Nicholas de kues

Nikolaus von Kues [kuːs], Nicolaus Cusanus o Nicolaus de Cusa ,

latinizado (* 1401 en Kues en el Mosela , hoy Bernkastel-Kues , † 11 de agosto
de 1464 en Todi , Umbria ), fue un filósofo alemán famoso en toda su vida,
universalmente educado. , Teólogo y matemático. Fue uno de los primeros
humanistas alemanes en la época de la transición entre la Edad Media tardía y
los tiempos modernos tempranos . Si el término tradicional "místico" parece
ser significativo para él depende de la definición del términoEl misticismo y se
juzga de manera diferente en la investigación.

Nicolás desempeñó un papel importante en la política de la iglesia,

especialmente en la disputa sobre la reforma de la iglesia. En el Concilio de
Basilea estuvo inicialmente del lado de la mayoría de los participantes del
Concilio, quienes exigieron una restricción de los poderes del Papa. Más tarde,
sin embargo, se mudó al campamento papal, que finalmente ganó la ventaja.
Nicolás de Kues. Cuadro donante
Se sentó promover activamente los intereses papales uno mostró habilidad
contemporáneo del altar mayor de
diplomática e hizo una carrera brillante como un cardenal (de 1448), legado la capilla del Hospital San Nicolás,
papal , el príncipe obispo de Brixen y Vicario General en el Estado Pontificio, Bernkastel-Kues
En Brixen, sin embargo, se encontró con la resistencia masiva de la nobleza y el
príncipe, contra los cuales no podía prevalecer.

Como filósofo, Nicolás estaba en la tradición del neoplatonismo , cuyas ideas recibió de escritos antiguos y medievales. Su
pensamiento giró en torno al concepto del colapso de los opuestos en una unidad en la que se disuelven las
contradicciones entre lo aparentemente irreconciliable. Metafísicamente y teológicamente, vio en Dios el lugar de esta
unidad. También en la teoría del estado.Y la política confesó a un solo ideal. El objetivo de lograr la mayor armonía posible
era de suma importancia para él, mientras que él consideraba que los desacuerdos de hecho eran de importancia
secundaria. En el espíritu de esta forma de pensar, desarrolló una idea inusual de tolerancia religiosa para su época. Al
Islam , con el que trató intensamente, aprobó una cierta verdad y un derecho a existir.

contenido
vida
Juventud y estudio
Beneficios y oficinas
Actividades humanísticas y científicas.
Política y política de la iglesia
obras
Iglesia y teoría del estado
Filosofía y teología
Matemáticas y ciencias
filosofia y teologia
 Influencias
Teoría de la coincidencia
Enseñanza de la ignorancia y el conocimiento de Dios.
búsqueda de sabiduría
Concordancia idea
religiosa
filosofía natural
recepcion
Edad media tardía y tiempos modernos tempranos
modernidad
ediciones de texto y traducciones.
temas sin traducción
Problemas con las traducciones
Traducciones sin texto original
fuentes (incluyendo correspondencia)
literatura
enlaces web
notas al pie

La vida

Juventud y Estudios
Nikolaus von Kues nació como Nikolaus Cryfftz en Kues en el Mosela. Su
padre Johann ("gallina") Cryfftz era un rico comerciante como barquero. Con
el nombre de la familia Cryfftz (cáncer, latino cáncer ) llamado el mismo Santa
Claus por última vez en 1430; este nombre fue usado más tarde principalmente
por sus oponentes políticos, mientras que Nicolás mismo llevó el nombre del
erudito Nicolaus Treverensis ("Nicolás de Trier") o Nicolaus de Cusa a la
manera de los humanistas . En Heidelberg , se matriculó en 1416 en la facultad
de artes de la universidad local, en el entonces nominalismo.La dirección
filosófica predominante fue. Al año siguiente abandonó Heidelberg.
Probablemente incluso entonces, a más tardar en 1420 [1] fue a Padua para el El lugar de nacimiento de Nicolás
estudio del derecho canónico, que completó en la primavera o principios de de Kues
verano de 1423 con el doctorado para decreto médico ("Doctor of the
Decrees"). [2] En Padua, se puso en contacto con personalidades que eran
clérigos prominentes en los años siguientes, el futuro cardenales Giuliano Cesarini [3] y Domenico Capranica . Allí también
hizo una amistad de por vida con el eminente matemático y astrónomo Paolo dal Pozzo Toscanelli., De acuerdo con su
interés general en la educación, adquirió una gran cantidad de conocimientos en áreas que no estaban relacionadas con su
campo de estudio.

Beneficios y oficinas
A principios de febrero de 1425, Nicholas estaba de regreso en Kues. Entró al servicio del arzobispo responsable de Trier,
Otto von Ziegenhain , en cuya orden realizó su primer viaje a Roma en 1427. Otto lo convirtió en su secretario y le otorgó
numerosos beneficios (asociados con las oficinas eclesiásticas de ingresos regulares), incluido en particular el Decanato de
St. Florin Abbey en Koblenz con un canon, La adquisición de beneficios, así
como otros humanistas, siempre ha sido de gran importancia para él, por los
ingresos que ha ganado su sustento y la base material para sus extensas
actividades. En general, Nicholas ha sido propietario o ha otorgado 30
beneficios durante su vida. Se preocupó intensamente por sus beneficios y la
gestión económica asociada con ellos, beneficiándose de sus dones
económicos. Según la costumbre, Nicolás sostenía ministerios eclesiásticos sin
las consagraciones necesarias; Fue ordenado sacerdote entre 1436 y 1440.
Escudo de armas de Nicholas
Que fue uno de los "cazadores benefactores" exitosos, muestra la larga lista de Cryfftz (Cáncer) de Kues
sus ministerios, incluyendo: la iglesia parroquial de San Andrés en Altrich
(1425-1429); Canon en San Simeón en Trier (1426-1428); Iglesia parroquial de
San Gangolf en Trier (desde 1427); Decanato de Liebfrauen en Oberwesel
(1427-1431, canjeado por una pensión anual en 1431); Decanato en St. Florin
en Koblenz (1427-1445); Canon en St. Kastor en Karden (1430 a después de
1452); Canon en St. Florin en Koblenz (desde 1430); Vicarie en St. Paulin en
Trier (1430 hasta después de 1438); Canon en San Martín en Oberwesel (1433
atestiguado); Provost en Münstermaifeld(1435-1445); Iglesia parroquial de
Bernkastel (1436-1441 atestiguada); Provost en Magdeburgo (1437-1439
presenciado, pero Nicolás no pudo prevalecer allí); Canon en Lieja (1438-
1461); Provost de St. Apostles en Colonia (1441, obtenido, pero no realizado);
Johannes Altar en Münstermaifeld (desde 1442); un subdiaconato papal
(desde 1443); Iglesia parroquial en Schindel (1443-1464); Cañones canónicos y
catedrales en Utrecht (1443-1446); Arcedeca de Brabante (1445-1455 / 59);
Provost en Oldenzaal (1446 a 1452/53); Iglesia parroquial de San Wendelin en
San Wendel(Primer testimonio en 1446); [4] iglesia titular de San Pietro in
Vincoli , en Roma (1449-1464); Autoridad papal para transferir 10 canónicos y
reservar diez camarones y otros 20 beneficiarios (1450); Diócesis de Brixen
Púlpito de piedra en la Basílica
(1450-1464); Provost en Münstermaifeld (nuevamente obtenido por
Wendelinus de San Wendel, donado
intercambio de devolución, 1455 / 59-1464); SS. Severo y Martirio Abbey en
por Nicolás de Kues en 1462.
Orvieto (1463-64); Provost de St. Mauritius en Hildesheim (recibido en 1463
pero no realizado). [5]

actividades humanísticas y científicas

En la primavera de 1425, Nicholas se matriculó en la Universidad de Colonia como doctor en derecho canónico.
Probablemente enseñó derecho canónico allí, pero no hay evidencia de eso. Se hizo amigo de los seis años más antiguos, el
profesor Heymericus de Campo , quien trabajó en Colonia primero en la facultad de Artes y desde 1428 enseñó teología.
Heymericus, que pertenecía a la tradición del filósofo y teólogo escolástico Albertus Magnus , tuvo una gran influencia en
Nicholas; lo acercó al neoplatonismo y lo familiarizó con los escritos del seudo Dionisio Areopagita , que había impartido a
la Edad Media el pensamiento anticuario tardío.En 1428, Nicolás viajó a París para estudiar las obras del pensador catalán
Raimundus Lullus . Trató extensamente con Lullus. Muchas de las obras del catalán fueron escritas por su propia mano,
tomando notas. [7] Dos llamadas a Lovaina, donde la universidad le ofreció un profesor de derecho canónico, que golpean
desde 1428 y el 1435a
Como humanista, Nikolaus hizo importantes contribuciones a la investigación histórico-filológica, tanto a través del
descubrimiento de manuscritos de obras antiguas en parte perdidas y el descubrimiento de fuentes medievales
desconocidas, así como a través de su examen crítico de los textos fuente. Fue uno de los pioneros de la investigación
histórica de la derecha, que en ese momento debido a la disputa sobre la reforma de la iglesia tenía una relevancia
especial. Novedad fue su logro, no solo para usar las colecciones legales actuales, sino también para encontrar manuscritos
y documentos perdidos y evaluar conflictos actuales. Estudió los derechos de los antiguos pueblos germánicos y comparó
sus disposiciones con la práctica legal de su tiempo.Codex Carolinus "). En 1433 demostró por primera vez con
argumentos filológicos que la Donación de Constantino , una supuesta acción del Emperador Constantino el Grande , en la
que se basa la Curia desde el siglo XI en apoyo de sus reclamos territoriales, es una falsificación. Unos años más tarde,
Lorenzo Valla proporcionó pruebas de la falsificación, que también se basó en observaciones lingüísticas. La falsedad de
los supuestos textos de papas antiguos, que se incluyeron en las decretales de pseudo-Isidore , podría probar a Nicholas.
Entre los manuscritos con obras de escritores antiguos que descubrió, había uno que contenía doce comedias hasta ahora
desconocidas de laPlauto contenía, y uno con los primeros seis libros de los anales de Tácito .

Como de costumbre con los humanistas, Nikolaus era bibliófilo (amante de los libros), coleccionaba con entusiasmo
valiosos manuscritos de todo tipo y también apreciaba volúmenes de magnífica decoración de libros. Sin embargo, no era
un humanista típico del Renacimiento, ya que el entusiasmo por el arte retórico y poético perfecto estaba orientado
principalmente a la alfabetización de calidad estilística. En cambio, mostró un raro interés en los antiguos humanistas por
una confrontación independiente con problemas filosóficos y teológicos difíciles.

En 1450, Nikolaus se hizo amigo del astrónomo Georg von Peuerbach . Anteriormente había estudiado astronomía y
comprado instrumentos y escrituras astronómicas en 1444, pero no se sabe si usó los instrumentos para sus propias
observaciones. [8]

En su artículo sobre la reforma del calendario (De correctione kalendarii), Nicolás fue a la falta del calendario juliano y el
cálculo de la Pascua . Fue un importante defensor de los esfuerzos de reforma del calendario . Su preocupación, sin
embargo, no fue realizada hasta 1582 por la reforma del calendario gregoriano .

Política y política de la iglesia

Consejo de Basilea
A principios de 1430, el patrocinador de Nikolaus, Otto von Ziegenhain, el arzobispo de Trier, murió. En la disputa sobre
la sucesión (" Trier Episcopal disputar "), Nicholas estaba del lado del candidato Ulrich von Manderscheid , detrás del cual
había un fuerte partido aristocrático. Los rivales de Ulrich fueron Jakob I von Sierck , que había sido elegido por la
mayoría del capítulo de la catedral , y Raban von Helmstatt , el candidato del Papa Martin V. Ulrich, prevaleció por la
fuerza y fue excomulgado . Después de la muerte del Papa Martín, Ulrich regresó a principios de 1432 al Concilio de
Basilea , donde se opuso al nuevo Papa Eugenio IV.Esperaba hacer cumplir. Envió a Nikolaus, quien era su secretario y
canciller y ya lo había representado en la Dieta de Nuremberg en 1431, a Basilea. Nicolás elevó la disputa local sobre el
arzobispado de Tréveris a una cuestión fundamental al defender los derechos de los laicos, que el Papa no pudo imponer a
ningún obispo. Compartió la opinión de la mayoría del Consejo de que todo lo que concierne a todos debería ser aprobado
por todos, y sostuvo la supremacía de la ley divina y la ley natural sobre la ley positiva. Incluso el papa tiene que atenerse a
ello; por lo tanto, tuvo que buscar un consenso con los afectados por sus decisiones.

Aunque Ulrich fue derrotado ante el Consejo, pero Nicolás podía ganar allí cada vez más reputación e influencia; Su
habilidad diplomática y su capacidad para mediar en conflictos encontró aprecio. Entre las tareas que se le asignaron y
que pudo resolver, se encontraba llegar a un compromiso con los husitas rebeldes , quienes después del rechazo inicial
aceptaron sus ideas y aclarar el papel de los legados papales en el consejo. Inicialmente, él estaba del lado de los
conciliaristas , quienes defendían la precedencia del consejo sobre el papa debido a su papel como defensor de Ulrich , y
que estaban entre los miembros del consejo en la mayoría. Como partidario de Ulrich fue desde el punto de vista de la
Curia.Incluso excomulgado. En 1436, sin embargo, hizo un cambio de partido y se puso del lado de la minoría, que
apoyaba al Papa. Crucial para él era la meta de lograr una reunión de la Iglesia Católica con la Iglesia Bizantina Ortodoxa;
Creía que podía hacer esto con el Papa en lugar de con los conciliaristas. El embajador bizantino reconoció a la minoría de
consenso papal como un representante legítimo de la Iglesia occidental.

