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Revista Portuguesa de Filosofia

A Arte como Obscurecimento: Acerca da Inestética do "Il y a" em Levinas


Author(s): Carlos Bizarro Morais
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 47, Fasc. 1, Emmanuel Levinas (Jan. - Mar., 1991), pp.
63-86
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40336984
Accessed: 12-01-2016 11:05 UTC

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A ARTE COMO OBSCURECIMENTO
Acercada Inesttticado "H y a" em Levinas

"Quantomaiso mundose aprmacomoofuturo eoplenodia da verdadeonde


tudoterdvalor,ondetudoterdsentido, ondea totalidadese realizardsobo dominio
do homemepara seu uso,maispareceque a artedevadescerate*dquelepontoonde
nada ternainda sentido,mais urgente6 que a arte mantenhao movimento,a
inseguranqae a infelicidadedaquilo que escapa a toda a apreensao,a toda a
finalidade.0 artistae o poeta como que receberama tarefade nos chamar
obstinadamente a ilusdode nosdirigirmospara esteespaqoondetudociquiloque
ndsnospropomos, tudoaquiloquendsadquirimos, tudoaquiloque ndssomos,tudo
aquiloqueproporciona umaaberturasobrea terra,retorna ao insignificante,
onde
aquilo que se aproxima,4 o ndo-serioe o ndo-verdadeiro, comose porventura
brotassede Id a fontede todaa autenticidade."
M. Blanchot,U Espace LitteYaire,(citadoporLevinas,in SMB, p. 20).

"Todaa arte,enquantodeixar-acontecer da advenienciada verdadedoente


comotal,4 na sua essenciaPoesia.A essenciada arte,na qual repousamsimulta-
neamentea obrade artee o artista,6 o por-em-obra-da-verdade".
M. Heidegger,A Origemda ObradeArte,(trad,port.),ed. 70,Lisboa,p.58.

1. Situa$&oda EstfeticaLevinasiana
quea problematica
Constatamos as questoesquecomumente
respeitante
tais como,o problemada essenciada arte,da
se situamnoterrenoda est£tica,
naturezada experienciaestetica,da rela$aoda artecoma natureza,funda-
mental dogostoe da beleza,etc.,naoocupamumlugarderelevonoconjunto

RevistaPortuguesade Filosofia,47 (1991) 63 - 86

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da obra de Levinas.De facto,na economiado seu pensamento,sao outros


assuntos,outrasmaterias,que constituem o centrode gravidadeda origina-
A reflexaoesteticasurgecomoque na periferia
lidadeda sua filosofia. da sua
"filosofia ou
primeira", seja, da 6tica.
Vem a prop6sitosalientarque, sintomaticamente, o autorjamais
dedicouqualquerobraque, explicitae sistematicamente, desenvolvesseas
temdticasacimaenunciadas,ficandoas referencias a estasmateriasmaisou
menosdispersasna vastidaodos seus textos,ou entaodedicando-lhe, ocasi-
onalmente, algunscapitulosgeralmente breves1.
Apesardetudo,o temada esteticamerece,da partedoleitordeLevinas,
atenpao.Em primeiro lugar,porqueas referenciasdoautoraos problemasda
arte e da experienciaesteticacolocam-se,internamente ao seu discurso
comoclarifica?
filos6fico, oes importantesdaquela outranofao fundamental
de todoo seu pensamento- o conceitode ilya- conceitoeste,que forneceo
sentidoglobalda op;ao filosoficado nossoautor2.Este conceitoternimpor-
tantesimplicates de ordemesteticaque nao poderaoserdescuradasmesmo
que acabempordesferir numaanulapaoradicalda pertinenciada propria
estetica3.Fica assimclaroque o capftuloda estetica,ainda que menor,faz

1Os seus textosmaissignificativose maisexplfcitossobrea esteticasao os seguintes:


