambembes, índios que escaparam ao
estudo dos investigadores e de cuja existência tive noticia por meio de
reminiscências vagas, disseminadas ainda hoje entre os habitantes do
local.(3)
A toponymia aborigene, se não é rica, como em outros pontos do Estado (e

isto talvez devido á influencia dos negros palmarinos), é no emtanto
sufficiente para provar a passagem dos Cambembes.
Já não falando do vocábulo Parahyba, que póde muito bem ter sido
transportado posteriormente do norte ou do sul, onde existem rios com a
mesma denominação, encontram-se os nomes Parangaba, Pindoba, Pirauás,
Tangy, Gereba, Camaratuba, Toré e muitos outros que não podem negar a
sua origem indígena.
No domínio da botânica e da zoologia os vocábulos vão ao infinito.
Attendendo-se agora a que o dialecto dos Tupis tinha muitos pontos de

contacto com o dos Caribas, e que a língua geral não era mais do que a
reunião dos principaes dialectos indígenas do Brazil, não se extranhará o facto
de palavras pertencentes ao vocabulário daquelles índios, pertencerem
também ao destes.
A Viçosa, em virtude das suas excellentes condições e da sua disposição

topographica deveria ter sido o ponto onde se desenvolveram porfiadas
luctas, entre os aborigenas alagoanos.
O estudo do município revela que nos seus limites occidentaes, passa a linha
divisória entre a zona da matta e a zona do sertão. A primeira caracteriza-se,
como o seu nome o diz, pela quantidade de mattas que se extendem em suas
várzeas e cabeços de montanhas, pela extrema uberdade dos seus terrenos
cortados de rios e regatos, pela amenidade do seu clima e pela regularidade
das estações. A zona do sertão é, ao contrario, caracterizada pela seccura dos
terrenos, pela raridade das chuvas e pelo menor desenvolvimento da
vegetação. No verão as arvores ficam despidas de folhagem e o verde
desapparece dos campos. Nessa zona dominam as sêccas, as quaes são tanto
mais pronunciadas, quanto mais os terrenos são internados para o centro.
Actualmente, quando as sêccas de vastam os sertões, uma corrente

migratória, deslocada não somente das catingas de Alagoas, mas ainda das
de Pernambuco, Parahyba, Rio Grande do Norte e até Ceará, batida pela
miséria e pela fome, desce dessas regiões desoladas pelo sol inclemente e
causticante. A Viçosa é então a porta de entrada para a nova terra da pro

missão. Logo dos seus humbraes começa o fim das privações. Nas fazendas,
nos engenhos, nos sítios e nas habitações, há sempre alimento para os
famintos e trabalho que mais tarde lhes garanta os meios de subsistência.
Essa corrente migratória que se estabelece hoje, é bem provável, ou antes é

natural, que se estabelecesse também entre os selvagens, nos tempos
anteriores á descoberta do Brazil, e d’ahi se póde concluir que a posse da
terra pelos Caetés, só era assegurada mediante combates sanguinolentos.
Após a matança do primeiro bispo do Brazil e dos seus companheiros, os

portuguezes alliados aos Tabajaras, e tendo á frente de suas cohortes
Jeronymo de Alburquerque, decretaram guerra de morte aos Caetés, os quaes
depois de se baterem com desespero, caíram esmagados deante da força
numérica.
Os vencedores, na sua vingança, mostraram-se mais selvagens do que os

próprios índios. O incêndio das tabas, a trucidação, o erro em braza na face,
tudo foi posto em pratica por aquelles que se diziam civilizados.
Os poucos índios que escaparam á chacina, fugiram espavoridos para o sertão

e, dessa época em deante, viveram uma vida miserável de vagabundos,
enfraquecidos, sem pátria, sem terra e sem abrigo.
As mattas então ficaram despovoadas, com o seu vasto seio aberto ás

ambições das diversas raças que lhe giravam em torno.
Dos engenhos da capitania, negros escravos fugindo ao látego dos senhores,

enbrenharam-se nessas mesmas florestas, onde já não havia as hordas
bravias dos destemidos e desgraçados Caetés.
Se estes não houvessem desapparecido, jamais a raça africana teria

estabelecido nos seus domínios o quilombo que, começando por um simples
valhacouto, transformou-se pouco a pouco, nesse formidável agrupamento
que sob o nome de republica dos Palmares, se tornou notável, não só pela
tenacidade e heroísmo com que os seus representantes se bateram pela
liberdade, como ainda pelo fim trágico dos seus derradeiros defensores.
A maioria dos nossos historiadores circumscreve o domínio do quilombo á

serra da Barriga e as suas immediações, entretanto, pode-se hoje provar que
a zona occupada pelos negros abrangia os valles do Parahyba e do Mundahú,
desde as cabeceiras desses rios até poucas léguas de distancia das lagoas, e
extendo-se para o norte, ao longo do cordão de “mattas bravas”, ia morrer
muito alem dos actuaes limites com o Estado de Pernambuco.
Os pontos, porém, onde os mocambos mais se condensavam, eram

justamente aquelles em que as mattas se tornavam mais férteis, mais ricas
em palmeiras e em caças e que, por sua espessura, poderiam offerecer mais
abrigo aos negros e mais difficuldade ás estradas.
Esses logares eram os occupados hoje pelos municípios de União e Viçosa, e

mui principalmente por este ultimo, o qual foi o berço e o tumulo da republica
dos Palmares, o primeiro refugio e o ultimo reducto dos desgraçados
quilombolas.
Sabe-se pelo relatório (4) que sobre o districto das Alagoas, o assessor
Johannes van Walbeeck e o director Henrique de Moucheron, apresentaram,
em Outubro de 1643, ao “Supremo Conselho”, que o governo hollandez
mantinha uma guarnição na povoação de Nossa Senhora da Conceição, (5) na
margem meridional da lagoa do sul, guarnição que conservava em respeito os
negros palmarinos.
Tendo, porém, esses negros afugentado os moradores da parte septentrional

da mesma lagoa, o director do districto resolveu exterminal-os, e parece que
desse fim estava encarregada a expedição commandada pelo capitão Blaer,
da qual existe uma descripção minuciosa num importante documento (6)
traduzido do hollandez pelo illustrado escriptor pernambucano,dr.Alfredo de
Carvalho.
Essa expedição, que partiu do logar Salgados, (7) ao sul de Alagoas, no dia
26 de Fevereiro de 1645, e que foi uma das mais antigas que se aventuraram
pelos Palmares, (8) penetrou, conforme se deprehende da leitura do Diário da
viagem, até as terras da Viçosa.
Tratando de uma cachoeira do rio S. Miguel, há no velho documento um

importante tópico que transcrevo textualmente:
“Esta cachoeira não é tão elevada quanto a do Parahiba que tem bem quatro
vezes a sua altura; estivemos acima desta cachoeira do Parahiba, mas não
junto a ella, neste lugar descansamos um pouco e enviamos um negro que
trazíamos comnosco com alguns índios, a bater o matto, os quaes trouxeram-
nos seis grandes porcos do matto e um pequeno, mortos a flexa, depois
proseguimos na marcha e acampamos junto a margem sul do rio S. Miguel.
A 14 depois de havermos subido por algum tempo esse rio, passamos para a
margem norte e uma milha adiante galgamos um elevado monte, de bem
meia milha de altura, de cima do qual subimos ainda um outro monte, porem
não tão alto; caminhando quasi sempre com rumo norte ou nordeste cerca de
uma milha alem chegamos a um rio arenoso e secco, cheio de penhascos;
marchando mais duas milhas passamos perto do lado occidental de uma
cachoeira, não muito íngreme, mas presentemente sem água, no rio que
afflue para o Parahiba; no dito rio acampamos chuvendo durante a noite”.
Desse ponto até o momento em que a expedição, marchando pelo leito secco
de um rio, desembocca no Parahyba, o Diario da viagem torna-se um pouco
confuso, mais como quer que seja, as cachoeiras citadas servem de ponto de
reparo, e quem possua algum conhecimento da topographia da Viçosa e dos
municípios circumvizinhos, orienta-se perfeitamente: a cachoeira do
Parahyba, a que elle allude, só póde ser a da serra Dois Irmãos, nos limites
da Viçosa com a Capella, pois essa cachoeira é o único salto d’agua
importante do Parahyba; o rio affluente, que então se achava secco, deve ser
o Riachão, o qual, ao passar pelas altas montanhas da Pindobinha, forma uma
quéda no logar onde actualmente existe o engenho Cachoeira, e vae depois
desaguar na margem direita do Parahyba, um pouco acima da Viçosa.
Segue-se, portanto, que os hollandezes estiveram bem pertinho do ponto

onde hoje é a cidade.
Tendo ahi passado uma noite, continuaram no dia seguinte a sua viagem, rio
acima, andando sobre os penhascos. Depois de algumas milhas chegaram a
um outro rio que vindo do norte despeja no Parahyba. Tomaram então esse
novo affluente, que supponnho ser o Cassamba, (9) e subindo o seu curso
avistaram do norte um alto monte, que me parece ser a serra dos Olhos
d’agua do Monteiro.
Deixando o curso do Cassamba, elles galgaram o monte, e tomando o rumo

leste, começaram, dentro em breve, a encontrar vestígios dos quilombolas,
taes como: armadilhas para caça, bananeiras, cannaviaes e mais outras
plantações.
Cortando caminho, talvez para não serem presentidos, chegaram ao velho

Palmares, que então se achava abandonado por ser situado num ponto muito
insalubre.
O logar onde existiu esse velho Palmares eu não posso precisar exactamente,
mas não deve ficar muito distante dos pontos onde hoje se acham os
engenhos Bananal, Floresta e Matta Limpa. Esses sítios, se já não são
insalubres, sendo raros os casos de impaludismo, apresentam todas as
probabilidades de ter sido outr’ora doentios, pois então, cobertos de densas
mattas, os seus riachos deveriam formar vastos brejos de águas estagnadas e
pútridas.
Uma outra prova de ter sido nessas immediações a localisação do primeiro

núcleo dos Palmares, encontra-se na denominação Bananal, dada ao engenho
citado acima, denominação que foi devida ao facto de terem os primeiros
moradores encontrado ahi grandes plantações de bananeiras, perdidas no
mattagal. Em differentes pontos da Viçosa foram encontradas essas
plantações e particularmente na serra do Bananal, na margem direita do
Parahyba.
Atravessando ainda muitos mocambos abandonados, e seguindo para o

nordeste, depois de algumas milhas encontraram um bonito rio cheio de
penhascos chamado Cabelero, affluente do rio Mundoú. Esta palavra Cabelero
é uma corruptela da castelhana Caballero, com que antigamente talvez
designassem o ribeiro Mundahú-Mirim, que tem as suas nascentes nas faldas
da serra do Cavalleiro.
Das margens desse ribeiro, que corre em grande parte no município da União,
elles deram uma volta para o sul e, attingindo novamente as terras da Viçosa,
devastaram uns mocambos que ficavam á margem do rio Japondá, o qual
julgo ser o Riacho Jundiá, affluente do Parahybinha.
Marchando mais um dia e seguindo o rumo leste, chegaram á porta occidental

do novo Palmares, o qual foi incendiado.
Esse Palmares, que os hollandezes suppunham ter anniquilado e que ficava na

serra da Barriga, foi pouco a pouco reconstituindo-se e mais tarde, em 1675,
com a denominação de Cerca Real do Macaco, apparece como capital do
quilombo. (10)
Um manuscripto de autor desconhecido, existente na Torre do Tombo, e do

qual foi offerecida uma copia (11) á Bibliotheca Nacional do Rio de Janeiro,
pelo conselheiro Drummond, nos dá uma succinta descripção dessa praça
forte:
“Habita (o rei) na sua Cidade Real, que chamão Macaco, nome sortido da
morte que naquelle lugar se deu a hum animal destes; esta é a metrópole
entre as mais Cidades e Povoações; está fortificada toda em cerca de pau a
pique, com treneiras abertas para offenderem a seu salvo os combatentes,
pela porta de fora toda se semea de estrepes de ferro, e de foios tão cavilosos
que perigara nelles a maior vigilância; occupa esta Cidade dilatado espaço;
forma-se de mais de mil e quinhentas casas; há entre elles Ministros de
Justiça para as execuções necessárias, e todos os arremedos de qualquer
Republica se achão entre elles. Esta é a principal cidade dos Palmares.
...reconhecem todos obedientes a um que se chama o Ganga Zumba que quer

dizer Senhor Grande; a este tem por seu rei e senhor, todos os mais assim
naturaes dos Palmares, como vindos de fóra; tem palácio, casas de sua
família, é assistido de Guardas e Officiaes que costumão ter as casas reaes; é
tratado com todos os respeitos de Rei, e com todas as cerimônias de Senhor;
os que chegam a sua presença põem logo o Giolho no chão e battem as
palmas das mãos, signal do seu reconhecimento e protestação da sua
excellencia: fallão-lhe por magestade, obedece-se-lhe por admiração”.
Governados pelos potentados cabos de Ganga Zumba, existiam numa vasta

extensão muitos mocambos, dos quaes os mais importantes eram o do
Zumbi, dezeseis léguas a noroeste de Porto Calvo, o de Acotirene, os das
Tabocas, o de Subupira, o de Dambrabanga, o de Andalaquituche e o de
Osenga.
Desses mocambos, os três últimos, como vou procurar demonstrar, ficavam

em terras da Viçosa.
O de Osenga estava situado entre os ribeiros Parahybinha e Jundiá, quasi no

sitio em que mais tarde foi creado o aldeiamente do Limoeiro. Esta minha
affirmativa é baseada, não somente no facto de ficar tal sitio justamente seis
léguas a oeste do ponto onde foi o mocambo do Macaco, mas ainda, em ter
existido ahi um antigo logarejo por nome Perdidos, povoado de negros livres.
O mocambo de Andalaquituche, irmão do Zumbi, que demorava 25 leguas ao

noroeste da villa de Santa Maria Magdalena da Lagôa do Sul, tem todas as
probabilidades de ter sido situado na serra do Cafuchy.
A palavra Andalaquituche parece estar alterada no manuscripto: deveria ser

Zalaquituche, que se decompõe em duas partes: Zala–vocabulo da língua
Kibund ou língua da Angola, que significa residência, casa ou agrupamento de
casas e Quituche ou Cafuche—nome próprio que deveria ser o do chefe do
mocambo. Accresce ainda que a serra do Cafuchy acha-se ao noroeste da
cidade de Alagoas, na distancia mais ou menos de 25 leguas, distancia que
também concorda com a do manuscripto. (12)
Agora sobre o mocambo de Dambrabanga: há muito que me havia

impressionado a existência dos nomes africanos Sabalangá, Gurungumba e
Quizanga, o primeiro dado a um povoado da Viçosa, no caminho da serra Dois
Irmãos e os últimos a dois regatos próximos do mesmo povoado.
Sabendo que o Sabalangá era habitado por negros livres desde os tempos
mais remotos da Viçosa e que numa egrejita desse povoado existe uma
pequena imagem de S. José, ultima relíquia da egreja primitiva que ahi
existira desde um tempo que os próprios moradores mais antigos não
poderam precisar, conclui que tal logar tinha sido um mocambo dos Palmares.
Na memória que, em 25 de Abril de 1911, apresentei ao Instituto

Archeologico e Geographico Alagoano, aventurei a hypothese de que a palavra
Sabalangá poderia muito bem vir de Zamba-gona, nome de um dos chefes
palmarinos morto na terceira expedição enviada pelo capitão Carrilho do
arraial Bom Jesus da Cruz, arraial que tinha sido fundado no logar onde fôra o
mocambo de Subupira.
Um estudo mais detido do assumpto veiu, porém, orientar-me sobre a

verdadeira etymologia da palavra.
Antes de tudo é preciso notar que Sabalangá antigamente era chamado

Salabangá, e que tal denominação ainda hoje é usada por muita gente.
A palavra portanto é composta de duas partes: sala ou zala e banga.
Zala, como fiz ver há pouco, significa residência, casa ou agrupamento de

casas e banga, como voltarei a tratar mais adeante, era o nome de uma serra
onde os negros se tinham alojado no ultimo período da guerra.
Também, para este mocambo, achei concordância na posição geographca:

Sabalangá, fica mais ou menos quatorze léguas ao sul da União, distancia que
é a mesma assignalada pelo manuscripto entre Macaco e Dambrabanga.
Creio portanto que não poderá haver repugnância em indentificar-se o antigo

mocambo com o actual povoado, sendo a ligeira discordância que se encontra
no nome, levada a titulo de erro de copistas, ou talvez mesmo ás
modificações morphologicas que o tempo imprime ás palavras. (13)
Parece-me também que o pequeno Palmares que Barleus colloca nas selvas
do rio Gungohuy, rio que, segundo o mesmo autor, despeja no Parahyba a 20
milhas da lagoa, deve ser o mesmo mocambo.
O dr. Nina Rodrigues, no seu importante trabalho, A Troya Negra, acha que o
pequeno Palmares era a cidade de Subupira de que fala o manuscripto do
conselheiro Drummond, pois a ella quadra a descripção de Barleus.
Realmente há muita semelhança, mas o illustrado mestre esqueceu-se de que

o mocambo de Subupira, que “occupava o vão de perto de uma légua de
cumprido”, era banhado pelo rio Cachingi e que outro era o nome do rio que
regava as selvas do pequeno Palmares.
Demorando a cidade de Subupira seis léguas ao sul do Macaco, é mais natural

que ella ficasse situada nas immediaçoes da serra Jussara, nas cabeceiras do
rio Satuba, o qual deveria ser o tal do rio Cachingi dos negros.(14)
O rio Gungohuy, de Barleus, é provável que seja o riacho Gurungumba que,

passando no Sabalangá, desemboca no Parahyba.
Habitantes antigos da Viçosa, guardavam uma velha tradição de que os

últimos combates dos Palmares se realisaram na serra do Bananal, nome que
servia para designar não somente o actual prolongamento da serra Dois
Irmãos, como também esta ultima.
A meu vêr tudo isso é muito possível: a historia, controversa em muitos

pontos com relação a esses factos, dá no emtanto a comprehender que o
chefe Zumbi, sobrinho do Ganga Zumba, não se quiz render nem concordar
com a paz que, mediante certas condições humilhantes, lhe offerecia o
governador da capitania, D. Pedro de Almeida.
Reunindo os negros livres que haviam nascido nos Palmares, o Zumbi, altivo e
rancoroso, como se deprehende dos documentos publicados no numero 7 da
Revista do Instituto Archeologico e Geographico Alagoano, pelo dr. Dias
Cabral, incutiu no animo dos seus sequazes que deveriam matar á peçonha o
rei Ganga Zumba, que se havia submettido; e desprezando as insinuações do
seu tio Gona Zona, continuou por sua conta a resistência aos brancos.
Batido no seu mocambo pelo sargento-mór Manoel Lopes, internou-se cada

vez mais para o sertão com os seus cabos de guerra, havendo todas as
probabilidades de não se ter mais refugiado no mocambo do Macaco, na serra
da Barriga, o qual tinha sido abandonado pelos negros após o sitio
emprehendido pelo capitão Carrilho.
É claro que depois desse sitio, os quilombolas só poderiam recuar para os

lados da Viçosa, onde deveriam ficar encurralados, porque algumas léguas
alem do Parahyba cessavam as mattas e começavam as zonas agrestes da
catinga, onde já circulavam os colonos e os índios Chucurús, que tinham seus
aldeiamentos entre Quebrangulo e Palmeira.
Um pouco ao sul os terrenos eram percorridos e vigiados pelos reforços e

postos avançados do povoado S. Miguel, cujos habitantes já possuíam
estabelecimentos agricolas pelos campos do Arrosal de Inhauns,
posteriormente município de Anadia; e para os lados de Atalaia havia o arraial

dos paulistas, que servia de quartel-general aos brancos. (15)
Não é pois de admirar que o Zumbi se tivesse refugiado a principio no

Sabalangá e mais tarde na serra que lhe fica próxima – a serra Dois Irmãos –
a qual, por causa dos seus desfiladeiros, seus penhascos abruptos e suas
gargantas profundas, por uma das quaes se precipita o Parahyba, poderia
offerecer todas as condições de estratégia e resistência.
Isto ainda parece mais provável porquanto da consulta n. 101 do Conselho

Ultramarino, se deduz que os negros no ultimo período da guerra, se tinham
refugiado no oiteiro, ou antes, na serra do Banga.
Em carta de 5 de Setembro de 1692, o governador da Capitania de

Pernambuco, dizia ao rei de Portugal, que o mestre de campo Domingos Jorge
Velho, “ficava com a sua gente no coração dos Palmares fazendo cruel guerra
aos negros com os quaes tinha tido alguns recontros bem succedidos do que
se poderia esperar quo no verão fossem os negros desalojados do oiteiro do
Banga.”
Da similitude da palavra Banga com Sabalangá e da proximidade deste

povoado com a serra Dois Irmãos, pode-se concluir ser esta a mesma serra
ou oiteiro a que allude a consulta.
Como argumentos de valor, é preciso notar que ahi têm sido encontrados
diversos vestígios de antigas situações e antigas luctas.
Consta-me que em um dos cabeços da serra Dois Irmãos, existe uma

pequena lagôa cercada de palmeiras dispostas de tal maneira que parecem
ter sido plantadas.
Há alguns annos, caçadores, que se aventuraram pelas escarpas da serra,

encontraram muitas ossadas humanas, bastante antigas, disseminadas pelas
encostas e pelos ângulos dos rochedos. Um montão dessas ossadas, que se
achava nas anfractuosidades de um lageado, produziu, sobretudo, mais
impressão, não somente por causa da quantidade, como também por ficar o
dito lageado ao pé de um penhasco talhado a pique, desse lado, e dominado
por uma chã, o que fazia suppôr terem sido as pessoas, cujos restos alli se
achavam, precipitadas do alto.
Um velho caboclo narrou a uma pessoa do meu conhecimento, que, estando a

pescar de mergulho num poço do Parahyba, ao pé da serra, viu que do lado
da escarpa, por baixo d’água, se abria um sumidouro, espécie de corredor
enladeirado que parecia vir do alto. Affirmava ainda que percebera nas
paredes uns letreiros que não entendera e que, depois de se aventurar umas
três braças pelo tal corredor, retrocedera com medo de não haver alli algum
encantamento.
A prova dessas affirmativas está ainda dependente de explorações á serra

Dois Irmãos, porém o que desde já convem notar é que as duas primeiras
parecem estar de accordo com o que diz Rocha Pitta – de que no alto da serra
dos Palmares existia uma lagôa e de que o Zumbi, com os seus últimos cabos
de guerra, ao ver-se perdido, atirou-se do alto de um penhasco no abysmo
que se abria aos seus pés.
Sobre a existência do sumidouro eu vou transcrever aqui a consulta do

Conselho Ultramarino de 18 de Agosto de 1996:
“O governador de Pernambuco Caetano de Mello e Castro, em carta de 13 de

Março desde anno, dá conta a Vossa Magestade a noticia de se haver
conseguido a morte do Zumbi ao qual descobrira hum mulato de seu maior
valimento que os moradores do Rio de S. Francisco aprisionarão, e
remettendo-se lhe topara com uma das tropas que dedicara aquelles
districtos, que acertou ser de Paulistas em que hia por Cabo o Capitão André
Furtado de Mendonça e temendo-se o Mulato de ser punido por seus graves
crimes, offerecera que segurando-se-lhe a vida em nome delle governador se
obrigava a entregar o dito Zumby e acceitando-se-lhe a offerta desempenhara
a palavra guiando a tropa ao Mocambo do Negro que tinha já lançado fora a
pouca família que o acompanhava, ficando somente com vinte negros dos
quaes mandara quatorze para os pontos das emboscadas que esta gente usa
no seu modo de guerra e hindo com os mais que lhe restavão a se occultar no
somidouro que artificiosamente havia fabricado, achando tomada a passagem
pelejara valorosamente ou desesperadamente matando hum homem, ferindo
alguns e não querendo render-se nem os companheiros fora preciso matal-os
apanhando só hum vivo que enviando-se-lhe a cabeça do Zumby determinara
se pozesse em um páo no logar mais publico, daquella praça a satisfazer os
offendidos justamente queixosos, e atemorisar os negros que

supresticiosamente julgavão este immortal, pelo que se entende que nesta
empresa se acabara de todo com os Palmares, que estimaria elle governador
que em tudo se experimentassem sucessos felizes para que Vossa Magestade
se satisfaça do zelo com que procura desempenhar as obrigações de leal
vassallo.”(16)
Como se vê, este importante documento fazendo allusão a um sumidouro,

vem também, de um certo modo, corroborar a minha affirmativa, de que OS
ULTIMOS COMBATES DOS PALMARES SE REALISARAM NA SERRA DOIS
IRMÃOS.
Com a morte do Zumbi o quilombo acabou-se definitivamente.
Os negros sobreviventes foram deportados para outras capitanias, onde

recomeçaram a sua miserável existência de escravidão.
Alguns, no emtanto, conseguiram escapar pela fuga, e outros mais tímidos,

que durante a luta haviam desertado para as fileiras dos paulistas, foram
perdoados e continuaram a viver livremente nos mesmos locaes, sob a
vigilância dos brancos.
Desse ultimo facto explica-se a supervivencia de alguns mocambos que mais

tarde se transformaram em pequenas povoações, tal como aconteceu, entre
outras, a Sabalangá, Matta Escura e Barra do Cassamba.
Pela leitura de um documento de 1708 (17) vê-se, logo á primeira vista, que
as terras que constituíram o municipio de Viçosa, fizeram parte das sesmarias
dos capitães do terço dos paulistas. (18)
O povoamento dessas terras pelos brancos foi, porém, se fazendo mui

lentamente. A recordação do quilombo tornou-se durante muitos annos o
espantalho dos colonos pacíficos.
Somente nos fins do século 18 depois da missa de natal de que fala a

tradição, é que, como se verá no capitulo seguinte, foi começada a fundação
do Riacho do Meio.
Onde foi Palmares, actualmente, se erguem cidades, villas, povoações e

engenhos.
Em vez do som das buzinas guerreiras, ouve-se agora o silvo possante da

locomotiva.
No emtanto, sobre os alcantis das serras, nas mattas que escaparam ás

derrubadas, as palmeiras, “como indianos cocares”, no dizer do poeta dos
escravos, ainda hoje ao descair da tarde, gemem ao vento a mesma canção
dolente e magoada.
As flores rosadas da sapucaia, como uma alfombra de pétalas, terão coberto,

talvez, a ossada insepulta do vencido.
Agora o lavrador ao cavar a terra, nem sequer suspeita que ella foi ensopada
em sangue e lagrimas.
Já nada mais relembra a agonia da raça desgraçada que, muito cedo ainda,
havia sonhado com os albores da redempção.
(1) A etymologia da palavra Caeté já dá a entender que a tribu deste nome

habitava as mattas. Caeté compõe-se de caa-matto e eté–muito, grande.
(2) Segundo o general Couto de Magalhões a palavra “pindorama” com que os

índios designavam todo o Brazil, significa região das palmeiras.
(3) O vocábulo cambembe serve hoje na Viçosa, para designar o povo baixo
do campo. Tal designação é recebida quasi como uma affronta, vendo-se
portanto que ella pertenceu a uma raça que se degradou. Segundo penso, a
palavra cambembe é uma corruptela de caamemby, vocábulo indígena que se
decompõe em caa-matto e memby—flauta, gaita ou buzina. Literalmente a
tradução será: matto de gaitas, de buzinas ou de flautas. Desta etymologia
deprehendo que os Cambembes deveriam ser um povo amigo da musica. É
bem possível que haja alguma identidade desses índios com os bardos dos
Caetés, os quaes conforme relata Ferdinand Diniz, acompanhavam os
guerreiros nas pelejas, incitando-os com seus cantos. Ainda hoje entre os
caboclos descendentes dos Cambembes, encontram-se exímios tocadores de

pífano.
(4) Esse relatório acha-se publicado no numero 33 da Revista do Instituto

Archeologico e Geographico Pernambucano.
(5) A povoação de Nossa Senhora da Conceição era a actual cidade de

Alagoas.
(6) Diário da viagem do capitão João Blaer aos Palmares em 1645 - Publicado
no numero 56 da Revista do Instituto Archeologico e Geographico
Pernambucano.
(7) Salgados era o nome do sitio onde se achava o engenho novo de Gabriel
Soares. Ficava por conseguinte no ponto onde hoje é a cidade do Pilar.
(8) Conforme assevera Gaspar Barleus, um anno antes havia seguido para os
Palmares uma expedição sob as ordens de Ródolpho Baro.
(9) Na sua Historia do Brasil o sr. Rocha Pombo, em nota, dá um resumo do

Diário da viagem do capitão Blaer aos Palmares. Ao chegar no ponto em que
os hollandezes deixando o Parahyba subiram o curso de um affluente vindo do
norte, elle colloca entre parenthesis o nome Parahybinha com um ponto de
interrogação.
Devo dizer que a primeira vez que procurei interpretar o itinerario da

expedição hollandeza, também pensei que o tal affluente podesse ser o
Parahybinha mas abandonei logo tal idéa ao lembrar-me que o Diário fazia
allusão á cachoeira do Parahyba, a qual, ficando muito acima da foz do
Parahybinha, não poderia ser citada se os expedicionários tivessem seguido o
curso deste ultimo rio.
(10) A Cerca Real do Macaco ficava no ponto onde se acha hoje a cidade da
União, nas faldas da serra da Barriga, á margem do rio Mundahú. O local
conservou o nome de Macaco até o anno de 1831, quando a povoação ahi
existente foi elevada a categoria de villa, com a denominação de Villa Nova da
Imperatriz.
Era esse mesmo mocambo do Macaco que o historiador Gaspar Barleus na

sua obra Rervn per Octennivm In Brasília, denominava grande Palmares e
dizia ficar na serra do Behe.
(11) Esse documento vem publicado no tomo 47 da Revista do Instituto

Histórico Geographico e Ethmologico do Brazil.
(12) O dr. João Severiano na sua memória – Origem de alguns nomes

patronomicos da província das Alagoas – diz que a palavra Cafuchy vem do
tupi – caa, matto e fuchy, feio.
A existência do vocábulo cafuche na língua Kibund, o nome do mocambo

assignalado pelo manuscripto e ainda mais o facto de ter verificado num
documento antigo (veja-se o documento n.1) que a serra Cafuchy figura com
o nome de Caxefe, nome que mais parece uma alteração de Cafuche,
induziram-me a dar ao vocábulo uma origem africana.
(13) As alterações dos nomes africanos são muito communs nas narrativas
dos successos dos Palmares. Esse mesmo nome Dambrabanga, na memória
do sr. Pedro Paulino, é denominado Zambabionga e Dambrubanga.
Nas consultas do Conselho Ultramarino e nas Ordens Reaes, o nome Zumbi é

alterado em Zambi, Dam e Zombé. O mesmo se dá com Gangazumba, que
ora é escripto Gangassuma, ora Garizumba.
(14) Acho que o exacto local onde foi Subupira, poderá ser determinado
mediante a exploração das zonas comprehendidas entre os ribeiros
Parahybinha e Satuba.
Esse importante mocambo, segunda cidade dos Palmares, onde assistia o

Zona ou Gona, irmão do rei, era, conforme assevera o manuscripto, todo
fortificado de madeira e pedras, pelo que é natural que ainda existam as suas
ruínas.
(15) Acarta regia de 17 de Agosto de 1695, determinava que os paulistas

continuassem a fazer assistência no oiteiro do Campa. Esse oiteiro é onde
hoje se acha a cidade de Atalaia, antigo Arraial do Palmar.
(16) Baseando-se nesta consulta, o sr. Mario Berhing, numa excellente

memória publicada em Setembro de 1906 na revista Kosmos, diz não passar
de lenda o suicídio do Zumbi.
Não sendo o meu propósito historiar a guerra dos Palmares, e sim demonstrar
quaes foram os logares do actual município da Viçosa que serviram de
scenario a essas luctas, não faz parte do meu programma a elucidação de tal
ponto.
No emtanto, como acho que esse facto faz honra á historia de Alagoas, á
historia de Pernambuco, á historia do Brazil, enfim á historia do universo, não
me posso furtar a manifestar a minha opinião: o documento acima, bem como
outros que fazem parte das mesmas consultas do Conselho Ultramarino e das
Ordens Reaes dando a entender que o Zumbi morreu em combate, não
negam o facto do seu suicídio. “Porque é, pergunta o sr. Rocha Pombo, que
Zumbi não poderia ter se lançado do rochedo, cahido moribundo e até morto
á vista e a alcance do capitão Mendonça a provocar a gana sagrada deste
heróe que então cortou-lhe a cabeça?”
Realmente, o simples facto de terem degolado o Zumbi, não é prova que

deponha contra o acto heróico desse negro admirável.
O que, porém, se deve dizer em bem do restabelecimento da verdade, o que

resalta da leitura desses documentos, ao contrario do que disse Rocha Pitta e
do que têm repetido quasi todos os historiadores dos Palmares, é que a ultima
phase da guerra não teve tanta importância, não se revestiu desse apparato
bellico que se lhe quer emprestar.
O autor da Historia da América Portugueza, reúne em uma só expedição

factos que se passaram em differentes períodos da guerra. Pessoas que
figuraram nas primeiras entradas, tal como o alcaide-mór de Porto Calvo,
Christovam Lins (o neto) que no termino do quilombo já deveria ter morrido,
ou pelo menos achar-se em extrema velhice, elle Rocha Pitta, dá como um
dos chefes do assedio final. Os ataques a diversos mocambos, emprehendidos
pelo sargento-mór Manoel Lopes, e pelo capitão Fernão Carrilho, são levados
em conta da expedição dos paulistas, a qual, como mui facilmente se pode
hoje demonstrar por um simples cotejo das Ordens Reaes e das consultas do
Conselho Ultramarino não passaram de simples assaltos aos últimos reductos
dos negros, que já se achavam enfraquecidos.
O dr. Nina Rodrigues que, no meu modo de pensar, foi quem teve o maior
alcance de vista sobre a historia dos Palmares, não conseguiu, no emtanto,
desfazer a confusão que paira sobre os relatos dos ultimos combates e isto,
talvez, porque não tivesse á mão os documentos que acabo de citar.
Na sua historia do Brazil, o sr. Rocha Pombo, lamentando com Varnhagen,

que a ultima phase da guerra não tivesse o seu chronista, deixa-se também
levar pelas affirmativas de Rocha Pitta e, entre outras cousas, acceita como
um facto real essa phantastica batalha terminal, em que se empenharam sete
mil homens sob o commando do mestre de campo Domingos Jorge Velho.
(17) Veja-se o documento n. 1.
(18) Em escripturas antigas as terras que ficavam nas adjacências da margem

esquerda do Parahyba, eram conhecidas com o nome de “léguas dos
paulistas.”
VOLTAR AO INÍCIO
..:: CAPITULO II ::..
A povoação do Riacho do Meio
Em 1790, um agricultor de Alagoas, chamado Manoel Francisco, por

determinação do ouvidor José de Mendonça de Mattos Moreira, foi estabelecer
residencia no sitio Riacho do Meio, com o fim de experimentar ahi a cultura do
algodão.
Esse Manoel Francisco, que talvez fosse um dos romeiros da cruz, derribou as
florestas das cercanias, fez um roçado no valle, mais ou menos no mesmo
local onde hoje se acha a praça do Commercio, e logo depois erigiu uma
capella de madeira no ponto em que actualmente existe a egrejinha de Nossa
Senhora do Rosario. (19)
Ao lado esquerdo da egreja começaram pouco a pouco a se alinhar as casas,

as quaes, como aquella, tambem eram construidas de madeira.
Homem activo e trabalhador, o fundador da Viçosa continuou com o plantio do

algodão e extendeu os seus roçados para os lados do norte, até muito alem
do "Cento e Vinte", legando o seu nome a uma ladeira que fica entre Fazenda
Velha e Limoeirinho, no antigo caminho do Barro Branco. (20)
Conforme relatou-me um octogenario, Manoel Francisco morreu em 1839, na

Matta Escura, em extrema pobreza.
Desbravadas as mattas, começou o nucleo a desenvolver-se e em breve as

casas se multiplicaram. De diversos pontos do municipio, e principalmente do
Sabalangá e da Matta Escura, começaram a affluir moradores para Riacho do
Meio.
Esses moradores eram representados pelos descendentes, não somente dos

paulistas mas ainda dos negros quilombolas e dos indios que tinham vindo
com o mestre de campo Domingues Jorge Velho.
Um grupo desses indios foi aldeiado no municipio de Viçosa, conforme se

deprehende do seguinte topico do relatorio apresentado em 16 de Março de
1870, pelo então presidente da provincia de Alagoas, dr. Jose Bento da Cunha
Figueiredo Junior:
"O aldeiamento de Limoeiro é no termo de Assembléa, tres leguas abaixo da

povoação de Corrente em Pernambuco. Tem uma população de 111 almas
com 51 fogos e o rendimento regular de 60$ a 100$.
Esta aldeia como as de Urucú e Santo Amaro (21) presume-se fundada nos
fins do seculo 17 por occasião de exterminar-se a celebre republica dos
Palmares quando se destribuiam terras aos indios e soldados que ajudaram a
destruição dos quilombos; sendo essas concessões confirmadas pelo Alvará
de 4 de Agosto de 1687 e cartas regias de 28 de Janeiro de 1688 e 28 de
Setembro de 1699."
Elementos extranhos, vindos de outros municipios, e principalmente de

Alagoas e de Santa Luzia do Norte, iam contribuindo para o povoamento do
Riacho do Meio.
Os Cambembes, que após a guerra aos Caetés haviam fugido para o sertão,
foram pouco a pouco voltando, depois da extincção do quilombo, e, unindo-se
com os outros indios mansos, mais tarde vieram a constituir a classe
proletaria que trabalhava assalariada nos roçados de algodão e nas
engenhocas dos proprietarios das terras. (22)
Em principios do seculo passado o povoado já estava constituido, porém, era

de tal maneira diminuto que não chamou a attenção dos poucos chronistas
que então se occuparam da comarca das Alagoas.
O mais antigo testemunho escripto da existencia do local, nessa época,

encontrei num auto de impedimento, onde o portuguez Boaventura José de
Souza, declarava habitar no Riacho do Meio desde o anno de 1809.
Outros documentos, mais ou menos datados desse tempo, nenhuma allusão

fazem ao nascente povoado.
Na carta (23) Noticias brazilicas, escripta por Amador Verissimo de Aleteia,

em 1802, encontram-se referencias a outros pontos de Alagoas, mas não ao
Riacho do Meio:
"Desaguam n'ella (lagoa do sul) tres rios consideraveis, de que o maior é o