El grado en que la conversión de Nicolás al partido papal fue una consecuencia de sus convicciones teóricas expresadas
anteriormente, como él mismo afirmó, y el papel que podrían desempeñar los motivos oportunistas, ya era controvertido
incluso en ese momento y no podía ser aclarado hasta el día de hoy. Por un lado, Nicolás ya había presentado argumentos
como conciliarista, a los que luego podría invocar el cambio de partido, por otro lado, un cálculo de la política de poder
también sugirió el paso; tenía la expectativa realista y precisa de que el consejo fracasaría, y su cambio de actitud se
convirtió en el punto de partida de su brillante carrera.

Como embajador en Constantinopla

El 17 de mayo de 1437, Nicolás abandonó Basilea y, en nombre del partido papal, procedió a negociar la unidad de la
iglesia en Constantinopla . Allí prevaleció contra una embajada de mayoría del Consejo. El 27 de noviembre de 1437, el
emperador bizantino Juan VIII Palaiologos , el patriarca de Constantinopla y numerosos obispos de la Iglesia oriental con
los embajadores papales, incluido Nicolás, se separaron al oeste. Su objetivo era darse cuenta de la unidad de un Consejo
de la Unión y así obtener apoyo militar para el Imperio Bizantino, que fue amenazado con la destrucción en la lucha contra
los turcos. Los participantes en el largo viaje incluyeron al arzobispo griego y luego al cardenal Bessarion.quien se hizo
amigo de Nicolás. El 8 de febrero de 1438 desembarcaron en Venecia. Nicolás fue así perfilado con éxito en la política a
nivel europeo.

Como embajador en Alemania

En marzo de 1438, los electores alemanes y el nuevo rey Albrecht II declararon su neutralidad en el conflicto entre el papa
Eugenio IV y el Concilio de Basilea. Entre los destacados embajadores papales, que debían romper esta neutralidad y
ganar a los alemanes para el papa, Nikolaus era el único alemán. Inicialmente, formalmente solo tenía un rango inferior
entre los comisionados papales, pero el 22 de julio de 1446 fue nombrado legado y, por lo tanto, asumió una posición
clave. Su papel central fue apreciado por Enea Silvio de 'Piccolomini, más tarde Papa Pío II , llamándolo "Hércules de los
Eugenios". [9]llamada; El otro lado lo atacó como un traidor. En la prolongada lucha de diez años, participó en varias
dietas y asambleas principescas, incluida la Dieta de Nuremberg en 1438, la Dieta de Mainz en 1441 y el Príncipe de
Aschaffenburg en 1447, en la que los príncipes alemanes finalmente optaron por el Papa. En 1448 fue instrumental en la
conclusión del Concordato de Viena , que regulaba las condiciones eclesiásticas en el Reich y las relaciones entre el Reich y
la Curia.

Además, Nicholas estuvo ocupado en estos años con una gran cantidad de tareas políticas y eclesiásticas en Alemania, que
se centraron principalmente en la resolución de disputas. Fue particularmente activo en su región natal de Trier.

Cardenal y obispo de Bressanone

Nicholas fue nombrado cardenal en regocijo por sus servicios exitosos a Eugenio IV, pero el Papa murió antes de que
pudiera proclamar este paso en público. En el cónclave subsiguiente , los votos para Nicolás ya se emitieron en la elección
papal. Sin embargo, el cardenal Tommaso Parentucelli ( Nicolás V ), un importante partidario del humanismo y antiguo
amigo de Nicolás de Cusa , fue elegido sucesor de Eugen . Levantó el Kusan públicamente el 20 de diciembre de 1448
cardenal con la iglesia titular de San Pietro in Vincoli , pero el recién llegado tomó solo el 11 de enero de 1450 en Roma el
sombrero del cardenal en la recepción. Él era el único cardenal alemán en este momento.

El 23 de marzo de 1450 fue nombrado por el Papa como obispo del Principado de Bressanone en el actual Tirol del Sur y se
consagró el 26 de abril. No tuvo que liberarse del capítulo local de la que ya canónico Leonhard Wismair fue elegido
obispo. Detrás de Leonhard estaba el duque Sigmund "el reino de la moneda" de Austria , que gobernó en el Tirol . En
marzo de 1451 hubo un acuerdo en Salzburgo, Nicolás llegó a la renuncia del oponente y fue reconocido por el duque.

El 24 de diciembre de 1450, Nicolás fue nombrado legado papal y equipado con poderes extraordinarios para reformar la
iglesia y los monasterios en Alemania, Austria y los Países Bajos. Luego emprendió el viaje de la legación, que duró hasta
la primavera de 1452. [10] Una vez más, siempre que la mediación de una parte sustancial de sus tareas; Entre los
conflictos con los que tuvo que lidiar se encontraba la larga disputa de Soest que tuvo un papel decisivo para resolver. Una
tarea importante que tuvo que llevar a cabo fue la proclamación de la indulgencia concedida a los fieles con motivo del
jubileo de 1450.

Al llevar a cabo la reforma, Nicolás, quien anteriormente había tenido éxito en

su forma diplomática y mediadora, ahora apoyada por la autoridad de su
oficina, a menudo se levantaba con dureza y sin compromisos. Especialmente
en las órdenes mendicantes se encontró con una fuerte resistencia. Las
medidas rigurosas que se le exigieron contra los judíos también convocaron a
los obispos, al ayuntamiento de Nuremberg y al margrave de Brandeburgo , y
no estuvieron de acuerdo con el rey y el papa. Acusó a los judíos de codicia y
usura y exigió su etiquetado por signos visibles en la ropa. [11]

Después del final de los viajes de la Legación, Nicolás asumió personalmente

en abril de 1452 la administración de su muy endeudada diócesis de Brixen.
Allí quiso ejemplificar sus ideas para la reforma de la iglesia y establecer un
"obispado modelo de iglesia", un "tipo de fe en la fe" [12] . Tuvo éxito en la
renovación económica de la diócesis, pero llegó a las luchas de poder con la
nobleza tirolesa. La resistencia de la aristocracia se encendió sobre todo por la
fracasada reforma de Nikolaus del Monasterio de Sonnenburg , que servía al El castillo Buchenstein (Andraz),
cuidado de las hijas de familias nobles. Después de una larga disputa, Nicholas donde Nicholas encontró refugio.
excomulgó a la ingobernable Abadesa Verena von Stubeny finalmente la obligó
a renunciar. En el conflicto incluso llegó, sin culpa de Nicholas, a una disputa
militar ("Batalla del Enneberg " el 5 de abril de 1458), en la que cayeron más de 50 hombres.

Cuando Nicolás le dio a su sobrino Simon von Wehlen un beneficio en el capítulo de la catedral en 1456 y excomulgó a los
cánones de la catedral que se opusieron a esta decisión, su conducta decisiva causó ofensa. Sus oponentes pudieron ganar
el apoyo de Duke Sigmund, el enérgico ejercicio de poder de Nicholas generalmente disgustado. Nicolás fue intimidado
con amenazas de muerte. Se retiró, temiendo por su vida, en julio de 1457 en el castillo de su diócesis Buchenstein (
Andraz ), donde permaneció hasta septiembre de 1458. Sobre todo el dominio del duque impuso el Interdicto (prohibición
de actos litúrgicos). En mayo de 1458, el estadista de mente conciliadora Gregor Heimburg se unió aAl servicio de
Sigmund. Gregor era un oponente constante de la política papal y ya había aparecido en la Dieta contra Nicholas.
Finalmente, Pío II, que había ascendido al trono papal en agosto de 1458, llevó a Nicolás a Roma, donde el cardenal llegó
el 30 de septiembre de 1458.
El 11 de enero de 1459, Nicolás fue nombrado por el Papa como Legado y
Vicario general en el Estado papal. Asumió el liderazgo del Estado papal,
mientras que Pío fue al Congreso del Príncipe de Mantua .

El Papa quería una reconciliación entre Nicolás y Sigmund, pero falló sus
intentos intensivos de mediación. La influencia de Gregor Heimburg
contribuyó significativamente al endurecimiento de la posición del duque. En
particular, no se pudo llegar a un acuerdo sobre el derecho de explotar una
mina de plata en Garnstein. En febrero de 1460, Nicolás regresó a Bressanone
y comenzó la lucha por su diócesis. Militarmente, fue irremediablemente Castillo de Brunico , donde Nicolás
inferior desde el principio, y no podía confiar en el capítulo de la catedral y el de Kues se vio obligado a rendirse.
clero. Muchos clérigos entraron por un compromiso. El sacerdocio y la gente se
enojaron por el interdicto impuesto por el cardenal. Finalmente Sigmund fue a
la Pascua 1460 militarmente contra la ciudad Bruneck.antes, donde se alojaba Nicolás. Dado el equilibrio de poder, la
ciudad rápidamente abandonó la lucha, Nicholas se retiró al castillo. Allí se vio obligado a rendirse el 17 de abril. Tuvo que
comprometerse a una indemnización de guerra de 10,000 Renegados Gremios , renunciar a las minas de plata y ceder en
otros asuntos. Después de su liberación, revocó todas las concesiones. El 27 de abril, se fue de Bruneck. Como apenas
podía actuar en su diócesis, fue al Papa a Siena , sin desplegar un representante para sus deberes espirituales en la
diócesis. [13]

El conflicto continuó. En Italia, Nikolaus encontró mucha simpatía por su posición, en los países de habla alemana las
simpatías estaban más del lado de Sigmund. En agosto de 1460, el Papa intervino con hechizo e interdicto a favor del
cardenal. Recién en junio de 1464 se resolvió la disputa; Nicolás siguió siendo obispo, pero tuvo que dejar el ejercicio del
cargo a un representante.

Nicolás pasó sus últimos años como curia cardenal en los Estados papales, donde elaboró un concepto para la reforma de
la dirección de la iglesia, que se mantuvo sin consecuencias. Expresó su amargura con las palabras: "No me gusta lo que se
está haciendo aquí en la Curia; Todo está echado a perder, nadie cumple con su deber. ... Cuando finalmente hablo de
reforma en el consistorio , me reí ". [14] A partir de 1461 estuvo gravemente enfermo; Entre otras cosas, sufría de gota .

Muerte, entierro y estado

En el verano de 1464, Nicolás recibió el encargo del proyecto cruzado de Pío II contra los turcos para atender a una tropa
de 5.000 cruzados indigentes y parcialmente enfermos que vagaban entre Roma y Ancona , desde donde la flota debía
zarpar. , En el camino murió el 11 de agosto en Todi . Su cuerpo fue inmediatamente trasladado a Roma y enterrado en su
iglesia titular de San Pietro in Vincoli . El epitafio, una obra de Andrea Bregno , en el pasillo izquierdo de la iglesia muestra
a Nicholas arrodillado ante el apóstol Pedro. Su corazón, sin embargo, lo solicitó en la capilla del Hospital San Nicolás
donado por él y sus hermanos en 1458.(El palo de Cusan) enterrado en Kues. También legó el cuerpo principal de su
biblioteca al hospital, que todavía está allí hoy. Será aplicable a su colección de cientos de manuscritos medievales y
incunables ( incunables ) de la teología, la filosofía, la ciencia y las matemáticas como la biblioteca privada más importante
que ha sobrevivido desde la Edad Media (véase el artículo principal de la biblioteca del Hospital de San Nicolás en
Bernkastel-Kues ) ,

Trabajos
Nicholas escribió más de 50 escritos, de los cuales alrededor de una cuarta parte en forma de diálogo, el resto por lo
general como tratados, también alrededor de 300 sermones y una gran cantidad de archivos y cartas. Sus obras se pueden
dividir en tres grupos principales según su contenido: filosofía y teología, teoría de la iglesia y del estado, matemáticas y
ciencias naturales. Una posición especial ocupa su breve autobiografía, que
escribió en 1449. Él mismo inició una colección (aunque incompleta) de sus
escritos, que está disponible en dos manuscritos de su biblioteca en Kues.

Iglesia y teoría del estado

Una de las obras más famosas de Kusan es la 1433/34 creada en la fuente de
Basilea De concordantia catholica ("En la Eintracht que todo lo abarca") en
tres libros. En el primer libro, Nicholas desarrolla una doctrina general de la
iglesia basada en las ideas básicas de Eintracht, explica en el segundo libro su
teoría del consejo y sus ideas sobre la reforma de la iglesia y los consejos, y en
el tercer libro presenta su teoría del estado y sus ideas sobre la reforma
imperial. Los conflictos también incluyen otros escritos, incluyendo De
maioritate auctoritatis sacrorum conciliorum supra auctoritatem papae
("Sobre la primacía de la autoridad de los Concilios Santos sobre la Autoridad Nicholas of Kues hizo en Todi el 6
del Papa", 1433),Opusculum contra errorem Bohemorum ("Contra el error de de agosto de 1464 hacer la versión
los bohemios", 1433) sobre el conflicto con los husitas y De auctoritate final de su testamento, Bernkastel-
praesidendi in concilio generali ("Sobre la Presidencia de un Consejo Kues, Hospital St. Nicholas /
General", 1434). Sus puntos de vista sobre una reforma general de la iglesia , él Cusanusstift, Sign. Urk. 48 A.

pone en 1459 en el libro Reformatio Generalis ("Reforma General").

Filosofía y Teología
Esta parte del trabajo de Nikolaus trata principalmente sobre cuestiones de
metafísica y ontología y las consecuencias teológicas que resultan de
responderlas. Es característico que las afirmaciones filosóficas se hagan útiles
para responder preguntas teológicas.

En uno de sus primeros escritos, De docta ignorantia ("Sobre la ignorancia

aprendida", 1440), Nicholas desarrolla los fundamentos de su teología y una Tumba de Nicolás de Kues en la
cosmología especulativa estrechamente relacionada . iglesia San Pietro in Vincoli, Roma

La búsqueda del Dios oculto, que comienza en la oscuridad de la ignorancia, y

el conocimiento de Dios es una gran parte de sus escritos. Estos incluyen el Dialogus de deo abscondito ("Diálogo sobre el
Dios escondido", 1444/45), De quaerendo deum ("De la búsqueda de Dios", 1445), De filiatione dei ("De la Divina Hijo ",
1445), De dato patris luminum ("Sobre el regalo del padre de las luces", 1445/46), Dialogue Idiota de sapientia ("The
Layman on Wisdom", dos libros, 1450), De theologicis complementis ("Sobre los suplementos teológicos", 1453 ), [15] De
visione dei ("De la visión divina", 1453), De beryllo("On the Beryll", 1458) y De principio ("About the Beginning", también
Tu quis it , 1459). En sus últimos años, Nicolás vuelve a este tema nuevamente y en algunos de sus últimos escritos resume
sus ideas sobre el conocimiento de Dios, incluyendo De non aliud ("From the non-Other", 1461/62), De venatione
sapientiae ("The Hunt for Wisdom ", 1462/63) y De apice theoriae (" En la etapa más alta de la contemplación ", 1464), el
último trabajo de Nicholas; Una versión corta ofrece su Compendio (1463/64). El Dialogus de ludo globi sirve para
practicar los pasos que conducen a la contemplación de Dios.("Diálogo sobre el juego de pelota", 1463), en el que Nicholas
usa el "juego de pelota" que inventó para ilustrar su idea del universo y la posición del hombre en él.
En el tratado De coniecturis ("Acerca de las conjeturas", c. 1442), Nicholas
trata el problema de abordar lo incognoscible ya discutido en De docta
ignorantia . Se basa en conjeturas, con las cuales el hombre se acerca a la
divinidad de un paso a otro progresivamente. En el Diálogo de genesi ("Diálogo
sobre el devenir", 1447) se discute la cuestión del origen del universo y el
origen del ser de todos los seres. La teoría intelectual y epistemológica se ocupa
del diálogo Idiota de mente ("The Layman on the Spirit", 1450). The Trialogue
(Trialogue) "On the Can-Is" ( Trialogus de possest, 1460) trata con el nombre
divino "possest", que designa a Dios como "todo lo que puede ser" (omne id
quod esse potest) , el conocimiento de todos como la única realidad, la
coincidencia de posibilidad y realidad.

La cuestión de la veracidad de las diversas doctrinas religiosas y la tolerancia

interreligiosa es examinada por Nicholas en De pace fidei ("Sobre la paz de la
fe"), escrita en 1453 bajo la influencia de la conquista de Constantinopla por los
turcos. Especialmente desde el punto de vista de la relación entre el
cristianismo y el Islam, discute este tema en 1460/61 de nuevo en la Cribratio Carta autografiada de Nicolás de
Alkorani ("Avistamiento del Corán", tres libros). Kues a la duquesa Eleonore ,
esposa del duque Sigmund de
Un papel relativamente menor en el trabajo de Nikolaus es la exégesis y la Austria, con fecha 26 de julio de
teología bíblica; Usualmente le ofrece solo puntos de partida para discusiones 1458. Innsbruck , Tiroler
filosóficas. Estas incluyen la interpretación de 1441 de la Oración del Señor Landesarchiv

(Sermón 24) y la escritura De aequalitate ("Sobre la igualdad", 1459), una

interpretación filosófica de un pasaje en el prólogo del Evangelio de Juan . Una
posición especial ocupa la Coniectura de ultimis diebus ("conjetura de los
últimos días"), un tratado en el que Nicholas calcula el período en el que se
espera el fin del mundo y la resurrección (según su estimación 1700-1734).

Matemáticas y Ciencias
El trabajo matemático y científico de Cusano se caracteriza sobre todo por su
interés en la teoría de la ciencia y por sus preguntas metafísico-teológicas;
Quiere liderar desde la matemática a las ideas metafísicas. Se ocupa de las
analogías entre el pensamiento matemático y el metafísico en escritos como De
Mathematica Perfectione ("About the Perfect Perfection", 1458) y Aurea
Propositio in Mathematicis ("La oración de oro en matemáticas", 1459). Su
trabajo matemático principal es De mathematicis complementis ("Sobre
adiciones matemáticas", 1453). Con el problema de la cuadratura del círculo.y
el cálculo de la circunferencia que trata en varios escritos, incluyendo De
circuli quadratura ("Acerca de la cuadratura del círculo", 1450), Quadratura Nikolaus von Kues, De venatione
circuli ("The circle quadrature", 1450), Dialogus de circuli quadratura sapientiae ("En la búsqueda de la
sabiduría"), Bernkastel-Kues,
("Diálogo sobre la cuadratura" del círculo ", 1457) y De caesarea circuli
Hospital San Nicolás / Cusanus
quadratura (" Acerca de la cuadratura del círculo imperial ", 1457). Nikolaus
Pen, Signo. Cod. Cus. 219, fol.
también se ocupa de este problema en De Mathematica Perfectione . 112R
Considera que una cuadratura de círculo solo es aproximadamente posible y
propone un procedimiento para ello. [16]
Con su diálogo Idiota de staticis experimentis ("El lego en experimentos con Libra", 1450) es uno de los pioneros de la
ciencia experimental. De correctione kalendarii ("En la mejora del calendario", también: Reparatio kalendarii , 1436)
trata sobre la reforma del calendario que se necesitaba con urgencia , que no se realizó hasta el siglo XVI.

Filosofía y Teología

Influencias
Cusanus es uno de los teólogos especulativos de la Baja Edad Media, en el que
Meister Eckhart ha ejercido una influencia significativa. Usó solo los escritos
latinos de Eckhart, no los sermones alemanes. Se conserva su
Eckharthandschrift, que proporcionó con sus propias notas de margen de
mano. Dado que varias tesis teológicas de Eckhart habían sido condenadas
poco después de su muerte por un toro papal como herético , por lo general se
lo citaba sin atribución. Lo mismo hizo Cusano. Sólo en dos de sus obras se
refirió expresamente a Eckhart: en un sermón en latín y en la Apologia doctae
ignorantiae . En la Apología se defendió a sí mismo ya Eckhart contra
elAcusación del panteísmo Johannes Wencks. Escribió que aunque Eckhart era
un verdadero creyente, sus comentarios podían fácilmente ser mal entendidos;
por lo tanto, sus obras son inadecuadas para la gente común. [17]

Una influencia inmensa ejerció el antiguo Neuplatoniker Proclus en Cusanus.

Las ideas de Proclic aparecen por primera vez alrededor de 1442 en el libro De
coniecturis . Específicamente mencionado y citado directamente, Proclus es el
primero de 1458 en el libro De beryllo . En las obras de los últimos años del Una página de una copia del
Kusan, Proclo es de importancia central; su comentario sobre Parmenides de comentario de Proclus Parménides
Platón y, desde 1462, su teología Platonis , ocasionalmente también la en traducción latina con notas
Elementatio theologica . [18] marginales de Nikolaus von Kues
(Bernkastel-Kues, Biblioteca del
Además, Cusano dibujó sus ideas de origen neoplatónico a partir de los escritos Hospital St. Nicholas, Codex 186,
de Pseudo-Dionisio Areopagita y Albertus Magnus , en particular del fol. 125r)
comentario de Albert sobre Dionisio, así como de las obras de su amigo
Heymericus de Campo , quien defendió las doctrinas de Albert contra los
tomistas . Se trataba del concepto de la coincidencia de los opuestos, al que Albert ya se había acercado. [19]

Cusanus también recibió importantes sugerencias de Raimundus Lullus . Sin embargo, rara vez lo cita y lo nombra solo
dos veces por su nombre; Esta actitud cautelosa puede estar relacionada con la controversia de la doctrina de Lullus, que
fue prohibida en la Facultad de Teología de la Universidad de París. [20]

Teoría de la Coincidencia
El mismo Nicolás identifica la idea de coincidencia ( coincidentia oponitorum ), el colapso de los opuestos en una unidad,
como un elemento central de su enfoque o método (por el cual no significa una doctrina o un sistema). Con este concepto,
aparece como el autor de una nueva teoría que ha carecido de la filosofía anterior. Piensa que todo esfuerzo mental debe
dirigirse hacia el logro de la "unidad simple" en la que coinciden todos los tipos de opuestos ( coincidencia ) , y así,
paradójicamente, también los opuestos contradictorios (contradictorios) que se contradicen entre sí según el teorema
aristotélico. excluir. La inclusión de estos opuestos en la unidad que abarca todo es el nuevo opuesto a los enfoques
anteriores. [21]

En el sentido de la tradición neoplatónica, Nicolás considera que el objetivo final de todos los esfuerzos cognitivos es el
único fundamento creativo del devenir, que al mismo tiempo es el punto de partida y la determinación de todo
advenimiento. En el lenguaje teológico, eso es Dios, pero Nicolás argumenta filosóficamente. Él identifica el terreno
primordial con la mayor simplicidad. Al mismo tiempo, sin embargo, le atribuye la diversidad, ya que ve de manera simple
la fuente de toda la multiplicidad empíricamente comprobable en el mundo. Si hubiera muchos al lado, uno no sería
realmente completo, sino limitado por muchos. Para Nikolaus, la única cosa es infinita solo porque también es la de
muchos. Dios es la complicación (complicación) del mundo, el mundo en desarrollo.(Explicatio)Dios. En el sentido de que
su modo de expresión trabaja con analogías matemáticas, es un máximo absoluto, que es, al mismo tiempo, el mínimo
absoluto (como la minúscula máxima). Este máximo no es una sustancia especial que existe junto con otras sustancias,
sino que es aquella en la que se basa la diferencia de sustancias y de todas las cosas individuales. Es una unidad que
aparece en todo y abarca todo, incluido el tema de la filosofía y el conocimiento. Sin embargo, como los humanos están
preocupados por su pensamiento dominado por el pensamiento, no reconocen esta unidad como una base del mundo, sino
que la abordan de una manera siempre unilateral. Si reconocen la naturaleza insatisfactoria de estas parcialidades, llegan
a la conclusión de que la verdad es inalcanzable. En el proceso, el buscador de la verdad se considera a sí mismo como un
sujeto que está fuera de la verdad y, por lo tanto, tiene que buscarlo en otra cosa. Su duda sobre encontrar la verdad, sin
embargo, puede superarse si entiende que no está en el otro. Más bien, ella es sólo la otra(no-aliud) , ya que cada
individuo contiene en sí mismo toda la realidad con la que está conectado, independientemente de su separación
individual. Ser diferente llega solo a los asuntos mundiales en la medida en que la mente los considera. [22]

La unidad infinita ilustra a Nicolás con el ejemplo de una línea recta infinita. Esto no es solo una línea recta, sino también
un triángulo (con la base más grande y la altura asociada más pequeña), un círculo y una esfera (con un diámetro
infinitamente grande). [23]

La ignorancia aprendida y el conocimiento de Dios

En De docta ignorantia , Nicolás está comprometido con la teología neoplatónica, especialmente enfatizada por Pseudo-
Dionisio , que rechaza todas las afirmaciones positivas acerca de Dios como inadecuadas y, por lo tanto, engañosas. No se
dirige a Dios al reclamar conocimiento sobre él, sino al adquirir conocimiento de su propia ignorancia y, por lo tanto, de
una "ignorancia aprendida" sobre sí mismo ( docta ignorantia ) . [24]

Según su terminología, la mente humana (relación) es la fuerza que ordena las impresiones sensoriales y las pone bajo
conceptos unificadores. Esto se hace distinguiendo entre ellos, en que la mente encierra y excluye y por lo tanto niega lo
que los sentidos no pueden hacer. La mente puede hacer esto manteniendo al infinito fuera de su contemplación. Todo el
conocimiento intelectual se basa en comparaciones y, por lo tanto, está relacionado con los familiares. Por lo tanto, la
mente humana no puede captar algo absoluto, como lo máximo o lo infinito, para él no hay proporción entre lo finito y lo
infinito. Sin embargo, el hombre todavía tiene otra habilidad, la razón (intelecto).que está muy por encima de la mente. Es
capaz de negar la negación discriminadora de la mente y así llegar al concepto de infinito y unidad infinita. Este es un
contenido de la razón y, como tal, más allá del alcance del intelecto. [25]

La razón, aunque finita, puede, por tanto, según De docta ignorantia, así como la razón, no exceder las contradicciones y
no alcanzar la coincidencia; pero como es al mismo tiempo "algo divino", puede, por así decirlo, "ver" y "tocar" la verdad
divina. Más tarde, en De coniecturis.(c. 1442) y los pequeños escritos escritos en el período 1445-1447, Nicholas logra una
evaluación más optimista de las posibilidades de la razón. Ahora se atreve a superar las contradicciones contra la
resistencia del intelecto y, por lo tanto, a obtener ideas paradójicas, por ejemplo, para equiparar lo más grande con lo más
pequeño. Además, ahora asume la posibilidad de un pensamiento "divino" del
hombre, que ya no prefiere la negación en el sentido de la teología negativa
como una visión más verdadera de la afirmación. Lo contrario de afirmación y
negación también se trasciende en el sentido de la idea de coincidencia.
Nicholas afirma que este pensamiento divino también deja atrás la razón y su
comprensión de los opuestos contradictorios para volverse a la unidad absoluta
y al infinito. Dios no es la coincidencia de los opuestos, pero pensar por
coincidencia es solo la manera de acercarse a la razón humana. Por lo tanto,
Nicolás 1453 enDe la visión de la coincidencia como un "muro" entre el
buscador y Dios. Pero él no considera que este muro sea insuperable en
principio. [26]