Parahyba, que tem as suas vertentes um pouco abaixo da serra do Tapicurá,
vindo passar pela do Bananal e junto a sua margem fica a povoação da
Conceição. (24) Na margem septentrional d'este rio, distante seis leguas da
cabeça da comarca, está situada a villla da Atalaia. Haverá nesta de mil e
duzentos a mil e quatrocentos fogos."
É claro que a povoação do Riacho do Meio era ainda, nesse tempo, tão pouco
desenvolvida que não merecia as honras de ser mencionada, porque do
contrario, o autor da referida carta, nos seus detalhes geographicos, cital-a-ia
como o nucleo mais proximo do ponto em que o Parahyba atravessa a serra.
É preciso notar, porém, que esse documento não deve inspirar muita
confiança, por que parece não ter o seu auctor relatado o que viu, e sim o que
ouviu dizer por alto, não se tornando preciso nos detalhes, pois, já não
falando em Tapicurá, nome que elle dá à serra donde nasce o Parahyba, e que
bem pode ser o primitivo da serra do Gigante, vae collocar a serra Dois
Irmãos entre os rios Mundahú e Satuba.
O alvará de 1813, que estabeleceu os limites da villa de Garanhuns, a qual

confinava pela parte do sul com a villa de Atalaia, na serra do Cavalleiro,
ainda não traz a menor referencia ao Riacho do Meio, e da mesma maneira
este nome passa em branco nos documentos relativos a emancipação de
Alagoas.
No livro do tombo do archivo parochial, num relatorio apresentado pelo padre

Allemanha, ao visitador da freguezia, Lourenço Correia de Sá, em Fevereiro
de 1847, consta que o patrimonio de terras do Senhor Bom Jesus do Bom
Fim, foi doado em Setembro de 1818, por João da Silva Cardozo, e sua
mulher Thereza Maria Fiuza. (25)
Esses doadores possuiam diversas propriedades e entre outras a dos Paus

Brancos, conforme se deprehende de uma escriptura de terras copiadas na
folha 147 do "Livro de Notas" do 2º tabellião da villla da Assembléa. (26)
Parece-me que João da Silva Cardozo era descendende de Manoel da Silveira

Cardozo, um dos cabos de guerra do capitão Fernão Carrilho na expedição dos
Palmares. A minha supposição sobre tal descendencia é apenas baseada na
similitude dos nomes.
Por occasião do mata marinheiro, das guerras da independencia, muitos

portuguezes, perseguidos, foram se refugiar no Riacho do Meio, onde
acharam seguro asylo. (27)
Em 1820, já se encontravam muitos sitios pelas cercanias da povoação e a

agricultura, desenvolvendo-se cada vez mais, não se limitava somente ao
plantio do algodão, mas se extendia tambem ao da canna de assucar. A
fundação de algumas engenhocas de raspaduras parecia prenunciar para a
terra o que ella é hoje realmente - uma zona essencialmente assucareira.
O trafego dos negros estava então em plena actividade, e portanto é muito

natural que o Riacho do Meio não fizesse excepção aos demais logares do
Brasil. Os propietários que dispunham de algum recurso, não mediam
esforços para a compra de escravos, chegando a dar por um negro moço, até
a quantia de um conto de reis, conforme se verifica em escripturas antigas.
Mais ou menos nessa mesma epoca, foi creado um juizado de paz na

povoação, a qual era termo da villa de Atalaia.
Dos juizes de paz, os unicos nomes que pude encontrar, foram os de Manoel
Rolemberg de Albuquerque, o qual tinha por escrivão Francisco Fernandes
Tosta, e o de Manoel Gomes - um licenciado portuguez que residia na Matta
Escura.(28)
Naquelles tempos de doce convivio patriarchal, era um costume reunirem-se

os habitantes do Riacho do Meio nas calçadas de madeira das suas portas
(29) e em deleitavel palestra, ao descair da tarde, discutirem o estado da
lavoura e as noticias que, de quando em vez, chegavam da capital da recente
provincia das Alagoas.
Então diziam que formavam uma assembléa.
De fóra, dos sitios, os que vinham fazer compras ou vender cereaes, tambem
tomavam parte na assembléa. D'ahi a mudança do nome de Riacho do Meio
para o de Nova Assembléa. (30)
Esta denominação, que foi anterior à creação da villa, não matou o nome
antigo, pela dificuldade que o povo da raça encontrava em pronunciar a
ultima palavra.
As causas immediatas que decidiram a creação da villa são facilmente

determinadas. Figuram como principaes o grande desenvolvimento do
povoado; a multiplicação de fazendas, sitios e engenhocas; a fiscalisação das
rendas provinciaes e geraes; as repetidas reclamações dos habitantes do
logar e, mais do que tudo, a nescessidade que sentia o governo de organisar
a divisão administrativa da provincia, em um periodo, que se poderia chamar
de formação, pois eram relativamente recentes não só a independencia de
Alagoas, mas ainda a independencia do Brazil.
Os conselhos Geraes, pelo artigo 80 do seu regulamento, tinham por principal

objecto "propor, discutir e deliberar sobre os negocios mais interessantes das
suas provincias, formando projectos peculiares e accommodados às suas
localidades e urgencias, "portanto não é de admirar que, em suas sessões, se
cogitasse da elevação a villa de muitos povoados que, durante os tempos
coloniaes, eram descurados pelos governadores da capitania.
A proposta para a creação da Villa Nova da Assembléa, foi apresentada em

uma das sessões do periodo legislativo de 1º de Dezembro de 1830 a 5 de
Fevereiro de 1831, do 2º Conselho, o qual foi installado pelo visconde da Praia
Grande, na cidade de Alagoas. (31) Esse Conselho celebrou 33 sessões e teve
como presidente o sargento-mór Miguel Velloso da Silveira Nobrega e
Vasconcellos.
Somente a 13 de Outubro do mesmo anno de 1831, é que a povoação do

Riacho do Meio, juntamente com a da Imperatriz, foi elevada a categoria de
villa, pelo decreto imperial que a desligou da de Atalaia.
Como esse decreto representa um importante documento para a historia da

Viçosa, vou transcrevel-o aqui textualmente:
"Decreto de 13 de Outubro de 1831. Crêa as villas da Imperatriz e Assembléa.
A regencia, em nome do Imperador, o Senhor Dom Pedro Segundo, ha por

bem Sancionar, e Mandar que se execute a seguinte Resolução da Assembléa
Geral Legislativa, tomada sobre outra do Conselho Geral da Provincia das
Alagoas.
Art. 1º Ficão creadas duas villas desmembradas da villa de Atalaia, uma ao

norte e pela margem do rio Mundahú, no lugar da Camaratuba; sua capital a
povoação do Macaco; seu territorio comprehendido nas povoações do –
Macaco - Lage do Canhôto – Juçara - Cabeça de Porco - Murici e Branquinha,
sua denominação Villa Nova da Imperatriz. - Outra ao norte do rio Parahyba e
no lugar Riacho do Meio; sua capital a povoação do mesmo nome; seu
territorio o comprehendido nas povoações Riacho do Meio - Lourenço -
Passage – Quebrangula - Cassamba e Limoeiro - comprehendendo os juizes

de paz das capellas filiaes das mencionadaas povoações, sua denominação -
Villa Nova da Assembléa.
Art. 2º A Cruz de S. Miguel ao Oeste divide as duas villas novamente creadas,

e o termo da villa de Atalaia chegará até onde principiam as quebradas das
Serras dos Dous Irmãos e Bananal, em cujo principio das quebradas é a sua
divisão, e separação do termo da Villa Nova de Assembléa.
José Lino Coutinho, do Conselho do mesmo imperador, Ministro e secretario

do Estado dos negocios do Imperio etc. Palacio do Rio de Janeiro em 13 de
outubro de 1831, 10 da Independencia e do Imperio. Francisco de Lima e
Silva, José da Costa Carvalho, João Braulio Muniz, José Lino Coutinho."
Na época do decreto, governava a provincia o seu 5º presidente, Manoel Lobo

de Miranda Henriques.
A installação foi feita solemnemente pelo ouvidor Manoel Messias de Leão,

(32) no dia 16 de Fevereiro de 1833, assumindo na mesma data as funcções
de juiz ordinario o capitão Manoel de Farias Cabral, o qual teve como escrivão
Rolemberg de Albuquerque.
Perdem-se no negrume dos tempos passados os nomes do primeiro

presidente e dos primeiros veriadores da Camara Municipal.
(19) Este detalhe foi fornecido ao padre Eloy Brandão pelo coronel Apollinario
Rabello.
(20) Tal ladeira é assignalada com o nome de Manoel Francisco numa

escriptura de venda de terras, feita pelo coronel Manoel de Farias Cabral ao
capitão Pedro José da Cruz Brandão. Os descendentes do fundador da Viçosa
ainda devem existir, ou nesse municipio ou em outros pontos. Em 1868, vivia
ainda um seu filho, o alferes da Guarda Nacional, Antonio Pereira de Moraes,
vulgo Antonio Boi, o qual foi proprietario da casa que mais tarde pertenceu ao
vigario Loureiro, na esquina da praça do Commercio com a Rua Nova.
(21) No que diz respeito a Santo Amaro, creio haver um ligeiro engano por
parte do dr. José Bento, pois tal aldeiamento em logar de ser creado em fins
do seculo 17, já existia em 1643. No já citado relatorio dos hollandezes
Johannes van Walbelck e Henrique de Moucheron, ha a seguinte menção
sobre o aldeiamento de Santo Amaro: "A vista do engenho de Cloeten fica a
aldeia Mondai que se compõe de dez ou doze familias de indios e foi
transferida para ahi de S. Antonio junto ao Parahyba (aliás Santo Amaro).
Convindo muito que para tranquillidade e segurança dos moradores das
Alagoas contra os negros dos Palmares, Santo Amaro fosse de novo habitado
por indios (pois Santo Amaro fica justamente na passagem) tiveram elles
ordem de retirar-se de Mondai e estabelecer alli a sua aldeia.
(22) Até bem poucos annos existia ainda na Viçosa um caboclo macrobio que
dizia ter morado nas grotas do "Cento e Vinte", perto da cidade, e que
conhecera o local onde esta se acha, coberto de mattas. Accrescentava que
muitas vezes, com um seu visinho chamado Thomaz Bezerra, alli caçara
pacas e porcos.
(23) Esse documento vem publicado no numero 13 do volume II da Revista

do Instituto Archeologico e Geographico Alagoano.
(24) A povoação da Conceição é a actual villa da Capella ou Parahyba.
(25) Veja-se o documento nº 4.
(26) Em tal escriptura consta que as terras dos Paus Brancos tinham sido
compradas a Antonio da Rocha, a sua mulher e a sua cunhada Franscisca
Maria, que as haviam herdado de João da Silva Cardozo. É bem possivel que
este tambem possuisse terras para os lados Barro Branco, porque o nome do
mesmo herdeiro, Antonio da Rocha, figura em escripturas de vendas de
terras, nessa propriedade, a Pedro José da Cruz Brandão.
(27) Entre esses portuguezes havia o alferes Manoel da Silva Loureiro que,
vindo de Anadia, estabeleceu residencia no sitio Pedras de Fogo, e Jose
Martins Ferreira que sendo acolhido no sitio Gurungumba, de um seu
compatriota, Raymundo Jose da Silva, casou-se com uma filha deste e mais
tarde fundou o engenho Boa Sorte. Manoel da Silva Loureiro foi o tronco da
familia Loureiro, e Jose Martins Ferreira foi o das familias Villela, Victal dos
Santos e Vasconcellos Teixeira.
(28) Esse Manoel Gomes, foi o tronco da familia Rabello. Era avô do coronel
Apollinario Rabello, do coronel Epaminondas Gracindo e do tenente coronel
Firmino Maia.
(29) Ainda hoje existe esse costume o qual é peculiar a todos os logares
pequenos do centro. As calçadas de madeira já desappareceram. Em 1882,
numa velha casa que existia em frente à cadeia, via-se ainda um passeio
formado por dois enormes pranchões, restos sem duvida das arvores
seculares que constituiam as florestas primitivas da Viçosa.
(30) Depois da independencia do Brazil, tendo sido installada a Assembléa

Legislativa Geral e falando-se muito na creação de uma Assembléa Legislativa
Provincial, que substituisse os Conselhos Geraes da provincia, não é de
admirar que a palavra assembléa estivesse na ordem do dia e servisse para
designar todos os comicios, mesmo os mais innocentes e alheios à politica. O
nome que figurava na proposta da creação da villa era o de "Nova
Assembléa". O decreto imperial, porém, alterou-o para "Villa Nova da
Assembléa”.
(31) O dr. Olympio Galvão, na sua memoria publicada nos numeros 13 e 14

da Revista do Instituto Archeologico e Geographico Alagoano traz
interessantes notas sobre os Conselhos Geraes. Infelizmente o illustrado autor
não cogita da proposta da creação da villa da Assembléa, ficando em silencio
na historia não só os nomes dos proponentes, como tambem o numero da
sessão em que a dita proposta foi apresentada.
(32) Manoel Messias de Leão foi o ultimo ouvidor da provincia. Mais tarde elle
occupou o logar de juiz de direito da comarca de Alagoas.
VOLTAR AO INÍCIO
..:: CAPITULO III ::..
A villa da Assembléa
DESDE 1833 ATÉ 1879
A villa da Assembléa, como todas as outras villas da província, pertencia à

comarca de Alagoas, a qual, então, era a única em toda a extensão do
território alagoano.
Para facilitar a administração judiciária, já se tinha tratado da creação de

novas comarcas, tendo sido apresentado ao 2º Conselho uma proposta que
não teve a approvação do governo imperial.
Somente com a reunião extraordinária do Conselho, para dar execução ao

código do processo criminal, a 29 do Abril de 1833, foi que ficou resolvida a
divisão da província em quatro comarcas.
A villa da Assembléa passou então, com a do Pilar, a fazer parte da comarca

de Atalaia.
A freguezia, sob a invocação do Senhor Bom Jesus do Bomfim, foi creada pela
resolução provincial n. 8 de 10 Abril de 1835. (33)
Conforme declarou o sr. Vigário Francisco Manoel da Silva, em seu relatório

apresentado ao dr. Deão Francisco Joaquim de Farias, (34) o primeiro vigário
da freguezia da Assembléa foi o sexagenário padre Manoel Joaquim da Costa,

o qual parochiou como vigário encommendado até 1837.
Consultando um auto de impedimento do archivo da Diocese de Alagoas,

verifiquei que o mesmo padre, em 1828, já era capellão da capella do Senhor
Bom Jesus do Bomfim.
De 1837 a Dezembro de 1848, esteve à testa da freguezia o vigário collado

José Antunes Allemanha, também sexagenário. Em Janeiro do anno seguinte
veiu parochiar o vigário de Ipioca, Jacintho de Messias Feijó, o qual foi
substituído em Agosto do mesmo anno pelo coadjutor José Teixeira de Mello.
Em Janeiro de 1850, voltou a ser vigário o padre Manoel Joaquim da Costa,
que se conservou nesse logar até Setembro. Desse mez até 29 de Outubro,
parochiou o padre Francisco de Araújo, sendo nessa época substituído pelo
padre Francisco Manoel da Silva o qual, durante um longo período de 36
annos, foi pastor solicito do rebanho que lhe havia sido confiado. Em
Setembro de 1886, por morte do referido vigário, passou a parochiar a
freguezia o coadjutor Francisco de Borja Barros Loureiro, o qual foi também
um parocho zeloso até quando morreu, em Julho de 1902.
Depois da creação da villa não foram immediatamente sanadas todas as

difficuldades, visto como, dois annos mais tarde ainda não existia uma aula
primaria. Tal facto, porém, não passou despercebido pela autoridade
competentemente, e tanto assim que na “falla” (35) dirigida ao Conselho
Geral, em sua ultima sessão de 1º de Dezembro de 1833, o presidente da
provincia, Figueiredo de Camargo, lembrava que deveria ser creada uma
cadeira de primeiras letras na Villa Nova da Assembléa.
Da mesma “falla” deprehende-se que nessa época ainda não havia cadeia na
Viçosa. Parece que os criminosos eram enviados para Maceió e Penedo.
O actual edifício da cadeia, foi construído em virtude das leis provinciaes de

15 de Maio de 1835, de 9 de Março de 1836 e de 9 de Julho de 1839. O
contractante, Manoel de Farias Cabral, obrigou-se a edificar um prédio de
pedra e cal até o respaldo, com 55 palmos de frente, 40 de fundo e 32 de
altura. (36)
Pela lei provincial n. 9 de 10 de Abril de 1835, foi creada uma cadeira de

instrucção primaria para o sexo masculino. (37)
Em 1833, já existiam o logar de juiz de orphãos e ausentes, então

desempenhado por João Tenório de Albuquerque e o de tabellião de notas,
exercido por Manoel Rolemberg de Albuquerque.
A collectoria de rendas geraes foi creada em 10 de Outubro de 1834, e a

agencia de rendas provinciaes em 17 de Fevereiro de 1840, por deliberação
da thesouraria provincial.
Parece que o primeiro collector foi Felippe José Cavalcanti, o qual tinha por
escrivão Manoel dos Santos Silva. (38)
Dos agentes de rendas mais antigos, apenas pude encontrar, em escripturas

de vendas de escravos, o nome de José Rabelllo Pereira Torres, o qual
occupava esse logar em Dezembro de 1849.
Milliet de Saint–Adolphe, no seu Diccionario Geographico, Histórico e

Descriptivo do Império do Brazil, edição de 1845, que diz que uma lei
provincial, de Maio de 1843, supprimiu a Villa Nova da Assembléa,
incorporando suas terras novamente à villa de Atalaia.
A tradição oral não relata esse facto e a tal respeito nada encontrei
assignalado, nem na Compilação das Leis da Província das Alagoas, nem em
outro documento de qualquer natureza.
No entanto acho possibilidade no que diz Milliet, não somente por ter tal
suppressão se realisado quasi contemporaneamente à época em que elle
escrevia o seu diccionario, como também porque no antigo livro de notas do
2º tabellião da villa da Assembléa, (39) há um facto que bem interpretado
parece dar razão ao escriptor francez: pelo exame do referido livro verifica-se
que nas folhas 68 e 69 existe um traslado de uma carta de liberdade de
escravo, com a data de 25 de Janeiro de 1843, assignado na villa da

Assembléa.
Na folha 70, porém, o primeiro documento, que traz a data de 13 de Agosto

de 1844, é assignado na villa de Atalaia, seguindo-se outros assignados na
mesma villa até a folha 77, onde vem o último, com a data de 28 de Junho de
1845. Da folha 79 por diante, as escripturas de vendas de terra e de
escravos, passam novamente a ser assignadas na villa da Assembléa, tendo o
primeiro documento a data de 22 de Julho de 1845.
De tudo isto se conclue, não somente que Milliet tem razão (40) como
também que a villa foi restaurada numa data que se acha comprehendida
entre 28 de Junho de 1845 e 22 de Julho do mesmo anno.
Somente com a suppressão da villa é que se pode explicar a permanência do

cartório em Atalaia, durante o período de pouco mais de dois annos.
De 1844 a 1845, a província das Alagoas atravessou uma quadra calamitosa e

sombria.
O banditismo solto e desenfreado, campeava de norte a sul, envermelhecendo

o torrão alagoano com o sangue de centenas de victimas.
Sobre esse estado anormal assim se exprimiu o então presidente da

província, dr. Antonio Manoel de Campos Mello, na “falla” com que abriu a
primeira sessão ordinária da 6ª legislatura, em 15 de Março de 1846:
“Não há quem não sabia, senhores, qual era o estado da Província quando em
Novembro próximo passado tomei conta da sua administração.
A população inteira estava todo armada.
Grupos de criminosos existiam encastellados face a face com a autoridade

publica, que os temia, e alguns, nos mesmos logares em que já uma vez
tinham batido e repellido as forças do Governo. Vários proprietários tinham-se
encastellado em seos engenhos mandando pelos seus valentões fazer a ronda
das estradas e lugares circumvizinhos, pelo terror, como diziam, de serem
assassinados”.
As luctas partidárias entre lisos e cabelludos, haviam-se extendido por toda

província, mesmo nos seus mais longínquos municípios, e em cada cidade, em
cada villa, em cada povoação, espíritos exaltados promoviam toda sorte de
desatinos, atiçando assim os ódios e provocando sangrentas represálias.
O salteador Vicente de Paula, que já se tornara celebre na guerra da

cabanada, e que então era o terror das mattas de Jacuipe, saindo do seu
reducto, extendeu as suas depredações por diversos pontos da província.
Tendo, alliado com alguns políticos, assaltado Maceió, viu-se obrigado a

recuar após um combate de 8 horas, e dirigindo-se para o centro, a frente dos
seus 800 bandidos, apoderou-se da villa de Atalaia, a qual foi entregue ao
saque e ao incêndio.
Depois de um grande tiroteio com as forças do general Seara, o bandido foi

dispersado com toda a sua gente e seguiu precipitadamente para os sertões
de Pernambuco, commettendo os maiores horrorres e violências na sua
passagem. (41)
Na villa da Assembléa, não deixaram de repercutir esses factos que

conflagravam a província, e muitos dos seus habitantes, sentindo-se sem
garantias, internavam-se pelos pontos mais recônditos do município.
Quando a população começava a tranquillizar-se, a ordem publica foi

novamente alterada pelos actos de selvageria commettidos pelos irmãos
Moraes.
Tendo sido assassinado por motivos políticos o vigário da Palmeira, José

Caetano de Moraes, os seus filhos procuraram vingal-o. (42)
As represálias feitas no começo poderiam, de um certo modo, ser

desculpáveis, e o historiador, depois de esquadrinhar as causas, talvez que se
inclinasse a attenuar o crime dos filhos que num momento de desespero e
desvario, levantaram o grito implacável da vingança contra os assassinos do
pae, mas a extensão que elles deram a essa vingança, ferindo cega e
barbaramente indivíduos innocentes e alheios às lutas partidárias, privou-os
por completo da absolvição da posteridade.
Depois de commetterem atrocidades sem nome no município da Palmeira, os

dois irmãos, José e Manoel de Moraes, commandando uma horda de ferozes
bandidos, desenrolaram por diversos pontos da província as suas scenas de
pilhagem e barbaria. (43)
O município da Viçosa também foi theatro dessas scenas, pois os bandidos,

invadindo o sitio Recanto assassinaram o proprietário Pessoa Cavalcanti e
diversos dos seus famulos.
Ainda hoje, na Viçosa e nos municípios circumvizinhos, as narrativas das

façanhas dos irmãos Moraes são relembradas com horror.
Essas narrativas transmittidas de paes a filhos, talvez com um pouco de

exagero, nos dão, no emtanto, uma idéa dos actos de vandalismo que nessas
épocas calamitosas se realisaram no interior de Alagoas.
O engenho mais antigo da Viçosa é o Bananal, fundado em 1836 pela família

Carneiro da Cunha.
Mais tarde, em 1840, o portuguez José Martins Ferreira construiu o Boa Sorte,
e pelo anno de 1846 foi fundado o Barro Branco por Pedro José da Cruz
Brandão. (44)
Devem datar do mesmo tempo os engenhos Paredões e Bom Jesus,

construídos o primeiro por Manoel de Farias Cabral e o segundo pelo tenente
João Tenório. (45)
Logo depois o plantio da canna tomou rápido incremento, as mattas foram

sendo desbravadas cada vez mais e os engenhos multiplicaram-se de tal
forma que, pelo anno de 1852 já existiam mais de vinte, produzindo todos
juntos umas trinta mil arrobas de assucar. (46)
A villa, que já contava em todo município uma população de perto de dez mil
habitantes, sendo oitocentos escravos, ia aos poucos progredindo. As
plantações de mandioca, de milho e de feijão eram sufficientes para o
abastecimento da população e o algodão, então já cultivado em larga escala,
começava a constituir uma outra fonte de riqueza.
Os meios de transportes eram precários, devido ás péssimas estradas

transformadas em verdadeiros lodaçaes e pântanos perigosos, durante as
estações invernosas. O que, porém, mais difficultava o transito, eram os
desfiladeiros da Serra Dois Irmãos, os quaes, em tempos de chuva, quase que
interceptavam toda communicação entre Viçosa e Maceió.
Devido, porém, a reiterados pedidos da Câmara Municipal da Assembléa, o

governo provincial resolveu-se a mandar fazer um calçamento na serra, o
qual muito facilitou o commercio com a capital.
Os fins de 1855 e os princípios de 1856, assignalam uma época trágica na

historia de Alagoas.
A dor, o lucto, o pranto, a viuvez e a orphandade espalharam-se por todos os

lados, ante as vinte mil sepulturas cavadas pelo cholera-morbus no curto
espaço de seis mezes.
Da <<falla>> do então presidente da província, o dr. Antonio Coelho de Sá e

Albuquerque, por occasião da abertura da Assembléa Legislativa em 1856,
destaco os seguintes tópicos referentes a terrível epidemia:
<<Foi no dia 23 de Novembro que recebi da comissão de socorros públicos da

cidade de Penedo a tristissima noticia de que o medico municipal H. Birret
havia observado naquella cidade, num operário de uma fabrica de óleo
vegetal, o primeiro caso de cholera-morbus, no dia 19 do dito mez, e quase
ao mesmo tempo (18) era observado o primeiro caso na povoação de
Piassabussú. A epidemia começou com benigno caracter fazendo poucas
victimas nos primeiros dias. Entretanto era urgente prevenir de recursos de
defeza os povoados que por sua maior, proximidade achavam-se mais
arriscados.
Em 24 de Novembro já grassava extensamente desdobrando-se pelas

margens do rio, regulando a mortalidade cinco por cento.
Em fins de Novembro appareceu o primeiro caso em Jaraguá na pessoa de um

correio vindo da cidade de Penedo. Então as notícias dos povoados das
margens do S. Francisco chegavam a cada instante mais aterradoras. O
cholera seguia rio acima.
A linha de combate extendia-se desde Piassabussú até Piranhas, mais de 40

leguas de extensão.
Em Dezembro a epidemia extendeu-se para o centro e litoral e invadio

Cururipe, Barra de S. Miguel, Matta Grande, Anadia e Palmeira dos Índios.
…Em fins de Dezembro tive communicação de Quebrangulo de que o cholera

já tocava o território de Pernambuco, apparecendo em Papacaça.
…Corria o tempo e o cholera caminhava implacável por toda a província. Sua

marcha parecia abertamente pronunciada de Sul para Norte, não poupando
nenhum dos logares comprehendidos na zona limitada pelos cursos dos rios
S. Francisco e Mundahú. Apenas achavam-se intactos os povoados collocados
do Mundahú para o Norte e nesses mesmos havia sérios receios de
invasão.>>
Na Villa da Assembléa, o cholera appareceu no dia 6 de Janeiro de 18456, e a

primeira pessoa atacada foi a mulher do escrivão Manoel de Freitas.
Quasi que nenhumas medidas Hygienicas foram tomadas, não só porque o

governo provincial, a braços com o flagello por todos os lados, poucos
recursos enviou, como também porque o povo aterrorisado e desanimado,
não vendo na epidemia mais do que um castigo do céo, apenas procurava os
meios de debellar o mal, nas rezas, nas procissões e nos terços.
Esse estado de depressão nervosa, essa certeza que todos tinham de ser
feridos pelo flagello, muito concorreu, augmentando a receptividade mórbida
de cada um, para que o cholera, na Viçosa assumisse um caracter
verdadeiramente pavoroso. Junte-se a tudo isto a ausência de médicos e a
ignorância dos princípios os mais comezinhos de hygiene e prophylaxia.
No dia 7 appareceram outros casos, no dia 8 o numero augmentou

assustadoramente e finalmente no dia 20 a epidemia já se achava açoitando
palmo a palmo, todo o município.
A séde da villa ficou deserta, e as casas silenciosas e fechadas só se abriam

para dar passagem a enterros. Um ar de tristeza, de desolação e de
desespero pairava por toda a parte.
Não havendo cemitério, pois enterramentos faziam-se anteriormente na

matriz, os mortos eram conduzidos para uma egreja em construcção, que
ficava perto do Rosário. Como porém, o recinto ficasse muito cedo abarrotado
de cadáveres, foi construído, ás pressas, um cemitério de palliçada nos fins da
rua do Joazeiro, no mesmo logar onde mais tarde foi edificada a capella de S.
Francisco de Assis.
O cholera tinha assumido a fórma fulminante.
Pessoas de inteira saúde pela manhã, eram cadáveres á tarde.
Em muitas fazendas e engenhos o pessoal era atacado simultaneamente, e

não havendo gente suficiente para transportar os cadáveres para a villa, eram
cavadas sepulturas nas encruzilhadas e nas beiras dos caminhos.
Em Abril a epidemia começou a declinar e os casos foram pouco a pouco

rareando até os princípios de Setembro, quando se extinguiram de todo.
Em 1862, portanto 6 annos mais tarde, o cholera tornou a apparecer em

Alagoas, vindo dessa outra vez de Pernambuco. Essa epidemia, conhecida
pela designação de 2º cholera, também causou algumas devastações em
diversos pontos da Viçosa, mas felizmente foi de pouca duração.
A villa que, pela lei n. 203 de 3 de Março de 1854, ficara pertencendo á

comarca da Imperatriz, perdeu a freguezia de Quebrangulo, a qual foi
desmembrada pela lei provincial n. 301 de 13 de Junho de 1856.
A Imperatriz ficou sendo cabeça de comarca até que a lei provincial n. 518, de
30 de Abril de 1872, veiu fazer a desannexão, reunindo novamente a villa da
Assembléa, á comarca de Atalaia.
Depois das epidemias do cholera, houve uma phase de calma e de silencio,

durante a qual não appareceram factos dignos de ser historiados. A tradição
oral e os jornaes da época que se publicavam em Maceió, nada dizem.
Nos relatórios dos presidentes da província apenas apparecem, de quando em

vez, algumas reclamações da Câmara Municipal, para construcção de pontes
sobre o Riacho do Meio e sobre o Parahyba, na barra do Cassamba. (47)
Dessa modorra a Viçosa veiu sair em fins de 1873, com a agitação e motins
do populacho conhecidos pela revolução dos qubra-kilos a qual partindo das
províncias do Rio Grande do Norte e Pernambuco, extendeu-se por muitos
municípios de Alagoas, trazendo alarmantes as pessoas ordeiras.
Esses motins tiveram como origem a execução da lei n. 1157 de 26 de Junho

de 1862, lei que adoptava para o Brazil o systema métrico decimal.
Indivíduos mal intencionados, na sua maioria criminosos e turbulentos,

procuravam convencer ás pessoas ignorantes a não acceitarem o novo
systema, e perturbando a ordem, e implantando o desrespeito ás autoridades,
locaes, prevaleciam-se do estado anormal por elles creado, para se
entregarem ao roubo e ao saque.
Esses factos extenderam-se pelos municípios de Traipu, Paulo Affonso, Pilar e

Imperatriz.
Neste ultimo termo, formaram-se diversos coutos de criminosos,

principalmente nas immediações do povoado Mundahu – Mirim, donde
partiram emissários que, vindos confabular nas feiras da Assembléa com
pessoas desclassificadas, preparavam os amigos para um assalto á villa.
Vendo a imminencia do perigo e comprehendendo que a força policial era

impotente para repelir os desordeiros, alguns negociantes concitaram o povo
á defesa e á reacção.
Ao mesmo tempo, o presidente da província enviou uma força policial para

Mandahu-Mirim, a qual effectuou a prisão de diversos criminosos e de um
chefe dos quebra-kilos, um tal Thomaz de Brejo Grande. Nessa diligencia
também tomou parte o então delegado da Assembléa, tenente coronel
Firmino Maia.
Devido a essas medidas, os sediciosos se acalmaram e a tranqüilidade foi

restabelecida no município.
Pela escassez de documentos, não me foi possível organisar a relação

completa dos presidentes da Câmara Municipal, desde a instalação da villa.
(48)
A datar de 1856, occuparam successivamente a presidência os seguintes

senhores: capitão José Fructuoso, capitão Ignacio de Moura, coronel
Apollinario Rabello Pereira Torres, major Epaminondas Hypolyto Gracindo,
capitão Theotonio Torquato Brandão, vigário Francisco de Borja Barros
Loureiro e coronel Theotonio Santa Cruz de Oliveira. (49)
Procedendo-se o recenseamento em 1872, encontrou-se 22.705 habitantes

para todo o município, sendo 21.592 cidadãos livres e 1.113 escravos. Nesse
mesmo anno existiam 1.981 votantes qualificados.
A Guarda Nacional da villa constava de um commando Superior (50)

abrangendo o município de Quebrangulo creado pelo decreto n. 3766 de 2 de
Janeiro de 1867, do 8º Batalhão de Infantaria, creado pelo decreto n. 992 de
14 de Junho de 1852 e do 1º Corpo de Cavallaria creado com 4 companhias
pelo decreto n. 3768 de 2 de Janeiro de 1867.
A agricultura cada vez mais florescente contava então 40 engenhos de

fabricar assucar. (51)
A sêcca de 1877, que flagellou o norte do Brazil, também extendeu os seus

horrores pela província das Alagoas, e mui especialmente pelos municípios do
sertão.
A Viçosa - terreno fertilíssimo coberto em grande parte de mattas e sulcado

de rios e regatos que mantêm uma eterna frescura nos seus valles e
varzeados – poderia perfeitamente arrostar a escassez das chuvas e, como
nas outras sêccas, receber e amparar as avalanches de famintos que os
sertões despejavam continuamente no seu município. Desta vez, porém, foi
tal a plethora de immigrantes que a fome extendeu as suas garras sobre a
terra onde nunca haviam faltados os cereaes.
Por todas as estradas entravam levas e levas de sertanejos andrajosos,

sortidos, miseráveis e famintos. Os engenhos, as fazendas e os sítios
transbordavam, e em breve a séde da villa ficou também repleta dessa
esquálida multidão de desgraçados que acampavam pelas margens do
Parahyba em palhoços de folhas e dahisaía a mendigar.
A alma caridosa do povo assembleense procurava attenuar taes soffrimentos,

mas era tão grande a onda dos miseráveis, que não foi possível evitar-se o
espectaculo horrível de seres humanos morrerem á fome.
Os gêneros haviam encarecidos extraordinariamente e o governo provincial,

que distribuira em larga escala socorros a outros municípios, quasi nenhum
auxilio prestou á Assembleá, limitando-se apenas a enviar algumas saccas de
farinha.
Augmentando o numero dos retirantes, a situação foi se tornando cada vez

mais difficil.
Os assaltos á propriedade, feitos á mão armada, os roubos e os assassinatos,

repetiam-se com freqüência de modo que se tornava perigoso transitar pelas
estradas.
Coutos de bandidos e salteadores iam-se formando em diversos logares,

angmentando a augustia da população.
O ponto do município que então se tornou mais temivel, foi o povoado Bom
Socego (antithese do nome) onde os desalmados e os indivíduos mal
procedidos, explorando a miséria incitavam contra o direito dos cidadãos
pacifico e trabalhadores.
Diante do latrocínio desenfreado manifestou-se, porém, a reacção por parte

dos proprietários que vigiavam as suas fazendas e procuravam evitar as
incursões nocturnas. Dahi se originaram muitos conflictos.
Durante esses tempos calamitosos, a villa da Assembléa esteve

continuamente alarmada com as ameaças de invasão do celebre bandido
Cabo Preto, o qual infestava os municípios circumvizinhos do sertão com seu
bando de salteadores e ladrões de estrada. (52)
Felizmente no anno seguinte as estações se normalisaram, desapparecendo

completamente a sêcca e o seu cortejo sinistro de fome e de miséria.
Com a organisação do gabinete Sinimbú, em Janeiro de 1878, subiu o partido

liberal.
Tal noticia foi recebida na Assembléa, pelos adeptos do partido que acabava
de galgar o poder, com festas, foguetes e passeatas.
Os conservadores tomaram taes manifestações como um acinte, porém,

conseguiram dominar a sua indignação.
Chegou a época das eleições municipaes e os ânimos que já se achavam

excitados, prepararam-se para a lucta. Havia corrido a noticia de que os
liberaes não concederiam, como era de direito, o terço aos conservadores e
que iriam fazer as eleições á força de bacamarte.
Realmente na ante véspera, á noite, grupos de capangas penetraram na villa

e foram aquartelados numa casa pertencente a importante chefe liberal.
Os conservadores alarmaram-se e procuraram os meios de reagir. Durante o

dia seguinte propalaram-se os mais desencontrados boatos. Como quer que
seja, tanto do lado dos conservadores como do dos liberaes, eram expedidos
emissários para os engenhos de modo que, ao escurecer desse mesmo dia, a
villa foi invadida por centenas de homens armados.
A noite se passou na espectativa dos acontecimentos.
Na cidade, repleta de mais de mil cangaceiros, davam-se de quando em vez

pequenos conflictos que eram logo abafados pelos chefes.
O dia das eleições surgiu cheio de presagios.
Por volta das dez horas, os collegios eleitoraes, que funccionavam na matriz,
na capella de S. Francisco e na casa da Câmara, já se achavam cercados
pelos liberaes. Mais tarde chegaram os conservadores e o conflicto tornou-se
imminente necessário alguns dos chefes de um e outro partido, aconselharem
a prudência e a calma aos mais exaltados.
Felizmente puderam chegar a um accordo, de modo que a maioria concedeu o

terço á minoria e liberaes e conservadores, congraçados, depuzeram as
armas.
Numa noite do anno de 1879, mais ou menos as 8 horas, um tal fuão

Gouveia, com o fim de raptar uma senhorita, invadiu a villa, á frente de mais
de cincoenta cavalleiros armados.
Os habitantes pacatos encerram-se nas suas casas e a guarda policial,

representada apenas por seis praças, não ousou enfrentar os assaltantes.
Estes, depois de terem effectuado o rapto, iam a retirar-se, favorecidos pela

escuridão da noite, quando se encontraram na praça do Commercio com um
troço de cavalleiros que chegava. Não reconhecendo nestes alguns dos seus
companheiros retardatários, fizeram fogo, travando-se na confusão um ligeiro
tiroteio do qual saíram um morto e muitos feridos.
(33) “Resolução numero 8 de 10 de Abril de 1835. (Sanccionada pelo

presidente José Joaquim Machado de Oliveira).
Art. 1.º Ficam creadas freguezias as capellas de Santa Maria Magdalena na

villa da Imperatriz e do Senhor do Bomfim na villa da Assembléa.
Art. 2.º Os termos dessas freguezias serão os actualmente marcados para as
câmaras municipaes respectivas.
Art. 3.º Ficam revogados todas as leis e disposições em contrario.
Desta Secretaria do Governo foi publicada a presente resolução em 1º de
Julho de 1835.
Francisco Manoel Martins Ramos”.
(34) Ver documento numero 5.
(35) Publicada no numero 14 da Revista do Instituto Archeologico Alagoano.
(36) Consulte-se o Quadro Demonstrativo dos Prédios Provinciaes em 1857 e

a Compilação das Leis da Província das Alagoas.
(37) O primeiro professor, ou um dos primeiros, foi João Baptista de Souza,

que exerceu o magistério durante uma longa serie de annos. A cadeira de
instrucção primaria para o sexo feminino, foi creada pela lei n. 2 de 6 de Julho
de 1839.
(38) Em 1845 era collector o major Luiz Lucas Correia de Araújo e escrivão da
collectoria Francisco Carneiro da Cunha Tiririca. O mesmo major Araújo ainda
exercia o cargo em 1851.
(39) Esse livro, que ainda existe no cartório do 2.º tabellião da Viçosa, foi
aberto, conforme se pode ver no documento n. 2, no dia 16 de Fevereiro de
1833, isto é, no mesmo dia da installação da villa.
(40) É pena que Milliet de Saint-Adolphe tenha dedicado tão poucas linhas á
villa da Assembléa. É bem verdade que a sua obra se acha eivada de erros
geographicos e históricos, mas, como quer que seja, não deixa de ter o seu
mérito e trazer um forte contingente para a historia e para a geographia do
Brazil, sendo as suas falhas facilmente reparáveis.
(41) Um velho preto, que falleceu há bem pouco tempo na Viçosa e que foi
testemunha ocular do saque de Atalaia, referiu-me esse facto mais ou menos
do seguinte modo: a fazenda do meu senhor ficava bem perto de Atalaia. Na
véspera, ao anoitecer, chegou a noticia de que Vicente de Paula se
approximava. O meu senhor fugiu precipitadamente com toda família e
internou-se no matto. Nós, os negros, que nada tínhamos a perder, ficamos,
curiosos por vêr em que paravam as cousas. A noite passou-se sem novidade,
mas quando o sol nasceu nós vimos a ladeira da frente ficar coalhada de
gente e immediatamente a casa grande foi cercada.
Vicente de Paula, depois de varejal-a e certificar-se que estava vazia, ahi se

aboletou e mandou abater os bois para dar almoço á cabroeira.
Tendo se adiantado para o copiar, pude bem observal-o: era um typo

acaboclado, de estatura regular, grosso, fornido e mal encarado. Tinha uma
voz forte e imperiosa, mas quando falava, os seus olhos, que pareciam
faiscar, não se fixavam na gente. Trajava calças e camisa de riscado e usava
um chapéo de ouricory acabanado. Segurava com a mão direita um
bacamarte bocca de sino e tinha na cinta um estoque e uma garrucha com
cartucheira. Acompanhava-o uma rapariga, bonita e morena, a qual, atinando
com os bahús da mulher de meu senhor, mandou arrebentar as fechaduras e
apossou-se dos longos e pesados cordões de ouro.
A cabroeira, depois de almoçar á farta, levantou acampamento e marchou

para Atalaia. Eu e os meus companheiros seguimos também, á distancia.
Vicente de Paula, ainda bem não entrava na villa e já mandava fazer fogo. Da
rua da matriz responderam um pouco, mas d’ahi a instantes só se via gente
correr e a villa quasi que ficou deserta. A canalha então entrou sem
resistência, matando a couce d’armas as poucas pessoas que encontrava.
Lembro-me que bem perto de mim passaram duas pobres moças tremulas de
medo. Quando procuravam entrar numa casa, cuja porta se abrira, caíram
atravessadas de balas. Os bandidos adiantaram-se e vendo que um dos
cadáveres tinha uns ricos argolões de ouro arrancaram-lh’os brutamente,

rasgando as orelhas.
Vicente de Paula á medida que saqueava as casas ia mandando incendial-as.