En su último trabajo, De apice theoriae , Nikolaus escribe que se ha abierto

camino hacia una mayor confianza en la cognición. Su optimismo con respecto
al conocimiento de Dios está relacionado con su convicción de la naturaleza
divina del espíritu humano. En De coniecturis , incluso describe al hombre
como un "segundo dios" creado, una formulación audaz en ese momento. Así
El comienzo de De docta ignorantia
como el intelecto divino crea el mundo real, el intelecto humano crea el mundo en el manuscrito de Bernkastel-
de los conceptos. Kues, Hospital San Nicolás, 218, fol.
1r (siglo XV)

Búsqueda de sabiduría
En 1450, en el diálogo Idiota de sapientia , Nicolás aborda nuevamente el tema del razonamiento, esta vez en marcado
contraste con la filosofía universitaria escolástica y de influencia aristotélica de la Edad Media. Un "lego", es decir, una
persona sin educación de la universidad, aparentemente sin educación, conversa con un "orador", un erudito con
formación retórica, que deriva su conocimiento solo de los libros, acerca de la sabiduría. El laico asume el papel que
Sócrates desempeña en los diálogos de Platónjuega. Explica al orador que sus esfuerzos para obtener conocimiento a
través del conocimiento de libros son inútiles y también sin alegría; La ciencia escolar aristotélica engaña con sus
autoridades, el pensamiento de un preso está "atado" y no permite el acceso a la verdad. El lego se vuelve no solo contra
los despreciados por los humanistas de la escolástica medieval tardía, sino también contra el culto humanista de la
retórica.que sacrifica la brevedad y la claridad a la necesidad de decoración innecesaria. La ciencia escolar es complicada y
laboriosa, la sabiduría, sin embargo, es fácil y directa de encontrar y está llena de alegría. Está naturalmente asociado con
el intelecto humano como alimento. La posibilidad de encontrarlos estaba establecida en él, y esa fue la razón por la que se
dispuso a buscar y, si había encontrado lo que estaba buscando, también sabía que era lo que quería. En la sabiduría, el
intelecto está vivo, actuando desde sí mismo y, por lo tanto, dichoso. Logró su satisfacción en su movimiento hacia su
arquetipo; Este es Dios como el concepto de conceptos o el concepto absoluto (conceptus absolutus)., El prerrequisito para
esto es la práctica del pensamiento de coincidencia, que también conduce a la disponibilidad de lo incomprensible. El
proceso de modo intencionado describe el profano como aproximación sin fin por la progresión constante hasta el infinito,
actualización incesante (sigue ascendere) . [27]

Idea de concordancia
Un papel central en el pensamiento político y político-eclesiástico de Nicholas es la cuestión de cómo, a pesar de la
diversidad de sus puntos de vista y metas, se puede hacer posible una interacción armoniosa entre diferentes grupos e
individuos. Esto requiere que reconozcan voluntariamente las acciones de cada uno como legítimas. Para tal concordancia
se deben crear las condiciones legales-institucionales, por lo que el principio de consenso debe ser válido como base de la
legitimidad en las regulaciones.
En su fase conciliarista, Nicolás fue influenciado por Marsilio de Padua . Él cita su trabajo teórico estatal Defensor pacis
ampliamente en De concordantia catholica , en su mayoría sin mencionar la fuente. [28] La noción de concordancia como
un principio de legitimidad para el ejercicio del poder representa a Kusan en este texto tanto para la esfera secular como
para la espiritual. En su opinión, las leyes requieren el consentimiento de los afectados y las autoridades están obligadas a
cumplirlas. En el fundamento filosófico del derecho, se refiere a Cicerón y su concepto de derecho natural., La aspiración
de lo beneficioso y la evitación de lo dañino son naturales para cada ser; Los individuos tienen la sensación de saber lo que
se necesita, y ese sentido es confiable en la mayoría de los casos. Esta forma de pensar hace que Nicolás defienda la
monarquía electoral , ya que esta forma de gobierno corresponde más a la ley natural. [29]Aboga por un poder central
fuerte con un Reichsheer de pie y un Reichsgesetzbuch uniforme y un Reichssteuer. En algunos lugares, culpa a la
arbitrariedad de la nobleza, que consideraba como un plebeyo generalmente crítico. Según su comprensión de la historia,
los poderes parciales en el imperio se han vuelto independientes, tomando el poder a expensas del todo y privando al
imperio de su autoridad. Ahora, la "ley antigua" debe ser restaurada. [30]El cumplimiento de la concordancia debe servir
como una institución permanente para una reunión anual de los Estados. Todos los asuntos imperiales deben tratarse en
el Reichsversammlung anual. El reino se dividirá en doce distritos judiciales, cuyos tribunales están directamente
subordinados al poder imperial y los tribunales soberanos. Además, Nicolás exige una paz general en la tierra y una
prohibición de la disputa . [31]

Al evaluar y resolver conflictos, Nicolás eleva su ideal de unidad a un valor supremo; considera que los desacuerdos de
hecho son secundarios, no deben interponerse en el camino de la unidad. Así que exige la sumisión de los husitas a las
costumbres actuales de la Iglesia romana y rechaza su vocación a una tradición bíblica de la cual la Iglesia se apartó más
tarde; La iglesia tiene el derecho de cambiar los ritos e interpretar la Biblia de acuerdo con las circunstancias de la época.
Él piensa que el cristianismo primitivo no es una norma y que la interpretación de la iglesia de un texto bíblico está más
allá de su redacción. No hay otros mandamientos de Cristo que los que la Iglesia romana reconoce como tales. [32]

Esta concepción de la infalibilidad de la iglesia romana ya fue expresada por Nikolaus en su fase conciliarista; Él no se
refiere al papa, sino a la iglesia universal. Incluso señala que los papas eran herejes, y cita como ejemplos a Liberio y
Honorio I , que fue maldecido por el Tercer Concilio de Constantinopla después de su muerte. Con esto aborda la "
pregunta de Honorius ", que aún se debatió en el siglo XIX en la discusión sobre la infalibilidad papal.Jugó un papel
importante. Como el Papa podía equivocarse en cuestiones de fe, estaba sujeto a las decisiones religiosas del Consejo de la
Iglesia universal. La "iglesia verdadera" consiste en aquellos creyentes que forman la mayoría en la cristiandad y se
conectan con la cátedra Petri , la sede romana . La certeza de las creencias considera a Nicolás como gradual; Cuanto más
consensual se toma una decisión en la Iglesia, más certeza es su corrección. Un consejo deriva su autoridad del consenso
de sus participantes; Estos son representantes de la totalidad de los fieles. Todo poder espiritual y temporal está oculto en
las personas como una posibilidad viable ( potencia ). [33]

Paz religiosa
El ideal de Eintracht no solo está dirigido a Nicolás en la iglesia y el estado, sino que también quiere verlo realizado en la
relación entre seguidores de diferentes credos. Él ve el camino a esto en el diálogo sobre los contenidos de la fe. Por lo
tanto, repetidamente se ocupa de la cuestión de la verdad de varias religiones o denominaciones: judaísmo , antiguo "
paganismo ", islam, cristianismo católico, enseñanzas de los "bohemios" (husitas), persas ( zoroastrismo ), caldeosDice
que todas las religiones tienen una preocupación legítima y un enfoque definido de la verdad, y que es mejor de lo que sus
oponentes quieren admitir, pero solo en el cristianismo todas estas preocupaciones se realizan y el conocimiento partidista
está unido. Por ejemplo, el judaísmo correctamente reconoció y veneró a Dios como absoluto, separado de todo lo que es
sensiblemente sensible. Los gentiles, por otro lado, habían percibido la obra de Dios en sus diversas obras visibles y, por lo
tanto, le habían dado diferentes nombres según sus diferencias; Eso fue solo aparentemente politeísmo., En el
cristianismo se encuentran ambos, por un lado, la trascendencia de Dios, pero por otro lado, también un aspecto divino de
lo sensible, porque el hombre y Dios Cristo se han unido a ambos en sí mismos. Por lo tanto, un judío que rechaza a Cristo
niega la verdadera esencia de su propia religión. A diferencia de la concepción cristiana tradicional, Nicolás no coloca a los
judíos por encima de los gentiles, sino que igualmente otorga a ambas religiones una cierta justificación, que, sin embargo,
decae si sus representantes se niegan a adorar adecuadamente a Cristo como la realización real de sus aspiraciones.
reconocer [34]

En De pace fidei ("Sobre la paz de la fe"), Nicolás usa para exponer su visión de una ficción literaria. Representa la visión
de un hombre, es decir, el autor mismo, que experimenta una reunión en el cielo. Bajo la dirección de Dios, los ángeles y
los bienaventurados aconsejan sobre la miseria en la tierra causada por conflictos religiosos violentos. Los representantes
más sabios de las naciones individuales son convocados, como si estuvieran extáticos . Ante la Palabra de Dios y los
apóstoles Pedro y Pablo.establecen sus puntos de vista y son enseñados por ellos acerca de la verdad divina. La instrucción
no es autoritaria, sino por razonamiento filosófico; Los sabios actúan como filósofos. [35] Se les encomienda regresar a sus
pueblos y convocar una reunión en Jerusalén para establecer una paz de fe eterna en todo el mundo.

En este traje, Nikolaus presenta su opinión sobre las disputas religiosas y su posible terminación. Luego, en varias
ocasiones, Dios envió reyes y profetas a pueblos individuales , instruyendo a las personas groseras e incultas e
instituyendo ordenanzas religiosas y rituales de adoración. Sin embargo, la gente ha confundido estos "hábitos" con la
verdad absoluta. Siguen creyendo que sus costumbres religiosas son la traducción de instrucciones directas y literales de
Dios. Por lo tanto, piensan que tienen que imponer o defender su creencia particular, que habitualmente sostienen que es
cierta, incluso por la fuerza de las armas contra los demás. [36]Con eso creen cumplir la voluntad divina. En verdad, desde
el punto de vista de Nikolaus, las formas de adoración de las diversas religiones y los diferentes ritos cristianos son solo
manifestaciones especiales de una religión única, verdaderamente universal. En esto, Cristo llega a la función central de
mediador entre Dios y el hombre, porque en él la naturaleza divina y humana están unidas de la mejor manera posible.
Nicolás intenta mostrar que la existencia de un mediador tan perfecto es una consecuencia necesaria de la perfección de
Dios. [37]

Sin embargo, la unidad entre las comunidades religiosas ( secta latina ), que Nicolás busca en analogía a su esfuerzo por la
unidad dentro de la cristiandad, no equivale a una coexistencia de todas sus doctrinas en igualdad. Más bien, aboga por
explicar las creencias cristianas no cristianas como la Trinidad , la Encarnación de Dios y los sacramentos de tal manera
que los de otras religiones reconozcan que la adoración de Cristo entendida correctamente es el fundamento mismo de su
propia fe. Por lo tanto, los seguidores de otras religiones deberían hacerse cristianos, incluso si se aferran a sus ritos y
costumbres como la circuncisión , lo que Nicolás les permite hacer. [38]

Nicolás incluso considera una variedad de costumbres y ritos deseables. Él tiene al apóstol Pablo abogando por un
concurso de pueblos (naciones) . Cada nación debe cultivar su propia tradición religiosa para superar a las otras en
competencia. Tal competencia podría promover la piedad. [39] Nicolás incluso permite que su Cristo declare que la
adoración de una pluralidad de dioses en el politeísmo se aplica implícitamente a la deidad que subyace en todo, y por lo
tanto no necesita ser abolida. Además, solo el culto a la causa única de todas las cosas debe incluirse explícitamente en la
práctica religiosa (religio manifesta)de los politeístas. Entonces podrían continuar adorando a sus dioses, al igual que los
cristianos adoran a sus santos, pero deberían reservar la adoración de un creador. Así, el conflicto entre ellos y los
monoteístas puede resolverse. [40]

Naturphilosophie
Nicolás opina que el Universo no puede ser imaginado como limitado, ya que no tiene límites encontrados, pero para él
este infinito no sigue un infinito en un sentido absoluto. Afirma que la Tierra no está en el centro del mundo, y es obvio
que ella no está en reposo, como pretende la impresión visual, sino que se mueve. [41] Es una "estrella noble" y, como tal,
no tiene un rango inferior al de las estrellas en el cielo. [42] Su forma es aproximadamente la de una esfera, y las órbitas de
los cuerpos celestes no son órbitas exactas. También lleva la hipótesis de una multiplicidad de mundos.antes. Los mundos
no coexisten uno al lado del otro, sino que están integrados en el sistema del universo único que los abarca a todos. Con
estas ideas, Nicolás hace una ruptura radical con la visión geocéntrica de la cosmología de la época , que estaba
determinada por las ideas de Ptolomeo y Aristóteles . Rechaza la idea de una estructura jerárquica del mundo con la tierra
como el cielo estrellado más bajo y fijo como un coronel y la idea de los polos celestes inmóviles. No reemplaza la
cosmovisión geocéntrica por una heliocéntrica.Más bien, para él, el mundo no tiene ni centro ni alcance. En un mundo así,
no puede haber movimiento absoluto, ya que no hay un marco de referencia en reposo; Todo movimiento es relativo.
Nicolás no discute empíricamente y astronómicamente, sino metafísicamente; en la medida en que no es un precursor de
Copérnico . Por lo tanto, su convicción de que nada en la naturaleza está en completa tranquilidad es una consecuencia de
su teoría de la coincidencia: los opuestos como el descanso y el movimiento nunca pueden ocurrir en forma pura en la
naturaleza, porque lo absoluto se da solo en el infinito, en el que coinciden los opuestos. , [43]