A coisa parecia estar a findar quando chegou a força de linha. Travou-se o
combate e eu fiquei entre dois fogos, mas felizmente pude fugir e internar-me
no matto. No outro dia contaram-me que Vicente de Paula havia sido
derrotado.
Até aqui a narrativa do preto sobre esse celebre salteador que em Alagoas
tomou parte nas revoluções da cabanada e dos lisos e cabelludos. Parece que
mais tarde, esse caudilho se envolveu na revolução praieira, em Pernambuco.
O presidente dessa então província, Honório Hermeto Carneiro Leão, pensou

em alliar Vicente de Paula e sua gente ás forças do governo, para dar
combate aos rebeldes, porém, depois que soube dos horrores que elle
commetteu na povoação de Capoeiras, onde roubou gado e escravos em
grande quantidade, prescindiu de tal auxilio e mandou-o prender pelo major
Victor de Albuquerque Mello. A prisão do bandido não foi tão fácil como dá a
entender o presidente de Pernambuco em seu relatório.
Houve necessidade de lançar-se mão de um certo ardil: o major Victor,

apresentando-se nas mattas de Jacuipe a Vicente de Paula, declarou-lhe que
viera do Rio incumbido por Sua Magestade o Imperador, de lhe a patente de
General das Mattas, o posto com que o agraciava o monarcha em admiração á
sua bravura. O caudilho acreditou e um dia em que, fardado, passeava com o
seu novo amigo, foi por este preso, e bem algemado conduzido para o Recife,
donde seguiu para o presídio de Fernando de Noronha.
Consta que, em viagem, vestiram-lhe um collete de couro cru molhado e o

expuzeram assim ao sol; a medida que o couro seccava, o bandido extorcia-
se victima das mais cruciantes dores, chegando mesmo a ter diversas
hemoptises.
(42) Segundo o dr. Espindola, o vigário da Palmeira fôra assassinado em

viagem para Maceió, pelo escolta que o conduzia preso, commandada pelo
major Cobra.
Contaram-me, porém, que o referido vigário tinha sido morto ao sair da

egreja, onde celebrara missa, em Taquary Velho, logarejo que fica entre
Palmeira dos Índios e Bom Conselho.
Mostraram-me naquelle logar, o ponto onde o vigário rolou sem vida. Um

camponez das immediações asseverou-me que ainda hoje se encontram como
vestígios do combate que então ahi se travou, muitas balas perdidas pelos
campos.
Há annos conheci uma senhora sexagenária, que me disse ser parenta dos
Moraes e que assim me relatou a historia desses caudilhos: o vigário tinha
terminado a missa e ia se retirar, quando a egreja foi cercada e invadida por
indivíduos armados de bacamartes. Um dos chefes intimou o padre, sob pena
de morte, a fazer com que os filhos, que nesse momento marchavam em
demanda de Taquary Velho, dispersassem a sua tropa. Um portador,
despachado as pressas, deu sciencia aos Moraes da situação em que se
achava o vigário, e quaes as condições exigidas para a salvação delle.
Os dois irmãos depuzeram immediatamente as armas e offereceram a paz em

troca da vida do pae.
Quando os inimigos deste souberam que o bando dos Moraes havia sido
dissolvido, evacuaram a egreja e simulando uma retirada foram se occultar no
matto próximo. No momento em que o vigário, já tranqüilizado, se dirigia
para uma pequena casa onde se achava hospedado, recebeu uma descarga a
queima-roupa, caindo instantaneamente morto.
Os filhos então não tiveram mais contemplações e, reunindo os seus

apaniguados, juraram não deixar vivo um só dos que tivessem tomado parte
no assassinato do pae. E quási que assim o fizeram: nesse mesmo dia, em
Taquary Velho, travou-se um verdadeiro combate e muitos dos culpados, á

tarde, pagaram com a vida a negra traição da manhã.
Vencedores, os irmãos Moraes proseguiram na sua obra de destruição e

vingança. Os inimigos aterrorisados mandaram propor um accordo: abririam
uma subscripção para arranjar meios com que elles podessem sair da
província, dar-lhes-iam cavallos e bois e não mais os perseguiriam. Os irmãos
acceitaram a proposta e depondo novamente as armas, emprehenderam a
retirada.
Uma noite, porém, dormiam, acampados ao pé de uma arvore, quando foram

despertados em suas rêdes, debaixo de um grande tiroteio. Achavam-se
cercados pelos mesmos que haviam pedido a paz. Mais uma vez a traição.
A defesa foi impossível. O José e muitos outros, baleados nas primeiras

descargas, caíram mortos. O Manoel com o resto dos companheiros,
encontrou a salvação na fuga.
Conhecedores do terreno, internaram-se no matto e foram muito adiante, no

cotovello da estrada fazer uma emboscada aos seus adversários, de modo
que, ao amanhecer, quando estes passavam, rindo e commentando a victoria
da refrega da noite, foram surprehendidos com o ataque á bala, salvando-se
alguns apenas devido á velocidade dos cavallos, que dispararam a correr
doidamente aos primeiros estampidos.
Desse dia em deante o Manoel de Moraes transformou-se numa fera sedenta

de sangue, e completamente perdido, fora da lei, só tinha um fim no mundo:
matar. Perseguido por todos os lados fugiu para as bandas de Sergipe e um
dia, encurralado numa espessa matta, quando morto a fome procurava com
os poucos companheiros que lhe restavam, assar um pedaço de cascavel para
comer, foi surprehendido pela força do governo. Um caboclo, que serviria de
guia, apontou-lhe o bacamarte. Moraes ergueu-se ainda, abriu a camisa,
apresentou o peito e exclamou: - atira, porque já não é um homem a quem
tens diante de ti, é um cadáver. O caboclo acertou a pontaria e aquelle que
tinha deito tantas mortes pagou com a vida os seus crimes.
Foi um bandido, mas se no seu caminho não encontrasse, a cada passo, a

perfídia e a deslealdade, talvez que tivesse sido um homem de bem.
(43) Entre Palmeira dos Índios e Quebrangulo, os Moraes assaltaram uma

fazenda, cujo dono tinha compactuado com os seus adversários.
Mataram-no friamente a punhaladas, na presença das próprias filhas e depois

ordenaram a estas que trouxeram água e toalhas. As moças, em pranto,
obedeceram, e ainda tiveram de segurar a bacia emquanto elles lavavam as
mãos tintas de sangue.
De outra vez, ao entardecer de um dia de inverno, um mendigo aleijado, que

se amparava numas muletas, pediu pousada numa casa, perto do povoado
Lourenço. Á noite, estando toda a família na sala, elle quis ouvir a opinião
sobre os Moraes. Uma filha do dono da casa declarou que, no seu modo de
ver, era justo o que elles faziam, pois vingavam a morte do pae. A avó dessa
moça encolerisou-se ouvindo-a e apostrophou os irmãos de salteadores e vis
assassinos. Em seguida, volvendo o olhar para o céo pediu a Deus a força
para elles. Nesse momento o mendigo atirou as muletas para um lado, perdeu
o ar de doente, avançou para a velha, prendeu-a pelos cabellos e exclamou:
eu sou um dos Moraes, vaes morrer. E antes que ella pudesse exhalar um só
grito, embebeu-lhe na garganta a lamina do punhal.
Depois, atirando uma bolsa de ouro aos pés da moça, abriu a porta a sumiu-
se na escuridão da noite, deixando toda a familir espavorida e paralysada pelo
terror.
(44) Pedro José da Cruz Brandão foi na Viçosa o tronco da família Brandão.
(45) O tenente João Tenório foi um dos troncos da família Tenório, da Viçosa,
e era avô do desembargador Espiridião Tenório.
(46) Os engenhos existentes em 1859 eram os seguintes: Boa Sorte, de José

Martins Ferreira; Barro Branco, de Pedro José da Cruz Brandão; Brejo, de Luiz
Lucas Correia de Araújo; Boa Hora, de Germana Maria Barbosa; Bom Socego,
de Affonso de Albuquerque Mello; Balsamo, de Antonio Romualdo de Souza;
Serra, de Manoel Bezerra de Vasconcellos; Bananal, de Quintiliano Victal dos
Santos; Cassamba, de João de Hollanda Cavalcanti; Gereba de Manoel
Marrques Padilha; Toré, de Joaquim José de Araújo; Meio, de José de
Hollanda Cavalcanti; Caçamba, de Luiz Florentino da Lyra; Timbó, de José
Raymundo dos Santos; Conceição, de Manoel de Moura Cavalcanti; Cabeça de
Boi, de Francisco Rijo de Moraes; Poço Redondo, de Maria de Araújo; Três
Paus, de Joaquim Pereira Ávila; Riachão, de Anacleto Gonçalves, Riachão, dos
herdeiros de Agostinho Teixeira; Cambuí, de Vicente Ferreira Rodas; Polvo, de
José Alves do Bom Fim; Santo Antonio, de Bellarmino de Hollanda Cavalcanti;
Caçamba, de Manoel Fernandes de Aguiar; Baixa Funda, de Pedro José da
Cruz Brandão; Olhos d’água, de João Lopes Delgado; Riachão, de Philippe
José da Costa; Riachão, de José Alves de Barros; Paredões, de Manoel de
Farias Cabral; Carangueijo, de João da Costa Albuquerque e Bom Successo,
de Antonio de Barros Souza.
(47) Até a presente data a ponte da barra do Cassamba, que é uma

verdadeira necessidade, não foi construída.
(48) É possível que antes de 1856, a presidência da Câmara Municipal da

Assembléa, fosse accupada por algumas das pessoas então mais em
evidência, taes como major Lucas Correia de Araújo, Manoel Rabello Brazil e
Manoel de Farias Cabral.
(49) Em 1875, o Conselho Municipal era composto dos seguintes vereadores,

capitão Theotonio Torquato Brandão, alferes Antonio Giquiri, Antonio da
Graça, Vieira da Lira, Nathan Rodrigues de Vasconcellos e capitão Frederico
Rabello Maia.
Entre as autoridades locaes desse mesmo tempo notavam-se as seguintes:

adjunto do promotor – Manoel Gracindo Rabello; 1º tabellião e escrivão de
orphãos – Christovão José de Aragão Cabral; 2º tabellião e escrivão do jury –
José Maximo de Barros; delegado de policia – Caetano Donato Brandão;
agente de rendas provinciaes – Jeronymo José Teixeira.
(50) Esse Commando Superior foi supprimido mais tarde, vindo somente a ser
restabelecido com a creação da comarca, em 1893.
(51) Os 40 engenhos então existentes eram movidos uns a água e outros a

animaes. Os primeiros que montaram machina a vapor foram o S. Francisco,
de D. Maria da Gloria Brenand, em 1889, e o Matta Verde, do coronel José
Aprígio Vilella, em 1890.
(52) Sobre o Cabo Preto, a simplicidade popular creou uma serie de lendas.
Affirmavam que esse chefe de quadrilha possuía no corpo uma hóstia
consagradora e que por tal motivo se tornava invulnerável ás balas e ficava
invisível quando perseguido de perto. Taes propriedades, porém,
desappareciam quando elle se achava dentro d’agua, pois então ficava com o
corpo aberto, isto é, deixava de ser intangível. Uma escolta que andava em
sua procura, lembrou-se de fazer uma tocaia na margem de um ribeiro, e no
momento em que elle, muito desprecatado, atravessava a corrente, deu-lhe
uma descarga de bacamarte, conseguindo assim acabar-lhe com a existência.
VOLTAR AO INÍCIO
..:: CAPITULO IV ::..
A villa em 1880
Aspectos, Lendas e Usanças
A Viçosa em 1880, não seria talvez a terça parte do que é hoje realmente.
Já existiam a praça do Commercio, a rua da Matriz, a do Joazeiro, a da

Gurganema, a da Lama, a do Rosário, a da Palha, e a Treze de Maio, então
conhecida pelo nome de rua do Cochicho.
A rua Nova estava em formação. Chamava-se simplesmente Beco: depois das

casas do vigário Loureiro e Francisco Moura, seguiam-se de um lado um muro
e do outro um pau-a-pique. Para diante eram casebres de palha até o meio da
várzea, onde se erguia uma frondosa canna-fistula.
Todo o valle, comprehendendo hoje a área cheia de viellas e ruas em

formação, desde o mercado até a estação da estrada de ferro, era então
talvez mais poético, com o seu campo, seus verdores, seus perfumes e suas
flores matizadas.
A actual rua do Calçamento era uma avenida de mulungús, cortada pelo

riacho do Meio, que então deslisava as suas aguas límpidas e cantantes entre
balsedos de malmequeres.
Um pouco alem ficavam as casas do engenho Fortaleza, com os seus

cercados, seus curraes e seu longo pomar.
A rua do Joazeiro, feia e tortuosa, extendia-se até o cemiterio velho, não

apresentando um só prédio que revelasse o menor gosto.
A rua do Gurganema era também constituída de casebres, opprimidos entre a

base do morro e a barranca do Parahyba. O nome Gurganema (53) vem de
um sitio que existia na velha cidade de Alagoas. Foi o padre Manoel da Costa
(vulgo Mané Molle), primeiro vigário da Viçosa, quem deu tal denominação,
pois esta rua, como o sitio seu homonymo, era séde de batuques.
O povo nesse tempo tinha costumes mais primitivos.
A villa da Assembléa, distando vinte léguas de Maceió e sem a fácil

communicação da estrada de ferro, vivia a vida dos logarejos do sertão,
sonhando é verdade, com o dia em que o grito rouquenho da locomotiva,
levasse ás suas plagas a nova alviçareira do advento do progresso.
O movimento commercial era diminuto.
Sobre os balcões, nas horas calmosas, os negociantes dormitavam.
Silencio nas casas, silencio nas ruas.
O sol em pino caía a prumo, escaldando e rebrilhando.
Pelas calçadas seccavam favas e grãos de carrapato.
O rebanho do sr. vigário pastava mansamente no relvado que crescia no oitão

da alva egreja do Rosário, e dentre a espessa galharia das arvores que
ficavam ao pé da matriz, vinham, de quando em vez, pipilos de aves
assustadas.
A’s vezes um ruído metallico de chocalhos e cascaveis, com tropel de cavallos

e estalos de chicote, rompia o silencio do meio dia e almocreves com as suas
cargas recobertas de encerado verde, passavam em demanda do Pilar ou de
Maceió. Outras vezes eram tangerinos que vinham de cima, dos altos sertões,
conduzindo boiadas e accordando os écos adormecidos com as suas toadas
melancólicas e saudosas. Chegava a hora bemdita do jantar e quasi todas as
lojas se fechavam. Em algumas ficavam os moleques, de braços cruzados,
rijos e perfilados para annunciar aos senhores a chegada de algum freguez.
Quando a tarde refrescava e o sobrado do coronel Santa Cruz extendia a sua

grande sombra protectora pela praça do Commercio, nas portas das lojas
reuniam-se grupos para o jôgo do gamão e para a deliciosa palestra. Em
regra geral o grupo dos conservadores não se misturava ao grupo dos
liberaes e entre uns e outros discutia-se política, desejando os que estavam
de baixo a quéda dos que estavam de cima.
Creanças, em robe de chambre e calçadas de tamancos, brincavam pelo

verde gramado.
O alvo rebanho do sr. vigário, tangido pelo moleque, marchava a passos

tardios para o aprisco.
Os coqueiros do velho Graça arfavam, agitados mollemente pela viração da

tarde.
Sumia-se o sol no acccaso e uma paz doce e santa caía sobre a villa.
Do alto da matriz rolavam vagarosas e solennes as nove badaladas da ave-

maria.
Paravam as conversas; cada um se erguia descoberto e a prece do angelus

perpassava por todos os lábios, cheia de fé e uncção.
Descia a noite mansamente.
O alto que fica para os lados do poente e em cujo cume se acha hoje o
cemiterio, era coberto por um capoeirão quasi matta.
Na quebrada e parallelo ao riacho, havia um caminho que ligava a Gurganema

ao Joazeiro. Tal caminho era largo e sombrio, marginado de vassourinhas e
ariticuns. Constituía uma espécie de passeio publico, onde os habitantes
costumavam desfructar a frescura da tarde até que a lua cheia começasse a
pratear a casaria da villa.
Bem no meio havia uma cajazeira secular, que elevava sua fronde
desgrenhada acima das outras arvores. Coeva dos tempos primitivos, ella vira
talvez, indifferentemente, chegar o primeiro habitante e edificar a sua cabana
perto do espumoso Parahyba.
Gerações se succederam, muitos sóes illuminaram aquelles campos, muitos

outonos amarelleceram a sua folhagem e por ultimo, já velha, cheia de lianas
e parasitas, com o tronco carcomido pelos annos, servia de assumpto para
lendas. Então constava que, há muito tempo, um negro, perto do seu caule,
encontrara a morte nas garras de uma onça. Mais tarde ella fôra testemunha
de um crime mysterioso, pois uma ossada tinha sido encontrada nas suas
immediações. Diziam que á meia noite, pela sua galharia deslisavam vultos
phantasticos, que ella rugia aos arrancos do vendaval e que pela estrada
deserta apparecia, numa carreira doida e vertiginosa, um espectro sem
cabeça.
Quando anoitecia, se não fazia luar, tornava-se difficil o transito na Viçosa,

porque ainda não havia illuminação.
O noctívago era guiado atravez das ruas pelas luzes das casas commerciaes,
mas depois das oito horas as trevas se tornavam completas.
A hora do recolher era annunciada pelo terço dos soldados: do edifício da

cadeia, que também servia de quartel, partia um côro de vozes num bemdito
á Immaculada Conceição.
Essas vozes de homens rudes, assim em côro, quebrando o silencio da noite e

pairando sobre o ambiente como um queixume, como um soluço que se
elevava da terra ao céo, tinham alguma coisa de melancólico que se infiltrava
docemente, vagamente, nas almas simples d’aquella simples gente.
E depois quando as vozes esmoreciam tremulas, na imploração final de

misericórdia, em cada lar cada habitante de pé e em attitude contrita, fazia o
mesmo pedido ao Senhor Deus das Alturas.
Todas as casas se fechavam e o silencio caía sobre a villa. Somente com as

lufadas do vento ouvia-se, a instantes, o mugir soturno do Parahyba, que se
arrastava vagarosamente pelo seu leito pedregoso.
Nos dias festivos, logo de manhã cêdo, os sinos repicavam alegremente.

Esses sinos eram dois. O som do primeiro era grave, cheio e magestoso; o
som do segundo era agudo, vibrante e sonoro.
Era o primeiro que chamava os fieis para a missa, num tanger compassado e
solenne que rolando sobre a casaria da villa, ia se perder ao longe pelos
morros azues.
Era o segundo que annunciava trêfego, numa catadupa de notas alegres, que
as águas baptismaes caíam sobre a tenra cabeça de um recém-nascido.
Era o primeiro que nas horas melancólicas do crepúsculo, quando a tarde

agonizava, gemia, arrastadas e contritas, as badaladas do angelus.
Era o segundo que em notas crystallinas, pelas noites de festa, quando o

pateo da igreja illuminado com lanternas multicôres regorgitava de povo,
derramava em ondas, com o espoucar das girandolas, o tom alacre de vida e
mocidade.
Eram os dois que num duetto cantante, num repicar risonho, annunciavam
que os laços do hymeneu prendiam docemente a um joven par.
Eram os dois juntos, como que abraçados num triste dobrar, num mesmo
soluço, num fúnebre lamento, que levavam por toda a villa a notícia tristonha
da morte de um parochiano.
Eram elles pois, que alegres ou tristes assignalavam do alto do campanário

que um lar se envolvia de galas ou se cobria de lucto, que as suas portas se
abriam para dar passagem ao amor ou á morte - a um cortejo nupcial ou a
um entêrro.
Ao lado direito da egreja do Rosário viam-se uma ruínas, ou para ser mais
claro, um montão de pedras negras onde as urtigas e outras héras bravias
cresciam viçosamente.
Esses escombros eram os restos de uma egreja que se não chegara a concluir
por falta de espórtulas.
Della o que mais perdurou foi o cruzeiro da frente, erecto quasi no meio da
praça. Pintado de verde e enlaçado de fitas, sobre uma tôsca peanha, por
muitos annos se divisou o seu perfil sereno e augusto, como o anjo protector
da villa, como uma relíquia do passado que trazia ás gerações presentes um
attestado da fé e piedade das gerações d’outr’ora.
Um dia esse velho cruzeiro, minado em sua base, carcomido pelo cupim e
pelos aguaceiros das invernias, não poude por mais tempo se suster e uma
rajada de vento lançou-o por terra.
Nenhuma alma caridosa tratou de reerguel-o e o seu lenho apodrecido foi

servir de varal a uma cerca.
Então, contava a lenda, uma grande sêcca se extendeu por todo o município.
As plantações definhavam, os rios estorricavam e a criação morria de sêde e

fome.
Fizeram procissão, transladaram imagens, mas o céo conservou-se surdo.

Nem uma gotta d’agua se desprendia do alto.
Numa noite, á mesma hora, duas creanças uma do Joazeiro e outra da

Gurganema, sonharam que se reerguessem o cruzeiro a sêcca
desappareceria.
O povo cotizou-se, mandou um carpira para as mattas do Brejo e um bello

domingo, reunido em procissão, com musica, flores, bemditos e foguetes, fez
na villa a entrada triumphante do santo emblema.
Mal o prestito chegou na praça as nuvens rasgaram-se e a chuva, caindo em

bátegas, inundou os campos; encheu os rios e semeou depois a fartura e o
bem estar pela população devastada.
A Viçosa possuía antigamente certos usos que felizmente têm desapparecido.
No dia de finados rendia-se preito aos mortos com um terço cantado na

capella do cemitério, das oito para as nove horas da noite.
Lúgubre essa cerimônia que presenciei na minha infância e que me causou tal
impressão que ainda hoje não consegui esquecel-a!
Lúgubre essa nave de egreja illuminada apenas por quatro círios trêmulos!
Pelas paredes negras e sujas, cheias de inscripções, a luz vasquejante parecia

projectar sombras extranhas. O chão de terra solta e revolvida de pouco
parecia fugir aos pés; no ambiente pairava um bafio de morte e gelidez e
rompendo o silencio pesado, de quando em quando, rolava uma prece
arrastada e chorosa:
Repouso eterno
Lhes dae Senhor
E a luz perpetua
Do resplandor.
Lá fóra, na escuridão da noite erma, um sino rouco lançava aos ares uns
dobres lentos tristes e funerários.
Parochiava a freguezia, nesse tempo, o reverendo vigário Francisco Manoel da

Silva.
Esse sacerdote tornou-se celebre, no pequenino meio em que viveu, pela

pratica de um dos mais bellos preceitos do Martyr da Cruz - a caridade.
Coração bondoso, sempre disposto a praticar o bem, conquistou dos seus

parochianos o nome de “pae da pobreza”.
A sua phrase, “deixa estar, deixa estar” caracterisava o seu desprendimento:

uns noivos batiam á sua porta para se casar, mas o padrinho adiantando-se
pedia ao seu vigário que fizesse o casamento de graça.
- Mas tu não sabes, homem, que os vigários também precisam viver e que...
- Perfeitamente, seu vigário, mas nós somos pobres e pedimos a Vossa

Reverendíssima esta esmola.
- Pois deixa estar, deixa estar, leva os noivos para a matriz que já os irei
casar.
Mais tarde era um baptisado, depois um enterro e tudo ia de graça, no “deixa

estar”...
Como na villa não houvesse medico, elle, tanto quanto lhe permittiam as
leituras do vademecum homeopathico, ia remediando as necessidades.
Narravam que logo nos primeiros tempos da sua chegada á villa, os

habitantes desta não freqüentavam a egreja. Uma manhã em que, sem ter
ouvintes, elle celebrava a missa, passou um rebanho em frente á matriz e
uma ovelha, destacando-se, penetrou na nave e ahi se conservou, como que
numa attitude genuflexa, até o fim da ceremonia. O povo considerou esse
facto um milagre e d’ahi por diante a egreja começou a ser concorrida.
Certa vez, quando se realisavam eleições, os conservadores e os liberaes se

achavam muito exaltados, de modo que se receiava um serio conflicto.
Estavam todos na egreja, fazendo a apuração e no momento mais perigoso o
vigário entrou, paramentado, empunhando a imagem de Christo. Dirigindo-se
então aos chefes conservadores e liberaes, tanto pediu, canto rogou que
afinal de contas elles chegaram a um accordo e as eleições terminaram
calmamente.
O sentimento foi geral, por occasião da sua morte, e o seu enterro

transformou-se numa verdadeira procissão, extendendo-se a onda humana
desde a sua casa, que ficava perto da ponte sobre o riacho, até a matriz,
onde foi sepultado.
A credulidade popular ainda assignala mais outro milagre: os gansos, que elle
criava, acompanharam o préstito funerário, entraram na egreja e cercaram o
cadáver, como se também lhe quizessem render uma ultima homenagem.
Das festas religiosas, a mais importante era a do padroeiro - o Senhor Bom

Jesus do Bonfim. Essa festa celebrava-se com pomposas novenas, missas
cantadas, procissões, musica, foguetaria e torneios populares, entre os quaes
sobresaíam as cavalhadas e o quilombo.
Cada noite de festa era confiada a um grupo de novenarios ou noiteiros, que

faziam todo o possível para que a sua novena ultrapassasse a de todos os
outros. Quando alguns desses noiteiros não se interessavam e a festa corria
fria, o povo amarrava, no mastro erguido na frente da egreja, um Mané do
Rosário - especie de judas, como os da semana santa - e se esse acinte não
despertava o brio nos donos da noite, quando a novena se acabava, a
garotada no meio de apupos e de grande algazarra, arrastava o Mané do
Rosário pelas ruas principaes e afinal o rasgava, redobrando as vaias e
atirando foguetes sem bombas.
Felizmente, porém, o Mané do Rosário era muito raro, e a não ser nos annos
de penúria e de sêcca, as festas do Bom Jesus sempre corriam muito

animadas.
O torneio popular conhecido pelo nome de quilombo, é uma festa que tende a
se acabar, não somente na Viçosa, mas ainda nos outros logares do centro.
Entretanto é uma festa puramente alagoana que relembra um dos factos mais
importantes da nossa historia - a guerra dos Palmares - e que deveria ser
conservada, não só pelo amor á tradição como também porque tal gênero de
diversão não deixa de ter o seu attractivo, sendo mesmo superior ás
antiquadas e estafantes cavalhadas.
Era no dia do orago que se realisava o torneio do quilombo: ao amanhecer,

em um canto da praça, via-se organisado um reducto de paliçada,
poeticamente enfestonado de palmas de palmeira, de bananeiras e de
diversas arvores virentes e ramalhosas que durante a noite haviam sido
transplantadas. Dos galhos pendiam bandeiras, flores e cachos de fructas. No
centro da paliçada erguiam-se dois thronos tecidos de ramos e folhas; o da
direita estava vazio, mas o da esquerda achava-se occupado pelo rei, o que
trajava gibão e calções brancos e manto azul bordado, tendo na cabeça uma
corôa dourada e na cinta uma longa espada. Em torno os negros, vestidos de
algodão azul, dançavam ao som de adufos, mulungús, pandeiros e ganzás,
cantando a instantes a seguinte copla:
Folga negro
Branco não vem cá
Se vier
O diabo há de levá
Depois estrugiam gritos guerreiros, os instrumentos redobravam de furor;

ouviam-se sons de buzina e os negros dispersavam-se para vender o saque
da noite. Esse saque era representado por bois, cavallos, carneiros, gallinhas
e outros animaes domésticos, que haviam sido cautelosamente transportados
de diversas casas da villa para o quilombo. A vendagem era feita aos próprios
donos os quaes, em regra geral, davam aos vendedores um tostão ou 200
réis. Por volta das 10 horas, o rei, á frente dos negros, ia buscar a rainha,
uma menina vestida de branco, a qual, no meio de muitas zumbaias, musicas
e flores era conduzida para o throno vazio. As festas, as danças, os cantos e
os gritos guerreiros continuavam até o meio dia, quando appareciam os
primeiros espias dos caboclos, os quaes, apenas trajando tangas e cocar de
pennas e palhas, vinham armados de arcos e flechas. Appareciam cautelosos,
procurando conhecer as posições do inimigo atravez da folhagem.
Os negros em grande alarido, preparavam-se para o combate.
Logo depois surgiam todos os caboclos, tendo a frente o seu rei, o qual usava
espada e manto vermelho. Marchavam cantando e dançando o toré, dança
selvagem acompanhada pela musica de rudes e monótonos instrumentos,
formados de gommos de taquáras e taquarys rachados, e de folhas enroladas
de palmeira. A lucta se travava na praça, em frente ao quilombo, e depois de
muitas refregas, de retiradas simuladas e assaltos, o rei dos caboclos acabava
subjugando o rei dos negros e apossando-se da rainha.
Nesse momento os sinos repicavam, as girândolas estrugiam em frente á

matriz e no meios das vaias e gritaria da garotada, os negros, batidos pelos
caboclos, recuavam para o centro do quilombo, o qual era cercado e
destruído. Terminava a festa com a vendagem dos negros e a entrega da
rainha a um dos maioraes da villa. Que para fazer figura tinha de
recompensar fartamente os vencedores.
O mysterio das águas profundas sempre impressionou a imaginação

phantastica do vulgo.
Por traz da cidade, no coração de uma rocha que fica cercada pela corrente do
Parahyba, existe um poço cavado pela acção lenta das águas, as quaes ahi se
precipitam num pequeno salto de um metro de altura.
Esse tanque natural de águas quêdas e escuras, tem a denominação de

Cortume porque, há muitos annos, um velho portuguez quiz aproveital-o para
tal fim, num tempo de verão em que o rio havia seccado.
Aconteceu, porém, que no mesmo dia em que depositou os couros no poço,

este se encheu d’agua como por encanto, e d’ahi por diante nunca mais
apresentou o seu fundo a descoberto.
No centro, affirma a lenda, abre-se ás vezes um grande perau, no qual existe

um pilão de ouro com uma imagem de Nossa Senhora também de ouro.
Lavadeiras, que em dias de domingo ensaboavam roupa, tinham visto, na

hora em que os sinos da matriz annunciavam a elevação da hóstia, as águas
escuras ficarem transparentes e no fundo do poço illuminado por uma
extranha claridade, apparecer a deslumbrante visão.
(53) Conforme lembra o dr. João Severiano, a palavra Gurganema pode ser
uma corruptela do vocábulo tupi curupanema e originar-se de carurú - sapo e
nema - podre.
VOLTAR AO INÍCIO
..:: CAPITULO V ::..
Ás egrejas, os cemitérios e as missões
A tradição affirma que no logar onde foi celebrada a primeira missa de natal e
onde o celebrante erigiu uma cruz tosca de ramos verdes, se construiu depois
uma ermida de palha.
O ponto onde ficava essa ermida, não se acha bem determinado: alguns
pensam ser no próprio local onde hoje se ergue a matriz; um antigo morador
da Viçosa affirmava, porém, ser um pouco mais acima - nas proximidades do
antigo matadouro, por traz da rua da Palha. Ainda uma terceira versão diz ter
sido no logar onde está situada a capellinha de N. S. do Rosário, isto é, no
mesmo ponto onde Manoel Francisco edificou a sua egreja.
Sobre a matriz o que se sabe de positivo é o seguinte: no próprio local onde

esta hoje se acha, foi, em princípios do século passado, construída de madeira
a capella do Senhor Bom Jesus do Bom Fim, sob a iniciativa do padre Manoel
Caetano.
Esse digno sacerdote muito se esforçou pela fundação da nova egreja, já

procurando donativos, já estimulando os fieis para auxiliarem a construcção.
Esperava pois, por tão justos motivos, ser nomeado vigário. Não tendo,
porém, tal facto se realisado, visto como a creação da freguezia foi adiada,
elle ficou muito desgostoso e acabrunhado, vindo mais tarde a ficar soffrendo
das faculdades mentaes.
Em 1818, quando João da Silva Cardozo e sua mulher Thereza Maria Fiúza,
doaram o patrimônio do Bom Jesus do Bom Fim, já existia tal capella, como
se prova com o seguinte trecho do auto de doação referente aos limites do
terreno:
... “principiando da parte de cima pegando da barra do Riacho do Meio, pela

beira do rio Parahyba abaixo até topar no porto das Barreleiras, que é da
parte do Nascente e para a parte do Norte ao caminho do Cento e Vinte aonde
se acha uma lage de pedra que servio de marco, ficando a capella que se
erige no meio pouco mais ou menos, para a titulo d’este Patrimônio se erigir a
mencionada capella a dito Senhor Bom Jesus do Bom Fim”. (54)
Conforme se deprenhende da leitura do testamento do portuguez Raymundo

José da Silva, testamento translado para a folha nº 11 do antigo livro de
notas do 2º tabellião da villa da Assembléa, em 1834, já se cogitava da
reconstrucção da capella. Essa reconstrucção, no emtanto, não foi levada a
effeito porque tendo sido creada a freguezia, o povo pensou em fazer uma
egreja nova para matriz, na praça do Commercio, junto a egreja do Rosario.
Convidou-se um frade capuchinho para missionar e conseguiu-se lançar os
alicerces do novo templo. Acontecendo, porém que logo no começo as
espórtulas vieram a faltar, visto a população nesse tempo ser pequena e
pobre, as obras foram paralysadas e abandonadas de todo.
A velha capella do Senhor Bom Jesus do Bom Fim continuou, pois, como
matriz, até no anno de 1851, quando o vigário Francisco Manoel da Silva a
demoliu e com os escassos meios de que dispunha, aproveitando o antigo

material, construiu, no mesmo ponto, uma egreja completamente nova.
Pouco sólida, pois tinha sido feita de pedra e barro, conseguiu no emtanto,
com muitos concertos, manter-se de pé durante muitos annos. Em 1900,
estando prestes a desabar, foi reconstruída pelo vigário Francisco de Borja
Barros Loureiro que, apliando-a, fez dois corredores lateraes, novo altar-mór
e novo côro. Ao mesmo tempo deu-lhe um certo gosto esthetico
transformando a fachada e construindo na parte mediana uma torre que,
como uma bella pyramide branca, eleva-se a muitos metros de altura e
avista-se de muito longe.
Nessa reforma foi gasta, até Fevereiro de 1901, a importância de treze contos
setecentos e três mil e setecentos reis, (55) sendo uma parte desta quantia
representada pelas espórtulas e a outra despendida pelo próprio vigário
Loureiro, que fazia questão de dotar a Viçosa com um templo que estivesse
de accordo com o seu desenvolvimento.
Para a população actual do município, a matriz já não está em relação, sendo

preciso um novo accréscimo.
Entre as imagens notam-se a do Senhor Bom Jesus do Bom Fim, padroeiro da

freguezia doada em 1855, por Manoel Bezerra dos Santos, e da Divina
Pastora, doada pelo commandante superior Manoel de Farias Cabral, mais ou
menos no mesmo tempo e a de Nossa Senhora da Soledade, doada por D.
Rita Maria das Flores Brandão. Não pude saber quem doou a bella imagem de
Nosso Senhor dos Passos; a de Nossa Senhora da Conceição, a de S.
Sebastião e a do S. Coração de Jesus, foram adquiridas pelo povo, em tempos
mais recentes.
Nos demais pertences da egreja distinguem-se o bello alampadario, que foi

mandado vir do Porto em 1852, pelo capitão José Martins Ferreira e a ambula
do sacrário, toda de prata, doada pelo tenente-coronel Theotonio Santa cruz
de Oliveira.
O segundo templo da Viçosa é representado pela pequenita egreja de N.

Senhora do Rosário (56) e o terceiro é o de N. Senhora da Conceição, mui
recentemente construído na rua da Lama.
Antigamente existiu uma capella de S. Francisco de Assis, no fim da rua do

Joazeiro, no logar onde foi cemitério publico, e outra muito pequena, sob a
invocação de Santa Apollonia, no fim da rua do Gurganema.
No município encontram-se ainda as capellas de N. Senhora da Conceição no

engenho Barro Branco, a de S. Sebastião no antigo povoado Limoeiro, a do
Bom Jesus no engenho Bananal, a da Divina Pastora na povoação da Pindoba,
a de S. José no Sabalangá, a do engenho Riacho Secco, a da Chã Preta, a da
Pindobinha e mais outras.
Dessas capellas a mais importante é a de N. Senhora da Conceição, no

engenho Barro Branco, construída em 1863, pelo capitão Pedro José da Cruz
Brandão. Feita de pedra e cal, ella apresenta uma linda fachada de elegante e
correcto gosto architectonico e um corredor de três arcadas. Possue um côro
e todos os paramentos necessarios para a celebração da missa e das outras
cerimônias religiosas. Apesar das suas pequenas dimensões pode, pelo seu
lado esthetico, collocar-se entre as primeiras capellas do Estado. Serve
também de sarcophago de família, pois além dos túmulos do seu fundador, o
capitão Pedro José da Cruz Brandão e sua mulher D. Rita Maria das Flores
Brandão, encerra também os túmulos do coronel Theotonio Torquato
Brandão, de sua mulher D. Francisca de Barros Loureiro Brandão e mais
outros de pessoas da família Brandão.
Depois da capella do Barro Branco, salienta-se ainda a capella do Limoeiro,

não pela sua construcção, pois não passa de uma egrejita sem importancia,
mas pelo seu valor histórico, pois há 40 annos, celebravam-se pomposas
festas de S. Sebastião, para as quaes concorria quasi toda a população da
Viçosa.
Essa egreja possue um patrimônio de terras doado em 1833, pelo padre João
de Carvalho Alvarenga. (57)
Primitivamente não havia cemitérios na Viçosa.
Os mortos eram enterrados na matriz, no Rosário e no circuito formado pelos

alicerces da egreja em construcção, a que me referi há pouco.
Com o augmento da população, comprehendeu-se a inconveniência dos

enterramentos no perímetro da villa e a deficiência dos logares reservados
para taes fins.
Essa deficiência tornou-se absoluta em 1856, por occasião da primeira

epidemia do cholera, de modo que, como já disse em capitulo anterior,
construiu-se ás pressas um cemitério cercado de paliçada, nos confins da rua
do Joazeiro. (58)
A epidemia trouxe um ensinamento para o povo pois, nesse mesmo anno de

1856, foi organisada uma commissão para angariar donativos e meios
pecuniários com que se podesse construir um cemitério.
Essa commissão, de cujos membros apenas pude saber os nomes do escrivão

Manoel Rebello Brasil e do dr. Francisco Seraphico de Assis Carvalho,
promotor publico da Imperatriz e Assembléa, começou a sua obra de caridade
e conseguiu dentro em breve ampliar o cemitério dos cholericos e substituir a
paliçada por paredes construídas de pedra e barro.
Nesse mesmo tempo, sob a iniciativa de José Martins Ferreira, que concorreu
com um conto de reis, erigiu-se na parte anterior do cemitério a pequena
capella de S. Francisco de Assis a qual o mesmo José Martins, mais tarde,
doou uma imagem do orago e um sino. (59)
A capella e o cemitério, sob serem mal construídos, tinham ficado

incompletos, pelo que entraram poucos annos depois, a arruinar-se.
Ao governo provincial competia satisfazer esta necessidade da florescente

villa, a qual, por intermédio da sua Câmara Municipal, não se esquecia de
fazer reclamações conforme poderá ter a prova quem se der ao trabalho de
ler as “fallas” dos presidentes da província á Assembléa Legislativa, por
occasião da sua abertura.
Os anos escoaram-se, a população cresceu e o governo não enviou o auxilio

requerido.
Em 1890, o vigário Loureiro convidou um capuchinho, frei Cassiano de

Camachio, do convento da Penha no Recife, para missionar na Viçosa e
construir um novo cemitério.
Com a noticia das missões começou o povo a affluir não só dos diversos
pontos do município, mas de todos os logares circumvizinhos.
O local que se achou próprio para edificar se a mansão dos mortos, foi o cume
do monte que fica por traz da cidade, para os lados do poente.
O bondoso frei Cassiano, ao iniciar os sermões, iniciou também os trabalhos,

aproveitando a bôa vontade do povo no transporte dos materiaes necessários
para as obras.
Nesses dias a villa, contemplada de um dos montes que a circumdam,

apresentava um espectaculo encantador.
Recordo-me que uma tarde eu e meu pae nos dirigíamos para a Viçosa.
Quando chegamos no alto da Ladeira Vermelha, ponto culminante, onde toda

a villa se descortina, paramos extasiados, como se tivéssemos deante de nós
algum cosmorama oriental: uma compacta multidão movediça, enchendo a
praça e as ruas, formava um longo cordão que subindo o monte pelo lado da
cadeia, ia até o cume onde se estava construindo o cemitério. O sol poente,
batendo em cheio nesse formigueiro humano, fazia resaltar as variegadas
côres dos trajes e dava a todo conjuncto, visto assim de longe, um aspecto
quasi phantastico. Atravez das ruas mal podia-se marchar, tal era a
quantidade de gente que fervilhava, conduzindo pedras, cal, barro e areia
para o cemitério. Nesse mistér empregavam-se não só os homens validos,
como também os velhos, as mulheres e as creanças, cada um na quantidade
de suas forças. Toda a vasta planície que extende do logar onde hoje é a
estação da estrada de ferro até as immediações do engenho Brejo, era como
um vasto acampamento cheio de barracas, de choupanas, de ranchos e de
redes armadas pela galharia das arvores. ,
Quando a noite extendia o seu manto sobre a terra, depois do sermão,

aquelle immenso bivaque illuminava-se ás chammas de innumeras fogueiras e
um balbuciar de prece, confuso e enorme, evolava-se para o céo,

vagarosamente, como um longo queixume, nas azas frias da briza nocturna.
Frei Cassiano effectuou um sem numero de casamentos, os quaes, visto a

matriz não comportar o povo, realisavam-se no meio da praça, onde os
nubentes eram dispostos em circulo.
O numero dos chrismados elevou-se a 50 mil.
Em pouco mais de um mez o cemitério foi construído, á custa das esmolas e

do trabalho do povo.
Esse novo cemitério, pela sua collocação no alto do morro, foi accusado de ser
o causador das febres que de quando em vez reinam na Viçosa. Algumas
pessoas eram da opinão que as águas da enxurrada acarretavam para a
cidade materias em decomposição.
Esta supposição é infundada e não tem razão de ser. Tal facto só se poderia
dar se os cadáveres fossem depositados muito na flor da terra. Ora, os
enterramentos fazendo-se na Viçosa, como em toda a parte, com os sete
palmos de profundidade nas covas, e sendo o terreno filtrável, não pode
absolutamente haver tal perigo.
As febres acham-se ligadas a outras causas sobre as quaes farei algumas

considerações no capitulo reservado ao estudo do clima, da pathologia e da
hygiene.
Collocado no ponto culminante do morro que domina a cidade, e desta

separada em grande distancia por capoeiras que crescem nas encostas, o
cemitério, batido por todos os ventos, de modo algum exerce influencia
perniciosa sobre a salubridade do logar. Alguma censura que lhe possa caber,
diz apenas respeito á distancia e á difficuldade do transporte dos cadáveres,
atravez de uma ladeira extraordinariamente íngreme.
Não quero concluir o presente capitulo sem fazer um pequenino appelllo aos
meus patrícios: o ponto onde existiu o antigo cemitério de S. Francisco de
Assis, acha-se hoje quasi ao abandono. Os muros da parte posterior
desabaram em alguns lanços; hervias bravias crescem sobre as sepulturas e
não raras vezes, talvez, os animaes irão profanar com as suas patas aquelle
logar sagrado onde repousam os últimos despojos de duas gerações, entre as
quaes muitos dos actuaes habitantes contarão talvez, um avô, um pae ou
uma mãe querida. Por que esta indifferença pelos que se foram?
Porque que não se reúnem todos, sem discrepância de classe, ricos e pobres,
cada um na medida das suas forças, e não procuram reerguer os muros
arruinados, reedifficar a capella de S. Francisco ou construir qualquer outro
monumento que perpetue a memória dos seus maiores?
A realisação dessa obra de piedade filial, de caridade pelas cinzas dos que alli
jazem, no mesmo nada em que o sopro devastador da morte transforma os
seres, a realisação dessa obra, repito, é uma necessidade, é uma divida que
todo o bom viçosense deve procurar pagar quanto antes.
(54) Ver documento nº 4.
(55) Segundo uma nota encontrada no archivo particular do vigario Loureiro,

eram estas as despezas até Fevereiro de 1901:
Diversas despesas até fevereiro de 1898................1:319$580

Serviço da capella-mór e altar...................................1:725$230
Um corredor, arco-mór...............................................3:017$090
Sacristia, armários..................................................... 985$000
2º corredor e torre.......................................................6:164$800
Calçada........................................................................492$000
----------------
13:703$700
Receita até Fevereiro de 1901................................... 10:977$400
----------------
2:726$300
(56) Essa egreja foi por muitos annos zelada pelo tabellião Chistovam de
Aragão Cabral e sua mulher D. Senhorinha de Aragão Cabral, os quaes se
acham ahi sepultados.
(58) A rua do Joazeiro era então separada da casaria de palhoças que se

denominou rua da Lama , por um tracto de terreno encapoeirado, onde se
edificou o cemitério dos cholericos.
VOLTAR AO INÍCIO
..:: CAPITULO VI ::..
Ultimos annos da villa

e primeiros tempos da cidade
De 1881 a 1888, pouco houve na villa da Assembléa que se possa assignalar.
Em 1885 o partido conservador succedeu no poder ao partido liberal.
Como sempre acontece nessas mutuações políticas, houve substituições em

alguns cargos públicos e nas autoridades locaes, porém tudo isto foi feito
calmamente, sem axaltação de ânimos.
Durante esse período, a Viçosa teve sucessivamente como juizes municipaes

os bacharéis Manoel Menezes, E. Alvim, Rego Mello e Carlos Marinho Pires
Nabuco.
Exerceram o magistério publico os professores Tertuliano Lins; J. Monteiro,

João Francisco da Rocha Rijo, F. Ramiro e João Manoel Simplicio.
A Lei de 13 de Maio de 1888, que aboliu a escravidão no Brazil, foi uma

surpresa dolorosa para os proprietarios de escravos, mas a mocidade, que em
todos os tempos e em todas as partes foi sempre uma classe apologista das
grandes idéas, fez uma passeata, havendo muitos discursos e muitos
foguetes.
Passou-se mais um anno de calma e pasmaceira.
As idéas republicanas, propagadas pelo verbo de Silva Jardim, fervilhavam no

Brazil.
Em Maceió já se iam formando clubs republicanos e uma folha diária – o

Gutenberg - á abraçára francamente a nova causa, pregando das suas
columnas o advento da nova éra.
No Rio, o gabinete João Alfredo, atacado por todos os lados, caía aos golpes
cerrados dos seus adversários.
Elevava-se então o ministério Ouro Preto e aquelles que galgavam o poder,

cheios de ufania e esperanças, mal pensavam que iam apenas accender os
círios funerários da monarchia, que se esboroava aos poucos e começava a
agonisar.
Todas essas nuvens procellosas que pairavam sob o céo da Pátria Brazileira,
ameaçando uma próxima borrasca, os ventos não as impelliam até á villa da
Assembléa.
Perdida no meio das suas mattas, perseguida pela rotina e pela distancia, mal
lhe chegavam os écos amortecidos do que ia pelo mundo.
Todas as suas aspirações se voltavam para a construcção de uma via-ferrea.
Numa tarde de verão, quente e luminosa, surgiu pelos lados do Brejo um

grupo de homens com apparelhos extranhos, medindo, alinhando e tirando
uma picada atravéz dos capoeirões.
Eram os engenheiros da estrada de ferro que chegavam com as suas

explorações.
D’ahi por diante ninguém mais julgou utopia tal desideratum.
Chegou o dia 15 de Novembro e a nova alviçareira da proclamação da

Republica, rompeu as distancias e disseminou-se, num marulhar de notas
festivas, por todos os ambitos do Brazil.
Com as novas instituições dissolveram-se os antigos partidos liberal e

conservador e foram feitas nomeações de cargos municipaes, sendo o
primeiro intendente Manoel Gracindo Rebello, o qual foi substituído pelo
coronel Apollinario Rebello Pereira Torres, que tinha sido eleito logo depois da
reunião da constituinte. Este intendente foi por sua vez substituído pelo
capitão Alípio Coelho de Barros Lima. Todos três fizeram alguma cousa pelo
melhoramento material da villa, a qual, nessa época, por causa da estrada de
ferro cujos trabalhos já estavam muito adiantados, começou a desenvolver-se
fortemente.
De todos os pontos do Estados vinham commerciantes se estabelecer na villa;

houve uma verdadeira febre de construcção, as ruas augmentavam de
extensão, surgiram outras, de modo que, ainda mesmo antes da inauguração
da via-ferrea, a Assembléa quasi que já tinha duplicado. Para isto também
concorreu o preço do assucar, que teve uma alta bem animadora após um
longo interregno de desvalorisação.
A aura de progresso que se fazia sentir na villa, extendeu-se por todo o

município. Os engenhos multiplicaram-se passando o seu numero de 70,
sendo muitos movidos por machinas a vapor.
O algodão, que depois do assucar constituía o mais poderoso elemento da

riqueza do município, teve também uma animação no seu preço.
Tão risonha, tão futurosa, tão fértil, tão productiva se mostrava a villa da
Assembléa, que o então governador do Estado, coronel Pedro Paulino da
Fonseca, pelo decreto n. 46 de 25 de Novembro de 1890, lhe mudou a
denominação para Villa Viçosa.
No recenseamento que se procedeu nesse anno, o município accusava uma

população de perto de 28 mil almas.
O verdadeiro progresso da Viçosa, pode-se dizer, data do anno de 1891 com a

inauguração da via-ferrea a qual se realisou na tarde do dia 24 de Dezembro,
entre acclamações festivas e delirantes do povo.
O vigario Loureiro e o abastado commerciante coronel Manoel Joaquim de

Siqueira Sá, offereceram um baile ao crescido numero de pessoas de Maceió
que tinha ido assistir a inauguração. Entre essas pessoas notavam-se o
governador do Estado, os secretários e o chefe de policia.
A villa regorgitava em festa. Campônios com os seus trajes domingueiros, ahi

haviam accorrido não somente pela missa lendária do natal, como também
pela novidade da chegada do vapor.
Notas alegres, cânticos, risos e sons de musicas rolavam em turbilhões pela

amplidão da noite serena, azul e constellada.
Em 1892 governava o Estado o general Gabino Bezouro, então major do

corpo de engenheiros.
Esse benemérito alagoano que assignalou a sua administração pelo progresso,

pela manutenção da ordem e dos princípios de justiça, também se impôz á
gratidão da Viçosa, pois foi durante o seu governo que ella passou a categoria
da cidade.
Na 2ª sessão ordinária da 1ª legislatura do Congresso alagoano, realisada no

dia 29 de Abril de 1892, presidindo a Câmara o sr. José de Barros, foi pelo
deputado Correia Paes, 1º secretario, apresentado o projecto n. 7, que
elevava á cidade, com o nome de Assembléa, a Villa Viçosa.
Em sessão do dia seguinte o deputado Cronegando apresentou uma emenda

ao projecto, em virtude da qual seria conservada a denominação de Viçosa.
Approvada essa emenda, o projecto n. 7 foi convertido em lei no dia 14 de
Maio.
O decreto que a sanccionou acha-se assim exarado:
“Gabino, Bezouro, Governador do Estado de Alagôas.
Faço saber que o Congresso d’este Estado decreta e eu sancciono a resolução

seguinte:
Artigo 1º - É elevada á cathegoria de cidade de Traipú a villa do mesmo

nome.
Artigo 2º - É igualmente elevada á cathegoria de cidade a villa Viçosa.
Artigo 3º - Revogam-se as leis e disposições em contrario.
Palácio do Governador de Alagoas em 16 de Maio de 1892, 4º da Republica -

Gabino Bezouro”.
A installação da cidade foi realisada festiva e solennemente no dia 5 de Junho

do mesmo anno, achando-se presente ao acto, na sala das sessões da
intendência municipal, o governador do Estado, o qual, em companhia dos
seus secretários e de diversas outras autoridades estaduaes e federaes, tinha
ido especialmente á Viçosa.
Restava agora á nova cidade tornar-se município judiciário independente do

de Atalaia, facto esse que se realisou um anno mais tarde, por lei do
Congresso Legislativo e decreto do governador, de 12 de Julho de 1893.
Creada a comarca foram, em seguida, nomeados juiz de direito e promotor os

bacharéis Luiz de Castro Barróca e Alípio Minervino da Silva.
A inauguração do novo município judiciário e a posse do dr. Barróca, tiveram

logar no dia 21 do mesmo mez perante o Conselho Municipal, cujo presidente,
o coronel Apollinario Rabello, saudou o novo juiz.
Por decreto nº 1461 do vice-presidente da Republica, foi, também no dia 12,

creado na florescente cidade um commando superior da guarda nacional,
composto do 14 regimento de cavallaria com 4 esquadrões, do 5º batalhão de
artilharia de posição com 4 baterias, do 52 e do 53 batalhão de infantaria do
serviço de reserva com quatro companhias cada um. No mesmo decreto
foram nomeados: coronel comandante superior o tenente coronel Theotonio
Torquato Brandão e commandantes dos batalhões os tenentes coroneis
Manoel Joaquim de Siqueira Sá, Francisco Mauricio Pereira, Francisco de
Hollanda Cavalcante, Antonio Corrêa da Silva Bom Fim e José Alves Paes do
Bom Fim.
Nessa mesma epoca o jornalismo era representado pelo hebdomadario

Viçosense, o qual teve uma vida ephemera porém proveitosa.
Termino aqui estas ligeiras notas historicas.
Hoje, decorridos vinte annos, muitos outros factos já se desenrolaram, mas

como todos elles pertencem ao dominio da actualidade, deixo a sua
apreciação a historiadores futuros.
VOLTAR AO INÍCIO
..:: CAPITULO VII ::..
Descripção physica
POSIÇÃO ASTRONOMICA. - A séde do município da Viçosa acha-se situada a

9º 20’ 2’’ de latitude S, e a 6º 51’2” de longitude E. do Rio de Janeiro.
LIMITES - O município limita-se ao N. e ao N. E. com o da União pela serra do

Cafuchy e por uma linha que passa pela estrada do Queimado; a E. com o
município da Parahyba (Capella) por uma linha que se dirige pelas quebradas
da serra Dois Irmãos; a S. E. ainda com o município da Parahyba pela serra
Bananal; ao S. com o município de Anadia pelo riacho Parangaba, no povoado
Pindoba; a S. O. por uma linha que parte das origens do mesmo riacho
Parangaba, na base da serra Boa Vista, até um alto que fica no arraial “Rua
Nova,” no município de Anadia; a O. com o município de Victoria
(Quebrangulo) por uma linha que vae de “Rua Nova” ao povoado Lourenço; a
N. O. com Quebrangulo por uma linha que, partindo do povoado Lourenço,
passa pela estrada da Matta Limpa; e com o Estado de Pernambuco, no
município de Correntes, por uma linha que passa pela estrada do Jundiá, sóbe
o Mundahuzinho até a nascença e se dirige para a serra do Cavalleiro. (60)
DISTANCIAS - A cidade da Viçosa dista da capital do Estado 108 kilometros

ou 19 leguas mais ou menos; da cidade de Atalaia 7 leguas da de
Quebrangulo 8, da de Anadia 10 e da de União 12.
DIMENSÕES - A maior dimensão da Viçosa é de 49 Kilometros, mais ou

menos 8 leguas, e pode ser representada pela diagonal traçada de N. O. a
S.E., partindo da estrada do Jundiá, na fronteira de Pernambuco e terminando
na serra do Bananal, tendo passado pela séde do município. A distancia d’esta
para os diversos pontos de reparo dos limites é a seguinte: para a serra Dois
Irmãos (pendores) 2 leguas; para a povoação da Pindoba 3 leguas, para a do
Lourenço 4 leguas, para a serra do Cafuchy 4 leguas, para o Queimado 4
leguas, para a nascente do Parangaba 3 leguas e para o arraial “Rua Nova” 4
leguas.
POTAMOGRAPHIA - Exceptuando o riacho Mundahú–Mirim ou Mundahusinho,

que vae desaguar no Mundahú, todos os ribeiros da Viçosa são tributários do
rio PARAHYBA, o qual, depois do S. Francisco, é, em extensão, o maior de
Alagoas, pois, desde a origem até a foz, conta 30 leguas de curso.
O Parahyba tem a sua nascente na serra do Gigante, (61) no município de

Bom Conselho, no Estado de Pernambuco. Entre os diversos regatos que
nascem da base dessa serra, figura o Riacho Sêcco, o qual impropriamente é
considerado como origem do Parahyba, quando não passa de um simples
affluente.
O Parahyba atravessando o Estado de Alagoas de O. para L. banha os

municípios de Quebrangulo, Viçosa, Parahyba (Capella), Atalaia, Pilar e
deságua meia légua ao S. da séde deste ultimo município, por dois braços, na
lagôa Manguaba, sendo navegável por pequenas cannoas, conforme assegura
o dr. Thomaz Espindola, apenas até Terra Nova, a meia légua da sua foz.
Muito pedregoso em diversos pontos de seu leito, elle corre, até a serra Dois
Irmãos, num ligeiro declive que prova perfeitamente a elevação dos terrenos
para o centro. Durante as grandes sêccas, as suas águas diminuem
extraordinariamente de volume, deixando a descoberto o seu enorme
esqueleto de rochas. Nos verões muito fortes, a sua corrente ficando cortada,
apenas se encontra água nos poços profundos.
As enchentes começam depois das primeiras chuvas, ordinariamente de

Março a Abril. O verdadeiro tempo das cheias, porém, é no rigor do inverno,
de Maio a julho, quando todos os regatos seus tributários têm transbordado.
Então o Parahyba torna-se verdeiramente magestoso: as suas águas
mugidoras, rolando de encontro aos penhascos, formam ao longo da
correnteza, numa extensão de léguas, uma serie de pequeninos saltos
espumosos, interrompidos apenas nos remansos do rio, nas partes profundas
e embarrancadas. Nessas occasiões as suas passagens tornam-se perigosas,
sendo o transporte muitas vezes obstado durante um ou dois dias, visto não
haver pontes, mesmo nos logares onde as estradas mais transitadas têm
fatalmente de cruzar o rio, taes como na passagem da Barra do Cassamba e
na da estrada do sul, um pouco acima da rua Gurganema.
Antes de chegar na Viçosa, o Parahyba desvia-se para a direita, por causa do

morro do cemitério, e correndo opprimido entre a sua base e o começo da
elevação do alto da Balança, vae espraiar-se perto da cidade, a qual fica na
margem esquerda.
Ao atravessar a serra Dois Irmãos, o Parahyba, principalmente no inverno,

apresenta um aspecto bello e selvagem. A sua corrente, agora muito
constrangida num estreito espaço, rola rápida, lambendo o sopé dos morros
adustos num curto planno inclinado, até precipitar-se verticalmente num
abysmo, formando uma linda cachoeira de alguns metros de altura. Essa
cachoeira, que pode ser apreciada ligeiramente do trem da Viçosa, na
passagem da serra, já fica no município da Capella.
O dr. Moreira Pinto, na sua Chorographia do Brazil, propõe para o Parahyba

de Alagoas a desiguação de Parahyba do Meio. Acho essa idéa muito
plausível, pois assim se evita confusão com o norte e com o do sul.
Segundo von Martius, o vocábulo parahyba origina-se de para, água e hyba,

arvore.
Portanto a traducção integral seria arvore d’agua. Realmente existe nas

nossas mattas uma arvore com a denominação de parahyba - é a Simaruba
versicolor de Saint-Hilaire, leguminosa de lenho muito leve que é empregada
na confecção de jangadas, visto fluctuar n’agua com muita facilidade.
Não é plausível, porém, que a arvore tenha dado o nome ao rio, mas antes
que este o tenha concedido a arvore. Milliet diz significar “água clara,” porém
o dr.Theodoro Sampaio affirma que Parahyba é o mesmo que Para-ahyba,
devendo ser a traducção: rio ruim ou impraticável. Esta versão parece mais
correcta, porque os índios não faziam as suas denominações arbitrariamente,
mas sim baseados em alguma propriedade, em algum facto. No Parahyba o
que lhes feriu immediatamente a attenção, foi ter o rio o seu leito muito cheio
de pedras e ser de difficil navegação. (62)
Os affluentes da margem direita, no município da Viçosa, são os seguintes:
Lages - Pequeno regato que atravessa a fazenda do mesmo nome e que

deságua quasi em frente do engenho Veados.
Riachão - É o mais importante dos affluentes da margem direita; nasce na

propriedade Olhos d’Agua do Jatobá, no município de Anadia, e depois de
receber muitos córregos, entre os quaes o Pan Amarello, o Água Fria, o Boa
Vista, o Riachãosinho, o Olhos d’Agua, o Pedras de Fogo, o Tatû e o Caborge,
vae desemboccar um pouco acima da cidade da Viçosa.
Sabalangá - Nasce além de engenho S. Pedro, passa perto do engenho S.

Francisco e desenbocca em frente ao povoado do mesmo nome.
Travessada - Passa na propriedade Quinta da Serra (Poço Feio) e forma um

salto antes de chegar no Parahyba.
Os affluentes da margem esquerda são:
Cavaco - Regato estreito de margens embarrancadas; nas estações

invernosas torna-se profundo e torrentoso.
Taguara - Córrego sem importância.
Genipapo - Pequeno riacho que secca no começo do verão.
Veados - Este regato banha o engenho Bananal, o engenho Aquidaban e

desenbocca perto do engenho Veados. Um pouco acima da sua
desemboccadura no Parahyba, encontram-se um monumento prehistorico e
uma lagea com inscripções. (63)
Cassamba – É o maior dos aflluentes que deságuam no Parahyba, em terras

de Viçosa; nasce entre a serra dos Bois e a do Cavalleiro, no município de
Quebrangulo, corre de N. O. a L. e depois de um percurso de 10 a 12 leguas,
desembocca junto ao povoado Barra do Cassamba. Tanto no município de
Viçosa como no de Quebrangulo, este importante ribeiro, bastante volumoso
no inverno, move diversos engenhos de assucar e fertiliza os terrenos,
servindo as suas águas para irrigação dos cannaviaes durante as estações
caniculares. Entre os diversos regatos seus tributários distingue-se o Gravatá,
que para elle afflue no engenho Baixa Funda.
Limoeiro - Desembocca no povoado do mesmo nome, a pouco mais de meia

légua acima da cidade. Tem suas nascenças no engenho Barro Branco, onde é
formado pelos regatos Jaqueira, Belê, Banheiro e Caborge, os quaes se
reúnem perto do engenho ao regato Zabumba, que vem do engenho Bom
Jesus. Em seguida a essa juncção, começa o seu curso com o nome de
Palmeiral e depois de banhar toda a propriedade do Barro Branco, onde
recebe ainda os córregos Roncador e Raposa, vae tomar o nome de Pobre,
após a desemboccadura do Limoeirinho, no engenho Dourada. Atravessa o
engenho Firmeza e d’ahi toma então o nome de Limoeiro, até a sua foz.
Riacho do Meio - Nasce nas grotas do “Cento e vinte,”margina a estrada do

Barro Branco, penetra na cidade, pelas immediações da estação da estrada de
ferro, atravessa varias ruas, passa por traz da praça do Commercio, no sopé
do morro do cemitério, e desembocca no Parahyba, por traz do começo da rua
da Gurganema.
Gurungumba - Banha o engenho Boa Sorte, recebe os riachos Cabiló, Cafundó

e Quizanga, cruza a via férrea e vae desaguar no Parahyba.
Além desses affluentes existem outros ribeiros e riachos tributários do

Parahyba que, apesar de banharem terras da Viçosa, vão, comtudo ter a sua
foz em outros municípios.
Os mais importantes são os seguintes:
Parahybinha - Nasce nas fraldas da serra do Cavalleiro, atravessa o município,

atravessa o município de N. O. a N. E., banha diversos engenhos e vae
desaguar, depois de um curso de 7 leguas, mais ou menos, no município da
Capella, em frente ao povoado Telha. Entre os seus tributários notam-se o
Jundiá, o Jundiahy, o Riacho Secco, o Pau Ferro, o Balsamo e o Riachão.
Este ultimo nasce no engenho Recanto, banha o engenho Barro Branco, ao

qual serve de limite, percorre terras dos engenhos Ingazeira e Matta Verde,
recebe os regatos do mesmo nome e os riachos Madeira, Grotão e Brejinho.
Em seguida penetra na propriedade Paredões, move o engenho do mesmo
nome e forma uma pequena cachoeira. É nesse ribeiro, aquem da cachoeira,
que se encontram diversos rochedos com inscripções. Saindo dos Paredões o
Riachão banha a propriedade Pedro Nunes, onde recebe o regato Pimentas,
em frente a um pequenino salto, atravessa o engenho Humaytá e despeja no
Parahybinha, no povoado Riachão do Cipó, no município da Capella.
Parangaba - Nasce a O. da montanha Boa Vista, corre a principio de N. a S.,

em seguida toma o rumo S. E., passa pelo meio da povoação da Pindoba,
servindo alli de limites entre Anadia e Viçosa, dirigi-se para os lados da serra
do Bananal e, depois de um curso de 82 kilometros, vae desaguar no
Parahyba, muito embaixo, no município de Atalaia, no sitio Roncador.
OROGRAPHIA - Todo o município da Viçosa é excessivamente montanhoso,

podendo-se mesmo dizer que elle representa, orographicamente falando, as
expansões de duas grandes serras: a serra da Palmeira a serra do Cavalleiro,
as quaes vieram se fundir, vieram ter o seu maximo traço de união na serra
Dois Irmãos e no seu prolongamento – a serra do Bananal.
Quem, de uma das chapadas dos montes da Viçosa, lançar um olhar

investigador, terá, ao primeiro golpe de vista, a asserção do quanto avanço.
Da chã da Fazenda Velha, por exemplo, a idéa que tem o observador é a de
achar-se no centro de uma vasta serra constituída por uma infinidade de
montanhas separadas, uma das outras por valles estreitissimos, antes grotões
profundos que serpeiam entre encostas abruptas, como sulcos cavados no
terreno por alguma remota e poderosa convulsão geológica, que lhe
determinou o actual aspecto physico.
Esses próprios valles já se encontram em uma grande elevação, pois a cidade

da Viçosa, no ponto onde se acha a estação da via-ferrea, apresenta uma
altitude de 212 metros acima do nível do mar.
Os terrenos, á medida que se marcha para o centro - para o N. e para o O. -

vão subindo gradativamente, pois o Parahyba, que já vem com a sua
inclinação mais ou menos accentuada, tem que fazer o seu caminho, atravez
do município, numa correnteza mais ou menos rápida, opprimido entre
encostas até o desfiladeiro da serra, onde, como já disse, após o planno
inclinado se precipita para formar um salto.
O município da Viçosa, pois, no meu modo de pensar, constitui uma parte do

primeiro degrau desse vastíssimo planalto central do Brazil que, se
prolongando pelos sertões de Pernambuco, se dirige para O., pelas cabeceiras
dos rios de Piauhy, até o centro de Goyaz.
Para facilitar o estudo orographico da Viçosa, vou fazer considerações –

primeiro sobre as serras propriamente ditas e depois sobre as montanhas que
mais se distinguem pelas suas altitudes.
Serra do Cavalleiro – Esta serra, que serve de limite ao município, vem do

Estado de Pernambuco e chegando em Alagoas se expande para N. O. e N. E.,
indo na primeira direcção para Quebrangulo formar as ramificações que têm o
nome de Guaribas, Cassambinha e Bois. No município da Viçosa as suas
ramificações penetram já muito suavisadas, merecendo antes o nome de
montanhas, as quaes se vão ligar á serra do Cafuchy.
Segundo relata o dr. Manoel da Costa Honorato, no seu Diccionário

Topographico, Estatístico e Histórico da Província de Pernambuco, a serra do
Cavalleiro que até o século antepassado conservava o nome de serra da Mãe
d’Agua, mudou o segundo nome pelo primeiro, porque os habitantes desse
tempo dizião que nas noites de luar viam um cavalleiro no cume.
“Sobre esta serra, accrescenta ainda o mesmo autor, há um espaço de

tresentas braças quadradas sem um só arbusto. Nota-se ainda ahi um
subterrâneo com entrada franca, semelhante a uma porta, cuja profundida é
um abysmo insondável”.
No que diz respeito ao espaço despido de vegetação, creio tratar-se da

célebre lagoa da serra do Cassambinha, sobre a qual a phantasia popular
creou uma lenda de encantamento; quanto ao subterrâneo é provável que
seja a gruta da serra Gulandy, que deve distar poucas léguas da serra do
Cavalleiro, nos limites de Alagoas com Pernambuco, no município, porém, de
Bom Conselho. (64)
Serra Dois Irmãos - É a mais importante da Viçosa e também uma das mais
importantes do Estado. Correndo a principio a L., toma depois o rumo S. E. e
com o nome de serra do Bananal, entra no município da Parahyba e vai
ramificar-se por meio de montanhas com a serra da Tamearana, no município
de Anadia.
Os seus cabeços, escalvados uns e cobertos de mattas outros, lhe dão um

aspecto característico, formando um longo cordão que limita e fecha o
horisonte. Os mais importantes são os Dois Irmãos, que dão o nome á serra e
que ficam de um e d’outro lado do Parahyba. O da margem direita é formado,
na sua face voltada para o rio, por uma grande rocha de constituição
granítica, quasi cortada a pique, apresentando um desfiladeiro tremendo. O
da margem esquerda é menos elevado e sobre as suas abas, cobertas de

espessa vegetação, passava a antiga estrada de rodagem.
Na estreita garganta cavada no sopé dos morros pelo Parahyba, e marginando

este, sobre um aterro construído em fórma de caes, passa a via-ferrea.
Além desses dois cabeços, notam-se ainda o serro dos Meunços, o do Retiro e
muitos outros que, como um bando de sentinellas perfiladas, erguem na
serenidade do espaço as suas frontes aniladas e vão, como que
fugitivamente, perder-se ao longe nuns recortes esfumados.
Serra do Cafuchy - Corre ao N. do município e dirigindo-se para a União e

Muricy vae-se ramificar em terras desses municípios com a serra da Jussara e
da Barriga. Dahi o cordão de serra toma o rumo S., penetra no município da
Parahyba, onde recebe o nome de serra do Tronco, e vae finalmente, fundir-
se com as ramificações da serra Dois Irmãos.
Serra dos Olhos d’Agua do Monteiro - Fica a O. e corre entre Lourenço e

Bananal.
É uma ramificação da Serra Grande, a qual fica no município de Quebrangulo;

dirigindo-se para o N. O. vae se ligar com os espigões das serras do
Cassambinha e Guaribas.
Para o lado do S., depois de se atravessar o Parahyba, encontra-se uma

successão de montanhas que se prolonga até os confins do município, no
povoado Pindoba, onde o valle do Parangaba se alarga até encontrar os
primeiros pendores da serra Tamearana.
As mais importantes dessas montanhas são as seguintes:
Alto da Balança - Começam os seus pendores logo na margem direita do

Parahyba, fórma um plateau de pouca altitude e marginando o rio se dirige
para S. E. onde se vae ligar com as primeiras elevações da serra do Bananal.
Montanha da Pindobinha - Tem uma grande altitude; da sua chã o olhar

descortina uma vista enorme. Ramifica-se para diversos lados formando
montanhas menores.
Chã do Tangy - É uma continuação da precedente. No seu alto existe um

pequeno povoado.
Montanha da Pindoba - É limitada ao S. pelo valle do Parangaba, que a

serpeia. Offerece muitas chãs de grandes altitudes. Liga-se com a montanha
da Bôa-Vista e muitas outras.
Montanha da Gereba - Em suas abas fica o engenho do mesmo nome.