Nicolás no concibe el mundo como una colección de sustancias independientes, sino que parte de una naturaleza
completamente presente en cada caso particular de una manera específica. En su concepto de naturaleza, la unidad y la
multiplicidad no constituyen una contradicción exclusiva, sino un par de opuestos mutuamente penetrantes; por lo tanto,
en cada cosa hay unidad y, por lo tanto, toda la realidad. [44]

Con respecto al conocimiento de la naturaleza, Nikolaus enfatiza el aspecto de la cuantificación, la mensurabilidad

matemática. Al capturar las diferencias en la gravedad específica, se pueden obtener conocimientos sobre sustancias
materiales. Las enfermedades deben ser medibles, de modo que se puedan concluir las comparaciones entre los resultados
de la medición del medicamento correcto o el resultado de la enfermedad. Asimismo, es posible medir velocidades, horas
del día y estaciones, el contenido de humedad del aire, condiciones geográficas y astronómicas, etc. La atracción de un
imán se puede medir por medio de un equilibrio. Así que lo oculto se puede encontrar en la naturaleza. Sin embargo, se
desconoce si la implementación experimental de una o más de las medidas propuestas en el diálogo Idiota de staticis
experimentisalguna vez ha sido probado. Los experimentos propuestos allí son solo parcialmente ejecutables. [45]

Nicolás no se limita a enfatizar la utilidad de la medida. Afirma que las cosas reconocibles están ahí por el bien del alma
que sabe; El mundo está construido como debe ser conocido por el hombre. Por lo tanto, él considera al hombre que mide,
que establece una medida de toda la creación, como la medida de todas las cosas. En contraste con la tradición escolástica,
según la cual la razón humana solo puede medir lo que no excede su propio rango, sostiene que el intelecto humano
también mide lo divino (mensurat divinum intellectum) . [46]

Nikolaus utiliza los hechos matemáticos para llevar a afirmaciones metafísicas e ilustrarlos simbólicamente, por lo que se
preocupa especialmente por la trascendencia y el infinito. Sus intentos teológicamente motivados de llevar
matemáticamente las cosas finitas al infinito matemático para representar el camino hacia el infinito de Dios están entre
los precursores del desarrollo del cálculo infinitesimal . [47]

Recepción

Edad media tardía y los tiempos modernos tempranos

No se ha formado una escuela filosófica o teológica de Cusano; Su filosofía no fue recibida en su totalidad, sino en partes
en cada caso. La fuerte difusión manuscrita de sus obras, especialmente en el sur de Alemania y Austria, demuestra el
interés que sus contemporáneos mostraron en sus ideas. [48]

La escritura sobre la "ignorancia aprendida" provocó una acalorada controversia entre los contemporáneos del Kusan. Un
opositor destacado fue el profesor de teología de Heidelberg, Johannes Wenck , quien en 1442/43 acusó a Nicolás de
herejía, panteísmo y destrucción de la teología en un luchador De ignota litteratura ("Sobre la beca desconocida") .
Nicholas respondió a esto con fuerza en la apologia doctae ignorantiae
("defensa de la ignorancia aprendida", 1449), a la que Wenck respondió con
una respuesta (no recibida). Otro entusiasta oponente de los puntos de vista
teológicos de Nicholas fue el Kartäuser Vinzenz von Aggsbach. quien escribió
una carta en 1454, que más tarde se conoció como Impugnatorium laudatorii
doctae ignorantiae ("Ataque a la alabanza de la 'ignorancia aprendida'"). En él
se volvió contra el benedictino Bernhard von Waging , un seguidor de Cusanus,
que había escrito en 1451/52 un laudatorium doctae ignorantiae ("Alabanza
de la" ignorancia aprendida "). Bernhard respondió en 1459 con un
defensorium laudatorii doctae ignorantiae ("defensa de la alabanza de la
'ignorancia aprendida'"). Las controversias se vieron agravadas por el hecho de
que los principales opositores de la "ignorancia aprendida", Wenck y Aggsbach,
también eran conciliaristas. [49]

Un crítico agudo del razonamiento matemático de Cusanus fue el matemático y

astrónomo Regiomontanus ( † 1476), quien examinó y consideró algunos Nicolás de Kues en su tumba
métodos de aproximación al círculo de cuadratura inadecuados. Se volvió creada por Andrea Bregno en la
contra la visión de Cusano de la Edad Media tardía de Aristóteles y Averroes , iglesia de San Pietro in Vincoli,
Roma
de que las cosas rectilíneas y curvilíneas eran incomparables y, por lo tanto, un
arco circular no podía medirse con precisión. La opinión de Regiomontanus,
que se publicó por primera vez en 1533, fue considerada en los círculos profesionales como el veredicto autorizado sobre
los esfuerzos matemáticos de Cusanus. [50]

Los elementos individuales de las propuestas constitucionales de Cusanus, que otros teóricos de la reforma habían
propagado en varias versiones, se realizaron como parte de la reforma del Reich desde fines del siglo XV: el Reichsgericht
ordenado, la Paz Eterna de la Tierra y, en menor medida, el Reichssteuer.

Con la primera edición de la fuente Coniectura de ultimis diebus se sentó en 1471 en Nuremberg, [51] la historia de la
impresión de las obras de Cusanus. [52] Una colección de dos volúmenes (Opuscula) fue impresa en 1488 en Estrasburgo.
En 1514, el humanista y adorador de Cusanus Jacques Lefèvre d'Étaples publicó una edición completa en París, que se
convirtió en la edición estándar para los siguientes siglos. En 1565, una reimpresión (defectuosa) de la edición de París
apareció en Basilea.

En Italia, algunas ideas de Cusano fueron bien recibidas por humanistas de orientación similar, como Marsilio Ficino y
Giovanni Pico della Mirandola . [53] En el siglo 16, el teólogo reformado llamado John Kymaeus de Cusa, cuya doctrina de
la justificación que consideraba como un precursor de la luterana. Giordano Bruno retomó las reflexiones cosmológicas de
Cusano, pero lo acusó de carecer de claridad y consistencia, lo que fue el resultado de estar predispuesto a estar sujeto a
los principios falsos convencionales. [54] Johannes KeplerTomó varias referencias a los supuestos cosmológicos y
matemático-filosóficos de Cusano, en parte de acuerdo, pero predominantemente crítico (especialmente con respecto a las
consecuencias de la filosofía natural). Rechazó decididamente la hipótesis de un universo infinito sin un punto medio que
abarca una multitud de mundos. Lo consideraba incompatible con su idea de orden cósmico y proporción armónica en el
universo. [55]

Nikolaus von Kues también se refirió a los escritores de ciencia ficción del siglo XVII. [56]

Moderno
Desarrollo y evaluación del desempeño global.
A pesar de que Cusano en el período moderno temprano nunca fue olvidado,
como se creía erróneamente en el pasado, e incluso fue recibido intensamente,
no hubo una apreciación completa de su filosofía en su totalidad. Para este
propósito y para una evaluación correspondiente de su desempeño general,
solo ha llegado la investigación moderna. Destaca su originalidad e
independencia de las limitaciones del pensamiento escolástico tardío
tradicional . El trabajo filosófico-histórico de Ernst Cassirer demostró ser
innovador para esta apreciación . [57]

En 1927, la Academia de Ciencias de Heidelberg decidió publicar una nueva

edición crítica completa de las obras de Cusanus, que reemplazaría las antiguas
ediciones del siglo XVI. El primer volumen apareció en 1932; En 2005, se
completó el proyecto de la Academia. [58]

Desde 1976, aparece Acta Cusana , una colección a gran escala de fuentes
sobre la vida de Cusanus. La Sociedad Cusanus fundó el Instituto para la
Investigación de Cusanus en 1960 , inicialmente en Mainz y desde 1980 en
Trier. Publica trabajos científicos en el campo de la investigación de Cusanus,
incluyendo desde 1961 la revista Comunicaciones y contribuciones de
investigación de la Sociedad de Cusanus . [59]
Nikolaus von Kues, escultura de
bronce del 2013 por Kurt Tassotti
La pregunta mística
junto a la Basílica de Wendalinus en
La clasificación común de Cusanus como místico se evalúa de manera diferente St. Wendel
en la investigación. Comienza a partir de una interpretación de la teoría de la
coincidencia, que interpreta esto como una descripción de la experiencia
mística. Rudolf Haubst asigna la concepción de la ignorancia de la "teología mística" para ser instruida, por lo que esto
debe entenderse como "un método que conduce a la unión con Dios". [60]Varios investigadores consideran a Cusano como
un místico en el sentido de una comprensión similar o similar. Destaca en particular que la superación del "muro" entre el
buscador y Dios presupone la abolición del principio de contradicción, que es imposible dentro del marco de la filosofía; El
"salto sobre la pared" es, por lo tanto, un proceso místico con el que se capta de manera mística lo inaccesible para el
intelecto. La justificación de la designación de Cusano como un místico se deriva de su examen intensivo de este tema.
Quien representa la experiencia de la unión mística como un objetivo, difícilmente puede ser declarado como un no
místico. [61] Sin embargo, está claro que a Cusano, según su propia admisión, no se le ha dado tal experiencia.
[62]Entonces, cuando uno entiende a un místico como alguien que se refiere a su experiencia mística personal, Cusano no

cae en esa categoría. [63]

Hans Gerhard Senger afirma que el misticismo afectivo de la experiencia era desconocido para el cardenal y seguía siendo
sospechoso, y que, dado que no era un objeto de conocimiento, lo consideraba poco ético. Estaba preocupado por un
conocimiento místico pero enseñable acerca de Dios; por lo tanto, representó un "misticismo cognitivo-epistémico con
estatus de teoría". [64] Werner Beierwaltes examina elementos místicos en el pensamiento de Cusanus, por lo que entiende
por misticismo "la posibilidad más alta (¡ápice theoriae!) De todas las potencias humanas, es decir, de la unidad
consciente de sus capacidades y necesidades intelectuales y afectivas". [65]

Kurt Flasch , quien aboga por una renuncia al término "místico", señala que el término misticismo es vago, elástico y
problemático debido a su vaguedad. En los tiempos modernos el campo de la racionalidad se ha estrechado; por lo tanto,
cualquier filosofía fuera de este campo estrecho parece mística en el sentido de irracional. Sin embargo, dicha
terminología no hace justicia a la comprensión de la razón de Cusano. Más bien, es una expresión de una visión que
subyace a una objeción planteada en su momento contra su teoría de la coincidencia con la que tuvo que lidiar. [66]

Recepción fuera de la investigación de Cusanus.

En 1958, el poeta portugués Jorge de Sena publicó un poema titulado De Docta

Ignorantia, en el que se inspiró en la clave de la "ignorancia aprendida". [67]
En el 1981 publicó póstumamente novela histórica Nuori John autor finlandés
Mika Waltari , el alemán en 2013 bajo el título John peregrino apareció, es
Nicolás de Cusa uno de los protagonistas. Su contribución al Consejo de
Basilea, su misión a Constantinopla (1437/1438) y su participación en el
Consejo de la Unión Europea en Ferrara y Florencia se abordarán en la novela.
En 2005 Wolfgang Jeschke publicó la novela.El juego de Cusanus en el que
Nicholas aparece como una figura literaria.
Cusanusstift, vista sur desde el
El Hospital San Nicolás (Cusanusstift) en Bernkastel-Kues, donado por puente de Mosela
Cusanus como hogar de retiro para los pobres, aún cumple la función que el
donante tenía para él.

Cusanus recibió su nombre por una serie de instituciones, entre ellas Cusanuswerk
(beca de estudios episcopales) y la Academia de Cusanus en Bressanone. Un número de
escuelas llevan su nombre: la Escuela Secundaria Episcopal Cusanus en Koblenz , la
Escuela Secundaria Cusanus en Erkelenz , la Escuela Secundaria Cusanus en St.
Wendel , la Escuela Secundaria Cusanus en Wittlich , la Escuela Secundaria Nicolaus
Cusanus en Bergisch Gladbach , la Nicolaus-Cusanus-Gymnasium en Bonn , el
Nikolaus-von-Kues-Gymnasium enBernkastel-Kues y la Cusanusschule, una escuela
primaria y secundaria en Münstermaifeld . Además, desde 2014, la Universidad de
Cusanus en Bernkastel-Kues. En Stuttgart se encuentra la casa de retiro antroposófica
Nikolaus-Cusanus-Haus . [68]
Portal principal del pin de
Cusan.
Ediciones de texto y traducciones

Problemas sin traducción

Edición completa crítica

Nicolai de Cusa opera omnia (edición completa de la Academia de Heidelberg); Publicado anteriormente: [69]