Dirigindo-se para S. O. vae-se ligar á serra da Matta Verde e a do Lunga, as
quaes não são mais do que ramificações da serra da Palmeira. A’ Gereba
ligam-se outras montanhas de menor importância, taes como Cachoeira
Grande e Chã de Cacos. Esta ultima deve o seu nome á grande quantidade de
fragmentos de louça grosseira que nella existe, fragmentos que assignalam
uma estação prehistorica. Tendo visitado as outras chãs de cacos da margem
esquerda do Parahyba, ainda não me foi possível examinar esta, que aliás não
deixa de ter a sua importância.
As montanhas da parte central da Viçosa são as seguintes:
Cento e Vinte - Começa no engenho Brejo, nas immediações da cidade, limita

os horizontes desta e, correndo para os lados do N., vae-se continuar com o
alto da Fazenda Velha, tendo antes enviado muitos prolongamentos para a
direita e para a esquerda.
Fazenda Velha - É um escalão da precedente e forma o divisor das águas

entre o Riachão e o Limoeiro. Tem uma grande altitude. Do seu ponto
culminante, no logar denominado Cafezeiros, no caminho do engenho Matta
Verde, desfructa-se um golpe de vista admirável: todo o município se
desenrola, se desdobra ao olhar, numa ondulação de montanhas, num zig-
zaguear de cumes e de cabeços que dão á paizagem uma perspectiva variada

e phantastica de cosmorama oriental. Para os lados do N. E., o observador
tem deante de si uma vastidão de terrenos, talvez numa extensão de 15
leguas, a prolongar-se num horizonte que se azula e que se confunde muito
ao longe com o espaço.
O alto da Fazenda Velha segue o rumo N., dá uma ramificação que vae formar
o alto da Boa Vista, para os lados da Matta Verde e dos Paredões, e depois,
com os nomes de Chã da Ingazeira, Santa Thereza e Sapucaia, passa
successivamente pelos engenhos Ingazeira, Barro Branco e Bom Jesus, indo
perder-se e confundir-se a N. O. com as montanhas da Chã Preta e do Bom
Socego.
Montanhas do Riachão - Sob esse nome eu designo todo o grupo de

montanhas que, correndo entre o Riachão o Parahybinha, passa pelos
engenhos Recanto, Limoeiro e Marinheira.
Montanhas do Cassamba - Representam as montanhas que, seguindo ao

longo da margem esquerda do rio do mesmo nome, passam pelos engenhos
Baixa Funda e Bonito, indo ramificar-se com as primeiras elevações da serra
do Cavalleiro.
ALTITUDES - As altitudes das serras e montanhas da Viçosa, que eu saiba,

ainda não foram tomadas scientificamente. Sabendo-se porém, que a cidade,
na sua parte baixa, fica a 212 metros acima do nível do mar, é fácil, por
comparação, avaliar-se, mais ou menos, a altitude de algumas das
accidentações do município.
Na Serra Dois Irmãos devem, com toda certeza, ficar os pontos culminantes,
pois ella se avista de uma distancia inacreditável.
(60) Segundo me informaram recentemente, são estes os actuaes limites do

Estado de Alagoas com o de Pernambuco, na zona alagoana correspondente
aos municípios de Unão e Viçosa.
“De Caruaruzinho de Padre Macário, segue para o Mundahú, no logar

denominado Cachoeira da Escada, e d’ali por uma linha de terra que divide a
propriedade Fortaleza com a do Capitão João Mello, até chegar no Riacho
Mundahuzinho e subirá por este até suas nascenças; ahi procurando o cume
da serra deixa as águas dos riachos Correntes para Pernambuco e as dos
riachos Caçamba e seus affluentes para Alagoas, procurando sempre o cume
da serra até a serra do Cavalleiro”.
Estes limites são os actuaes, porém não sei se serão os reaes, visto haver
litígio entre as fronteiras alagoanas e pernambucanas, não somente ahi nesse
ponto como também em outros.
(61) Essa serra parece ser de natureza vulcânica, pois, segundo affirmam
moradores das suas fraldas, de quando em vez se ouvem partir das suas
profundidades rumôres surdos como de trovões ao longe.
(62) Sobre a origem do vocábulo Parahyba o sr. Wenceslau de Almeida

publicou uma interessante memória no Jornal de Alagoas, em 1911.
(63) Veja-se o capitulo Vestigios de raças prehistoricas na Viçosa.
(64) Sobre a lagoa encantada, contava-se o seguinte: ficava no alto da serra

do Cassambinha, no seio de uma espessa floresta. Diversos caçadores já
tinham estado nas suas margens. Era pequena, porém de uma profundidade
extraordinária; de um lado, numa escarpa da serra, havia um escoadouro
mysterioso com um grande canno de ferro meio soterrado. Esse escoadouro
se communicava, no sopé, com a origem do riacho Cassambinha. Nos dias
claros de sol, viam-se no fundo da lagoa cincoenta fôrmas cheias de ouro em
pó. A historia desse thesouro era trágica: pouco depois do domínio batavo,
cinco hollandezes, que haviam ficado no Brazil, descobriram nas vizinhanças
um filão de ouro e exploravam-no com proveito, depositando o resultado dos
seus trabalhos no fundo da lagoa, cujo segredo do escoamento não lhes era
desconhecido. As autoridades da Capitania, tendo sciencia do facto,
mandaram um destacamento arrecadar o thesouro. Os hollandezes sendo
presos, recusaram se declarar o logar onde o tinham escondido, pelo que
foram assassinados e os seus cadáveres atirados na lagoa. Desde então,

sobre esta, começou a pesar o encantamento. Indivíduos gananciosos que
iam em sua procura não a encontravam jamais. Outros referiam que, nas
noites de trovoadas, os moradores do valle viam, á luz dos relâmpagos, os
espectros dos assassinados correrem no alto da serra, abraçados ás fôrmas
de ouro.
Agora uma nota sobre a gruta do Gulandy: em 1902, tendo terminado o meu
curso medico, eu me achava clinicando em Bom Conselho (Papacaça), quando
ouvi falar nessa curiosidade que existia no município.
Nesse mesmo tempo havia na cidade um grêmio literário e uma noite, em

sessão, propuz que fosse nomeada uma commissão para visitar a gruta e, do
que podesse observar, apresentar um relatório. A idéa foi bem acolhida,
porém como retirei-me logo depois de Bom Conselho, não sei se a expedição
foi realisada.
Em viagem, descançando em uma casa nas abas da serra, veiu á baila a

historia da gruta: contaram-me então que ella era mal assombrada, pois no
seu interior já tinham sido vistos uma grande cobra de ouro e um negro
colossal, com um bacamarte engatilhado prestes a disparar.
Montando a cavallo e continuando a viagem, duas horas depois eu avistava, a

uma certa distancia do caminho, numa encosta da serra perfeitamente
accessível, a entrada do subterrâneo, em fórma de arcada, tendo, segundo
parecia, assim do longe, apenas 2 metros de altura. Chovia a cântaros e o
bagageiro que me acompanhava, impressionado pelas narrativas dos meus
visionários hospedeiros, declarou-me, ao ver que desejava visitar a gruta, que
nem por todo o dinheiro do mundo se avizinharia daquelle logar maldicto.
Como nesse tempo não me dedicava aos estudos da prehistoria e da nossa

ethnographia, não insisti e perdi, portanto, uma boa occasião de ver de perto
essa curiosidade natural, onde forçosamente deverão ser encontrados
vestígios do homem primitivo.
VOLTAR AO INÍCIO
..:: CAPITULO VIII ::..
Inhamunhá
(LENDA DA SERRA DOS IRMÃOS)
_ Perguntaes se é o rio que ruge; não: este rumor convulso que passa
como um soluço immenso, pela vastidão da noite erma, é o pranto que se
desata, é a dor que se extravasa, rola e cae em catadupas de lagrimas. São
os Dois Irmãos que choram - aquelles que como nós já foram humannos, já
amaram, já soffreram e talvez ainda soffram, pois foi a dor que os
transformou em pedras, que os tornou immoveis, na mesma desolação, no
mesmo horror!...
E o velho caboclo, de pé, no copiar da cabana illuminada pela luz fumerenta

pela luz fumarenta da candeia, extendeu o braço e apontou-me ao longe os
dois serros que sob aquelle céo pesado de inverno, se erguiam negros e
colossaes, com os seus cabeços sombrios envoltos num turbante de neblinas.
Depois começou assim a singular narrativa:
_ Pirauê e Pirauá. Nasceram do mesmo seio da mãe fecunda, banharam-se

nas mesmas águas, cresceram nos mesmos campos e sob a mesma amplidão
do espaço azul, á noite, quando as estrellas brilhavam, sonharam os mesmos
sonhos de gloria, os mesmos sonhos de conquista e amor.
Mais tarde senhores da taba, mburubichás da tribu, dividiram entre si o

poder.
Chefes pelo nascimento, chefes pela bravura, levaram as suas hordas

guerreiras até os sertões longínquos e depois, descendo o rio, foram vencer
outras tribus nas margens das lagoas azuladas bem perto do vasto mar.
Um dia os dois irmãos descançavam á sombra da gamellleira que o nome deu

ao povoado que alli vedes.
Da taba ergueram-se fortes rumores, o grito da pocema estrugiu pelos ares,

ouviu-se o chocalhar do maracá sagrado e levado pelo ronco som da inúbia, a
voz de guerra repercutiu de quebrada em quebrada.
Com a rapidez do relâmpago os dois irmãos correram para tribu.
Bem no meio da ocara, entre os guerreiros ameaçadores, uma pequenina

yara, uma virgem meiga e branca, semelhante ao jasmim, estava chorosa e
tremula implorando compaixão.
Quem era? De onde tinha vindo?
Seria uma emanação do divino Tupan? Seria um raio de luz de Jacy - a mãe
formosa das noites serenas?
Não se sabe.
Pirauê adiantou-se terrível, fitou os seus guerreiros e com voz de trovão

ameaçou:
_ Quem lhe tocar, morrerá.
Mas quando o seu olhar protector caiu sobre a pequenina yara, viu Pirauá que
já se havia adiantado e que silenciosamente, com o tacape em punho,
defendia a extrangeira.
Inhamunhá foi desde então a rainha da taba.
Boa, doce e carinhosa, era como uma irradiação do sol que a todos alegrava.
Nas noites alvas, quem a visse atravez dos campos passear vagarosa sob a
doçura da lua, imaginal-a-ia um sonho do céo, uma doce visão, um
encantamento do luar.
Era como uma nuvem rolada das “Montanhas Azues”.
A sua voz tinha a dolencia do gorgeio das aves - lembrava o gemer da jurity
quando o sol se vae pôr.
Correram os tempos.
Pirauê e Pirauá andavam tristes. Já não tinham o mesmo ardor nas caçadas
das onças bravias e na dança guerreira do toré ficavam frios e scismarentos
com o olhar perdido no céu da tarde ensangüentado e roxo.
Pressagios começaram então a pairar sobre a tribu - uma vez, em pleno dia,
na hora do sol em pino, o sagrado maracá, sem ser tangido, começou a soar.
O pagé que velava á noite pela segurança da taba, tivera uma triste visão:
Jacy, a lua, já tinha descambado por traz da montanha; tudo era escuridão,
apenas se avistava ao longe, nas chãs, os clarões fugitivos das coivaras de
outras tabas. Havia silencio nos campos e o rio rolava soturnamente as suas
águas. De repente, no fundo do Valle, da outra banda do Parahyba,
appareceu uma tocha vermelha que se elevando nos ares começou numa
dança doida a rodopiar sobre a ocára. Era o fogo corredor, o mensageiro da
morte e da desgraça. No mesmo estante o noitibó passou gemendo e o pagé
então começou a chorar silenciosamente porque advinhou que males infindos

iam chegar.
Uma vez...a noite vinha caindo e no alto das imbiribas as cigarras cantavam
saudosamente. Era pelo verão e no céu muito azul as estrellas principiavam a
luzir.
Pirauê que andava vagando á toa se encontrou com Pirauá. Fitaram-se os dois
com tristeza e depois de um curto silencio o primeiro interrogou:
_ Dize-me, irmão, amas Inhamunhá?
_ Sim, respondeu o outro, amo-a como a palmeira ama á serra, como a

catadupa ama os penhascos, como Jacy ama os valles, como o sol ama ao
céu... Que dizes a isto, também a amas?
_ Também. A flecha que te feriu já havia despedaçado meu coração: não viste
o furacão que retorce as florestas nas noites de vendaval? Não ouviste o rugir
da procella nas horas em que Tupan irritado faz ribombar o trovão? Não viste
a torrente que transborda e que devasta as arvores da matta? O meu amor é
assim; como o furacão, como a procella, como a torrente transbordada...
Olha, irmão, um de nós deverá desapparecer do mundo antes que Jacy venha
de novo illuminar estes campos.
_ Seja, mas quem decidirá o nosso destino?
_ Inhamunhá. Aquelle que for preferido viverá, o outro, ao contrario, dar-se-á

á morte por suas próprias mãos.
E os dois irmãos, vagarosamente, de fronte baixa, dirigiram-se para a taba.
Havia silencio na ocára, mas Inhamunhá velava ainda.
_ Yara, vem desejamos falar-te.
Inhamunhá ergueu-se da rede de algodão e acompanhou-os ao rio, que mais

manso ainda reflectia a claridade das estrellas.
_ Ouve, yara, começou o mais velho, tu vaes agora decidir de nossa sorte:
escolhe entre Pirauê e Pirauá aquelle que deverá ser o teu senhor.
E havia tal tristeza nas palavras de Pirauê que á Inhamunhá os olhos se

annuviaram de lagrimas.
Houve um curto silencio e logo depois a pequenina yara murmurou:

_ Quando Inhamunhá, perdida no seio das mattas, ia ser immolada pelos
guerreiros, não foram os dois irmãos que a salvaram? Não foram os dois que
lhe acolheram na taba, lhe trouxeram o favo do uruçu e cobriram a sua rede
com as folhas cheirosas do mangericão? Por que desejaes que eu faça a
escolha, se esta escolha vem trazer a morte? O lírio só poderá exhalar o
perfume e não a desgraça. A sensitiva batida pela rajada, murcha mas não
atira espinhos...Alli dorme o rio profundo, alli dormirá também Inhamunhá
para que a discórdia não venha jamais separar aquelles que saíram do mesmo
seio.
E a linda yara, num movimento brusco, atirou-se ao rio cujas águas se

abriram para engulir o seu corpo pequenino e branco.
Os dois irmãos exhalaram um grito de desespero que reboou lastimosamente

ao longe pelos algares sombrios da matta...
E foi tal a dor que, espavoridos e mudos, se transformaram em pedras.

Eis ahi pois a sua historia... Agora, se alongardes o olhar, alguma coisa vos
chamará a attenção, bem no meio do rio: - é ella, é a visão meiga e doce das
noites de invernada, é a pállida Inhamunhá...
E fosse um vislumbre do meu olhar, fosse uma impressão da singella

narrativa do velho caboclo, a cachoeira do Parahyba, rolando entre os dois
serros, appareceu-me como uma imagem de mulher, alva, muito alva, aos
raios amortecidos do luar!...
A presente lenda foi publicada há 14 annos na Tribuna Popular de Penedo, sob

o pseudonymo que eu então usava, de Álvaro de Bali.
VOLTAR AO INÍCIO
..:: CAPITULO IX ::..
Clima, pathologia e hygiene
A Viçosa, como todo o Estado de Alagoas, pela sua posição geographica,

pertence á categoria dos climas quentes.
A humanidade que se manifesta em maior proporção no littoral do Estado,

vae diminuindo sensivelmente a medida que se marcha para o centro.
No município da Viçosa o calor e a humidade atmospherica, estão em relação

com as estações. Durante o verão o ar é relativamente sêcco, porém com as
chuvas do inverno o meio ambiente contem uma certa quantidade de vapor
d’aua. Esta regra geral soffre, no emtanto, uma excepção para o ponto onde
se acha a cidade, a qual pela sua approximação do Parahyba, pela vizinhança
de logares embrejados e pela disposição topographica do local, todo cercado
de altas montanhas que impedem a acção dos ventos, conserva um certo
gráo de humidade, mesmo no verão.
Devido ainda a essa disposição topogaphica, a cidade é, talvez, o ponto do

município onde nas estações calmosas as altas thermometricas durante o dia
são mais pronunciadas, chegando ás vezes a attingir a máxima de 29º e 30º
á sombra.
As noites são muito supportáveis e a queda da temperatura, que se faz sentir

logo depois do sol posto, chega ao seu mínimo pela madrugada, descendo o
thermometro cinco a seis gráos.
Na estação invernosa, com as grandes chuvas, a temperatura diurna desce

até 22º, continuando á noite esse movimento de descensão, sendo muito
raro, porém, chegar a menos de 20º.
Fora da cidade, nos engenhos bem localisados, nas chãs das montanhas, o
clima é admirável.
Mesmo nos grandes verões os dias ahi são frescos e amenisados por uma
constante viração. A humanidade atmospherica é quasi nulla no verão, e
durante o inverno é muito suavisada pelas deslocações do ar, deslocações do
ar, deslocações sempre brandas, pois os tufões e as grandes ventanias são
desconhecidos no município, com também são desconhecidas as mutações
bruscas da temperatura. As noites são agradabilissimas.
Durante o inverno, e nos dois primeiros mezes que o seguem, há pelas

manhãs, uma ligeira cerração e pela madrugada apparece um pouco de
orvalho nas plantas, porém no verão as manhãs são límpidas e transparentes.
As estações manifestam-se perfeitamente delimitadas em estação das chuvas,

ou do inverno, e em estação do verão, ou do sol.
As primeiras chuvas apparecem quasi sempre em Março - são aguaceiros

alternados com dias de sol brilhante. Em Maio essas chuvas augmentam, e
tornam-se torrenciaes e quasi continuas em Junho e Julho, apresentando
então todo o município um aspecto desolado com os seus caminhos
intransitaveis e suas mattas gottejantes. Em Agosto a chuva vae se tornando
rara de modo que em Setembro, entrando a primavera, começam os dias
risonhos e luminosos de sol fecundante.
O verão, ás vezes é ressequido, havendo ausência de chuva durante seis ou

sete mezes.
Noutros annos, porém, essa estação é entremeada de aguaceiros que

levantam as plantas mirradas pela grande soalheira. Esses aguaceiros são
sempre acompanhados de trovões e relâmpagos que illuminam as noites, e na
maioria dos casos vêm precedidos de fortes calmarias. Duram em regra geral
três a cinco dias e costumam apparecer nos mezes de Dezembro e Janeiro.
Os raios são muito raros. Que eu saiba, nunca em Viçosa houve pessoa
alguma fulminada pela faísca elétrica.
O granizo ou chuva de pedra ainda é mais raro.
As condições dos terrenos que tanto concorrem para modificar o clima,

condições representadas, ora pela impermeabilidade, ora pelo excesso de
matérias putresciveis, apenas entram na Viçosa, como se verá mais adiante, a
titulo de pequenos factores.
Os grandes pântannos e os grandes lençóes d’agua estagnada á flor da terra,

não existem em ponto algum do município, fazendo abstração dos brejos e
pequenos logares alagadiços nas nascenças dos ribeiros e regatos, no pé das
montanhas e nas margens de alguns riachos.
A pathologia da Viçosa nada apresenta que destaque o seu quadro nosologico

das demais localidades de Alagoas.
Não se notando sensível differença no seu clima, é claro que as manifestações

mórbidas terão a mesma característica e idênticas modalidades ás de todo o
Estado.
Como a maioria das cidades e villas do interior, também pagou o seu tributo
ás epidemias (a febre amarella exceptuada) que dizimaram a capital.
Já falei do cholera e das devastações causadas por elle em 1856 (primeiro

cholera), e em 1862 (segundo cholera), tendo apenas a observar agora que a
epidemia seguiu a marcha commumente observada – extendendo-se rio
abaixo, ao contrario do que se deu no S. Francisco onde elle seguiu rio acima.
Vindo de Quebrangulo, para onde tinha sido trasportado das margens do S.
Francisco, elle foi, acompanhando a corrente do Parahyba, devastar os
povoados ribeirinhos deste rio até encontrar os outros logares já dizimados.
A variola tem apparecido differentes vezes, indo sempre da capital, mas,

apesar de grande parte da população a char-se ainda imbuída desses velhos e
prejudiciaes preconceitos contra a vaccina, ainda assim não se póde dizer que
tenha havido grande mortalidade.
A tuberculose pulmonar - a grande assassina - que leva a devastação e o

lucto ao seio dos grandes núcleos povoados, não tem apresentado coefficiente
notável na Viçosa, sendo a sua porcentagem, relativamente á densidade da
população, pouco elevada. Isto pode ser explicado de um lado pelo clima, o
qual parece ser refractario, em certos limites, ao desenvolvimento de tal
moléstia, e doutro lado pelas grandes precauções que o povo toma para evitar
o mal. As outas moléstias do apparelho broncho pulmonar apparecem de
quando em vez durante os invernos. As pneumonias, as pleurisias, ambas
confundidas sob o nome de pleuriz, não são raras nessas estações. Mais
communs são o catarrhão e as affecções grippaes, que surgem muitas vezes
quasi epidemicamente, não se revestindo, porém, de gravidade na maioria
dos casos.
As boubas com o seu cortejo de gommas e cravos, eram muito communs

durante o tempo da escravidão, nas senzalas e nos agrupamentos de negros.
O sarampo, a varicella, a escarlatina e a coqueluche manifestam-se ás vezes,

ou sob a fórma de epidemias ou então esporadicamente, causando algumas
victimas, principalmente a primeira, entre as crenças.
Os rheumatismos, as cardiopathias, as hepatites, as congestões, as moléstias

syphiliticas, as moléstias mentaes e nervosas, nada offerecem de particular.
A morphéa é raríssima.
O beribéri, tão commum em diversos pontos do Brazil, é um affecção

desconhecida na Viçosa. (65)
Há duas entidades mórbidas - o impaludismo e a hypohemia intertropical -

que pela sua freqüência no município precisam algumas considerações mais
detidas.
A ultima, não obstante ser menos importante do que a primeira, constitue, no

emtanto, uma grave moléstia. Ataca especialmente as classes pobres dos
campos, os trabalhadores alugados, os rendeiros e os lavradores.
Tal moléstia, conhecida vulgarmente pelo nome de opilação, é na Viçosa

denominada amarellidão, visto os seus portadores apresentarem uma grande
descoloração dos tegumentos.
Esses doentes são apathicos e mal humorados, não se devendo irrital-os,

porque sob o domínio da cholera brusca, podem commetter os maiores
desatinos. Semelhante irritabilidade a que estão sujeitos os opilados, é um
dos symptomas da moléstia, da mesma maneira que a perversão do gosto a
qual arrasta, principalmente as crenças, a comerem terra, carvão e outras
substancias impróprias á alimentação.
É de muita utilidade que este ultimo facto seja divulgado, porque é commum
baterem desapiedadamente nas crenças que comem terra, sem
comprehenderem que ellas, como simples doentes, em logar de castigo
precisam de tratamento.
A freqüência da hypohemia intertropical, tanto na Viçosa como em diversas

outras localidades centraes de Alagoas, além da principal, causa representada
pelo ankilostomo duodenal, tem ainda outras causas predisponentes que
podem, de um certo modo, ser evitadas. As principaes acham-se
representadas pela deficiência, pela má qualidade da alimentação e pelas
habitações insalubres, as quaes, em regra geral, são construídas em logares
humidos e mal ventilados, á beira dos brejos e dos pântannos.
A alimentação dos nossos homens campezinos consta de carne xarque,

conhecida vulgarmente por ceará, na maioria dos casos de má qualidade, por
bacalhau nas mesmas condições, por farinha de mandioca mui
grosseiramente fabricada, por milho e por feijão ou favas.
É preciso fazer uma observação: todos esses alimentos não entram numa
ração quotidiana: muitas vezes falta a carne ou o bacalhau e o feijão é
comido somente com farinha ou com milho cozido. Noutras occasiões, porém,
é o feijão que não pode ser adquirido pela sua extrema carestia, e nesse caso
a ceará é usada com o simples pirão d’agua ou com a farinha sêcca.
A carne fresca de vacca é um luxo a que o trabalhador, com o seu miserável

salário, só mui raramente se dá.
O assucar, apesar de Viçosa ser uma zona assucareira, só entra na

alimentação do campônio durante a época das moagens, pois então todos os
empregados do engenho têm o melaço de graça e á farta. No inverno torna-
se um alimento de luxo.
Agora sobre a habitação: como já disse, esta é construída quasi dentro dos
brejos. Tal facto se explica pela lei do menor esforço, pela incúria, pela
preguiça de transportar a água para um ponto mais distante.
O caboclo primitivo, selvagem como a própria natureza que o cercava, era

forte e sadio porque se alimentava da caça fresca e tenra que o seu arco
possante abatia e porque, em vez de respirar o ar mephitico dos paúes,
respirava a briza perfumada e pura das chapadas e das chãs virentes, onde
construía a sua cabana que lhe resguardava das intenperies, e que lhe servia
de trincheira e ponto de observação das tribus inimigas.
O caboclo moderno, em contacto com civilisação, alimenta-se de conservas

deterioradas que lhe vêm de climas extranhos e habita nos charcos, como o
batrachio, envenenando-se com as emanações que se escapam dos
pântannos.
Sem a menor noção dos cuidados hygienicos, sem a idea do conforto, as suas
palhoças mal lhe abrigam dos aguaceiros do inverno e dos rigores do sol.
Dorme sobre esteiras no chão humido, e bebe a água lodosa e esverdeada

apanhada no brejo, onde lava a roupa suja, ou na cacimba cavada junto ao
monturo.
Dessas infracções á hygiene, resulta encontrar-se no meio de um clima

delicioso uma raça estiolada, sem sangue, sem coragem, lânguida, bisonha,
enfim com todos os caracteres da degeneração physica e da decadencia vital.
As creanças, que já nascem opiladas, vão se desenvolvendo naquelle meio

infecto, entre a estrumeira das cabras e o chafurdal dos porcos.
Como se vê, é pois no grupo dos miseráveis que a hypohemia causa

devastações, e talvez não seja exagero affirmar-se que, no interior de
Alagoas e Pernambuco, tal moléstia é tão freqüente entre as classes pobres
do campo, como a tuberculose entre as classes desprotegidas da fortuna nas
grandes cidades; mas emquanto a debellação desta ultima entidade mórbida
ainda constitue um problema a resolver, a da primeira se reduz a educar o
povo nos princípios comezinhos da hygiene, e impor-lhe um certo numero de
medidas prophylaticas, medidas que podem perfeitamente ser executadas
com um simples auxilio da sociedade e com um pouco de boa vontade dos
poderes públicos. (66)
A outra moléstia que, de quando em vez, flagella a Viçosa é o impaludismo,

nas suas fórmas intermittentes, remittentes e biliosas, revestindo-se não
raras vezes do caracter pernicioso. Tal moléstia, conhecida vulgarmente pela
simples denominação de febres, apparece geralmente no começo do inverno
e, facto digno de nota, emquanto a hypohemia faz as suas victimas fora da
cidade, é principalmente no circuito desta onde o impaludismo se manifesta
com maior intensidade e onde os seus casos apresentam maior gravidade,
pelo que é fácil concluir-se que o foco mais importante deve se encontrar ahi
mesmo localisado.
O que logo à primeira vista chama a attenção de quem queira investigar as

causas, é o facto de ser a cidade atravessada em toda a extensão, de norte a
sul, pelo córrego Riacho do Meio, o qual se transforma em receptáculo de
despejos e de toda sorte de immundices. É o principal foco de infecção pelas
emanações mephiticas que se escapam do seu leito, sede de fermentações e
de decomposições orgânicas. Em certos annos, no rigor do verão, o riacho
secca, ficando no emtanto, ao longo do seu curso, differentes poças d’agua
corrompida. Durante o inverno transborda um pouco e deixa pela vazante as
margens impregnadas de matérias deletérias.
Entre os focos secundários figuram as margens do Parahyba e os charcos que

se formam na várzea da estrada de ferro, desde a rua da Lama até às
immediações do engenho Brejo. O perigo offerecido pelo Parahyba só se
manifesta após as grandes cheias. É de pouca importância, visto o rio correr
entre barrancas no ponto em que, como na rua da Gurgarema, o seu leito é
dominado pelos quintaes.
Agora vou dizer duas palavras sobre a água: esta é má, ou antes é péssima,
porém tal qualidade em vez de ser nativa, originaria da fonte, é muito ao
contrario creada pelos próprios habitantes, pela contaminação do precioso

elemento.
O fornecimento da cidade é feito pelo Riacho do Meio, pelos poços ou

cacimbas e pelo Parahyba.
Antigamente o Riacho do Meio, tendo as suas margens cobertas de capoeiras,

conservava as suas águas puras e crystallinas até bem perto da cidade, no
engenho Fortaleza, onde havia uma pequena bica. Mais tarde, para facilitar a
communicação com os engenhos, foi construída uma estrada ao longo do
riacho, e de então por deante as águas ficaram detestáveis.
A água das cacimbas também é má e a do Parahyba ainda é peor porque não

é potável.
Dois melhoramentos representados, um pela canalisação fechada do Riacho

do Meio, na parte que atravessa a cidade, outro pela construcção de
chafarizes nas praças, constituem duas altas medidas de real valor hygienico,
as quaes devem ser postas quanto antes em execução para o bom
saneamento da Viçosa.
Creio que esses dois melhoramentos não acarretarão grandes despesas para
os cofres públicos, e ainda mesmo que seja preciso algum sacrifício, tudo
pode ser justificado, visto tratar-se da saúde e do bem-estar de população.
Para abastecer os chafarizes deverá ser aproveitada a água do próprio Riacho

do Meio, não no ponto onde ella é apanhada actualmente, mas nas nascenças
do regato, as quaes ficam a menos de meia légua, nas grotas do “Cento e
Vinte”. Ahi deverá ser construído um açude donde a agua seja canalisada
para os depositos da cidade.
A captação também pode ser feita no regato Cafundó, a pouca distancia do
engenho Brejo. A água desse regato, que vem de uma espessa matta e que
se despenha num pequenino salto, quasi em sua nascença, é potável, pura e
crystallina.
(65) O professor Jeanselme, no seu trabalho sobre o beribéri, diz que essa
affecção é muito commum na América “nas zonas onde se cultiva a canna de
assucar”. A affirmativa do illustre professor da Faculdade de Medicina de
Paris, neste ponto, ressente-se de exactidão, pois felizmente o beribéri não
existe na Viçosa e tão pouco nas outras zonas assucareiras do interior de
Alagoas e Pernambuco.
(66) Sobre a freqüência da hypohemia intertropical no interior de Alagoas e

Pernambuco, publiquei um artigo, em julho de 1913, na Medicina Militar,
revista que se publica no Rio de Janeiro.
VOLTAR AO INÍCIO
..:: CAPITULO X ::..
FLORA
Talvez devido á variabilidade na constituição dos terrenos, a Viçosa apresenta

duas zonas florestaes que se differenciam pela qualidade e desenvolvimento
das espécies botânicas.
Ambas são separadas uma da outra pelo rio Parahyba.
A da margem direita toma o nome de zona do agreste, e a da margem

esquerda o de zona da matta.
O agreste, como se chama vulgarmente, muito parecido com a catinga, é

antes uma transição entre esta e a matta. A vegetação vae insensivelmente
se modificando até apresentar todos os caracteres da flora sertaneja.
Duas espécies vegetaes da família das palmeiras caracterisam as duas zonas:

no agreste domina a aricuri ou ouricury (cocos schizophylla de Mart.) e na
matta a pindoba (palma Attalea Pindoba).
Os terrenos da primeira zona são mais sêccos. Parece que a terra ahi é mais
pobre em humos e substancias orgânicas, havendo um predomínio das
matérias silicosas. As chuvas são mais raras e este facto é um corollario
obrigado da deficiência da vegetação.
Entre as espécies encontram-se o velame dos campos, o moleque duro, a uva

do matto, o mandacaru e muitas outras que, apesar de não serem communs,
apparecem no emtanto na segunda zona.
Muitas arvores do agreste perdem as suas folhas no verão. A desfolhada,

porém, não é tão completa como na catinga, pois ao lado das plantas que
ficam inteiramente nuas, encontram-se outras que conservam a sua verde e
virente folhagem.
Como, porém esta zona é pouco importante na Viçosa, e pode-se mesmo

dizer que ahi apenas começa a se esboçar, indo tomar maior incremento nos
municípios de Anadia, Palmeira e Victoria, onde se continua com a catinga,
vou demorar-me em fazer algumas considerações somente sobre a zona da
matta, a qual, dando a physionomia própria do município, amenisa, enriquece
e fertilisa-lhe o clima.
Aqui nós temos de tratar das mattas propriamente ditas e das capoeiras.
Antes de tudo é preciso dizer que as altitudes, com certeza pelo facto de não
serem muito pronunciadas, não têm nenhuma influencia sobre a vegetação.
Esta é a mesma tanto nas chãs como nos valles, havendo alguma differença
apenas nas várzeas embrejadas.
As mattas da Viçosa são restos da floresta primitiva dos Palmares, a qual,

segundo o manuscripto do conselheiro Drummond, extendendo-se pela parte
superior do Rio S. Francisco, ia fazer termo sobre o cabo de Santo Agostinho
“correndo quasi norte a sul do mesmo modo que corre a costa do mar”.
Actualmente ellas se acham reduzidas talvez a menos da quinta parte do que

eram nesse tempo, e muito longe de formarem uma continuidade,
apresentam-se sob a fórma de reboleiras mais ou menos extensas, separadas
umas das outras, nas mesmas propriedades ou em propriedades differentes,
por capoeiras, cercados ou terrenos cultivados. Algumas estão um pouco
devastadas pelos cortes de lenha, outras, porém, ainda ostentam todo o
esplendor e magestade florestaes, grimpando sobre as montanhas ou
alongando-se pelas gargantas profundas dos valles, a formar abobadas
espessas de ramagem e macissos emmaranhados de verdura, onde
garbosamente se erguem, em toda pujança de seiva, espécies gigantescas e
preciosas, entrelaçadas de bromeliáceas, lianas e parasitas, que se atufam, se
enroscam, se entorçalam e em guirlandas e grinaldas encantadoras rendilham
as comas altas e sobranceiras.
Uma primavera eterna domina nessas mattas que pomposamente parecem,

de quando em vez, mudar de roupagem na variação das suas flores. Ás vezes
é o amarello do pau d’arco - no “tempo das arvores de ouro;” ás vezes é o
lilaz do mau-vizinho, das orchidéas e dos maracujás, é o branco dos camarás
e dos mororós, o róseo das sapucaias e finalmente o vermelho sangue, o
vermelho berrante das cannafistulas e mulungús. (67)
A Viçosa é um dos municípios onde não tem havido, relativamente, grandes

devastações nas mattas, e isto por uma causa muito simples; os engenhos de
fabricar assucar, para se manterem, precisam possuir a matta donde tirem
madeira para as construcções e lenha para cozer o caldo da canna. Um
engenho sem florestas é uma propriedade sem valor, ainda mesmo que os
terrenos sejam férteis.
Desse facto resulta que cada senhor de engenho se esforça o mais que é
possível para manter as suas propriedades cobertas, e da somma desses
esforços parciaes todo o município tende a lucrar, pois, estando assegurada a
conservação das mattas, a terra não se tornará estéril, e conseguintemente

sempre fértil, terá o seu progresso e o seu futuro garantidos.
As mattas mais importantes são as da margem esquerda do Parahyba, nos

engenhos Boa Sorte, Matta Verde, Barro Branco, Bom Jesus, Recanto, Riacho
Secco, Bananal, Baixa Funda, Floresta, Dourada, Brejo e Limoeirinho.
De todos estes o que tem mais terrenos cobertos é o Boa Sorte, cujas
florestas se desdobrando pelo alto da Boa Vista e Duas Barras, marginam o
Riachão, extendem-se pela Baixa dos Côcos e vão prolongar-se até os
pendores da Serra Dois Irmãos.
Na margem direita também são encontradas algumas mattas, nas quebradas

da serra e nos engenhos Bananal, Esperança, Cachoeira e Gereba.
As capoeiras (68) dividem-se em capoeirões e capoeiras ralas. As primeiras,

representadas por terrenos abandonados a si durante um espaço de quinze a
vinte annos, são quasi mattas e já contém muitas arvores desenvolvidas de
copa esgalhada e espessa. As segundas, que constituem a maior parte dos
terrenos, são os campos onde quasi todos os annos fazem roçados. Ahi a
vegetação, em regra geral, não passa de arbustos, sub-arbustos e plantas
herbáceas. Dominam as famílias das labiadas, das synanthereas, das
malváceas, das gramíneas, das crucíferas e muitas outras plantas vivazes e
annuaes.
Para methodisar o estudo da flora viçosense, vou considerar as plantas de

conformidade com as suas applicações.
MADEIRAS - Há uma grande variedade de madeiras para marcenaria e

construcções, taes como sejam a sucupira (bowidichia majore), a sapucaia
(spondias lecythis de Mart. ou lecythis ollaria), o pau d’arco ou ipê (bigonia
tecoma), o vinhático ou amarello (persea indica), o pitimijú ou putumijú
(putumuju lecythidia) o pau-santo (guayco officinalis), a tatajuba (morus
tinctoris), o louro, a massaranduba, a parahyba, a sapucarana e outras.
Todas essas arvores sendo muito conhecidas, não só em Alagoas como

também em outros Estados do Brazil, eu aqui apenas quero insistir sobre
duas espécies menos espalhadas em outras regiões do paiz: a primeira é o
pininga, arvore muito alta de cerne duríssimo, empregada como madeira do
chão na confecção dos esteios. O povo diz que o miolo do pininga enterrado,
mesmo nos logares humidos, dura mais de cem annos. O amago dessa arvore
tem uma côr escura de chocolate. Cortal-o com o machado ou como o serrote
é sempre uma tarefa árdua, pois a madeira quasi que tem a consistência do
ferro, e os instrumentos que não forem de boa tempera, arrebentam logo aos
primeiros embates. Ignoro se essa arvore já foi classificada e se tem alguma
denominação scientifica.
A segunda espécie é a imbiriba, a qual tem um vasto emprego na construcção

das cercas, pela facilidade que há em lascal-a em longas ripas e excellentes
estacas muito durativas. Da casca da imbiriba se extrahem imbiras que
podem ser empregadas na cordoaria.
Além das madeiras de construcção, existe nas mattas e capoeirões da Viçosa

uma grande quantidade de arvores que, sob o titulo de madeiras brancas, são
aproveitadas somente nas edificações passageiras de pequena importância,
tendo, porém, um vasto emprego como lenha, como combustível. Nessa
classe deve-se mencionar o sabacuim, o qual sendo uma arvore de caule
muito desenvolvido e de lenho muito molle, de um branco setineo, dá umas
lindas taboas muito leves e frágeis que podem, no emtanto, pela sua
elegância, ter um lato emprego na fabricação de pequenas caixas,
substituíndo em certos limites o pinho europeu e o papelão.
Desse grande catalago eu destaco ainda o canzenze ou pau de fachear, o qual

é uma leguminosa que queima facilmente, ainda mesmo quando o vegetal se
acha verde.
PLANTAS FRUCTIFERAS - Existem duas classes: as que são cultivadas nos

pomares e as que são indígenas no local e nascem espontaneamente pelas
mattas e capoeiras.
Das primeiras são encontradas todas as que existem em Alagoas: a jaqueira,

que abunda nas suas diversas variedades, a laranjeira, que se encontra em
quantidade, a mangueira, que se desenvolve em arvores colossaes de fronde
enorme, mas que só produz fructos nos annos de verão repuxado, a limeira
da Pérsia, a limeira de umbigo, a laranja cravo, a fructa pão, o coqueiro da
praia ou da Bahia, o abacate, a pitangueira, o limoeiro, o mamoeiro, o melão,
a melancia, o ananaz, o abacaxi, o araçá, a pinha ou ata, a fructa do conde, a
goiaba e a bananeira.
As duas, ultimas merecem uma especial menção pela abundancia com que se
desenvolvem e pelos resultados que a industria pode auferir da sua cultura.
A goiabada, que actualmente constitue um dos ramos de riqueza do vizinho

Estado de Pernambuco, pode-se dizer que ainda não foi explorada na Viçosa.
Outra fonte de riquezas de que ainda ninguém cuidou é a bananeira. (69)

Existem no município muitas especies desta planta das quaes as mais
importantes são: a banana prata (musa sapientum), a banana da terra ou
banana comprida (musa paradisíaca), a anã (musa chinenses) a de S. Thomé
(musa sapientum), a roxa (musa violácea), a maçã e a ouro que são
variedades da banana prata.
Passando das plantas fructiferas cultivadas para as indígenas e silvestres, eu

colloco em primeiro logar uma espécie que pela sua extraordinária
abundancia, chama logo a attenção a um simples olhar: quero falar da
palmeira pindoba, (palma attalea pindoba) conhecida vulgarmente pelo
simples nome de palmeira, a qual, como já disse, constitue o característico da
zona da matta.
Nas minhas viagens pelo sul da Republica, só me recordo de ter visto uma
arvore assim tão social, dominando grandes extensões de terrenos – é o
pinheiro do Paraná (araucária brasiliensis).
A palmeira é encontrada não somente nas mattas, mas ainda nos capoeirões,
nas capoeiras, nas várzeas e nos cercados dos engenhos. Os proprietários de
terrenos protegem-na contra as derrubadas, e o próprio povo, vendo nella
uma amiga, evita o quanto é possível offender-lhe. Por occasião das brocas
(70) para a construcção dos roçados, os camponezes suspendem os
machados e as foices ante as palmeiras. Como a sua folhagem pode no futuro
causar prejuizos á lavoura, elles fazem escadas de madeira, sobem até a copa
e decotam as palmas, tendo o cuidado de não lesar os olhos ou renovos. Ás
vezes, porém, o terreno onde vae se fazer o cannavial acha-se tão abastecido
de palmeiras que é preciso derrubal-as. (71)
Pelos capoeirões e pelas mattas, ellas nascem e desenvolvem-se com uma

facilidade extraordinária. Muitas são tão altas que dominam as mais elevadas
arvores, taes como as sapucaias e imbiribas. O seu estipe cylindrico, de cor
cinzenta esbranquiçada, ligeiramente rugoso, é revestido de uma camada
muito dura e pouco espessa, a qual se continua com um cerne filamentoso de
pouca resistência. O diâmetro do tronco, se não attinge as proporções de
outras arvores, também não é dos menores, apresentando na media um
metro de extensão. A copa é constituída por folhas em palmas ou plumas de
três metros de comprimento, cada uma.
No aspecto physico, na altura e na cor da folhagem, a palmeira pindoba faz

lembrar a linda palmeira real, mas emquanto as plumas desta são
ligeiramente caídas, como as do coqueiro, as daquella são erectas
altivamente, de modo que a arvore dá a idéa de um esguio jarro que se
expande na parte superior. A real é mais elegante, mais delicada; a pindoba é
mais magestosa, mais selvagem. Os cachos desta são grandes e possuem
quasi metro e meio de altura, contendo cada um numerosos côcos os quaes
têm mais ou menos as dimensões de um ovo de ganso. As partes utilisadas
desses fructos são a poupa, que é muito saborosa e que produz um lindo
azeite amarello, e a amêndoa, que também produz óleo.
Os retirantes, que nos annos de sêcca descem do sertão, encontram nos

fructos e no palmito da palmeira um farto e substancioso alimento.
As palhas são utilisadas pelos homens da roça, não somente na cobertura das
cabanas, mas ainda na sua industria rudimentar de esteiras, chapéos, cestas
e vassouras. A resina, que ainda não foi explorada, pode se prestar aos
mesmos fins que a gomma arábica.
Depois da attalea pindoba só se encontram na Viçosa três outras espécies de

palmeiras: a aricury (cocos schizophylla de Mart.), a catolé (rhapis
pyramidata) e a titara (euterpe sarmentosa).
As duas primeiras, um pouco raras, tem os fructos mais ou menos

semelhantes, com uma polpa muito tenra e uma amêndoa (72) mais delicada.
A aricury distingue-se da catolé porque emquanto esta ultima tem o tronco
liso, a primeira apresenta-o rugoso, coberto de garras representadas pelos
pecíolos antigos das palmas.
A titara é uma pequena planta espinhosa, quasi trepadeira, que produz uns
fructos sem importância. A sua haste é empregada na confecção de urupemas
e cestos.
Além das palmeiras, muitas outras arvores fructiferas se desenvolvem

espontaneamente nas mattas da Viçosa. São as mais importantes: o trapiá,
que dá um fructo de polpa saborosa, o jaracatiá (carica spinosa), o juazeiro
(zizyphus juazeiro), a ingazeira, a cajazeira, a pitombeira, a sapucaia, o
genipapeiro etc.
PLANTAS MEDICINAES - A flora medicamentosa viçosense é a mesma de toda

Alagoas, (73), de modo que, não cabendo nos estreitos limites desta obra dar
uma mais vasta expansão a tão importante assumpto, que requer um estudo
especial, limito-me aqui apenas a assignalar algumas espécies que considero
pouco conhecidas, ou porque não são communs noutros pontos, ou porque
ainda não foram estudadas.
Da importante família das labiadas, que se desenvolve abundantemente pelas

encostas, nos antigos roçados e pelas margens das estradas, enchendo os
campos com os perfumes deliciosos das suas pequeninas flores dispostas em
espigas ou em cymos encantadores, eu destaco o paracary ou meladinho dos
campos (marsupiantes hyptoides), usado em tintura contra as mordeduras de
cobras, e o sambacaitá. (74) Esta ultima planta, herbácea, também
denominada alfazema de caboclo, tem a haste quadrangular, os ramos
oppostos, as folhas pecioladas e as flores esbranquiçadas dispostas em
espigas. Desenvolve-se tanto nos logares frescos e humidos, como nos pontos
áridos, chegando muitas vezes a brotar nas anfractuosidades dos rochedos.
As suas flores deseccadas e queimadas em brazeiros, desprendem um fumo
espesso muito perfumado que faz lembrar vagamente o cheiro da alfazema. A
infusão das folhas é empregada internamente nas flatulencias e digestões
difficeis e o succo da planta verde, usado nos pensos das feridas, é seccativo
e hemostatico.
Entre as plantas de propriedade anti-syphiliticas e anti-herpeticas, não

falando na japecanga, no manacá, na sucupira, na caroba e no velame, por
demais conhecidas, menciono a cabeça de negro e o cipó do guardião. Na
secção Notas Medicas, do Gutenberg, assim me exprimi tratando dessa liana:
“o cipó do guardião, que se encontra em grandes touceiras na profundidade
das mattas, pode, em suas propriedades therapeuticas, rivalisar com o
mercurio e com o iodureto de potassio, pois o seu uso produz uma acção
efficaz sobre as dôres osteocopas dos syphiliticos, sobre o pseudo
rheumatismo syphilitico, sobre as exostoses e até sobre os tumores
gommosos. É preciso notar que esse medicamento em dose elevada, é um
drastico muito energico que pode produzir serias pertubações em toda a
economia.
As propriedades curativas do cipó do guardião, residem na seiva, a qual

escorre abundantemente da planta quando se a golpeia. Parece que os seus
principios immediatos se volatilisam pela exposição ao ar, devendo-se por
tanto preferir, como fórma pharmaceutica, a alcoolatura, a qual é preparada
com o vegetal ainda verde”.
As affecções blennorrhagicas encontram excellentes remedios na pitombeira,

(75) no carrapicho de cavallo (em injecções urethraes feitas com a mucilagem
das folhas ou das sementes) e no pega-pinto, o qual, pelas suas propriedades
diureticas, é empregado também nas molestias que se acompanham de
edemas e hydropisias. Ainda entre as diureticas assignalo o gravatá, a

vassoura de botão (76) e o mussambê. (77)
No grupo das plantas purgativas salientam-se a bucha do cabacinho, a batata

de purga e o gitó.
Das vermifugas destacam-se a lumbrigueira e o mocotó de porco, ambas da

familia das labiadas.
Como representantes das emolientes temos diversas especies de malvaceas e

a mutamba, da qual tambem se prepara um tonico para o cabello.
Entre as plantas diaphoreticas e peitoraes temos a lingua de vacca, o cravo de

defunto e o capim santo, cuja infusão é empregada nos catarrhos e
resfriamentos.
Para as conjunctivites e outras ophtalmias temos a herva de Santa Maria (78)

e o maracujá de estalo, das quaes se emprega a infusão em banhos.
Nas perturbações catameniaes é empregada uma planta denominada piranha,

e como calmante occupa um logar de destaque o cardo santo (79) (anemona
mexicana).
Para terminar resta-me fazer menção de duas especies botanicas, as quaes,

se bem que ainda não tenham um emprego bastante definido na
therapeutica, no emtanto, parecem destinadas a occupar um logar saliente na
pharmacopéa: quero falar da liamba e da Maria da Costa.
A primeira, cuja inflorescencia tem o nome de maconha, é fumada pelos

caboclos e homens do campo, os quaes caem, logo depois das primeiras
baforadas, em estado de embriaguez acompanhada de somno profundo e
sonhos bizarros, ora tristes e acabrunhadores como cauchemars e pesadelos,
ora alegres e vaporosos nos quaes o individuo tem a sensação de ser
arrebatado para alguma mansão paradisiaca, risonha e agradavel.
O instrumento usado para se fumar a maconha é um cachimbo de argilla com

um longo canudo de bambú ou taquary, que atravessa, uma pequena cabaça
cheia d’agua onde o jacto de fumo se resfria, antes de penetrar na bocca do
fumador.
Na minha these de doutoramento, tabagismo, defendida perante a Faculdade

de Medicina da Bahia em 12 de Abril de 1902, digo o seguinte: “A liamba, que
se cultiva nos sertões de Alagoas, apresenta muita analogia em seus
caracteres botanicos e nas suas propriedades physiologicas com o cannabis
sativa ou canhamo ordinario. Será a liamba uma variedade do canhamo?
Nada podemos adiantar porque foi impossivel fazermos um estudo
comparativo. Os autores botanicos do nosso conhecimento não a mencionam.
Parece-nos, entretanto, que ella tem uma origem africana, visto ser conhecida
tambem com o nome de fumo da Angola.”
A Maria da Costa, tambem chamada herva da Costa e grão de boi, é muito

pouco conhecida entre os homens de sciencia. O professor Caminhoá, sem se
demorar sobre os caracteres botanicos desse vegetal, apenas diz que nos
sertões do Ceará elle passa como planta venenosa.
Pertence a familia das asclepiadaceas, é trepadeira e possue folhas carnudas

de limbo inteiro. Suas pequeninas flores são roxas e os seus fructos, lanigeros
e grandes, têm a casca avelludada. Toda a planta é leitosa e a sua raiz é um
bolbo. Nessa raiz e no latex residem os principios activos. A acção
physiologica da planta differe, segundo se emprega o bolbo ou o latex; o
primeiro é um veneno nervino usado pelos homens do campo para matar
cães, e o segundo, sem ser caustico, tem a propriedade de destruir os tecidos
de neoformações benignas, taes como as verrugas.
(67) Andaram os viajantes e chronistas antigos, com muita razão, a se

maravilhar da flora brazileira. Martins, Humboldt e Fendinand Denis não
poderam calar o seu espanto e o confessam naturalmente. O monge Cláudio
d’Abbeville, Lery, Saint-Hilaire, Rocha Pitta e o padre Simão de Vasconcellos
vão mais longe, porque imaginaram que o Paraíso Terreal deveria ter sido nas
mattas do Brazil. No meu fraco modo de pensar (e não me chamem de
bairrista que não o sou) acho que tal logar, se não era nas mattas de Alagoas
não deveria dellas ficar muito distante. A quem achar que há enthusiasmo nas
minhas palavras, eu convido para visitar as nossas florestas, num desses dias
luminosos de primavera. Tenho viajado em muitas mattas brazileiras e em
algumas da Argentina e do Paraguay—passei mezes inteiros nas florestas
virgens de Matto Grosso, atravessei os Campos Geraes do Paraná, percorri o
terreno das Missões, na parte contestada pelo Estado de Santa Catharina,
visitei as mattas que, numa extensão de muitas léguas, cercam os
magestosos saltos de Santa Maria do Iguassú, embrenhei-me nas florestas
que corôam as montanhas do Rio de Janeiro, mas força é confessal-o, se em
todas ellas encontrei bellezas admiráveis, pujança de vida e de seiva, em
nenhuma encontrei a graça, a magia, a fascinação que envolvem e
caracterisam as mattas da minha terra.
(68) Segundo o dr. Theodoro Sampaio, a palavra tupi capoeira é uma

corruptela de cáa-poéra, matto extinto, matta cortada ou destruida; costuma-
se confundir com capueira, roça extinta, roça abandonada e já invadida pelo
matto.
(69) Diz Alexandre de Humboldt que a bananeira tem acompanhado o homem

desde a infância da sua civilização e que em seus fructos repousa a
subsistência de todos os habitantes dos trópicos. Citando este trecho do
grande naturalista, Ferdinand Denis, um outro enthusiasta da bananeira,
accrescenta que nas regiões equinoxiaes os olhares a procuram com um
sentimento agradecido de admiração, nas margens humidas dos regatos onde
ella desdobra as suas largas folhas setineas, junto as habitações do homem
ao qual ella offerece alimento.
(70) A palavra broca, no centro de Alagoas, significa derrubada de mattas ou

capoeiras para fazer roçados.
(71) Não há nada mais triste, mais melancólico do que a derrubada de uma
palmeira: dois machadeiros, de um e outro lado, começam a fazer-lhe
entalhas de maneira que ella seja rolada completamente.
Das feridas escorre uma ligeira seiva, rubra. É o sangue da arvore, e aquelles
cavacos, também rubros, que caem esphacelados sob o gume dos
instrumentos, são como a carne que se destaca.
Ouve-se a instantes, compassado e monótono, o ruído dos golpes.
Tudo o mais, em torno, silenciou. Até os pássaros se calaram. As outras

arvores quêdas e como que horrorisadas, parecem na sua mudez, comtemplar
uma grande dor ou um grande crime.
Os machados continuam na faina destruidora: tan, tan, tan...
A cada golpe as palmas estremecem — dir-se-ia que toda arvore é

atravessada por um frêmito; a sua copa, como que a fitar o céu numa
attitude eloqüente, parece interrogar. _ Porque me matam?
Depois alguma cousa lhe rola de cima, gotta a gotta... São lagrimas!... a
palmeira chora - deixa cair o orvalho que a noite depositara em seu seio pelo
silencio da madrugada.
Mas a tarefa, attinge o fim, as duas entalhas então prestes a se encontrar. De

repente a arvore range - é primeiro grito de dor...
Então chega o momento supremo: a palmeira já não pode mais se equilibrar e

meneia a fronde augusta.
Como ella é sublime ainda!...
Esse meneio altivo e rapido é como que a despedida ás outras arvores, o

derradeiro adeus ás encostas, á fonte que lhe murmurava ao pé, ás pombas
que lhe gemiam na copa, ás abelhas que lhe sugavam o mel. É como que um
ultimo gesto de saudade ás brizas que lhe sacudiam as plumas, ás alvoradas
que a enloiravam de luz, ás tardes que a banhavam nos frouxos raios do sol
poente...
Afinal descreve com a copa um grande arco no espaço e pesadamente, com

estardalhaço profundo, cae desalentada no chão. O eco então repercute
lastimosamente ao longe, no fundo da floresta, e a matta inteira atrôa, como
que sacudida por um mesmo soluço, num grande espasmo de dor...
(72) A amendoa dos côcos, entre os matutos, é chamada coconha.
(73) Na Secção Notas Medicas mantida semanalmente no Gutenberg (de

Maceió) em 1911, por mim e pelo dr. Manoel Brandão, escrevi alguns artigos
sobre a flora medicamentosa alagoana. Esses artigos não foram mais do que
alguns extractos de uma obra que tenho em elaboração.
(74) Sambacaitá é um vocabulo tupi, composto de caimbe – quina, aresta,

espinho – caá - matto e ita - pedra. Na simples denominação os indios davam
logo a entender que a planta tem a haste angulosa e que se desenvolve nas
pedras.
(75) A alcoolatura da casca da pitombeira, produz resultados beneficos e

rapidos no rheumatismo blennorrhagico. Essa medicação, que segundo me
affirmaram, é nova entre o povo, vale a pena ser estudada pela therapeutica,
pois é sabido quanto o rheumatismo blennorrhagico, muitas vezes, é rebelde
ao tratamento, não se deixando influenciar, como os outros rheumatismos,
nem pelos salicylatos, nem pelo iodureto de potassio.
(76) A vassoura de botão tambem é muito preconisada contra mordeduras de

cobra.
(77) O vocabulo mussambê, a primeira vista, parece de origem africana. Sou

porem da opinião que tal palavra é indigena, não Tupi, mas Cariri e vem de
mussamb – dedos e êra – folha. Portanto a traducção literal da palavra será –
dedos de folha.
Realmente as folhas da planta tendo o limbo bastante fendido, assemelham-

se a mãos espalmadas com cinco dedos destendidos.
Agora algumas considerações botanicas e therapeuticas sobre essa especie

que supponho ainda não ter sido estudada. Classifiquei-a entre as cruciferas e
dei-lhe o nome de cruciferas alagoana. O seu habitat não se acha, no
emtanto, como eu suppunha antigamente, somente limitado ao Estado de
Alagoas, pois encontrei-a tambem no sul do Estado de Matto Grosso, nas
alluviões das margens do rio Miranda, no meio de especies differentes das da
flora do norte.
O mussambé é uma planta herbacea de folhas digitadas e oppostas, flores em

cahos terminaes, brancas com quatro sepalas, quatro petalas, seis estames
(dois atrophiados) e um pistillo. O fructo, que é uma capsula alongada como
um filamento, tem pequenas sementes, menores que as da mostarda. As
folhas e a haste são unctuosas e desprendem um cheiro agradavel. As
sementes têm uma acção irritante. A tintura preparada com as folhas deve
ser usada em pequena dose. Externamente essa mesma tintura, em fricções,
dá resultado nas paralysias e polynevrites.
(78) A herva de Santa Maria, de que trato aqui, não deve ser confundida com
o mastruço.
(79) O cardo santo contem nas suas folhas os principios activos do opio, e
com especialidade a morphina, pelo que deve haver muita prudencia no seu
emprego.
VOLTAR AO INÍCIO
..:: CAPITULO XI ::..

FAUNA
O reino animal, no município da Viçosa, está muito longe de egualar em

opulência e variedade o reino vegetal.
A fauna é pobre e este facto se explica pela condensação da população em

uma área relativamente pequena. Os povoados, as fazendas, os engenhos, os
sítios e as habitações isoladas pelos campos, pelas orlas das mattas e pelo
interior das próprias mattas, teriam naturalmente de afugentar a caça.
As maiores espécies já desappareceram de todo.
Antigamente as nossas serras eram povoadas de onças. Havia não somente a

sussuarana (felix concolor), pequena onça vermelha, tímida, que só ataca os
rebanhos, mas também a pintada, a que é conhecida pelo nome de tigre
brazileiro (felix uncia). (80)
Hoje, porém, como representantes da raça felina, apenas são encontrados

nas nossas mattas os jaguatiricas ou gatos do matto, entre os quaes se
distinguem o gato vermelho e o gato maracajá (felix pardalis).
A anta (tapyrus americannos), que também já existiu, não se encontra mais

e, como a onça, a sua passagem é assignalada pela designação de logares.
(81)
Os animaes selvagens mais desenvolvidos são o guará (canis jubatus) e o

guaxinim (82) (canis brasiliensis) os quaes abundam nas proximidades dos
engenhos e juntamente com as raposas fazem grandes estragos nos
cannaviaes.
Os pequenos veados, as pacas, as cutias, os porcos queixadas, os caetetús,

os cuandús, ainda existem, embora raramente. São mais communs os
coelhos, os preás, os tatus (o tatu peba e o tatu bola), o tamanduá mirim, o
quati, a preguiça, o cassaco ou gambá e a raposa.
De peixes a fauna é ainda mais escassa.
O Parahyba e os seus tributários possuem um pequeno numero de espécies

ichtyologicas, e essas mesmas são pouco desenvolvidas.
Apenas contam-se a traíra, o cará, o jundiá, o caborge, o sarapó, a piaba e o

mussú.
Dos sáurios encontra-se algumas vezes o jacaré, nos brejos e nas partes
embrenhadas do Parahyba.
Entre os crustáceos apparecem o pitu, o caranguejo e o aruá.
No domínio dos ophidios a natureza, infelizmente, foi demasiada pródiga, pois

na Viçosa, como aliás em toda Alagoas, as cobras existem numa quantidade
prodigiosa.(83)
No grupo das elaps ou cobras de coral, existem muitas variedades venenosas,

e entre estas a cobra rainha, a qual é uma coral de um colorido menos vivo
que as suas congêneres e que apresenta na cabeça diversas placas
escamosas em fórma de corôa. (84)
A cascavel (crotalus horridus) é mais commum nas catingas e somente

apparece nas mattas ou durante os grandes verões ou pelas grandes cheias
do Parahyba, vindo então conduzida nos bancos de bannonezas ou água-pés -
planta aquáticas que, como ilhas fluctuantes, o rio arrasta nas suas águas
revoltas. (85)
Do gênero lachesis as mais conhecidas ou as mais abundantes na Viçosa, são

as surucurús e as jararacussús.
Da primeira espécie são encontradas a lachesis mutus, (surucucú pico de

jaca) e a lachesis rhombeata (surucucú malha de fogo). Ambas, muito
venenosas, crescem extraordinariamente e apresentam na ponta da cauda
um esporão formado de escamas córneas. Sobre a intrepidez dessas cobras,
que constituem o terror das mattas, o povo tem creado as mais pavorosas
lendas. (86)
As jararacas e as jararacussús (87), (as espécies mais communs são a

lachesis alternatus e a lachesis lanceolatus) encontram-se nas mattas, nas
beiras dos riachos e dos brejos, nos altos e nas vizinhanças das habitações.
Menos venenosas do que a cascavel e a surucucu, são no emtanto muito
peçonhentas, tendo o seu vírus propridades phlogogenas e hemorrhagicas,
acompanhadas de phenomenos locaes intensas e esphacelo dos tecidos.
É preciso assignalar entre as lachesis a jararaca do rabo branco, cuja

mordedura é tão venenosa que, segundo a expressão popular, quando não
mata aleja.
Muitas outras variedades de cobras, taes como a giboia, a caninana, a jericoá,

a papa ovo e a cobra verde, existem largamente distribuídas pelo município.
O mundo alado é o que mais se destingue, não só pela grande variedade de

espécies de canto mavioso, como ainda pela notável quantidade de aves de
linda e encantadora plumagem.
Dos passarinhos possuímos o sabiá, o bicudo, o canário da terra, o curió, o

brejal, o papa capim, o cardeal ou gallo de campina, o arumará ou chopim, o
xexéo, a guriatan e outros muitos que seria enfadonho enumerar.
As margens do Parahyba são ermas de aves aquáticas. Isto pode explicar-se

ou pelo facto dessas margens serem descobertas, ou então porque sendo o
rio um pouco torrentoso, o barulho das águas afugenta os bellos espécimens
que ainda se encontram nos brejos silenciosos, nos logares alagadiços e nos
açudes desertos.
Dessas aves aquáticas as mais communs são: o socó-boi, linda pernalta de

pennas esverdeadas ou cinzentas, que se não rivaliza em tamanho com o
tuyuyú dos rios de Matto Grosso ou com o jaburú das margens do S.
Francisco é, no emtanto, muito desenvolvida; o carão, a jassanan, a sericoria,
o pato mergulhão e o patury.
Das aves gallinaceas destacam-se a nambu, a pomba três côcos, a inhacupé e

a jurity, que nas tardes de estio enche com a melodia do seu canto a solidão
dos nossos valles.
Temos ainda as aracoans, aves grandes que cantam em côro pelas manhãs e
ao entardecer, a acauan e as cardigueiras ou aves de arribação, que nos
grandes verões descem das catingas em bandos tão grandes e tão compactos
que projectam a sua sombra em longa extensão.
Relativamente a classe dos insectos há tanta variedade que quasi se poderia

dizer ir o numero das espécies ao infinito.
As encantadoras borboletas que doudejam no espaço, as libélulas de cores

matizadas, os bezouros verdes e de ouro e azul, as abelhas douradas, os
negros mangangás, as mariposas alvas, que fazem lembrar pedacitos de
papel soltos ao vento, a linda e perigosa lucilia, que se afigura pairar no
espaço como um botão de esmeralda, os maribondos amarellos, as tubibas,
as uruçus, as jitahys, tudo se desenvolve e pullula em larga escala.
Um pequeno insecto que supponho ainda não ter sido estudado é o potó, o
qual só tenho visto em Alagoas: affecta as dimensões de uma formiga, sendo
porém mais esguio, tem uma côr vermelha escura e a cauda ou extremidade
posterior voltada para cima. Essa cauda tem uma côr azul clara, que a
destaca do resto do corpo. A particularidade desse insecto é secretar um
liquido irritante que depositado sobre a pelle produz uma acção vesicante em
breves momentos.
(80) A existência de onças em tempos antigos, no município da Viçosa, ainda

é relembrada pelos nomes de locaes e pelas lendas. Na subida da serra Dois
Irmãos, no lado viçosense, existe um ponto denominado Toca da Onça.
Como já disse noutro capitulo, ao pé de uma cajazeira que ficava bem perto
da cidade, um negro, há muitos annos, tinha sido devorado por uma onça. As
lendas sobre aventuras de caçadores em ataques a esses animaes, eram tão
exageradas que perderam o credito, de modo que, actualmente, ainda é de
uso chamar-se historias de onças aos relatos de façanhas mentirosas.
(81) Nas margens do Riachão, no engenho Ingazeira, existe um sitio

denominado Paço d’Anta.
(82) O guaxinim ou como é mais direito se escrever, guará-xaim, é um bello

animal bastante crescido de pello longo e cizento. Visto nas noites de luar
passar atravez dos campos, o seu vulto affecta maiores proporções. A fêmea,
quando está parida, torna-se um pouco agressiva. Os campônios timoratos e
inexperientes ao encontrarem-se á noite, nos logares desertos, com algum
guaxinim, dão as de villa Diogo e no dia seguinte propalam no engenho ter
visto um lobishomem.
(83) Não temos feras que pertubem com os seus rugidos a calma das nossas
mattas, porém temos cousa peor, temos as cobras que constituem uma
ameaça perenne tanto para a vida do homem como para a dos animaes. É
uma tristeza. Muitas vezes, no meio de um balsedo verdejante, pontilhado de
malmequeres e tecido de caracoleiras de flores avelludadas, na margem de
um regato que foge sussurrante atravez de nenuphares, enrosca-se a
serpente traidora, sempre preparada para atirar o seu bote fatal. O que nos
vale, porém, é que para grandes males há grandes remédios. Não raramente
o esconderijo da cobra é a touceira de uma planta que encerra na seiva o
antitóxico da peçonha. Existem em larga escala pelos campos, e todos os
montanhezes conhecem, o meladinho ou S. Pedro Caá, a folha dura, a fava de
cobra, a vassoura de botão e muitas outras plantas empregadas com êxito
nas mordeduras de serpentes.
(84) A disposição e a extensão das listras muito contribuem para distinguir

entre si as espécies: assim quando as listras transversaes occupam toda
circumferencia do corpo e acham-se bastante approximadas umas das outras,
a cobra não é venenosa. Para fazer, porém, esta distincção, é preciso muita
pratica, porquanto existem serpentes que são excessivamente peçonhentas,
tendo apenas as listras um pouco mais afastadas.
(85) Sob o titulo, As cobras e o seu veneno, escrevi dois artigos em Maio, de
1911, na secção Notas Medicas, do Gutenberg. O estudo das cobras em
Alagoas merece a attenção dos naturalistas, pois supponho que nesse Estado
existem algumas espécies ophidicas ainda não classificadas. Entre essas é
preciso mencionar a que o povo denomina salamanta. Tal serpente, que
nenhuma analogia offerece com o lagarto europeo chamado salamandra, não
é conhecida no mundo scientifico, pelos menos com aquelle nome. Será uma
variedade do gênero lachesis? Ignoro. O que posso asseverar é que ella, nos
seus caracteres exteriores, muito se assemelha á giboia, chegando mesmo as
duas cobras a ser confundidas pelos camponezes, sendo, porém, de notar,
que emquanto a giboia é destituída de veneno, a primeira pode rivalisar com
a crotalus na toxidez da peçonha. Affirma uma lenda popular que a salamanta
quando morde alguma pessôa, ergue a cabeça para vêl-a cair morta.
(86) Os homens do campo dizem que a surucucú tem um uma ogeriza

extraordinaria pelo fogo: se algum individuo atravessa á noite uma matta,
levando um tição acceso ou uma lâmpada, a cobra atira-se a elle e
derrubando a luz apaga-a com a ponta da cauda. Contam mais que, nos
incêndios das mattas, ella lucta com as labaredas até morrer queimada.
Dizem que, quando ella está irritada e deseja atirar o bote á distancia, fica
erguida verticalmente sobre o esporão.
(87) As jararacussús e as outras cobras apparecem com mais freqüência no

inverno e com especialidade no começo das chuvas. Quando o frio augmenta
ellas tornam-se mais raras. Nos dias de sol que succedem ás grandes noites
de chuva, todo o camponez experiente, que tem de atravessar a matta ou
penetrar nas capoeiras fechadas, toma as suas precauções porque é quasi
certeza encontrar cobras em abundancia, aquecendo-se pelos caminhos e

pelas réstias de sol.
As jararacussús durante o inverno procuram os logares sêccos e elevados.

Pelo verão porém, ellas são encontradas com mais freqüência nas beiras dos
brejos e nos recantos humidos cobertos de mufumbos ou paúeis.
Um outro facto relatado pelos matutos é que nos logares onde existe cobra
sente-se o seu cheiro, o qual é semelhante ao do peixe cru ou ao das folhas
do cabaceiro.
VOLTAR AO INÍCIO
..:: CAPITULO XII ::..
Constituição dos terrenos
O estudo da mineralogia e da geologia no município da Viçosa ainda está por

fazer.
Sabe-se, no emtanto, que na Serra Dois Irmãos e no leito do Parahyba,

dominam quasi que exclusivamente o diorito e outras rochas do typo
granitóide.
Em diversos pontos são encontrados o quartzo hyalino e a pederneira.
Sob o nome de pedra de fígado é designada para os lados da margem direita

do Parahyba, onde existe em abundancia, uma variedade de quartzo de cor
avermelhada, tendo um aspecto da víscera donde tirou o nome.
As montanhas e as chãs são constituídas na sua totalidade pela argilla

vermelha, conhecida pelo nome de barro vermelho. Nesses terrenos
encontram-se pequenos traços de greda branca e roxa. A malacacheta
amarella ahi se acha fartamente disseminada em pequeninas laminas ou
escamas brilhantes. (88)
Os valles e as grotas são cobertos de uma crosta de terra escura, rica em

húmus e matéria orgânica. Essa variedade de terreno é mais commum nos
brejos, nos logares alagadiços e nas margens dos rios e regatos, parecendo
ser formada pelas alluviões que as águas acarretam.
Em certas várzeas existe uma argilla de cor branca azulada ou esverdeada,

muito empregada na cerâmica local e que pela lavagem deixa em deposito
pequenos fragmentos de quartzo hyalino.
As rochas calcareas são encontradas a O. do município.
Há bem poucos annos o sr. Manoel Galvão, industrial que residia na Viçosa,
tendo comprado um terreno para explorar a cal, no sitio Lunga, nos limites do
município com Quebrangulo, descobriu uma importante mina de mármore.
Em 1897, passando no Lunga, onde estavam montando machinismos para a

serraria, percorri os trabalhos de excavações da mina e pude verificar quanto
esta era vasta: havia em grandes blocos duas espécies de mármore - uma
branca, lactescente, e outra de uma bella cor azul celeste. Notei, porem, que
as pedras tinham uma grã muito grossa e que eram friáveis. Explicaram-me,
depois, que o mármore assim quebradiço era apenas o da superfície do solo,
sendo o da profundidade compacto e resistente.
A exploração do mármore na Viçosa ia pois se tornar uma realidade quando,

por motivos que ignoro, o sr. Manoel Galvão deixou a empreza, e ainda hoje,
creio, os machinismos jazem lá abandonados.
Diversas pessôas têm aventado a idéa de que no município existem minas de

cobre. Tal presumpção é baseada apenas no facto de apresentaremas as
areias das margens de alguns regatos uma côr castanha esverdeada,
semelhante a do cobre azinhavrado.
Tratando-se da constituição dos terrenos, é bom lembrar que na Viçosa já foi

observado um ligeiro phenomeno sísmico. Esse facto se deu na noite de 1º de
Fevereiro de 1901. Por volta das 10 horas sentiu-se a terra tremer e ouviu-se
um surdo rumor subterranco. Por informações posteriores, soube que esse
tremor foi mais accentuado ao longo da margem direita do Parahyba,
parecendo vir dos lados do sul, do município de Anadia. Em Atalaia os pratos
chocaram-se nas prateleiras e as portas giraram fortemente.
Parece portanto que na constituição dos terrenos da Viçosa e dos municípios

que lhe são circumvizinhos, entra qualquer cousa de natureza vulcânica.
Em nota ao capitulo 7º declarei que, segundo me informaram, na serra do

Gigante, em Bom Conselho, na nascença do Parahyba, ouve-se, de quando
em vez, rumores subterrannos.
Consta-me que a 12 leguas da Viçosa, bem perto de Limoeiro de Anadia,

existe uma fenda no terreno por onde se escapam gazes sulfurosos.
A esses phenomenos geológicos vem juntar-se a probabilidade da existência

de um lago subterranno: há muitos annos, o capitão Pedro José da Cruz
Brandão, procurando abrir uma via de communicação com o povoado
Gamelleira, afim de facilitar o transporte do assucar para a cidade do Pilar,
notou, ao atravessar uma grande matta perto do sítio Pimentas, que no meio
da picada existia um fojo vertical, com o diâmetro de um palmo. Um
trabalhador encarregado de obstruil-o, viu que as estacas introduzidas no
buraco desappareciam immediatamente, ouvindo-se alguns segundos depois
um rumor idêntico ao de corpos caídos n’agua. Tal facto foi observado mais
tarde por diversas pessoas, mas, como ainda não se fez um exame scientifico,
nada se pode adiantar de positivo sobre a existência do tal lago.
(83) Após os aguaceiros das trovadas, a malacacheta, lavada pelas águas do

enchurro e brilhando ao sol, parece ter sido depositada recentemente nos
terrenos. Devido a esse facto os montanhezes dão-lhe o nome de esterco do
trovão.
VOLTAR AO INÍCIO
..:: CAPITULO XIII ::..
Descripção política
POPULAÇÃO - Pelo recenseamento de 1890 o município accusou uma

população de 30.000 habitantes, e pelo de 1900 a cifra elevou-se a 39.821.
Vê-se, portanto, que num decennio houve um augmento de perto de 10.000,

e como já decorreram treze annos depois do ultimo recenseamento, acho que
se pode hoje calcular em 53.000 o numero dos habitantes.
A população da cidade, também pelo ultimo recenseamento, era de 6.000

habitantes. Sem exagero presumo que actualmente ella anda próxima de
8.000. No perímetro urbano existem perto de 2.000 casas.
ADMINISTRAÇÃO E JUSTIÇA - O município tem um Conselho Municipal de 12

membros, um intendente, um juiz de direito, um juiz substituto, um promotor
publico, dois tabelliões, dois juizes districtaes, um commissariado de policia e
três subcommissariados distribuídos pelos principaes povoados. Existem 7
secções eleitoraes com mil e cem eleitores. Possue uma Recebedoria Estadoal
e uma Meza de Rendas Federaes. A renda da Intendência Municipal eleva-se a
mais de quarenta contos e a da Recebedoria a trinta.
INSTRUCÇÃO - A instrucção é distribuída em todo o município por seis

cadeiras de aula primaria.
Na cidade existem diversos collegios particulares de instrucção primaria e

secundaria. A sociedade Instructora Viçosense mantem um curso de aula
nocturna aos seus associados.
VIAS DE COMMUNICAÇÃO - A principal é representada pelo ramal da Great

Western, antiga Alagoas Railway, ramal que partindo da linha principal na
estação Lourenço de Alburquerque, liga a Viçosa a Maceió e ao Recife.
Diariamente parte ás 6 da manhã um trem da estação da Viçosa para a
capital, estando de volta ás 7 horas da noite. Nos mezes de safra também
partem diariamente diversos trens de cargas ás 10 horas da manhã. A
communicação directa com o Recife é feita quatro vezes por semana.
Actualmente o ramal ferro-viario da Viçosa está sendo prolongado para o

sertão, até a cidade de Palmeira dos Índios.
São quatro as principaes estradas communs do município, as quaes, segundo

a sua direcção podem ser denominadas do norte, do sul, do occidente e do
nascente. As mais transitadas são a do occidente e a do norte. A primeira é a
estrada do sertão, a qual, seguindo pelo Descançador e Matta Escura vae, ás
vezes marginando o Parahyba, bifurcar-se adeante em dois ramaes – um que
segue para Quebrangulo e outro para Palmeira dos Índios. Essa estrada não
apresenta desfiladeiros e o seu percurso só se torna diffícil no inverno, por
causa das passagens do Parahyba, em nenhuma das quaes existe ponte.
Durante o verão o rio é atravessado a vau, sem perigo algum. Diversos
trechos do caminho, em logares como no Descançador, onde existiam
lamaçaes durante a estação das chuvas, são calçados. O grande transito
dessa estrada tende a diminuir com o prolongamento da via-ferrea para a
Palmeira.
A estrada do norte antigamente era péssima, por causa dos desfiladeiros do

“Cento e Vinte” e da Fazenda Velha. Actualmente, porém, o seu percurso foi
desviado das ladeiras e dirige-se, a principio pelos grotões do Riacho do Meio
e depois pelas mattas dos Bahianos até o engenho Barro Branco, onde se
bifurca. Apresenta muitos trechos calçados e com mais algum trabalho ficará
convertida numa verdadeira estrada de rodagem. É muito transitada, pois
estabelece communicação com a maior parte dos engenhos, com o município
da União e com o Estado de Pernambuco. Não tem passagens perigosas de
rios ou riachos e em grandes extensões é sombreada por mattas.
A estrada do nascente ou estrada de baixo, era a que servia para estabelecer

a communicação com a capital. Hoje, depois do caminho de ferro, quasi que
se acha abandonada. Apresentava muitos lamaçaes, atoleiros e passagens
perigosas, taes como a do riacho Itapicurú, na sua foz com o Parahyba, perto
do povoado Gamelleira. Nos desfiladeiros da serra Dois Irmãos, o governo
provincial tinha construído um calçamento.
A estrada do sul faz a communicação com o município de Anadia. Atravessa o

Parahyba nas immediações da cidade e tem mais algumas passagens de
pouca importância, taes como as do Riachão, Parangaba e Camboim. É um
pouco ladeirosa, principalmente depois do povoado Pindoba, quando começa a
longa subida da serra Tamearana.
Existem duas agencias do correio, uma na séde do município e outra na

Pindoba. A primeira envia malas para a capital diariamente e para o centro do
Estado duas vezes por semana.
Não existe telegrapho nacional, mas a cidade é servida pelo da via-ferrea.
TOPOGRAPHIA DA CIDADE - A situação topographica da cidade da Viçosa não

é das melhores: pelo lado do norte corre a montanha do “Cento e Vinte” que
se prolonga com as montanhas do Descançador. Pelo lado do nascente existe
a montanha da Conceição, pelo lado do poente o alto do cemitério e pelo lado
do sul o rio Parahyba, pouco depois do qual começam as primeiras elevações
do alto da Balança.
As montanhas da margem esquerda, approximando-se umas das outras,

deixam entre si pequenos e estreitos valles. As ruas alongando-se por esses
valles e grimpando pelos começos das elevações, são tortuosas e ladeirosas,

de modo que a cidade, a par de um panorama anti-esthetico, sem graça e
sem poesia, não apresenta todo o seu conjuncto num só relance, parecendo,
portanto ser menor do que realmente é.
A Viçosa, apesar de ser uma cidade muito commercial, de ser a séde de um

dos municípios mais ricos do Estado, ainda tem muito a desejar. Á parte
alguns sobrados, alguns chalets e algumas habitações confortáveis, o que
domina na construcção é o casebre feio e triste, sem arte e sem gosto,
disposto em viellas disformes, mal alinhadas, as quaes, ora terminam em
funil, ora em largos ou praças mal feitas e sem a menor noção architectural.
A cidade possue um theatro que tem a denominação de Theatro Carlos Gomes

e um hospital de caridade cujo edifício de sólida construcção, foi feito com o
producto de donativos e subscripções populares.
Existem seis associações: duas beneficentes - a Amor e Caridade e a de S.

Vicente de Paula; uma literaria - a Instructora Viçosense, que possue uma
bibliotheca, duas recreativas - a Hebe Viçosense e a Sociedade Dramática
Pedro Silva; uma philarmonica – a Euterpe Viçosense; e finalmente uma loja
maçônica - Mensageiros da fé.
O mercado, edificado nas proximidades da estação da estrada de ferro, é

vasto e sólido. Ahi todos os sabbados se reúne uma grande feira, a qual
antigamente era realisada na praça Deodoro.
COMMERCIO – O principal commercio faz-se com as praças de Maceió e do

Recife. Algumas casas têm relações com a Bahia e com o Rio. Os artigos
importados são, na sua maioria, representados por fazendas, miudezas,
ferragens, sêccos e molhados e objectos de quinquilharia. Os
estabelecimentos comprehendendo esses diversos ramos de negocio sobem a
cincoenta. Existem na cidade onze casas de consignações e commissões
fazendo em grande escala o commercio de compras. A exportação é feita para
as praças de Maceió e do Recife; consta de assucar, cereaes, algodão, coiros
de boi, coiros de bode, etc.
Ultimamente, com o prolongamento da via-ferrea para Palmeira dos Índios,

tem-se dito com freqüência que o movimento commercial da Viçosa irá decair.
Acho que taes apprehensões são infundadas, pois a Viçosa não somente é um
entreposto commercial, mas ainda um centro de consumo e um centro
productor, talvez o mais importante do Estado. Admittindo-se, como é
plausível, que o commercio de Quebrangulo, Palmeira dos Índios e Sant’Anna
do Ipanema corra directamente para Maceió, a Viçosa ainda assim, ressentir-
se-á muito pouco, porque a importação e a exportação d’aquellas localidades,
entram apenas como uma pequena tara na balança do seu futuroso
commercio. O município tem vida própria como attestam a densidade da sua
população, a sua centena de engenhos e a sua grande cultura de algodão e
cereaes, sendo todos esses elementos de riqueza sufficientes para garantir-
lhe a hegemonia commercial sobre os demais municípios do Estado.
POVOAÇÕES - São as seguintes as povoações do município:
1ª - Annel - Acha-se situada a duas léguas da cidade, na margem do

Parahyba. O seu desenvolvimento data de uns dez annos para cá. Tem uma
feira muito concorrida aos domingos e possue oito casas de negocio.
Ahi existe uma capella de Nossa Senhora da Conceição com um patrimônio

doado por Alexandre Massena. Segundo me informaram o nome annel é
devido á grande volta que o rio descreve nesse local.
2ª - Pindoba – É uma povoação antiqüíssima, situada ao sul do município.