Volumen 1: De docta ignorantia , ed. Ernst Hoffmann y Raymond Klibansky , Leipzig 1932
Volumen 2: Apologia doctae ignorantiae , ed. Raymond Klibansky, 2ª edición, Hamburgo 2007, ISBN 978-3-7873-
1788-2
Volumen 3: De coniecturis , ed. Josef Koch y Karl Bormann , Hamburgo 1972, ISBN 3-7873-0218-2
Volumen 4: Opuscula I: De deo abscondito, De quaerendo deum, De filiatione dei, De dato patris luminum,
Coniectura de ultimis diebus, De genesi , ed. Paul Wilpert, Hamburgo 1959
Volumen 5: Idiota, De sapientia, De mente , ed. Renate Steiger , De staticis experimentis , ed. Ludwig Baur, 2ª
edición, Hamburgo 1983, ISBN 3-7873-0484-3
Volumen 6: De visione dei , ed. Heide Dorothea Riemann, Hamburgo 2000, ISBN 3-7873-1368-0
Volumen 7: De pace fidei, epistula cum ad Ioannem de Segobia , ed. Raymond Klibansky y Hildebrand Bascour,
Hamburgo 1959
 Volumen 8: Cribratio Alkorani , ed. Ludwig Hagemann, Hamburgo 1986, ISBN 3-7873-0641-2
Volumen 9: Dialogus de ludo globi , ed. Hans Gerhard Senger, Hamburgo 1998, ISBN 3-7873-1309-5
Volumen 10 Fascículo 1: Opuscula II: De aequalitate (Vita erat lux hominum); Responsable de intellectu evangelii
Ioannis (relación de quomodo divina sit vita) , ed. Hans Gerhard Senger, Hamburgo 2001, ISBN 3-7873-0914-4
Volumen 10 Fascículo 2a: Opuscula II: De deo unitrino principio: De theologicis complementis , ed. Heide
Dorothea Riemann y Karl Bormann, Hamburgo 1994, ISBN 3-7873-1075-4
Volumen 10 Fascículo 2b: Opuscula II: De deo unitrino principio: Tu quis is <de principio> , ed. Karl Bormann y
Heide Dorothea Riemann, Hamburgo 1988, ISBN 3-7873-0750-8
Volumen 11/1: De beryllo , ed. Hans Gerhard Senger y Karl Bormann, Hamburgo 1988, ISBN 3-7873-0749-4
Volumen 11/2: Trialogus de possest , ed. Renate Steiger, Hamburgo 1973, ISBN 3-7873-0307-3
Volumen 11/3: Compendio , ed. Bruno Decker y Karl Bormann, Hamburgo 1964
Volumen 12: De venatione sapientiae, De apice theoriae , ed. Raymond Klibansky y Hans Gerhard Senger,
Hamburgo 1982, ISBN 3-7873-0528-9
Volumen 13: Directio speculantis seu de non aliud , ed. Ludwig Baur y Paul Wilpert, Leipzig 1944
Volumen 14: De concordantia catholica libri tres , ed. Gerhard Kallen , Hamburgo 1963-1968
Volumen 15 Fascículo 1: Opuscula III: Opuscula Bohemica: De usu communionis, Epistulae ad Bohemos,
Consilium, Intentio (opusculum dubium) , ed. Stefan Nottelmann y Hans Gerhard Senger, Hamburgo 2014, ISBN
978-3-7873-1873-5
Volumen 15 Fascículo 2: Opuscula III: Opuscula ecclesiastica: Epistula ad Rodericum Sancium, Reformatio
Generalis , ed. Hans Gerhard Senger, Hamburgo 2007, ISBN 978-3-7873-1730-1
Volumen 16: Sermones I (1430-1441) , ed. Rudolf Haubst y otros, Hamburgo 1991, ISBN 3-7873-0990-X
Volumen 17: Sermones II (1443-1452) , ed. Rudolf Haubst, Hermann Schnarr y otros, Hamburgo 1983ff. (Hasta
ahora aparecieron 6 fascículos)
Volumen 18: Sermones III (1452-1455) , ed. Silvia Donati y otros, Hamburgo 2007, ISBN 978-3-7873-1733-2
Volumen 19: Sermones IV (1455-1463) , ed. Silvia Donati et al., Hamburgo 1996-2008 (7 fascículos y un índice
fascículo)
Volumen 20: Scripta Mathematica , ed. Menso Folkerts , Hamburgo 2010, ISBN 978-3-7873-1737-0

Otras ediciones

textos Cusa. Winter, Heidelberg (algunas ediciones no enumeradas de los textos de Cusanus están desactualizadas
en la edición completa)

II Tratados

1. De auctionitate presidendi in concilio generali , ed. Gerhard Kallen, 1935

2. De maioritate auctoritatis sacrorum conciliorum supra auctoritatem papae , ed. Erich Meuthen , 1977, ISBN
3-533-02589-6
III. marginales
1. Nicolaus Cusanus y el P. Dionysius a la luz de las citas y notas marginales de Cusanus , ed. Ludwig Baur,
1941
2. Proclus Latinus. Los extractos y notas laterales de Nicholas of Kues sobre las traducciones latinas de los
escritos de Proclus

2.1. Theologia Platonis, Elementatio theologica , ed. Hans Gerhard Senger, 1986, ISBN 3-533-03744-4
2.2. Expositio en Parmenidem Platonis , ed. Karl Bormann, 1986, ISBN 3-533-03746-0
3. Los extractos y notas marginales de Nicolás de Cusa a los escritos de Raimundus Lullus , ed. Theodor Pindl-
Büchel, 1990, ISBN 3-533-04366-5
4. Raimundus Lullus. La colección de extractos de escritos de Raimundus Lullus en Codex Cusanus 83 , ed. Ulli
Roth, 1999, ISBN 3-8253-0910-X
5. Apuleius. Hermes Trismegisto. Del Codex Bruxellensis 10054-56 , ed. Pasquale Arfé, 2004, ISBN 3-8253-
1596-7

Problemas con las traducciones

 Nikolaus von Kues: trabajos filosófico-teológicos , ed. Karl Bormann, 4 volúmenes, Meiner, Hamburgo 2002 (textos
latinos sin aparato crítico con traducción al alemán)
Nikolaus von Kues: Escrituras filosófico-teológicas. Edición de estudio y aniversario , ed. Leo Gabriel et al., 3
volúmenes, Herder, Viena 1964-1967 (textos latinos sin aparato crítico con traducción al alemán)
Escritos de Nicholas of Kues en traducción alemana (encargados por la Academia de Heidelberg, el texto latino de la
edición completa crítica, pero sin el aparato crítico, y traducción alemana); Meiner, Hamburgo (antes Leipzig)

Libro 1: El laico sobre la sabiduría. Idiota de sapientia , ed. Renate Steiger, 1988, ISBN 978-3-7873-0765-4
Número 2: Sobre el beryll. De beryllo , ed. Karl Bormann, 4ª edición, 2002, ISBN 978-3-7873-1608-3
Cuestión 3: Tres escritos del dios oculto. De deo abscondito, De quaerendo deum, De filiatione dei , ed. Elisabeth
Bohnenstaedt, 3ª edición, 1958
Cuestión 5: El lego acerca de los experimentos con el equilibrio. Idiota de staticis experimentis , ed. Hildegund
Menzel-Rogner, 2ª edición, Leipzig 1944
Número 8: Sobre la paz en la fe. De pace fidei , ed. Ludwig Mohler, 1943
Problema 9: charla de tres vías acerca de la habilidad , ed. Renate Steiger, 3ª edición, 1991, ISBN 3-7873-0943-8
Número 11: Los escritos matemáticos , ed. Josepha Hofmann y Joseph Ehrenfried Hofmann , 2ª edición, 1980,
ISBN 3-7873-0491-6
Número 12: De lo no-otro (De li non aliud) , ed. Paul Wilpert, 3ª edición, 1987, ISBN 3-7873-0743-5
Cuestión 15a: La ignorancia aprendida. De docta ignorantia. Libro I , ed. Paul Wilpert y Hans Gerhard Senger, 4ª
edición, 1994, ISBN 978-3-7873-1158-3
Cuestión 15b: La ignorancia aprendida. De docta ignorantia. Libro II , ed. Paul Wilpert y Hans Gerhard Senger, 2ª
edición, 1977, ISBN 3-7873-0416-9
Cuestión 15c: La ignorancia aprendida. De docta ignorantia. Libro III , ed. Hans Gerhard Senger, 1977, ISBN 3-
7873-0362-6
Número 16: Compendio. Breve presentación de las enseñanzas filosófico-teológicas , ed. Bruno Decker y Karl
Bormann, 3a edición, 1996, ISBN 978-3-7873-1190-3
Número 17: Adivina. De coniecturis , ed. Josef Koch y Winfried Happ, 2002, ISBN 978-3-7873-1604-5
Número 19: El más alto nivel de consideración. De apice theoriae , ed. Hans Gerhard Senger, 1986, ISBN 978-3-
7873-0652-7
Libro 20a-c: Avistamiento del Corán. Cribratio Alkorani , ed. Ludwig Hagemann y Reinhold Glei , 3 números,
1989-1993, ISBN 978-3-7873-0934-4 , ISBN 978-3-7873-0937-5 , ISBN 978-3-7873-0938-2
Número 21: El laico sobre el espíritu. Idiota de mente , ed. Renate Steiger, 1995, ISBN 3-7873-0975-6
Número 22: Habla sobre el juego Globus. Dialogus de ludo globi , ed. Gerda von Bredow, 2000, ISBN 978-3-
7873-1554-3
Número 23: Tu quis es <De principio>. Sobre el origen , ed. Karl Bormann, 2001, ISBN 978-3-7873-1271-9
Número 24: De venatione sapientiae. La búsqueda de la sabiduría , ed. Karl Bormann, 2003, ISBN 3-7873-1626-
4
textos Cusa. I. Sermones. 6. La interpretación de la Oración del Señor en cuatro sermones , ed. Josef Koch y Hans
Teske , Winter, Heidelberg 1940 (contiene sermones en latín medio alto y latín con traducción al alemán moderno o
alemán)
Nikolaus von Kues: La mejora del calendario. De correctione kalendarii , ed. Viktor Stegemann , Chicos, Heidelberg
1955
Nikolaus von Kues: De la paz entre las religiones , ed. Klaus Berger y Christiane Nord, Insel, Frankfurt a. M. 2002,
ISBN 3-458-17137-1

Traducciones sin texto original

Nikolaus von Kues: Sermones en traducción al alemán , trad. Walter Andreas Euler y otros, Aschendorff, Münster
2007ff.

Volumen 2: Sermones XXVII-CXXI , 2013, ISBN 978-3-402-03482-8

Volumen 3: Sermones CXXII-CCIII , 2007, ISBN 978-3-402-03483-5
Nicolás de Kues: De visione Dei. El ver de Dios , arriba. Helmut Pfeiffer, 2ª edición, Paulinus, Trier 2002, ISBN 3-
7902-1562-7
Nikolaus von Kues: Sobre el origen. De principio , sobre. Maria Feigl, Chicos, Heidelberg 1967
 El predicador en la Porta. Los sermones de Trier de Nicolás de Kues , trad. Franz-Bernhard Stammkötter,
Aschendorff, Münster 2005, ISBN 3-402-02620-1
Wilhelm Oehl (ed.): Cartas místicas alemanas de la Edad Media, 1100-1550 . Scientific Book Company, Darmstadt
1972 (Reimpresión de la edición de Munich en 1931, una lectura en Fraktur, que para algunas cartas hacia y desde
Cusanus ofrece la única traducción del Nuevo Alto Alemán en la actualidad)
Nicolaus Cusanus: Philosophical and Theological Writings , ed. Eberhard Döring, Marix, Wiesbaden 2005, ISBN 978-
3-86539-009-7 (edición de lectura, basada en la traducción de Franz Anton von Scharpff 1862, selección temática de
texto)
Gerhard Wehr : El místico Nicolaus Cusanus. Selección de texto y comentario. Marix, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-
86539-259-6 .

Fuentes (incluyendo correspondencia)

Acta Cusana. Fuentes sobre la historia de la vida de Nicolás de Kues , ed. Erich Meuthen y otros, Meiner, Hamburgo
1976ff. (Edición crítica sin traducciones). Hasta ahora publicado:

Volumen 1 (Entregas 1-4), 1976-2000 (cubre el período hasta marzo de 1452)

Volumen 2, Entrega 1, 2012 (período abril 1452 a mayo 1453); Entrega 2, 2016 (período junio 1453 a mayo
1454); Entrega 3, 2017 (período junio 1454 a mayo 1455); Entrega 4, 2018 (período junio 1455 a mayo 1456)
Nikolaus von Kues: Cartas y documentos sobre la disputa Brixen , ed. Wilhelm Baum y Raimund Senoner, volumen
1, Viena 1998 y volumen 2, Klagenfurt 2000 (textos originales sin aparato crítico con traducción)
textos Cusa. IV Correspondencia de Nicolás de Kues , Invierno, Heidelberg 1944-1956

1ª colección , ed. Josef koch, 1944

2ª colección: La carta de Brixen del cardenal Nicolás de Kues , ed. Friedrich Hausmann , 1952
3ª colección: El legado de Nicolás de Kues. La carta a Nicholas Albergati junto con el sermón en Montoliveto
(1463) , ed. Gerda von Bredow, 1955
Cuarta colección: Nicolás de Kues y la Orden Teutónica. La correspondencia del cardenal Nicolás de Kues con el
Gran Maestro de la Orden Teutónica , ed. Erich Maschke , 1956

Literatura
Visión general y vistas generales

Marco Brösch y otros (Ed.): Handbuch Nikolaus von Kues. La vida y el trabajo. Compañía de libros científicos,
Darmstadt 2014, ISBN 978-3-534-26365-3 .
Hans Gerhard Senger: Nikolaus von Kues. Vida - Enseñanza - Historia del impacto. Invierno, Heidelberg 2017, ISBN
978-3-8253-6561-5
Hans Gerhard Senger: Nikolaus von Kues. En: Diccionario del autor . Bd. 6, de Gruyter, Berlín / Nueva York 1987,
ISBN 3-11-010754-6 , Sp. 1093-1113.
A la biografia