Parte pertence á Viçosa e parte á Anadia, sendo a divisão feita pelo riacho
Parangaba. Tem uma pequena capella sob a invocação da Divina Pastora e
outra sob a de S. Sebastião.
3ª - Chã-preta - É um pequeno povoado que está agora se desenvolvendo e

que parece ter um certo futuro. Acha-se situado numa grande altitude, a
umas quatro léguas ao noroeste do município. Tem uma capella, uma cadeira
de instrucção primaria, uma feira ao domingos e algumas casas de negocio.
4ª - Sabalangá – É talvez a povoação mais antiga da Viçosa. Fica entre a

cidade e a serra Dois Irmãos. Foi um antigo mocambo dos palmares.
Actualmente se acha em decadência. Possue uma pequena capella.
5ª - Matta Escura - Este núcleo, que se acha na margem esquerda do

Parahyba, bem perto da cidade, parece também ter sido um mocambo dos
palmares.
6ª - Bom Socêgo – Antigamente essa povoação tinha o nome de Tobias.

Sempre viveu atrazado porque sempre foi reducto de criminosos.
Actualmente, com o desenvolvimento da Chã-preta, que lhe fica perto, ella
resentiu-se bastante e parece que tende a desapparecer.
7ª - Barra do Cassamba – Fica na confluência do rio Cassamba com o

Parahyba. É um agrupamento de casas sem importância. O seu povoamento
parece ser anterior ao da cidade.
8ª - Caldeirões - É um pequeno povoado onde há uma feira aos domingos.
9ª - Laranjeira – Fica ao nordeste, a umas três léguas da cidade. Começa a

desenvolver-se e já tem uma capella.
10ª - Bonito – Povoado que já teve um commercio bastante crescido. Hoje

está em declínio.
11ª - Queimado - Povoado estacionário na margem do Parahybinha.
12ª - Chã do Tangy - É um agrupamento de casas collocado no alto da

montanha do mesmo nome. Tem uma capella e as suas cercanias constituem
uma zona muito algodoeira. Como todas as chãs do município o Tangy gosa
de um excellente clima.
13ª - Bananal - Fica no engenho do mesmo nome.
14ª - Limoeiro - Foi transformada em engenho e possue um numero limitado

de casas.
Como se vê, as povoações da Viçosa não passam de pequenos núcleos,

alguns com um desenvolvimento muito moroso, outos estacionários e a maior
parte em franca decadência. Isto porém nada depõe contra as condições
evolutivas do município, attendendo-se a que a vida quasi que se concentra
exclusivamente na séde e nos engenhos.
AGRICULTURA - A agricultura é representada pelo plantio da canna de

assucar, pelo do algodão, do milho, do feijão, da mandioca, da fava e da
mamona.
Os terrenos, como já tive occasião de dizer por mais de uma vez no decorrer
desta obra, são na totalidade de uma fertilidade admirável. Existem grotas,
valles e chãs trabalhadas incessantemente há mais de um século, sem se
exhaurirem. O agricultor da Viçosa não conhece o arado nem os adubos para
os terrenos. O preparo destes para os roçados, consiste apenas na derrubada
das mattas ou capoeiras, na queima e no encoivaramento.
A canna de assucar constitue o principal ramo de cultura. A espécie

commumente empregada é a chamada Cayenne, a qual é muito rica em
saccharose e desenvolve-se perfeitamente nos terrenos. Não é raro
encontrarem-se touceiras que apresentam trinta a quarenta cannas, contando
algumas três a quatro ordens ou pedaços do comprimento de um metro. O
plantio é feito em Junho ou Julho, nos altos e nos montes, em Setembro ou
Outubro nas várzeas frescas e embrejadas. Conforme a natureza do terreno,
um cannavial pode dar até dez folhas, isto é, produzir successivamente dez
safras. Commumente, porém, só se colhe nos três primeiros annos – a
primeira folha ou canavial de planta, a segunda ou cannavial de sóca e a
terceira ou cannavial de resóca.
Actualmente existem na Viçosa uns cento e vinte engenhos. Todos elles

fabricam o assucar pelo systema primitivo, não havendo no município uma só
usina. Como quer que seja, admittindo-se a media de 300 saccos para cada
engenho e um preço de três mil réis por arroba, vê-se que uma safra de
assucar em todo o município, nos annos regulares, pode render uma somma
que se approxima mais ou menos de 600 contos de réis.
Entre os engenhos que safrejam mais de mil saccos por anno, notam-se o Boa
Sorte, o Bananal, o Dourada, o Riacho Secco, o Matta Verde, o Limoeirinho e
o Floresta. Os que possuem maiores machinismos são o Boa Sorte e o
Bananal do coronel Manoel Fernandes. Entre os mais bem construídos
destaca-se o Barro Branco, reformado em 1898 pelo seu proprietário, o
coronel Theotonio Torquato Brandão, que nelle edificou uma bella e vasta
casa de pilares.
O assucar fabricado nos engenhos da Viçosa é o assucar mascavo bruto. O

seu preparo ainda é da mesma fórma que nos tempos coloniaes; exprimida a
canna nas moendas, o caldo é aparado no parol e deste segue em bicas para
o assentamento, o qual consta, em regra geral, de cinco tachas, onde vae se
fazendo gradativamente o cozimento, a separação das impurezas e a
apuração do mel. Este, tendo attingido o ponto, é transvasado para as bacias
afim de ser batido até ficar semi-coagulado. Nessas condições é trasportado
para as fôrmas, onde se dá definitivamente a solidificação. O ensaccamento
faz-se uns quatro dias depois, quando o assucar já tendo nas fôrmas deixado
escorrer para os tanques o mel que o infiltrava, se apresenta completamente
sêcco.
O mel dos tanques, também chamado mel de furo ou mel cabaú, é

empregado, ou no fabrico do retame - assucar de ínfima qualidade, ou, como
é mais commum, no fabrico da aguardente.
Em alguns engenhos ainda há o uso de seccar-se o assucar ao sol, em balcões

ou grandes taboleiros apropriados.
A cultura do algodoeiro, ou como é de uso dizer-se, a cultura do algodão, é,

depois da canna de assucar, a mais espalhada no município.
As espécies geralmente empregadas são o algodão quebradinho e o algodão

do Maranhão.
O ultimo é mais floconoso, mais rico em substancia filamentosa, porém o

povo planta de preferência o quebradinho, não somente por que é mais
pesado, visto a sua semente ser mais densa, como também porque o seu
arbusto desenvolve-se com mais facilidade, resiste mais fortemente aos
ardores do sol e pode passar de um anno para outro, de modo que, situando-
se um roçado de quebradinho, pode-se fazer a colheita em duas ou mais
safras, sendo apenas necessário decotar-se a planta no começo das chuvas e
cuidar dos rebentos.
O milho e o feijão são também plantados em larga escala. Este ultimo

constitue uma grande fonte de renda, pois em certos annos é vendido nas
feiras de quatro a seis mil reis a cuia (dez litros). Para dar uma idéa da
grande producção desses cereaes no município, basta dizer que, segundo uma
nota estatística colhida de boa fonte, o mercado da Viçosa exportou, num
desses últimos annos 60 mil saccos de milho e feijão.
Ao lado desses productos a mandióca occupa também um logar de destaque.

Dessa planta são cultivadas differentes espécies, das quaes as mais
importantes são a mandioca manipéba, a almeida, a lagoa e a macacheira ou
mandioca mansa, que ao contrario das outras, pode ser comida assada ou
cozida.
A fabricação da farinha também se acha subordinada aos princípios

primitivos: usa-se ainda o caetetú instrumento antigo que consta de um
cylindro de madeira cravejado de diversas serrilhas de ferro e que se move á
força de braços humanos, por intermédio de uma grande roldana. Pulverisada
a mandioca é então submettida á compressão, em prensas também
primitivas, feitas toscamente de troncos de arvores. Separada a manipoeira
ou succo da planta, a massa é espalhada num grande forno de barro onde em
fogo lento é mexida até ficar completamente torrada. A farinha assim
preparada é sempre grosseira. Toda ella é cossumida no município, variando

o seu preço conforme a fartura ou carência.
A mamona ou carrapato, que se desenvolve em grande abundancia, é

cultivada em pequena escala.
Os terrenos da Viçosa prestam-se ainda á cultura da batata, da maniçoba, do

fumo, do café e do cacau, tornando-se apenas necessária a pratica de certos
princípios indispensáveis para o desenvolvimento de taes productos. Noutro
capitulo já tive occasião de falar nos grandes proventos que pode trazer ao
município o plantio em larga escala da goiabeira e da bananeira.
INDUSTRIA PASTORIL - Nestes últimos annos tem sido muito explorada a

“solta de garrotes” nos “reservos”. Tal gênero de negocio é muito lucrativo.
VOLTAR AO INÍCIO
..:: CAPITULO XIV ::..
A vida no engenho
(QUADROS E COSTUMES)
O engenho é um mundo a parte - um pequenino mundo quasi independente,

com a sua vida quasi própria.
Visto de longe, o seu todo parece emmoldurado no verde escuro da matta.
No alto de uma suave collina eleva-se a casa grande - a residência do senhor

de engenho; é uma casa vasta, branca e arejada, com três alpendres
cercados de balaústres.
Ao fundo destaca-se o quintal - extensa área de terreno limitada por pau a

pique e coberta de frondosas arvores fructiferas.
Ás vezes, entre os laranjaes floridos, vê-se alvejar uma egrejinha simples.
A casa do engenho fica um pouco além - ou no pendor da collina ou do outro

lado do açude, no começo da várzea. É construída de tacaniças e pilares. O
“bueiro” alto e esguio assignala-a em distancia.
Em torno extende-se a bagaceira branca.
Depois são os cercados e mais adeante os cannaviaes, espraiando-se pelos

varzeados frescos, subindo os montes e cobrindo as chãs como um verde e
ondulado manto.
Casitas rústicas apparecem - ora pelas margens das estradas arenosas, ora
atufadas entre a folhagem basta das capoeiras altas.
Espelhando ao sol a sua faixa prateada, um pequeno regato vae a esgueirar-

se entre balsedos de malmequeres, e além, pelos longes da paizagem, nas
curvas do horizonte, as mattas se azulam, beijando a turqueza do céu numa
perpectiva doce e vaporosa como a maciez de um sonho...
Duas figuras merecem um ligeiro bosquejo: o senhor de engenho e o

trabalhador.
O senhor de engenho, em regra geral, é um homem honrado e laborioso,

muito correcto nos seus negócios e que procura sempre se impôr pelo seu
caracter. Guarda em si um pouco da nobreza e altivez do antigo colono, do
qual, em virtude talvez do atavismo, conserva ainda um resto das antiquadas
usanças, misturadas com uma boa dóse da simplicidade nativa do aborigene
primitivo. É hospitaleiro a toda prova. O viajante que por noite de inverno for
bater numa fazenda, mesmo em horas mortas, pode ter a certeza que as
portas lhe serão abertas e que terá uma ceia e um leito para compensar as
agruras da jornada.
Sobre o trabalhador é preciso fazer uma distincção entre o filho da matta e o

filho da catinga.
Este ultimo é o representante da gente adventícia e fluctuante que nos annos

de sêcca desce dos altos sertões, em levas maltrapilhas e famintas. Chegando
na zona da matta vive miseravelmente, sem cuidar de se fixar na terra,
sempre dominado pela nostalgia da pátria. Constroe o seu rancho do modo
mais simples possível, com esteios e cumieiras de imbaúba. Com as primeiras
rajadas do inverno a casa começa a desabar. Nesse tempo, justamente,
chega a noticia de que já há verde no sertão. Arruma então a trouxa, e sem
cogitar das dividas faz uma madrugada, e quasi fugido eil-o de novo com a
mulher e os filhos de volta á terra natal.
Ao lado, porém, dessa gente sórdida, desconfiada, preguiçosa e mal

agradecida, destacando-se em perfeito contraste, apparece o filho da matta –
o verdadeiro trabalhador com o qual o senhor de engenho pode contar nas
differentes épocas do anno. É pobre, mas usando-lhe a própria expressão,
vive remediado.
Apesar de trabalhar alugado e prestar o seu concurso ao engenho, ainda

dispõe de algum tempo para lavrar o seu roçado e plantar os cereaes mais
necessários. Possue um cavallo, cria o seu porco e as suas galinhas e ainda
tem uma cabra que lhe fornece o leite para alimentar as creanças. A sua casa
já revela um pequeno conforto, embora rudimentar.
É coberta de palha, porém as paredes são de taipa. Em regra geral tem um

copiar que representa a sala de visita, dois quartos e uma cosinha que
também serve de sala de jantar. Como mobiliário possue bancos toscos de
madeira, redes de algodão e esteiras de piripiri ou de palha de palmeira.
O vestuário dessa gente é typico: as mulheres usam saias de chita de vistosas

cores, cabeção de morim e chale de quadros vivos. Nos dias de festa vestem
um casaco da mesma fazenda que a saia, calçam uns tamancos de
marroquim e se adereçam com collares de contas de vidro ou de massa. O
traje do homem ainda é mais simples: consta de calça de algodão trançado,
branco ou listrado, camisa de madrasto ou de algodãosinho, usada sempre
por fóra das calças e chapéo grosseiro de palha de palmeira.
Como arma usa a faca de ponta e o cacete. A primeira sendo prohibida pela
policia, não é trazida ostensivamente. Quando o matuto se approxima de
algum logar povoado, ápea-se do cavallo, retira a faca da cinta e esconde-a
na esteira da cangalha. O cacete é uma supervivencia das armas do antigo
aborigene: é uma modificação do tacape. Feito de pau duríssimo, possue a
extremidade inferior mais grossa do que a superior. Ás vezes é quinado e ás
vezes é roliço, tendo sempre um tamanho menor do que as bengalas
commumente usadas. É uma arma offensiva e defensiva, que seja dito de
passagem, é muito mal manejada.
Sobre o ponto de vista ethinico, há uma grande mistura oriunda do

cruzamento das três raças que se fundiram – a branca, a preta e a cabocla.
Encarado no seu conjunto o que fere logo a attenção do observador é a
mestiçagem, isto é, o producto do caldeamento dos três elementos
heterogêneos. Esse producto tem no cabra o seu mais perfeito representante.
Independente destas circumstancias, entre os trabalhadores também se
encontram o branco, descendente do portuguez, o preto e o genuíno
descendente do caboclo, no seu typo ethnico mais puro. A população
fluctuante de que falei há pouco, é, na sua maioria, constituída desta ultima
classe e concerva ainda todos os traços característicos da raça mongolóide.
Antes de 88, a senzala dos escravos alinhava-se um pouco além da casa

grande.
Os negros, porém, eram em numero reduzido, de modo que para o plantio da

canna o escravo constituía apenas um auxiliar.
O 13 de Maio foi uma surpreza para o senhor de engenho, que julgou tal acto
um attentado a sua propriedade, um roubo feito á nação pelo governo. As
idéas abolicionistas ainda não tinham entrado na Viçosa, mas, faça-se justiça,
os seus engenhos jamais haviam presenciado as scenas vandálicas da
escravidão, tão communs em outros logares. As novenas de açoutes, os
bancos e as gargalheiras não medraram em minha terra. Si o negro tinha
castigo era apenas como uma reprimenda ás suas malfeitorias, mas nunca
esse castigo ultrapassava os sentimentos de humanidade.
A dor do escravo era mais devida a privação da liberdade do que aos maus
tratos corporaes.
Com as primeiras chuvas do inverno a milhã aponta e as queimadas

reverdecem.
Começam as “limpas” dos cannaviaes.
De manhã cedo o engenho accorda ruidoso e cheio de vida para a faina diária.
As neblinas da madrugada ainda envolvem o vasto palmeiral e já no terreiro

da casa grande os trabalhadores recebem do senhor de engenho as
determinações para o serviço.
Pouco depois o “eito” começa, em baixo, no aceiro do cannavial.
Agora todo o valle rumoreja.
Pelo ar frio, vibratilisado e garoento, rolam sons extranhos e diversos –

tinidos metallicos, arrastar de enxadas, gritos, sons de gargalhadas e mugido
de animaes. Ouve-se o estardalhaço de arvores que desabam, o crepitar de
ramadas que se desprendem, o despalhar de cannas novas, ruído sêcco das
foices, o som forte e monótono dos machados.
Longe, pelas ladeiras, começa o côro das aracoans e ao mesmo tempo, do

“eito”, irrompe um outro côro, em cadencia triste e langorosa.
O sol atravessando a garoa vae-se erguendo sobre as arvores.
A paizagem se illumina, desfaz-se a cerração e no meio da manhã azul e

transparente, o engenho apparece, como que sorrindo á doce caricia da luz
matinal.
Em Junho o inverno desencadeia-se forte e ululante.
As mattas, lacrimejando num continuo pranto, parecem estar de lucto, e as

arvores batidas pelo vento e pelo aguaceiro, assemelham-se a espectros
doidos, desolados, com a cabelleira solta a fustigar o espaço.
Os regatos transbordados alagam as várzeas, cobrem o capinzal e apertados

nas boccas das grotas, precipitam-se encachoeirados, fazendo retumbar ao
longe o ruído das suas quédas.
Enchem-se as estradas de camalhões e pelas ladeiras as águas barrentas da

enxurrada rolam tumultuosamente, cavando fossos e valletas.
Todo o serviço no engenho está paralysado.
Os animaes fustigados pela chuva refugiam-se nas latadas dos curraes, e a

fazenda erma, deserta de seres vivos, parece como que abandonada á fúria
dos elementos.
As tardes são como uns longos crespusculos pesarosos, e quando a noite cae
a soturnidade redobra, tétrica e pesada. Não se ouve nem um balido, nem um
mugido. Somente a chuva estala em bátegas, e além, pelas várzeas longas,
os vagalumes se accendem, em myriades, como cirios pallidos de alguma
procissão phantastica e enorme
Em Setembro os cannaviaes das ladeiras, já sazonados, principiam a

amarellecer.
Então começam os preparativos para as botadas (89) do engenho.
Limpam-se as machinas, concertam-se os tanques e as tachas, renovam-se

os curraes e varrem-se as bagaceiras e os balcões.
Inicia-se o córte das cannas.
Agora, pelas estradas alvacentas, passa o bando alegre dos cambiteiros, (90)
cantarolando trovas campezinas, quadras sentidas ou “emboladas alegres.”
A casa do engenho, com o largo portão escancarado, vae recebendo no seu

vasto ventre as cargas recheadas.
Afinal os “picadeiros” abarrotam-se e a moagem vae começar.
Antes porém de ser esmagada a primeira canna, é celebrado um terço

cantado ante a imagem de Christo, collocada em um altar improvisado na
bocca das moendas. Esta cerimônia tem por fim evitar que durante os cinco
ou seis mezes de moagem haja algum desastre a lamentar-se.
Terminado o terço a machina apita, as moendas movem-se, machucando a

canna, e o caldo verde e espumoso começa a cair no cocho, aos gorgolões.
Pelo verão, ao “quebrar das barras” no esplendor das madrugadas, o céo

desenrola as suas faixas de ouro e azul.
Rompe a alvorada a cavatina das aves e a matta em festa accorda cheia de

cantos e perfumes.
A moagem está a findar e já pelos altos começam as derrubadas para o

preparo dos roçados.
O calor amarelleceu os campos e resequiu as várzeas. O verde esmeraldino

dos cannaviaes foi substituído pelas manchas negras das queimadas.
Ao meio dia, num céo muito azul, o sol rutila, candente, fulvo. Nem uma
ligeira viração faz oscillar as arvores paralysadas e mudas sob o mormaço
tropical. Os flabellos immoveis das palmeiras parecem faiscar ás
reverberações da luz coruscante que jorra do alto.
Dos montes e das rechãs, extendendo-se o olhar por sobre a vastidão dos
campos, nessas horas caliginosas, tem-se a impressão de que a natureza
dorme a sésta, embalada pelo canto monótono das cigarras.
Ao cair da tarde, nos longes das montanhas, para o lado das queimadas, os
horizontes se enfumaçam.
O sol vae tombando no poente ensangüentado, vae o dia expirando.
A luz moribunda vasqueja pelo espaço, côa-se pelas arvores, flammeja sobre
o açude, derrama-se como um restello d’ouro sobre os escampados vastos e
afinal desfallece, em laivos tristes, lentamente.
Agora pelo accaso resvalam a esmo as manchas violaceas do crepusculo.
Toadas soltas de capineiros rolam pelos ares, ora em notas agudas e

vibrantes, ora em requebros languidos e vagarosos, como se viessem de
longe, de muito longe, das profundas entranhas da matta.
Á beira dos riachos, pelos carreiros e pelos limpos do cercado, os animaes

soltos e livres do mourejar do dia, resfolegam amplamente, haurindo a
grandes sorvos o ar da tarde.
Morre a ultima claridade do dia.
As trevas se adensam, palpitam no céo as primeiras estrellas e a noite, morna

e placida, envolve docemente a casaria alvacenta do engenho.
Dorme a fazenda no banho calmo e prateado do luar.
Nas longuras das varzeas perfumadas, pairam as sombras, silencio e a

quietação da noite.
Além, pelas quebradas das collinas, os canaviaes parecem um vasto lençol, e

sobre o palmeiral ferido pela claridade da lua, as brizas sussurram, gemem
baixinho, segredam magoas talvez...
Alta e esguia, a chaminé do engenho projecta no espaço o seu perfil de

gigante, e como uma sentinella sobre um acampamento adormecido, parece
velar o somno da fazenda.
Rompe agora o silencio o galope de um cavallo. Cães ladram pelas portas das
choupanas, bate a cancella do cercado e alguem na estrada deserta passa
veloz. Talvez algum feirante retardatario a quem a noite surprehendeu em
meio da matta, talvez algum vagabundo que de engenho em engenho anda a
cata de algum côco.
O galope se distancia e perde-se ao longe. Volta o silencio.
Cada vez mais bella, a claridade do luar cae sobre a fazenda como um sudario
transparente, povôa de sonhos e mysterios a espessura das mattas, envolve
as montanhas, derrama-se pelas baixadas, e beijando os nenuphares
sombrios vae espalhar rodilhas de luz sobre a face fria dos açudes, onde
dormem as grandes nymphéas brancas e pensativas.
De quando em quando, numa dobra do caminho, no meio da matta ou num

valle engargantado entre montanhas alpestres, num logar sempre esconso e
solitario, apparece uma cruzinha negra e carcomida pelo lichen.
Tão triste, tão desolada, parece communicar a toda paizagem o seu aspecto
de pesar e nostalgia.
Se o viajante ao sair do bosque procurar, na primeira choupana, conhecer o

motivo d’aquelle signal de piedade erguido alli naquelle recanto deserto,
contar-lhe-ão uma tragedia sombria, uma scena lancinante de sangue e dor:
ao entardecer de um dia de verão, um pobre velho atravessava descuidoso a
matta, quando um preto fugido o aggrediu a punhaladas; o velho rolou por
terra, agonizando, e o negro, arrebatando-lhe os alforges, desappareceu
numa curva do caminho.
Outras vezes é um verdadeiro lance de bravura - é um valentão que cercado

pela escolta da policia local, se bate desesperadamente, com furor,
sucumbindo afinal depois de ter deixado o solo juncado de cadaveres.
Não mui raro é um drama passional – um tal José Pajehú habitava no

engenho proximo; era um sugeito de maus costumes, insultante e rixento,
que viera de cima, dos sertões.
Uma certa manhã, parando para beber cachaça na “venda” que ficava á beira
do caminho, notou que a mulher do dono da casa era moça e bonita. Seduzil-
a, conquistal-a e raptal-a foi obra de poucos dias. O marido ludibriado, que
parecia ser fraco e pusillanime, jurou vingar-se. Os tempos correram e do
sertão vieram noticias que a esposa infiel, abandonada pelo amante saciado,
morrera de miseria. Pouco depois o Pajehú voltou, e compenetrado que seu
rival o temia, passou insultuosamente diante da “venda” e demorou-se a
conversar com os conhecidos. Mal porém tinha entrado na matta, quando um
tiro partido de traz de uma arvore o prostou no chão, e immediatamente o
vendeiro, ainda com o clavinote fumegante, pulou-lhe em cima, bebeu um

pouco do sangue quente que lhe borbulhava da ferida, assistiu-lhe com
mostras de prazer os movimentos convulsivos da agonia, e quando o viu
exhalar o ultimo suspiro desembainhou uma faca de ponta e vociferando
maldições cravou-a mais de vinte vezes no corpo inanimado. Em seguida
escarrou-lhe no rosto e voltou calmamente para casa.
Agora, no silencio do bosque, a cruz, solitaria e sombria, parece na sua

mudez implorar uma prece ou uma phrase de perdão pelo assassinado.
Os caminheiros piedosos descobrem-se deante della com respeito e atiram-

lhe ramilhentes de folhas e flores. Muitas vezes ella adquire fóros de
milagrosa: então lhe enchem os braços de offerendas votivas e romarias de
camponios vão á noitinha acender-lhe velas e entoar-lhe bemditos.
Há festa na casa do trabalhador.
No copiar da casa alegremente illuminado pelas candeias, o côco estua febril e

animado.
Dançam rapazes e raparigas - rapazes caboclos alegres e paraldores,

raparigas morenas enfeitadas com jasmins d’agua e bogaris cheirosos.
Sôa o ganzá e as palmas estrugem.
Aligeros e frementes os pares rodopiam no meio do circulo, cantando e

voluteando num forte sapatear.
Vão chegando mais convivas - moços e moças; a roda dos pares augmenta,
augmentam as vozes e o côco cada vez se torna mais animado.
Os rumores da dança, ecoando lá fóra, vão repercutir ao longe pelas varzeas

e pelas montanhas, enchendo a noite immensa de alaridos festivaes.
O côco cessou. As vozes dos dançadores esmoreceram, calou-se o ganzá,

silenciaram as palmas.
Agora a lua vae apparecendo aos poucos por detraz da matta.
Os convivas abandonam o copiar onde as candeias bruxoleam, e invadem o

terreiro varrido e alvejante.
É chegada a vez dos poetas, dos cantadores de colcheia.
Vão travar-se os desafios.
Afinam-se os instrumentos e as violas preludiam.
As raparigas se approximam e forma-se um circulo em torno dos cantadores.

Afinal tudo se cala e as quadras começam langorosas e sentidas:
1º cantador:
“Bonina branca cheirosa,

Flôr que abre no verão;
Choro quando não te vejo,
Prenda do meu coração.”
2º cantador:
“Prenda do meu coração,

Açucena desmaiada,
Alecrim verde florido,
Estrella da madrugada.”
1º cantador:
“Estrella da madrugada
Brilha, brilha sem parar,
A tua luz minha estrella
É doce e me faz penar.”
2º cantador:
“É doce e me faz penar,

Jurity do meu caminho,
Jassanan da beira d’agua,
Rosa branca sem espinho.”
As quadras se succedem umas as outras, ora vagarosas, macias e repassadas

de ternura, ora rolando em torrente como avalanches tumultuosas, cheias de
arroubos selvagens.
Nos intervallos só se ouve a musica das violas, rompendo o silencio nuns

accordes doces, languidos e merencoreos, lembrando magoas soluçadas,
queixumes, sonhos de mocidade e illusões, como saudades, como notas de
amor soltas ao vento, esparsas ás brizas, derramadas no espaço, misturadas
e dissolvidas na brancura nivea e crystallina do luar.
A noite vae alteando e a lua sobe no céo. Surge a madrugada loira,

mansamente, vagarosamente, branquejando o espaço, orvalhando os campos
e toucando de roseo e azul os cumes da serra em distancia.
Mais languidas as notas, mais cadenciados os cantos, quasi em surdina,

esmorecem agora e vão perder-se de todo na cerração matinal, que em alva
musselina começa a desdobrar-se sobre a fronde do palmeiral adormecido.
(89) Em Alagoas denomina-se botada do engenho (que se pronuncia butada)

o inicio da moagem. A peja é o termino dos trabalhos da safra. Diz-se - o
engenho já botou, o engenho já pejou.
(90) Cambiteiro é o carregador de cannas. A palavra origina-se de cambitos,

ganchos de madeira collocados nas cangalhas e que servem para sustentar os
feixes de cannas.
VOLTAR AO INÍCIO
..:: CAPITULO XV ::..
Vestigios de raças prehistoricas na Viçosa
MEMORIA APRESENTADA AO INSTITUTO ARCHEOLOGICO E GEOGRAPHICO

ALAGOANO NA SESSÃO DE 12 DE JULHO DE 1910 (91)
A noticia de que no municipio da Viçosa, tres leguas mais ou menos da séde

da cidade, perto do sitio Cachoeira Grande, existia um logar denominado “Chã
de Cacos”, despertou-me o desejo, já há muito acalentado, de fazer um
estudo sobre as antiguidades de minha terra natal, para as quaes, que eu
saiba, ainda não se voltou a attenção de nenhum investigador scientifico.
Aproveitando uma dispensa do meu serviço, dirigi-me para a Viçosa e,

começando as indagações, soube que em sitios mais perto, no engenho
Paredões de propriedade do coronel José Aprigio Villela, existiam diversas
“chãs” onde a quantidade de cacos era tão grande que, quando ahi faziam
roçados, difficultava a lavragem do solo.
Nas primeiras derrubadas os restos de louça foram encontrados em grandes

fragmentos, achando-se também, ás vezes, enterrados em pouca
profundidade, vasos em fórma de grandes potes de bocca larga e de paredes
bastante espessas. Esses vasos, segundo me informaram, apenas continham

uma pequena quantidade de terra.
Em taes locaes tambem foram encontrados cachimbos de barro, de fórmas

exquisitas e descommunaes.
Todas essas preciosidades sendo estragadas pelos roçados que todos os

annos se repetem nos mesmos terrenos (porque a experiencia demonstrou
que as “chãs de cacos” são extraordinariamente ferteis) tendem a
desapparecer em um futuro mais ou menos proximo, desapparecendo com
ellas uma das fontes mais importantes para o estudo da nossa prehistoria.
Deixando para posteriores observações as chãs do Cangote, do Urubú e da

Boa Vista, muito ricas em destroços antigos, encaminhei-me para a que é
especialmente conhecida pelo nome de “Chã de Cacos”.
O monte, cuja chapada tem tal designação, fica á margem direita do Riachão,
regato um pouco volumoso nas estações invernosas, o qual, banhando o
municipio pelos lados do nordeste, vae lançar-se no Parahybinha.
Esse monte tem mais ou menos a fórma de um cone truncado, sendo de facil
acesso pelo lado do poente. Ao contornal-o, em um estreito valle entre a sua
base e o Riachão, fui impressionado não só pela sua conformação especial,
como tambem pelo facto de encontrar-se elle ligado por uma ponta de
terreno, que me pareceu um aterro, a um outro monte que não pude
explorar, visto achar-se coberto de capoeirões.
A principio pensei que estava deante de um desses mounds construidos pelo

homem primitivo e que são tão communs no Arkansas, no Ohio e no
Mississipi, mas a simples reflexão sobre o papel e fins do mound demoveu-me
da primeira idéa. Com effeito, taes monumentos, da mesma maneira que os
teocalis dos aztecas e as chulpas das margens do Titicaca e do Umaio, no
Peru, eram construidos não somente para servir de templos e tumulos, mas
tambem de pontos estrategicos de observação e defesa.
Ora, num terreno extremamente accidentado como o de Viçosa, onde os

valles estreitos serpeiam como profundos fóssos num labyrintho de montes e
collinas, não seria razoável admittir que as raças antigas se dessem ao
trabalho de construir novos montes, quando qualquer chapada poderia
offerecer todas as condições de segurança e defesa.
Logo em meio da subida começaram a apparecer os fragmentos de louça, em

quantidade crescente á medida que eu galgava o cume. Ahi então, atravez do
algodoal que o cobria, os cacos appareciam aos montões, de modo que se
poderia julgar que tinham sido accumulados por muitas gerações.
Os fragmentos eram grossos, de tres a quatro centimetros de espessura,

apresentando alguns o abahulamento peculiar ás partes de grandes vasos,
pelo que imaginei tratar-se de restos de igaçabas.
Toda louça representava o producto de uma ceramica rudimentar, não se

notando o menor adorno que revelasse gosto esthetico. Era mal cozida, pois a
parte voltada para cima achava-se gasta, manifestando a acção dissolvente
das aguas da chuva. Alem disto se quebrava com facilidade e tinha uma cor
negra de fumaça.
A materia prima empregada na confecção, era uma argilla grosseira e mal

trabalhada, pois a superficie de secção de um fragmento, apresentava-se
aspera e pontilhada de pequeninos grãos de seixo branco. Em alguns
pedaços, mais raros é verdade, notei que a parte concava era coberta de um
verniz acinzentado, sem duvida destinado a tornar a louça impermeavel.
Um facto essencial despertou-me attenção: todos os destroços que alli se

achavam eram apenas os restos de utensilios domesticos, nada havendo que
podesse revelar, pelo menos no exame superficial que fiz, ruinas de
construcções.
Á primeira vista julguei ser o povo que ahi tinha vivido pertencente a raças
nomadas que habitavam em tendas, ou então representante de aborigenes
que povoavam o territorio de Alagoas na época do descobrimento do Brazil,

os quaes, como é sabido, construiam as suas habitações de ramos e folhas de
arvores, que desappareciam com o tempo sem deixar vestigios.
Não me sendo possivel emprehender excavações, ia dar por terminado o meu

exame quando o guia se lembrou de mostrar-me uns “signaes” em rochedos á
beira do Riachão, a pouca distancia do monte onde nos achavamos.
O Riachão, quasi sêcco, deixava a descoberto, dois palmos acima do nivel

d’agua, uma pedra granitica, quasi circular, que tinha pouco mais de um
metro de diametro e que apresentava a superficie superior plana. Sobre essa
pedra viam-se diversos signaes caracterizados, uns por pequenas depressões
cujas bordas apresentavam a fórma de uma ellipse, e outros por simples
traços ou riscos.
As depressões tinham dez ou doze centimetros de extensão e quatro ou seis

de largura, sendo muito lisas e polidas. Os traços tinham a extensão de vinte
e sessenta centimetros, com oito milimetros de largura e oito de
profundidade, distinguindo-se perfeitamente das fendas naturaes dos
rochedos, as quaes, procurando os veios fracos da pedra, mui raramente
seguem a direcção rectilinea. Esses traços, que pareciam gravados com a
ponta de um instrumento de metal, eram parallelos uns, e dispostos em
angulos e triangulos outros. Entre os dois primeiros riscos havia, na parte
media, um apagado traço vertical. Os angulos eram agudos, sendo alguns
oppostos.
Atravessando-se o leito do Riachão, encontrava-se na outra margem uma

serie de rochedos, os quaes tambem apresentavam signaes: num bloco
informe collocado sobre a barranca, notavam-se vinte e dois riscos parallelos.
Identicos traços existiam em pequenos cabeços que afloravam na superficiea
do sólo.
Duas pedras, porem, merecem uma menção especial: a primeira, que se

encontrava num ponto mais afastado do ribeiro, era uma bella pedra plana,
faceada, de constituição granitica, que affectava a fórma de um pranchão,
com dois metros de comprimento para mais ou menos oitenta centimetros de
largura.Essa pedra tinha uma certa inclinação, achando-se a extremidade
inferor um pouco aprofundada no solo, de modo que o todo recordava, pela
sua disposição, um desses carneiros tumulares tão communs nos cemiterios
de S. João Baptista e S. Francisco Xavier, no Rio de Janeiro. Era cruzada, na
sua parte media, por dois traços nitidamente gravados que, partindo dos
angulos superiores, se dirigiam para os inferiores.
A segunda pedra, tambem faceada, de forma ligeiramente pyramidal, com um

metro mais ou menos de altura, implantada quasi verticalmente no sólo, alem
de apresentar os mesmos angulos e riscos parallelos, offerecia a
particularidade de entrar, quando percutida, em vibrações sonoras que se
ouviam a alguns passos de diatancia.
Um dos meus companheiros pensou que essas vibrações fossem devidas á

vareta metalica do guarda chuva, com cuja ponta eu feria a pedra. Para sair
de duvidas, tomei um pequeno seixo, percuti de novo e o mesmo phenomeno
foi ouvido.
Auscultando e percutindo ao mesmo tempo, notei que as ondas sonoras se

propagavam por toda pedra e pareciam ter uma mais vasta repercussão na
parte inferior, que se achava em contacto com o sólo. Esse facto fez-me
pensar que a sonoridade poderia ser devida não a uma constituição especial
da pedra, mas antes a sua disposição em cima de alguma cavidade.
Sendo quasi noite e não podendo continuar com as observações, regressei

com os meus companheiros, levando a convicção de achar-se alli um
verdadeiro thesouro archeologico.
É preciso notar que não era a primeira vez que eu contemplava na Viçosa
identicos caracteres em rochedos, se bem que em outros tempos não os
encarasse como objecto de estudo.
No engenho Barro Branco, onde passei grande parte da minha infancia,

constava-me que num lagêdo, á margem de um regato, existiam diversos
riscos em linhas rectas. Nunca me foi possivel observal-os, porque no meu

tempo, estando as aguas do regato represadas num açude, o lagêdo achava-
se completamente coberto. Pude, porem, mais tarde, vêr riscos eguaes em
um rochedo que ficava perto, á margem do riacho Zabumba, no engenhho
Bom Jesus.
Um pouco alem do açude do Barro Branco, começam as fraldas de um monte

em cujo cimo, a Chã da Ingazeira, já foram encontrados diversos vasos
grandes de argilla.
Convem salientar aqui um facto importante: sempre que se encontram

fragmentos de louça no alto dos montes, são tambem encontrados inscripções
nos rochedos situados á margem dos regatos que lhes ficam perto.
A coexistencia dessas duas especies de vestigios de raças antigas, tambem foi

notada, segundo me informaram mui recentemente, no engenho Bananal e no
sitio Olhos d’Agua do Jatobá. Nesta ultima propriedade, em cujas mattas se
encontra uma gruta natural cheia de stalactites e stalagmites, (92) têm sido
achadas muitas urnas de argilla cozida e muitas pedras cobertas de gravuras.
Entre essas gravuras via-se o signo de Salomão, o qual, como se sabe, é
representado por dois triangulos equilateros, entrelaçados e dispostos em
fórma de estrella. Numa pedra contaram oitenta riscos.
No caminhho que vae da Viçosa ao sitio Pedras de Fogo, encontra-se uma

grande lagea onde se acham gravadas diversas cruzes, uma das quaes, muito
bem feita, passa por milagrosa.
Um pouco abaixo da egreja do Rosario, na cidade, existia, há muitos annos,

uma pequena pedra com dois sulcos tambem em fórma de cruz. Para explicar
tal curiosidade, dizia uma lenda que nesse ponto fôra assassinado um homem
innocente, e que o sangue ahi caindo gravara o signal.
No leito do Parahyba, nas proximidades do Poço das Almas, por traz da rua da
Gurganema, existem num rochedo duas pequenas depressões polidas e muito
semelhantes ás que descrevi acima. Recordo-me de tel-as visto em creança, e
apessoa que m’as mostrou, explicou serem agulhas (?) feitas pelos flamengos
para indicar thesouros nas proximidades.
Em terras do sitio Veados, perto da desemboccadura ro riacho do mesmo

nome no rio Parahyba, informaram-me existir um pequeno serrote formado
de grandes pedras dispostas umas sobre outras. Nas proximidades dessa
curiosidade, que requer um exame para se determinar se é de origem natural
ou artificial, encontra-se uma lagea com muitas inscripções. O meu
informante não me soube dizer se nas chãs da circumvizinhança existem
fragmentos de louça.
Os vestigios do homem primitivo são ainda assignalados no municipio da