Wilhelm Baum : Nicholas Cusanus en el Tirol. El trabajo del filósofo y reformador como Príncipe-Obispo de
Bressanone . Athesia, Bolzano 1983, ISBN 88-7014-298-1 .
Hermann Hallauer : Nicolás de Kues Obispo de Bressanone 1450-1464. Ensayos recogidos. Athesia, Bolzano 2002,
ISBN 88-8266-153-9 .
Anton Lübke: Nikolaus von Kues. Príncipe de la iglesia entre la Edad Media y los tiempos modernos. Callwey, Munich
1968.
Erich Meuthen : Los últimos años de Nicolás de Kues. Investigaciones biográficas para nuevas fuentes. Editorial
alemana occidental, Colonia y Opladen 1958.
Erich Meuthen: Nicolás de Kues 1401-1464. Bosquejo de una biografía. 7ª edición, Aschendorff, Münster 1992, ISBN
978-3-402-03492-7 .
Tom Müller: El joven Cusanus. Una partida hacia el siglo XV. Aschendorff, Münster 2013, ISBN 978-3-402-13029-2 .
Rolf Schönberger: Nikolaus von Kues. En: Nueva biografía alemana (NDB). Volumen 19, Duncker & Humblot, Berlín
1999, ISBN 3-428-00200-8 , páginas 262-265 ( digitalizado ).
 Sylvie Tritz: "... recolectando tesoros en el cielo". Los cimientos de Nicolás de Kues (= fuentes y tratados sobre la
historia de la iglesia del Medio Rin, vol. 125). Editor de la Sociedad para la historia de la iglesia del Rin Medio, Mainz
2008, ISBN 978-3-929135-60-2 .
Morimichi Watanabe: Nicolás de Cusa: un compañero para su vida y sus tiempos. Ashgate, Farnham 2011, ISBN
978-1-4094-2039-2 .
Al trabajo y recepcion

Marc-Aeilko Aris : Martin Deutinger y Nikolaus von Kues. Una observación sobre la recepción de Cusanus en el siglo
XIX , en: Comunicaciones y contribuciones de investigación de la Sociedad de Cusanus (MFCG), Volumen 22, 1995,
pp. 147-160.
Kurt Flasch : Nikolaus von Kues. Historia de un desarrollo. 3ª edición, Klostermann, Frankfurt am Main 2008, ISBN
978-3-465-04059-0 .
Klaus Jacobi : El Método de la Filosofía Cusaniana. Alber, Friburgo y Múnich 1969
Klaus Jacobi (ed.): Nikolaus von Kues. Introducción a su pensamiento filosófico. Alber, Friburgo y Múnich 1979, ISBN
3-495-47242-8 .
Karl Jaspers : Nicholas Cusanus . Piper, Munich 1987, ISBN 3-492-10660-9
Raymond Klibansky: El impacto del diálogo "De pace fidei". En: Rudolf Haubst (ed.): La paz entre las religiones
después de Nicolás de Kues. Actas del Simposio en Tréveris del 13 al 15 de octubre de 1982 (= Comunicaciones y
contribuciones de investigación de la Sociedad de Cusanus, vol. Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1984, pp. 113-
125 (descripción general de la historia del impacto).
Thomas Leinkauf : Nicolaus Cusanus. Una introducción. Aschendorff, Münster 2006, ISBN 3-402-03171-X .
Stephan Meier-Oeser: La presencia de los olvidados. A la recepción de la filosofía de Nicolás Cusano del siglo XV al
XVIII. Aschendorff, Munster 1989, ISBN 3-402-03160-4 .
Hans Gerhard Senger: Ludus sapientiae. Estudios sobre la obra y el impacto de Nicolás de Kues. Brill, Leiden 2002,
ISBN 90-04-12081-5 .
Norbert Winkler: Nikolaus von Kues para la introducción. 2ª edición, junio, Hamburgo 2009, ISBN 978-3-88506-339-1
.
Colecciones de ensayos

Ian Christopher Levy y otros (Ed.): Nicholas of Cusa and Islam. La polémica y el diálogo en la Baja Edad Media . Brill,
Leiden 2014, ISBN 978-90-04-27475-4 .
Isabelle Mandrella (ed.): Nikolaus von Kues (= La Edad Media, Perspectivas de la investigación medieval, Vol. 19,
No. 1). De Gruyter, Berlín 2014, ISSN 0949-0345 (contiene nueve ensayos sobre la vida y el trabajo).
Martin Thurner (ed.): Nicolaus Cusanus entre Alemania e Italia. Contribuciones a un simposio alemán-italiano en Villa
Vigoni. Casa editorial de la Academia, Berlín 2002, ISBN 3-05-003583-8
Stiftung Bozner Schlösser (ed.): Nicolaus Cusanus. Un genio incomprensible en Tirol (= Runkelsteiner Schriften zur
Kulturgeschichte, vol. 9). Athesia, Bolzano 2016, ISBN 978-88-6839-175-1 .

Enlaces web
Commons: Nikolaus von Kues (https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Nich
olas_of_Cusa?uselang=de) - Colección de fotos, videos y archivos de audio
Wikiquote: Nicolás de Kues - Citas
Literatura de y sobre Nikolaus von Kues (https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=118588095)
en el catálogo de la Biblioteca Nacional de Alemania.
Obras de y sobre Nikolaus von Kues (https://www.deutsche-digitale-bibliothek.de/entity/118588095) en la Biblioteca
Digital Alemana.
Obras de Nikolaus von Kues (http://gesamtkatalogderwiegendrucke.de/docs/NICOCUS.htm) en el completo catálogo
de las cunas.
Nikolaus von Kues (http://www.geschichtsquellen.de/repPers_118588095.html) en el repertorio "Fuentes históricas de
la Edad Media alemana"
Rolf Schönberger (ed.): Nicolaus Cusanus . (http://www-app.uni-regensburg.de/Fakultaeten/PKGG/Philosophie/Gesc
h_Phil/alcuin/philosopher.php?id=1583)En: Alcuin. Infocentro de Escolasticismo (Regensburg)
Ediciones de textos y traducciones.
 Opera (http://urts99.uni-trier.de/cusanus/content/suche.php) (versión digital de texto completo de la edición crítica de
la Opera Omnia publicada por la Academia de Ciencias de Heidelberg con traducciones en alemán e inglés [proyecto
DFG])
Varias obras (Bibliotheca Augustana) (http://www.fh-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost15/Cusa/cus_intr.html)
(latín)
De visione dei (http://www.pummi.de/cusanus/devisi.htm) (latín)
De docta ignorantia (http://bivio.signum.sns.it/bvWorkTOC.php?authorSign=CusanoNiccolo&titleSign=DeDoctaIgnora
ntia) (en latín, edición de Hoffmann y Klibansky, 1932)
Edición de Basilea 1565

Digital (http://adrastea.ugr.es/search*spi/Xcusa&searchscope=2&SORT=D/Xcusa&searchscope=2&SORT=D/1,1,
1,B/l962&FF=Xcusa&searchscope=2&SORT=D&1,0,,0,-1) , universidad de granada
De concordantia catholica (http://fondosdigitales.us.es/books/digitalbook_view?oid_page=294342) , París 1514
(facsímil)
Traducción de lectura alemana por Franz Anton von Scharpff de 1862

De la ciencia de la ignorancia. (http://www.zeno.org/Philosophie/M/Nicolaus+von+Cues)En Zeno.org .

Facsímiles (http://books.google.com/books?id=huttXihrSpcC) en Google Books

literatura

Karl Bormann: Nikolaus von Kues (http://www.philosophie-woerterbuch.de/online-woerterbuch/?tx_gbwbphilosophie_

main%5Bentry%5D=35&tx_gbwbphilosophie_main%5Baction%5D=show&tx_gbwbphilosophie_main%5Bcontroller%
5D=Lexicon&no_cache=1) en el diccionario en línea UTB Filosofía
Walter Andreas Euler: Nikolaus von Kues: Vida, personalidad y trabajo (http://urts99.uni-trier.de/cusanus/content/lw.p
hp)
David J. De Leonardis: Implicaciones éticas de la unidad y del divino Nicolás de Cusa (https://web.archive.org/web/20
130208121803/http://www.crvp.org/book/Series01/I-10/contents.htm) ( Memento , 8 de febrero de 2013 en el Internet
Archive ) (1998)
Susan Gottlöber: Nikolaus Cusanus - Principios filosóficos (http://www.rheinische-geschichte.lvr.de/themen/Das%20R
heinland%20im%20Sp%C3%A4tmittelalter/Seiten/NikolausCusanus-philosophischeGrundgedanken.aspx) (2011)
Clyde Lee Miller: Cusanus, Nicolaus. (http://plato.stanford.edu/entries/cusanus/)En: Edward N. Zalta (ed.): Stanford
Encyclopedia of Philosophy .
Arne Moritz: Nicolás de Kues (http://www.historicum.net/no_cache/persistent/artikel/8986/) . En: Gudrun Gersmann ,
Katrin Moeller y Jürgen-Michael Schmidt (ed.): Enciclopedia sobre la historia de la caza de brujas , historicum.net
(Artículo publicado en 2009)
instituciones

Cusanus-Portal (http://www.cusanus-portal.de/) - DFG-proyecto del Instituto para la Investigación de Cusanus (Trier)

y el centro de competencia para los métodos electrónicos de desarrollo y publicación en humanidades en la
Universidad de Trier. Con una versión digitalizada de Heidelberger Werkausgabe, traducciones en alemán e inglés,
un léxico y una bibliografía.
Sociedad cusa (http://www.cusanus-gesellschaft.de/)
Instituto para la Investigación del Cusano (https://www.uni-trier.de/index.php?id=21335) en la Universidad de Trier
Academia Kueser para la Historia Intelectual Europea (http://www.cms.kueser-akademie.de/)

Notas al pie
1. Consulte para citas con Erich Meuthen (ed.): Acta Cusana , Volumen 1, Entrega 1, Hamburgo 1976, página 4 Nota 2
a No. 11; Paolo Sambin: Nicoló da Cusa, alumno de Padova y abitante nella casa di Prosdocimo Conti Suo Maestro .
En: Quaderni per la Storia dell'Università di Padova (Milán) 12, 1979, pp. 141-145.
2. Ver para citas con Erich Meuthen (ed.): Acta Cusana , Volume 1 Delivery 1, Hamburg 1976, p. 6 (No. 18).
3. Para la influencia de Cesarini en Nicholas, vea Hans Gerhard Senger: Ludus sapientiae. Estudios sobre el trabajo y
la historia del impacto de Nicholas of Kues , Leiden 2002, pp. 9-11.
4. La relación de Nicholas con este beneficio es explorada por Werner Martin: Cusanus y su relación con St. Wendel ,
Parte 1, St. Wendel 2010 (ver especialmente las páginas 22-25, 31f, 37).
 5. Para más detalles, vea Erich Meuthen: Los beneficios de Cusanus . En: Comunicaciones y contribuciones de
investigación de la Sociedad Cusanus 2, 1962, pp. 15-66. Ver Erich Meuthen: Nicholas of Kues 1401-1464. Bosquejo
de una biografía , 6a edición, Münster 1982, p 20-22.
6. a Heymericus y su relación con Nicholas ver Florian Hamann: Sello de la eternidad. Universal Science and
Conciliarism por Heymericus de Campo , Münster 2006, páginas 9-13, 21f., 50-54, 57-59, 231-262.
7. Para más detalles, vea la investigación de Eusebio Colomer: Nikolaus von Kues y Raimund Llull , Berlín 1961.
8. Ralf Kern: Los instrumentos científicos de su tiempo , Vol. 1: Desde el astrolabio para cubertería matemática ,
Colonia 2010, p 235; Fritz Nagel: Nicolaus Cusanus y el origen de las ciencias exactas , Münster 1984, página 85,
nota 12. Werner Cormanus sospecha que sus observaciones sobre Cusanus en relación con sus esfuerzos para
mejorar el calendario son: Cusanus y sus relaciones con St. Wendel , Parte 1, St. Wendel 2010, pp. 78-81.
9. Enea Silvio Piccolomini: De gestis concilii Basiliensis commentariorum libri II , 14.
10. Erich Meuthen: El viaje de la legación alemana de Nicolás de Kues 1451/52. En: Hartmut Boockmann, Bernd Moeller
y Karl Stackmann (ed.): Las enseñanzas de la vida y los diseños del mundo en la transición de la Edad Media a los
tiempos modernos. Política - Educación - Historia natural - Teología. Göttingen 1989, página 420-499.
11. Kurt Flasch: Nikolaus von Kues. Historia de un desarrollo. Frankfurt / Main 1998, página 350f.
12. Hannes Obermair : Ciudad y territorio en el Tirol. Streiflichter de la época medieval y moderna temprana. En: Helmut
Flachenecker , Hans Heiss (ed.): Franconia y Tirol del Sur. Dos paisajes culturales en comparación (= Publicaciones
de los Archivos del Estado del Tirol del Sur, Vol. 34), Innsbruck 2013, pp. 121-131, aquí: 129.
13. Para una descripción detallada de los eventos en Bruneck, vea Hermann Josef Hallauer: Bruneck 1460. Nicolás de
Kues: el obispo fracasa debido al poder mundano . En: Johannes Helmrath , Heribert Müller (ed.): Estudios en el
siglo XV , Volumen 1, Munich 1994, pp. 381-412.
14. Erich Meuthen: Los últimos años de Nicolás de Kues. Investigaciones biográficas después de nuevas fuentes ,
Colonia 1958, p. 81.
15. Ver este trabajo Diana Bormann-Kranz: Estudios sobre Nikolaus von Kues, De theologicis complementis , Stuttgart
1994.
16. Para los esfuerzos de Cusanus para cuadrar el círculo, vea Tom Müller: Perspectivity and Infinity , Regensburg 2010,
pp. 47-73; Fritz Nagel: Nicolaus Cusanus y el surgimiento de las ciencias exactas , Münster 1984, pp. 61-82; Marco
Böhlandt: Número oculto - Dios oculto , Stuttgart 2009, pp. 188-304.
17. Para la influencia de Eckhart en Cusanus, véase Herbert Wackerzapp: La influencia de Meister Eckhart en los
primeros escritos filosóficos de Nicholas of Kues (1440-1450) , Münster 1962, Rudolf Haubst: Nikolaus von Kues
como intérprete y defensor Meister Eckhart . En: Udo Kern (ed.): Freedom and serenity , Munich 1980, pp. 75-96 y el
cuarto volumen del Anuario de Meister Eckhart : Harald Schwaetzer, Georg Steer (ed.): Meister Eckhart y Nikolaus
von Kues , Stuttgart 2011th
18. Hans Gerhard Senger (ed.): Textos Cusa. III. Notas marginales. 2. Proclus Latinus. Los extractos y notas laterales de
Nicholas of Kues sobre las traducciones latinas de los escritos de Proclus. 2.1 Theologia Platonis, Elementatio
theologica , Heidelberg 1986, pp. 11-28.
19. Rudolf Haubst: Sobre la supervivencia de Alberto el Grande por Heymerich von Kamp y Nicholas of Kues . En: Studia
Albertina , Münster 1952, pp. 420-447.
20. Eusebio Colomer: Nikolaus von Kues y Raimund Llull , Berlín 1961, página 68ff.
21. Gerhard Schneider: Dios - la N Otros , Münster 1970, pp 70-81; Hermann Schnarr: Modi essendi , Münster 1973, pp.
6-9; Kurt Flasch: Nikolaus von Kues. Historia de un desarrollo , Frankfurt / Main 1998, p. 46f.
22. Gerhard Schneider: Dios - la N Otros , Münster 1970, pp 81-83, 87-170; Mariano Alvarez-Gómez: La presencia oculta
del infinito en Nikolaus von Kues , Munich 1968, pp. 51-53.
23. Nicolás de Kues, De docta ignorantia I 13-16. Véase también Marco Böhlandt: Número oculto - Dios oculto , Stuttgart
2009, pp. 89-103.
24. Gerhard Schneider: Dios - la N Otros , Münster 1970, pp 65-70; Christian Ströbele: Performance y discurso: lenguaje
religioso y teología negativa en Cusanus , Münster 2015.
25. Para ver el papel de la razón y la razón en la epistemología de Cusanus, vea Theo van Velthoven: Godshow y
Human Creativity. Estudios sobre la epistemología de Nicolás de Kues , Leiden 1977, págs. 17-47; Kurt Flasch:
Nikolaus von Kues. Historia de un desarrollo , Frankfurt / Main 1998, pp. 153-164, 302-306.
26. Para el desarrollo de la epistemología de Cusanus, véase Kurt Flasch: Nikolaus von Kues. Historia del desarrollo ,
Frankfurt / Main 1998, pp. 150-164, 433-439. Para la metáfora de la pared, ver João Maria André: La metáfora de la
"Pared del Paraíso" y la cartografía de la cognición de Nicolás de Kues . En: João Maria André y otros (Ed.):
Intellectus and Imaginatio. Aspectos de la percepción mental y sensorial por Nicolaus Cusanus , Amsterdam 2006,
pp. 31-42; Rudolf Haubst: El significado epistemológico y místico del "muro de la coincidencia" . En: Comunicaciones
y contribuciones de investigación de la Sociedad de Cusanus 18, 1989, pp. 167-195; Walter Haug:El muro del
paraíso . En: Theologische Zeitschrift 45, 1989, pp. 216-230.
27. Kurt Flasch: Nikolaus von Kues. Historia de un desarrollo , Frankfurt / Main 1998, pp. 251-269.
28. Para la recepción de Marsilius del Cusanus, vea Werner Krämer: Concordancia y Consenso en la Iglesia y
Respublica Christiana . En: Comunicaciones y contribuciones de investigación de la Sociedad Cusanus 21, 1994, pp.
231-273, aquí: 258f. Gregorio Piaia: Marsilio de Padua († 1342) y Nicolás Cusano († 1464): ¿una relación ambigua?
En: Comunicaciones y contribuciones de investigación de la Sociedad Cusanus 24, 1998, p. 171-193.
29. Para los comentarios de Cusanus sobre la elección real, vea Erich Meuthen: Modi electionis. Borradores del cusano
sobre procedimiento electoral . En: Karl Dietrich Bracher y otros (ed.): State and Parties , Berlin 1992, pp. 3-11;
Günter Hägele, Friedrich Pukelsheim: El sistema de elección real de la Concordantia catholica . En: Comunicaciones
y contribuciones de investigación de la Sociedad Cusanus 29, 2005, pp. 81-94.
30. Kurt Flasch: Nikolaus von Kues. Historia de un desarrollo , Frankfurt / Main 1998, pp. 87-90.
31. a la filosofía del Estado de Cusa ver Werner Krämer: concordancia y consenso en la iglesia y Res Publica Christiana
. En: Comunicaciones y contribuciones de investigación de la Sociedad Cusanus 21, 1994, pp. 231-273, aquí: 255-
264; Johannes Bärmann: Cusano y la reforma imperial . En: Comunicaciones y contribuciones de investigación de la
Sociedad Cusanus 4, 1964, pp. 74-103.
32. Kurt Flasch: Nikolaus von Kues. Historia de un desarrollo , Frankfurt / Main 1998, pp. 72-75.
33. Kurt Flasch: Nikolaus von Kues. Historia de un desarrollo , Frankfurt / Main 1998, pp. 75-86.
34. Kurt Flasch: Nikolaus von Kues. Historia de un desarrollo , Frankfurt / Main 1998, pp. 332-357. Para el contenido de
verdad de las religiones individuales en Cusanus y su concepto de pluralidad religiosa, consulte el informe de
investigación de Markus Riedenauer: Pluralidad y racionalidad , Stuttgart 2007, pp. 121-126. A su convicción de que
la comprensión islámica de la naturaleza y el papel de Cristo es coherente y está contenida en la doctrina de la
Trinidad de un cristianismo bien entendido, y que la doctrina de la Trinidad también está mediada a los judíos, véase
Nicolás de Kues, De pace fidei IX 25f .; XII 39; XII 41; XIV 47-49.
35. Para el carácter filosófico de la conversación, vea Kurt Flasch: Nikolaus von Kues. Historia de un desarrollo ,
Frankfurt / Main 1998, pp. 340-345.
36. Cusa, De Pace Fidei I 2; Yo 4-6; II 7.
37. Nicolás de Kues, De pace fidei XIII 42-44. Para el argumento, véase Kurt Flasch: Nikolaus von Kues. Historia de un
desarrollo , Frankfurt / Main 1998, pp. 360-368.
38. Para la circuncisión Nicolás de Cusa, De Pace Fidei XVI 60; Kurt Flasch: Nikolaus von Kues. Historia de un
desarrollo , Frankfurt / Main 1998, p. 350.
39. Cusa, De Pace Fidei XIX 67; ver. I 6. Ver Markus Riedenauer: Relativización histórica y cultural de la religión por
Nikolaus Cusanus . En: Harald Schwaetzer (ed.): Nicolaus Cusanus: Perspectivas de la filosofía de su mente ,
Regensburg 2003, pp. 35-50, aquí: 42-47.
40. Nicolás de Kues, De pace fidei VI 18.
41. Cusa, La docta ignorancia II. 11
42. Cusa, La docta ignorancia II 12
43. Nicholas of Kues: De docta ignorantia II 11. Ver Albert Zimmermann : "La ignorancia aprendida" como un objetivo de
las ciencias naturales . En: Klaus Jacobi (ed.): Nikolaus von Kues. Introducción a su pensamiento filosófico , Freiburg
1979, pp. 121-137, aquí: 131-133; Kurt Flasch: Nikolaus von Kues. Historia del desarrollo , Frankfurt / Main 1998, p.
100.
44. Kurt Flasch: Nikolaus von Kues. Historia del desarrollo , Frankfurt / Main 1998, p. 101.
45. Ver Fritz Nagel: Nicolaus Cusanus y El origen de las ciencias exactas , Münster 1984, pp. 83-85; Tom Müller:
Perspectividad e Infinito , Regensburg 2010, pp. 155-168.
46. Kurt Flasch: Nikolaus Cusanus , Munich 2001, pp. 66f., 77-80.
47. Fritz Nagel: Nicolás de Cusa y el surgimiento de las ciencias exactas , Münster 1984, pp 68f.
48. Para la recepción de Cusanus austriaco en el siglo XV, véase Wilhelm Baum: Nikolaus Cusanus in Tirol. El trabajo
del filósofo y reformador como Príncipe-Obispo de Brixen , Bolzano 1983, p. 58-82.
49. Ver el conflicto James Hogg et al. (Ed.): Autour de la docte ignorance: une controversia sobre la théologie mystique
au XVe siècle , Salzburg 1992 (contiene una copia del estudio del mismo nombre de Edmond Vansteenberghe ,
Münster 1915, con una edición de los textos fuente del controversia); Stephan Meier-Oeser: La presencia de los
olvidados. Sobre la recepción de la filosofía de Nicolás Cusano del siglo XV al XVIII , Münster 1989, pp. 26-31;
Wilhelm Baum: Nicholas Cusanus en el Tirol. El trabajo del filósofo y reformador como Príncipe-Obispo de Brixen ,
Bolzano 1983, pp. 63-79, 129f .; Kurt Flasch: Nikolaus von Kues. Historia de un desarrollo., 3ª edición, Frankfurt a. M.
2008, pp. 181-194.
50. Joseph E. Hofmann: Acerca de los Regiomontanos y Buteons Opinión sobre aproximaciones circulares de Nicolás de
Kues . En: Comunicaciones y contribuciones de investigación de la Sociedad Cusanus 6, 1967, pp. 124-154.
51. Hugo de Novo Castro: Tractatus de victoria Christi , Nuremberg 1471, Apéndice: Bl. 39r-40v.
52. Hans Gerhard Senger: Nikolaus von Kues. En: Diccionario del autor . 2ª edición, Bd. 6, Berlín 1987, Sp. 1093-1113,
aquí: 1111.
53. Sobre la controversia acerca de Cusa Recepción en Ficino y Pico ver Kurt Flasch: Nicolás de Cusa , Munich 2001,
pp 149-152.
54. Kurt Flasch: Nicolás de Cusa , Munich 2001, pp 154-158; Stephan Meier-Oeser: La presencia de los olvidados. A la
recepción de la filosofía de Nicolás Cusano del siglo XV al XVIII , Münster 1989, pp. 231-281.
55. Para el análisis de Kepler sobre Cusanus, vea Stephan Meier-Oeser: La Presencia del Olvidado. En la recepción de
la filosofía de Nicolás Cusano del siglo XV al XVIII , Münster 1989, pp. 285-292; Volker Bialas: Johannes Kepler ,
Munich 2004, página 69f.
56. Marie-Luise Heuser : Transterrestrik en el Renacimiento: Nikolaus von Kues, Giordano Bruno y Johannes Kepler .
En: Michael Schetsche, Martin Engelbrecht (ed.): De humanos y extraterrestres. Transterrestrische Begegnungen en
el espejo de los estudios culturales , Bielefeld 2008, p. 55-79.
57. Ver Kirstin Zeyer. Cusa en Marburg. Hermann Cohens y la forma productiva de adquisición de la historia de la
filosofía de Ernst Cassirer , Münster 2015.
58. Ver el informe editorial de Werner Beierwaltes : La Edición Cusanus de la Academia de Ciencias de Heidelberg . En:
Volker Sellin (ed.): El proyecto de investigación de la Academia de Ciencias de Heidelberg 1909-2009 , Heidelberg
2009, pp. 105-113 (en línea (http://www.ub.uni-heidelberg.de/archiv/12546) ).
59. Rita Warmbold: Resumen de las comunicaciones y contribuciones de investigación (https://web.archive.org/web/2013
0207194757/http://www.akthb.de/clavis_mitteilungen.html) ( Memento del 7 de febrero de 2013 en el Archivo de
Internet ).
60. Rudolf Haubst: incursiones en la Teología Cusan , Münster 1991, pp 334-339.
61. Alois Maria Haas : "... para lograr el último de nuestros anhelos" Nikolaus von Kues como un místico , Trier 2008, p.
6f. y nota 5, pp. 64-67; William J. Hoye: La teología mística de Nicolaus Cusanus , Freiburg 2004, pp. 180-183.
62. Alois Maria Haas: "... para lograr el último de nuestros anhelos" Nikolaus von Kues como un místico , Trier 2008, p.
6f. y nota 5; Jan Bernd Elpert: Loqui est revere - verbum ostensio mentis. Los rasgos de caza filosóficos lingüísticos
de Nikolaus Cusanus , Frankfurt am Main 2002, p. 215.
63. En este sentido, Karl-Hermann Kandler señala: Nikolaus von Kues. Denker zwischen Mittelalter und Neuzeit , 2ª
edición, Göttingen 1997, página 106: "Uno no puede llamar a Nikolaus un 'místico' en el sentido estricto de la
palabra". Véase Bernard McGinn : Mysticism in the West , Vol. 4, Friburgo 2008, página 712.
64. Hans Gerhard Senger: Misticismo como teoría de Nikolaus von Kues . En: Peter Koslowski (ed.): Gnosticismo y
misticismo en la historia de la filosofía , Zurich 1988, pp. 111-134, aquí: 113.
65. Werner Beierwaltes: Elementos místicos en el pensamiento de Cusanus . En: Walter Haug, Wolfram Schneider-
Lastin (ed.): El misticismo alemán en el contexto occidental , Tübingen 2000, pp. 425-446, aquí: 445.
66. Kurt Flasch: Nikolaus von Kues. Historia del desarrollo , Frankfurt / Main 1998, pp. 50-53.
67. texto del poema con Hans Gerhard Senger: Sapientiae Ludus. Estudios sobre el trabajo y la historia del impacto de
Nicholas von Kues , Leiden 2002, página 386f. (Portugués y alemán); Interpretación en la página 384-395.
68. Nicolás de Cusa Casa. (http://www.nikolaus-cusanus-haus.de/)
69. Información bibliográfica detallada en el portal de Cusanus. (http://urts99.uni-trier.de/cusanus/content/b_list.php)

predecesor oficina sucesor

Johann Röttel Obispo de brixen Georg Golser
1450-1464

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