Viçosa pelos instrumentos de pedra polida que, de quando em vez, são
encontrados no sólo, a pouca profundidade. Entre elles figuram machadinhos
de dioritos e de silex, pistillos ou mãos de pilão e pequenas mós de seixo
branco, em fórma de laranja, as quaes, mostrando na superficie um
polimento perfeitamente artificial, distinguem-se das pedras naturalmente
polidas pelo effeito da acção lenta das aguas dos rios ou ribeiros.
São tambem dignos de nota os objectos de adorno: há tempos tive occasião

de ver um lindo tembêtá de quartzo branco raiado de verde.
Todos esses objectos são pelos roceiros denominados coriscos, e para elles
representam esqueleto do raio, pois segundo a crença popular, a faisca
electrica é uma lasca de pedra inflammada, que nas occasiões de trovoadas
cae do seio das nuvens, e que enterrando-se no sólo, numa profundidade de
duas braças, vem lentamente aflorar na superficie, cinco annos depois.
Terminando a descripção de taes curiosidades, uma pergunta agora se impõe:

que raça foi essa que tendo desapparecido na noite trevosa dos annos,
deixou, no emtanto, talvez a sua historia, gravada em caracteres mysteriosos
na superficie dos rochedos?
Se se tratasse somente de fragmentos de louça, eu, não hesitaria um

momento em attribuir a autoria dessa grosseira ceramica aos indigenas que
habitavam o Brazil na epoca da descoberta ou que a precederam de perto;

porém as inscripções nas pedras das margens dos ribeiros vieram afastar de
mim esta hypothese.
O homem que, armado de um instrumento de ferro ou de uma ponta de silex,

gravou signaes num rochedo, é indubitável, tinha um fim, tinha um
pensamento, havia gerado uma idéa, e desejando transmittil-a por meio de
uma escripta, embora rudimentar, já se revelava um homem mais ou menos
adiantado.
É sabido que dos povos americanos apenas os aztécas, os yucatécas e os

peruanos possuiam uma escripta – os primeiros por meio de symbolos, que
offereciam uma certa analogia com os hieroglyphos egypcios, os segundos por
um systema de caracteres, onde dominavam os pontos e as linhas rectas, e
finalmente os ultimos pelos nós de cordas denominados quipos.
Essas raças, porém, pelo menos nos tempos contemporaneos aos da

conquista, nenhuma relação tinham com os aborigenes brazileiros, os quaes,
errando pela vastidão das nossas selvas, representavam antes uma raça
degenerada e embrutecida, que marchava para o anniquilamento, do que um
povo novo onde começassem a desenvolver-se os germes do aperfeiçoamento
moral.
Pensei também na hypothese de terem os signaes a sua origem nos tempos

historicos do Brazil. Neste caso poderiam ter sido feitos ou pelos quilombolas,
ou pelos bandeirantes ou então pelos proprios habitantes da Viçosa.
Os negros dos Palmares, como procuro demonstrar num trabalho que tenho
em elaboração, (93) extendiam, é verdade, o seu dominio pelo municipio da
Viçosa, e o mocambo de Osenga, situado cinco a seis leguas a oeste da serra
da Barriga, deveria ficar nas immediações do Riachão, mas esses quilombolas,
occupados na pilhagem das fazendas da capitania e na defesa das suas
malócas, não deveriam dispôr de muito tempo para fazer inscripções em
rochedos. Demais o seu desenvolvimento intelectual deveria ficar pouco além
do dos aborigenes.
Quanto aos bandeirantes não é provavel que se aventurassem, mesmo apesar

de sua conhecida intrepidez, nessas mattas mal afamadas e perigosas, a
principio por causa dos indomaveis Caetés, e mais tarde pelas correrias dos
negros. Além disso os bandeirantes não costumavam estabelecer os seus
roteiros por meio de gravuras em rochedos, as quaes, mais tarde, fariam
apenas o papel de agulha em palheiro.
Que os habitantes da Viçosa, já nos tempos historicos, não são os

responsaveis pelos signaes em questão pode-se facilmente demonstrar: neste
municipio, como aliás em todo Brazil, os limites das propriedades são
assignalados por meio de marcos de pedra, alguns dos quaes, collocados nas
demarcações judiciaes, têm inscripções, mas estas constam de algarismos
indicando a época das medições e de letras do nosso alphabeto representando
iniciaes dos nomes dos heréos.
Eliminando todas estas hypotheses, só me resta agora ir procurar os autores

das inscripções em povos que, nos tempos prehistoricos da America, muito
antes que a raça tupi decesse dos altos platôs dos Andes, vieram implantar
em nossas terras os germes de alguma civilização primitiva.
Isto posto, o problema agora se apresenta sob um novo aspecto: qual foi dos
povos antigos o que aqui se estabeleceu?
Para chegar a solução, muito poderia auxiliar, dada a possibilidade dos

caracteres dos rochedos da Viçosa representarem uma verdadeira escripta, a
determinação do systema a que esta pode filiar.
A repetição em diversos pontos de signaes affectando a fórma elliptica,

fizeram-me, a principio, pensar na escripta hieroglyphica do Egypto, onde
todos os factos são representados por meio de allegorias mysteriosas e de
symbolos enigmaticos, e onde a ellipse, figurando a orbita da terra, e pela sua
semelhança com a fórma oval poderia fazer pensar no ovo – o germem, o
principio da vida. Se porém taes caracteres estivessem ligados á escripta
hieroglyphica ou hieratica, todas as principaes figuras representando letras,
sylabas ou fórmas ideographicas, haveriam forçosamente de se reproduzir. Os

angulos e os triangulos, tão communs nos riscos em questão, tambem
apparecem como caracteres entre os symbolos da escripta hieratica, mas a
sua coexistencia não vem antes lembrar o systema grego ou o phenicio?
Em favor deste ultimo milita o facto de encontrar-se com frequencia o tal

signo de Salomão, o qual, pelo menos em sua designação, se relaciona com
os tempos biblicos. Assim achar-se-ia uma prova para as theorias de Thoron,
quanto ao estabelecimento de colonias phenicias nas terras brazileiras,
durante o tempo de Hirão, rei da Syria, e de Salomão, rei de Judá, idéas,
aliás, que tiveram a sua época entre o mundo dos sabios e que tambem
foram abraçadas pelo nosso erudito conterraneo, o dr. Ladislau Netto, mesmo
apesar das apocryphas inscripções de Pouso Alto, na Parahyba, com que
quizeram mystifical-o.
Um argumento, porém, affasta esta hypothese – é que a escripta phenicia

desse tempo, como attestam as inscripções das pedras da fundação do
templo de Jerusalem, representa um dos typos mais perfeitos da serie
arameana, e por conseguinte não pode, absolutamente, ser confundida com
os caracteres grosseiros das pedras da Viçosa.
A querer fazer dos angulos e triangulos o fio de Ariadne que me sirva de guia
neste labyrintho, eu seria levado até as inscripções cuneiformes dos antigos
babylonios, nas quaes as fórmas angulosas, em linhas cruzadas substituindo
as curvas, já representavam uma evolução da escripta.
Mas não irei tão longe. Se bem que o dr. Homel sustente a theoria,
improvavel, no meu modo de pensar, de que o systema cuneiforme
representa a escripta mater entre todos os systemas, e que, sendo figurativo
nos tempos remotissimos em que os summeres povoavam as margens do
Euphrates, precedeu o proprio systema hieroglyphico e hieratico dos
sacerdotes de Isis, acho mais racional admittir que todos os systemas de
escripta foram precedidos de esboços simplificados, de tentativas e longo
tactear na arte graphica de exprimir o pensamento.
Assim, os riscos ou caracteres dos rochedos da Viçosa, podem-se filiar, talvez,

não aos systemas de escripta dos povos historicamente conhecidos, mas a
algum alphabeto embryonario de raças primitivas que precederam esses
mesmos povos no vasto scenario do mundo.
Como, porém, em taes caracteres existe alguma cousa de commum, alguma

similitude com outros caracteres tambem gravados em pedras, em paizes
distantes do nosso, creio que não será desarrazoado acceitar-se a idéa de ter
havido alguma relação entre os primitivos autores de semelhantes vestigios.
Segundo uma communicação feita no dia 3 de Junho de 1872 ao Instituto

Anthropologico da Grã Bretanha, por mr. Holder, existem nos condados do sul
da Irlanda diversas pedras denominadas pedras de Ogham, que apresentam
signaes em linhas rectas dispostas aos grupos de quatro ao longo de uma
linha principal. Os archeologos irlandezes considerando esses siganes uma
verdadeira escripta, têm procurado dar-lhes uma interpretação.
Note-se um facto interessante: a Irlanda, da mesma maneira que a Escocia,

foi tambem dominada pelos caledonios, antigos descendentes ra raça ariana,
proximos parentes dos celtas e como estes constructores de dolmens,
destinados ou a tumulos ou a altares para o sacrificio dos seus ritos.
Era o caso de perguntar se as pedras gravadas da Viçosa não seriam, como

provavelmente devem ser as pedras de Ogham, verdadeiros monumentos
druídicos.
Um talentoso investigador das nossas antiguidades, o sr. Rgueira Costa,

numa interessante memoria intitulada O Brazil Prehistorico, publicada no
numero 45 da da Revista do Instituto Archeologico e Geographico
Pernambucano, fala-nos na existencia de dolmens no Brazil.
Attendendo-se agora ao facto de que esses monumentos de pedra são

encontrados desde os planaltos centraes da Asia até as costas occidentaes da
Europa, regiões por onde passou a corrente emigratoria ra raça ariana –
pode-se avaliar a importancia que a sua presença vem trazer á archeologia da

nossa terra.
Quem poderá provar que os arias, após a dispersão, não tenham vindo,
tambem, até as nossas plagas, atravez de caminhos que hoje nos são
desconhecidos, mas cuja existencia era então, nesses tempos immemoriaes,
justificada pela disposição geographica e geologica do nosso planeta?
Quem poderá provar que essas raças arianas, indo-européas ou japheticas –

antepassados dos pelasgos n Grecia, dos estruscos na Italia, dos gallo-celtas
na França, dos celtiberos na Hespanha e dos caledonios na Escocia – não
foram tambem os antepassados de alguns povos antigos da America?
Seja como for a maneira pela qual se encare o problema, de qualquer modo
que se procure a sua solução, o que fica fóra de duvida, o que não pode ser
contestado, é a existencia no Brazil, em tempos immemoriaes, de uma raça
primitiva que accordava para a civilização, raça cujos vestigios ainda são
encontrados em inscripções nos rochedos, em restos de ceramica, em
utensilios de pedra, em sambaquis ou ostreiras, em dolmens, em menhirs, em
cromlechs, em mounds e em ossadas carcomidas e gastas pela acção
destruidora e fatal dos annos.
Todas estas reliquias, que parecem implorar ás gerações actuaes um exame e

um estudo que reconstituindo a sua historia venham arrancal-as da noite do
esquecimento, existem em larga escala no nosso Estado, perdidas no
emmaranhado das nossas mattas, ao longo das nossas praias, nas margens
dos nossos rios, nos nossos sertões.
Apresentando este meu despretencioso trabalho ao Instituto Archeologico e

Geographico Alagoano, esta sabia e util agremiação de gloriosas tradições,
que há mais de quarenta annos, sempre solicita, se consagra á faina bemdita
de salvar das ruinarias do tempo os despojos preciosos do passado, eu venho
apenas apontar aos estudiosos o vasto e fecundo campo de investigações que
se desenrola na minha terra natal.
Nota Final – Uma das questões que mais têm apaixonado os sabios da
Europa, é a que se relaciona com a origem e com as migrações dos arias. A
obra de Salomão Reinach – A origem dos arias – recentemente traduzida para
a nossa lingua, passando em revista uma longa serie de theorias, das quaes
muitas se contradizem, em vez de trazer a luz augmenta as hypotheses. O
que porém se conclue de muitos autores citados nessa obra, é que não foram
os arias os constructores dos dolmens, dos menhirs e de todos esses
monumentos megalithicos, tambem chamados druidicos.
Como quer que seja, tal concepção em nada affecta as idéas que expendi na
memoria acima.
Na realidade, a questão cifra-se apenas na hypothese de admittir que um

povo antigo, antepassado dos povos do velho continente, tambem foi o
antepassado de algumas raças primitivas do Brazil, que um povo que na
Europa e noutros logares deixou esses monumentos mysteriosos, como um
vivo attestado da sua passagem, manteve estreitas relações com aquelle que
na nossa terra deixou identicos monumentos.
Note-se bem que não me occupo da origem dos povos americanos. Falo
apenas de raças que para aqui emigraram em épocas primévas.
Escreve Quatrefages que a migração da especie humana vem desde a aurora

do actual periodo geologico e que nos tempos quaternarios já existia na Asia
um centro de civilização relativa, englobando populações de raças differentes.
(A. de Quatrefages – Introduction a l’etude des races humaines).
Que as correntes oceanicas que trouxeram as galeras de Colombo e de Pedro

Alvares Cabral ás plagas americanas foram as mesmas que também
trouxeram as pirogas de homens primitivos, é hoje uma hypothese muito
provavel. E que esses homens primitivos, fortuitamente aqui aportados,
traziam os germens da sua cultura de origem, é uma outra hypothese ainda
mais demonstravel.
É verdade que essa cultura não ia além da do homem da idade neolithica,

mas, como quer que seja, já representava os albôres da civilização.
Desse povo que se extinguiu, ou que devido talvez ás novas condições

mesologicas, ou ao affastamento do centro cultural, retrogradou até o ponto
de chegar ao estado de decadencia do indigena contemporaneo da
descoberta, o qual em materia de evolução estava muito abaixo do homem da
idade da pedra, desse povo, repito, encontrei muitos outros vestigios de que
apenas vou dar uma ligeira noticia.
Visitando uma segunda vez as margens do Riachão, descobri, bem proximo

das pedras acima descriptas, uma grande lagea com um enorme risco que a
circumdava em toda extensão das suas bordas. No centro viam-se muitos
outros riscos parallelos e cruzados de differentes modos.
É bem possivel que aquella lagea fosse um logar sagrado destinado aos ritos,
e assim as gravuras não passariam de symbolos representando idéas ou
registrando factos, e por conseguinte ligados a uma escripta rudimentar.
Um verdadeiro dolmem encontrei no engenho Matta Verde, numa gruta

dominada pelo alto da Boa Vista. Consta de uma pedra plana superposta
sobre tres pedras brutas. O que torna esse dolmem curioso é não somente o
facto de se achar no meio do leito de um regato (não tendo portanto servido
de tumulo) como tambem a anormalidade da disposição da pedra que serve
de meza, a qual, em vez de estar a chato, se encontra de lado sobre as
outras. Numa das extremidades superiores veem-se alguns riscos dispostos
em angulos.
No engenho Minas, á margem do riacho Jundiahy, existem rochedos com

inscripções. Ahi parece haver um monumento megalithico. Um antigo
proprietario desse engenho, julgando haver thesouros nas immediações das
pedras de “signaes”, fez grandes excavações.
No povoado Limoeiro, á margem do Parahyba, encontram-se muitos riscos

numa pedra bruta.
No sitio Sapucaia, no engenho Bom Jesus, existe um pequeno monumento

prehistorico que, segundo a descripção que me fizeram, parece ser um
cromlech – trata-se de um circulo formado de pedras brutas implantadas
verticalmente no solo. Na vizinhança desse monumento foi encontrado um
machado de pedra, o qual faz hoje parte da collecção que, em Abril de 1912,
offereci ao Instituto Archeologico e Geographico Alagoano, collecção a que dei
o nome do meu fallecido irmão, padre Eloy Brandão, que foi 2o. secretario
dessa agremiação.
O monumento prehistorico da Viçosa, o mais importante que cheguei a ver, já

não existe, pois foi demolido mui recentemente, quando se construia o
prolongamento da via-ferrea que se destina a Palmeira dos Indios.
Essa recordação do homem primitivo, a que me referi ligeiramente na

“memoria”, por simples informações, e que ficava no sitio Veados, foi por mim
visitada posteriormente, em principios de 1911, antes de terem começado o
serviço de demolição. Dava a idéa de uma velha fortaleza, lembrando ao
mesmo tempo um desses tumulis gaulezes, tão magistralmente descriptos
pelo sabio Alexandre Bertrand. Era formada de grandes pedras ou lageas,
regularmente talhadas, superpostas entre si e mui intimamente unidas.
Apresentava tres faces: uma anterior e duas lateraes. O fundo encostava no
morro. A face anterior poderia ter uns oito metros de comprimento para uns
seis de altura. Não havia signal de portas. Nos dois lados dessa construcção
cyclopica, viam-se ainda os vestigios de uma especie de cêrca ou fortificação,
feita de pedras brutas dispostas perpendicularmente no chão, prolongando-se
em grande distancia. No espaço limitado pela cerca, do lado direito, notei um
grupo de pedras que parecia um dolmem, e perto deste uma pequena lagea
coberta de riscos, dos quaes tirei uma copia. Tambem tirei uma grosseira
planta de todo o monumento. Quando o destruiram, encontraram diversos
amuletos de pedra verde, talvez nephrite ou jadeite. Graças á obsequiosidade
de um amigo, possuo um desses amuletos, representado por um pequeno
disco perfurado.
De todos esses monumentos, bem como de outras “chãs de cacos”, que visitei
posteriormente, e mui principalmente da chã da Fazenda Velha, darei uma
minuciosa descripção na obra que, sob o titulo de Alagoas prehistorica e

ethnographica, tenho actualmente em elaboração.
VOLTAR AO INÍCIO
..:: Documento No 1 ::..
Dom Manoel Rolim de Moura, do conselho de sua magestade, governador e

capitão general de Pernambuco e mais capitanias annexas etc. Faço saber a
quem esta carta de doação de sesmaria virem—que Domingos Joam de
Carvalho, capitão de infantaria do terço dos Palmares e Luiz Mendes da Silva,
alfares do mesmo terço, e apresentaram a petição, cujo theor é o seguinte:
Diz Domingos Joam Carvalho, capitão de infantaria dos Palmares, que sua
magestade, que Deus guarde, foi servido fazer mercê a cada um dos capitães
do terço dos paulistas, conquistadores da campanha dos Palmares de 3
leguas, aos alferes duas léguas em quadro, livres de fóro e de pensão
alguma, mais que os dízimos a Deus, como consta das copias das ordens
reaes juntas, começando as ditas pelas cabeceiras das datas do mestre de
campo Domingos Jorge Velho e do capitão Domingos Joam de Carvalho, três
léguas de terras em quadro, do riacho chamado Tamoatá pelo rumo de
nordeste buscando o rio Mundahú pela testada do capitão Alexandre Jorge; da
parte do norte buscando a serra do Caxefe para o sertão: da parte do sul
servindo de testada as cabeceiras do capitão André Furtado, pelo rio Parahyba
acima até encher as ditas três léguas de terra em quadro do dito capitão e o
dito alferes as duas léguas pelo dito rio Parahyba mirim, assim de uma banda
e outra, buscando a serra do Cavalleiro ate encher as duas ditas; por tanto
pede a vossa senhoria seja servido conceder e dar as ditas datas na forma
dedusida; e receberá mercé.
(Pág. 78 do n. 2 do vol III da Revista do Instituto Archeologico e Geographico

Alagoano, de 1901).
VOLTAR AO INÍCIO
Termo de abertura
Há de servir este livro para notas do 2. Tabelião d’esta villa. Vai numerado e
rubricado com o meu apelido de Cabral e no fim leva termo de encerramento.
Villa nova de Assembléa, 16 de Fevereiro de 1833.
Manoel de Farias Cabral

Juiz ordinário
(Extrahido do livro de notas do 2º tabellião da villa da Assembléa)
VOLTAR AO INÍCIO
Escritura de Patrimônio que fas o Reverendo João Carvalho de Alvarenga no

lugar da Matta Escura de duzentas Braças de frente com cem de fundo.
Saibam quantos este publico instrumento de Escritura de Patrimônio ou como

em Direito melhor lugar haja que sendo no Anno do Nascimento de Nosso
Senhor Jesus Christo de mil oitocentos e trinta e três, aos dois dias do mez de
Maio do dito anno nesta villa nova da Assembléa, comarca e Província das
Alagoas, em meu Escritório sendo, ahi apareceu o Reverendo José Carvalho

de Alvarenga e ahi apareceu parte presente (?) e doador e pelo dito doador
morador nesta villa, pessoa que reconheço e dou fé, me foi dito em prezensa
das testemunhas abaixo nomeadas e assinadas que elle doador era senhor e
possuidor de hum sitio de terras denominado Matta Escura que doava como
doado tinha duzentas braças de frente com cem de fundo para Patrimônio de
huma igreja com o titulo de Sam Sebastião cuja doação pegava da pequena
Hermida que lá Existe pelo rio Paraíba acima athe completar as duzentas
braças que a de ser pouco mais ou menos ao Córgo (?) de José Rigenardo
com terras do mesmo doador, tanto da parte de sima como da parte de baixo
cuja doação fasia elle doador de sua livre vontade sem constrangimento de
Pessoa alguma e para elle mesmo doador ser o procurador e seus
desendentes e nada mais se continha em dita escritura sendo presentes como
testemunhas Alexandre José de Aragão Cabral, José Ferreira do Valle, Manoel
Salvador Torres que assignaram depois de ser esta por mim lida a todos e eu
Christovam José de Aragão Cabral Tabelião que o escrevi.
Seguem-se as assinaturas.
(Extrahido da pagina n. 2 do mesmo livro de notas)
VOLTAR AO INÍCIO
Illmo. e Rvmo. Snr. Visitador
Diz o Vigário José Antunes d’Allemanha, administrador do Patrimônio da

Capella do Senhor do Bom Fim, hoje Matriz desta freguezia do Riacho do Meio
da villa de Assembléa, que elle precisa por certidão o theor da sentença que
julgou canônico para patrimônio da mesma capella.
Pede a V. S. Rvma... se digne mandar passar a certidão pedida.
Vistos os autos do patrimônio da capella do Senhor Bom Jesus do Bomfim,

hoje matriz da Freguezia do Riacho do Meio da villa de Assembléa, da
comarca de Atalaia, da província de Alagoas e delles consta tanto do traslado
da Escriptura publica a elles apença como dos ditos das testemunhas que no
anno de mil oitocentos e dezoito, aos 18 dias do mez de Setembro do dito
anno João da Silva Cardoso e sua mulher Thereza Maria Fiuza fizeram doação
ao Senhor Bom Jesus do Bomfim de uma sorte de terras que possuíam neste
lugar de Riacho do Meio, ora villa d’Assemblea que havião comprado a Manoel
da Rocha do Nascimento, cuja parte extrema principiando da parte de cima
pegando da barra do Riacho do Meio, pela beira do rio Parahyba a baixo até
topar no porto das Barreleiras, que é da parte do Nascente e para a parte do
Norte ao caminho do cento e vinte aonde se acha uma lage de pedra que
servio de marco ficando a capella que se erige no meio pouco mais ou menos
para a titulo deste Patrimônio se erigir a mencionada Capella a dito Senhor
Bom Jesus do Bomfim, cujos duadores eram abastados de bens e fizeram esta
duação livre e expontanea, que não prejudicava aos herdeiros por caber-lhes
em terça que estava isenta de Hypotheca, Embargo, seqüestro, penhora,
divida, fôro ou punição alguma e que desde o mencionado tempo até hoje não
foi contestada esta Duação, pelo que julgo o patrimônio da Capella do Senhor
Bom Jesus do Bomfim, hoje Matriz da Freguezia do Riacho do Meio Canônico e
para isso interponho a minha autoridade ordinária e Decreto Jundicial: o
Secretario da Visita dê a copia desta sentença definitiva ao Reverendo Vigário
Administrador e pague elle as custas. Villa d’Assembléa treze de Fevereiro de
mil oitocentos e quarenta e sete. O Visitador Lourenço Correia de Sá, e nada
mais se continha em dita sentença que vae por mim fielmente extrahida dos
próprios Autos a que me reporto. Villa de Assembléa, quatorze de Fevereiro
de 1847.
O Padre Joaquim Bellarmino de Miranda—Secretario da Visita.
(Extrahido do Archivo Parochial.)

VOLTAR AO INÍCIO
Exmo. E Rmo. Senhor
Tenho a honra de responder a circular de V. Exc.ª Rm.ª
1º que a invocação hé do Senhor Bom Jesus do Bom Fim, foi creada por lei nº
8 de 10 de Abril de 1835, foi desmembrada da Freguezia d’Atalaia, tem a
extensão de 6 leguas do nascente ao poente, a saber dista esta Matris duas
léguas ao pendor da Serra de 2 irmãos e ahi limita com a Freguesia d’Atalaia
ao nascente, dista da Sede do Povoado da Pindoba três léguas ao poente, e
limita ahi pelo Rio Parangaba com a Freguesia de Anadia, sendo a maior
distancia da sede 5 leguas á estrada do Jundiá que limita com a Freguesia de
Garanhuns (Província de Pernambuco) pela estrada do Corrente ao Norte, e
ahi mesmo com a Freguezia de Santa Maria (Villa d’Imperatriz) tão bem ao
norte. Ao Nordeste dista a matriz 4 leguas do Povoado do Lourenço, e ahi
divide com Quebrangulo por uma estrada denominada da Matta limpa, não
sendo bem intelligível esta estrada por haver ahi duas estradas do mesmo
nome.
2º Podia render hum conto de reis senão dividesse a mera estola com 4
sacerdotes que me ajudão pode render 600 a 700$000.
3º Tem havido nos dous últimos annos Baptisados – 1325 – Casamentos –

183 – óbitos - 303.
Porque alterações tem passado:
Por lei n. 301 de 13 de Junho de 1856 foi esta Freguesia dividida ao meio
tirando-se d’ella a freguesia de Quebrangulo pelo povoado do Lourenço. O
material da Matriz não he bom por ser logar pobre e não achando Matriz
apenas pude com os meus rendimentos e esmollas que pedi á meus
parochianos edificar de pedra e barro, não se acha ainda acabada faltando os
dous corredores e torres, porem o que está feito está limpo, existindo nella 3
altares, existindo no trono huma bella imagem do Senhor Bom Jesus do Bom
Fim, de 5 palmos, doada no anno de 1885 pelo meu parochianno Manoel
Bezerra dos Santos, num dos lateraes huma outra imagem da Divina Pastora,
de 5 palmos, doada pelo meu parochiano Com-Superior Manoel de Farias
Cabral, tem no centro da capella Mor Sacrário, e nella uma ambula de prata e
para ella concorreo ajudar-me a pagar com 50$000 o tenente Coronel
Theotonio da Santa Cruz Oliveira.
Tem na Capella Mor uma bella alampada que no anno de 1852 a meo pedido
deo o meu parochiano Capitão José Martins Ferreira, toda de prata, he uma
das bôas da Província custando 400$000 no Porto, moeda forte.
Quanto alfaias são poucas pela pobresa e não ser costume dar offertas a
Igreja como praticão outros lugares e achando quando desta matriz tomei
conta em Outubro de 1850 uma única casula de damasco branco com sebaste
encarnado, e esta velha, pude com os tênues rendimentos da Fabrica e
patrimônio comprar uma nova roxa com sebastes verdes, duas capas de
Asperges de sêda branca e roxa, um turíbulo e caldeirinha galvanisados.
Tendo acima fallado em José Martins Ferreira, este meu bom parochiano
muito me tem ajudado no que mais necessito e mais não faz he por que tem
muitos filhos, este mesmo José Martins a pouco acaba de dar-me huma
imagem de S. Francisco de Assis para a capella do Cemitério vinda da Bahia
por 350$000, e mais hum sino, que infelizmente sahio defeituoso na solda;
logo depois do cholera deo-me hum conto de reis para erigir uma capella no
cemiterio que ainda não funcciona, por tantas e grandes offertas sou
obrigadíssimo a este meu parochiano, si em minha freguesia eu tivesse 2 José
Martins a minha Matriz estaria em estado a nada desejar, não tratando em
esmollas para festa do Padroeiro que elle igualmente tem concorrido. Não
existe irmandade alguma. Há tão somente nesta villa uma capella de S.
Francisco de Assis, que a pouco fallei erecta no cemitério de cholericos em
1856 e que ainda não funcciona e está sem patrimônio, a capella de Nossa
Senhora da Conceição do Lourenço distante quatro léguas da matriz ao
poente e ahi limita com Quebrangulo no povoado do mesmo nome, he de
madeira, porem está limpa e tem duas casulas uma de damasco branco com
sebaste encarnado e outra verde e roxo em bom estado, o não é bom, não
tem patrimônio.
A do Senhor Bom Jesus no Engenho Bananal dista trêz léguas da matriz ao

poente, também é de madeira, está limpa porem aquella em muito melhor
estado, não tem patrimônio nem ornamentos, existe ahi o Padre Joaquim
Manoel da Costa como capellão recebendo meia estola, e funcciona com
ornamentos seus.
Existe igualmente ao norte, distante da matriz légua e meia no lugar Barro

Branco outra capella de Nossa Senhora da Conceição. Esta é particular, está
bem edificada tem os paramentos novos e precisos para os actos divinos,
boas imagens e tudo devido ao zelo de seu proprietário Pedro José da Cruz
Brandão, e não tem patrimônio. Há alguns outros nichos onde o povo resa
terços. Esqueci-me de dizer que esta matriz tem um pequeno terreno que
forma seo patrimônio, onde he edificada a matriz e a villa. A capella do
Lourenço dista do Bananal huma légua. Esta matriz está no centro com suas
vizinhas, sendo 9 leguas á Matriz d’Anadia, 9 a da Imperatriz, 9 a d’Atalaia, 8
e de Quebrangulo, distando mais a de Garanhuns, não obstante limitar com
esta matriz 5 a 6 leguas.
Collei-me em Fevereiro de 1851.
Logo que desmembrou-se esta Freguesia da d’Atalaia parochiou n’ella o Padre

Manoel Joaquim da Costa, sexagenário athe Fevereiro de 1837,
encomendado, foi seo primeiro vigário collado José Antunes Alemanha,
sexagenário, athe Abril de 1847. Parochiou como coadjuctor Pro Parocho athe
Dezembro de 1848, em Janeiro de 1849 o Vigário de Pioca Jacintho de
Messias Feijó athe Agosto do mesmo anno de Agosto athe Dezembro o
coadjutor José Texeira de Mello, de Janeiro athe Setembro o Padre Manoel
Joaquim da Costa de Setembro a 29 de Outubro o Padre Francisco G. de
Araújo. Em Outubro principiei a parochiar esta Freguezia. Existem dentro da
villa o coadjuctor João Lins de Araújo que tem cumprido os seus deveres
ganhado a sympathia do povo pelo seu bom modo de viver, na Capella do
Bananal distante três léguas o Padre Joaquim Manoel da Costa vive das suas
ordens e muito me tem ajudado na vinha do Senhor, não menos me tem
ajudado por se achar nos limites d’esta Freguesia com a de Anadia o Padre
Francisco de Borja Barros Loureiro e nos limites d’esta com a de Atalaia no
lugar Santa Efigênia o Padre José da Silva Machado. Talvez esta freguesia por
ser pequena seja huma das que Deus lhe proporcionasse os meios para ser
bem curada e ficar ella como no centro o que muito agradeço a Deus o terem
todos prestado com gosto, paz e para aliviar-lhes parto o que rende e elles
trabalhão. Esta Freguesia fica em paz e nada mais acrescento senão que Deus
confiou-me um pôvo de bôa índole.
Deus Guarde a V. Excª Revdª Senhor Dr. Deão Joaquim Francisco de Farias.
M. D. Vigário Capitular.
Assembléa 25 de Maio de 1865.
O vigário Francisco Manoel da Silva.
(De uma copia encontrada no archivo particular do vigario Loureiro).
VOLTAR AO INÍCIO
D. João da Purificação Marques Perdigão por mercer de Deus e da Santa Sé

Apostólica, Bispo de Pernambuco, e do Conselho de S. M.
Fazemos saber, que por sua petição nos enviou a dizer Pedro José da Cruz
Brandão, proprietário do Engenho Barro Branco, na freguesia da Assembléa
que de Nossa licença se havia erigido a capella da Invocação de Nossa
Senhora da Conceição no dito engenho Barro Branco da mesma freguezia, em
lugar decente e livre de toda a communicação, como nos constou por certidão
do Reverendo Parocho, e também de ser capaz para nella se celebrar o santo
sacrifício da Missa e mais officios divinos, pedindo Nos por fim de sua supplica
lh’a mandássemos benzer. E attendendo á sua justa supplica, mandamos
passar a presente pela qual commettemos nossas vezes ao Reverendo
Parocho da referida freguesia, para que por si e na forma do Ritual Romano
possa benzer a dita cappela, visto Nos acharmos impedidos, para por nossa
pessoa o fazermos, estando a dita capella paramentada na forma das nossas
constituições e sem prejuiso dos direitos parochiaes. Dada em Maceió sob o
nosso sello aos 11 de Novembro de 1863 e signal do nosso Reverendíssimo
Vizitador da província. Eu José de Barros Accioli no impedimento do Secretario
da Vizita o subscrevi.
Camillo de Mendonça Furtado
Delegado de S. Rv.
(Copiado do original existente na Capella do Barro Branco).
VOLTAR AO INÍCIO

Viçosa de Alagoas PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Viçosa de Alagoas PDF

Título original:

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

VIÇOSA DE ALAGOAS – ALFREDO BRANDÃO

Para além dos 90 anos

Ao publicar Viçosa de Alagoas, em 1914, a partir do universo de um pequeno

Distribuídos em capítulos que podem ser lidos de forma independente, os

Provavelmente encantou Gilberto Freyre a descrição do mestiço de Alfredo

“Sobre o ponto de vista ethnico, ha uma grande mistura oriunda do

A visão da dança do côco revela os dotes de escritor de Alfredo Brandão:

“Sôa o ganzá e as palmas estrugem.

A nova edição preserva a grafia original e acrescenta, além desta introdução,

Em Viçosa nasceram Teotônio Vilela e seu irmão Cardeal Primaz do Brasil

Viçosa de Alagoas é saudade, reminiscência, mas é também luta de idéias,

..:: DUAS PALAVRAS ::..

Sobre a história da Viçosa, apenas existia uma ligeira notícia publicada no

Desejando desfazer as trevas que envolviam o passado do meu torrão natal,

Quando tratava de determinar os pontos das antigas situações dos negros

Occupando-me da terra, procurei fazer-lhe a descripção physica e política,

Da vida do engenho, tão pouco estudada pelos nossos folk-loristas – cuja

..:: CAPITULO I ::..

..:: As Origens de Viçosa ::..

É grave erro deixar em apagado o livro do passado: se o presente condemna

Dr. Dias Cabral

A região do valle do Parahyba, comprehendida entre a cidade de Atalaia e a

Uma vez, tendo chovido torrencialmente durante o dia, o padre, ao chegar á

Essa cruz, bem depressa, attraiu romeiros, as quaes foram devidas as

Eis ahi a tradição na sua poética e nativa simplicidade.

Colombo, atravessando mares desconhecidos, leva a cruz de Chisto e

O historiador imparcial, ao querer pronunciar-se sobre os factos do passado,

Se, porém, a singela narrativa da origem da Viçosa não póde ser

distancia dos outros dois, o qual teve a denominação de Riacho do Meio,

Sobre as raças prehistoricas, cujos vestígios foram por mim assignalados no

Quando Duarte Coelho tomou conta da capitania de Pernambuco, as terras

Como representantes dos primeiros existiam os Tabajaras, os Potyguaras e os

Pretendendo tratar mais detalhadamente deste assumpto numa outra obra,

O erro espalhado entre os ethnologos antigos de que, dos aborigenes, os que

No emtanto a simples denominação Caeté (Caaeté), pelo radical ca,

Parecerá extranho que eu extenda o habitat dos Caetés até as mattas,

não passassem de simples pescadores, se não fossem os donos, os guardas

Em toda essa zona paradisíaca, coberta de arvores seculares entrançadas de

Conhecendo a riqueza e o valor das terras que habitavam e vendo-as o

Sendo os Caetés divididos em muitas sub-tribus, procurei saber qual o ramo

A toponymia aborigene, se não é rica, como em outros pontos do Estado (e

No domínio da botânica e da zoologia os vocábulos vão ao infinito.

Attendendo-se agora a que o dialecto dos Tupis tinha muitos pontos de

A Viçosa, em virtude das suas excellentes condições e da sua disposição

Actualmente, quando as sêccas de vastam os sertões, uma corrente

causticante. A Viçosa é então a porta de entrada para a nova terra da pro

Essa corrente migratória que se estabelece hoje, é bem provável, ou antes é

Após a matança do primeiro bispo do Brazil e dos seus companheiros, os

Os vencedores, na sua vingança, mostraram-se mais selvagens do que os

Os poucos índios que escaparam á chacina, fugiram espavoridos para o sertão

As mattas então ficaram despovoadas, com o seu vasto seio aberto ás

Dos engenhos da capitania, negros escravos fugindo ao látego dos senhores,

Se estes não houvessem desapparecido, jamais a raça africana teria

A maioria dos nossos historiadores circumscreve o domínio do quilombo á

Os pontos, porém, onde os mocambos mais se condensavam, eram

Esses logares eram os occupados hoje pelos municípios de União e Viçosa, e

Tendo, porém, esses negros afugentado os moradores da parte septentrional

Tratando de uma cachoeira do rio S. Miguel, há no velho documento um

importante tópico que transcrevo textualmente:

Segue-se, portanto, que os hollandezes estiveram bem pertinho do ponto

Deixando o curso do Cassamba, elles galgaram o monte, e tomando o rumo

Cortando caminho, talvez para não serem presentidos, chegaram ao velho