Sur MauriceBlanchot, Fata Morgana,Montpellier,1975,sobretudo o capftulo"Leregard
du poete",pp.8-26(S MB);
"La realiteet sonombre", in Les TempsModernes,a. 4°,1948,nQ38,pp.769-789( R 0);
"L'Ontologie est-ellefondamentale?",inRevuede Mttaphysique etde Morale,a. 56,1951,
nQl,pp.88-98(OF);
HorsSujet,Fata Morgana,Montpellier, o capftulo:"La transcendance
1987,sobretudo des
mots,a proposdes biffures", pp.214-222(HS);
De /'existencea Vexistant,Vrin,Paris,1978,sobretudoo capftulo
UUexotisme", pp.83-92
(EE).
As siglasentrepardntesis indicamos respectivos textosde Levinascitadosnestetrabalho.
2 Acercada centralidadedesta noc&o,
vejam-se,entreoutros,o comentario globalde S.
Petrosino, La vtriMnomade:introduction a EmmanuelLtvinas,(trad,franc),La D6couverte,
Paris,1984,e tambem, o comentario deJeanLuc Lannoy.Para esteultimo,6 exactamente em
funcdodoesclarecimento doily a que Levinasgiza as trSsgrandesinst&ncias de abordagem: a)
uma aproximacaometafbrica, ondetomamlugarquatrometaforas principalsde todoo pensa-
mentode Levinas(a noite,o horror, a insdniae a participac&o);b) uma analisefenomenol6gica
dos estados psfquicose corporais;c) uma meditac&osobrea arte e a experiSnciaestetica
Cf.aIly a' etphenom6nologie dansla penseedujeuneLevinas"inRevuePhilosophiquedeLouvain,
t. 88 (1990),pp. 372.
*Tal comoargutamente MikelDufrennedeixaentender. Apesarde concordar comvarios
aspectosda filosofia de Levinas,sobretudo como seu diagndstico de que 6 a faltada eticaque
conduza filosofia contempor&nea a seranti-humanista e a recusaro homem(cf.PourI *Kommet
Editionsdu Seuil, 1968,pp. 154),MikelDufrennediscordadele tambem,fundamentalmente
porque,segundoo mesmoDufrenne, a fracapresencae reduzidaimport&ncia da esteticaem
Levinas,conduziuestefil6sofo a contrapor a filosofia
doser,detradic&o ocidentale racionalista,
uma indevidafilosofia do radicalmente Outro:
Talvez nSoseja dedesprezar-dizM . Dufrenne -queumafilosofia da Natureza,cujamola
propulsora seriauma est^ticaao mesmotempoetica,se oporiaa uma filosofia do Serque 6 uma
filosofiadoNeutro:Levinasopde-lhe por^muma filosofia doTout Autrem. Comoconsequgncia,
a experidncia "desvia-separa uma revelac&odo completamente Outro"e a transcenddncia fica

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parteintegrante daWeltanschauung doautor,poisinscreve-sena inspira(ao


profunda do seu pensamento como problematica intrinsecamenteligada k
realidadedoi/ya4.
Por outrolado, parece-nosimportante fazermosnotaro alcance das
referencias levinasianassobrea estetica,desde logopela originalidadeque
possuem.Podendo-seevocar,ao ladode Levinas,grandesnomesda literatura
e da po£ticacontemporanea, tais comoBlanchot,R. Char,Mallarmg,Kafka,
etc.,o seu entendimento da esteticanao s6 se afastada concepffio
tradicional
d&aisthtsisdeinspirafaogrega,comotamb^mentraemconfronto coma desin
volu^aogeraldas esteticasactuaisde raiz ocidental:sobretudo, comas que
pugnampela autonomiado signoesteticoe da sua respectivaamplitude
semantica- em ordemk justificaf ao de uma "semanticaestetica"5;as que
defendema expressividadedo objectoesteticocomo capacidade de nos
transportar para o mundodo fundamento; as que concebema experiencia
esteticacomopercepjaooriginiriae fundadoradoser-no-mundo, na cercania

"hipostasiada", tornando-se impossfvel "conceb§-la comoNatureza",comos prejuizosdedualismo


dafdecorrentes. Cf.in Ibidem.£ importante salientarque esta referendade M. Dufrennea
Natureza,nfiorevertedemodoalgumparaumnaturalismo entendido comoexterioridade ftsica.
A Natureza6 sindnimode Pr6-Mundo, Pr6-Realque certamente tamb&npossuium u rosto
sensivel"e terno poderdeexprimir. Porissopodemosestabelecer comessaNaturezaumaatitude
analogaaquela que 6 solicitadapelooutrohomem(cf.comentario deUlpianoVazquezMoro,El
DiscursosobreDiosenla obradeE. Levinas,Univ.Pontificia Comillas,Madrid,1982,pp.62).Este
conceitodeNaturezatern,paraDufrenne, umalcanceontol6gico de granderelevo;ele instaura
a "formaprimeirado a priori"anteriora todas as dicotomias(sujeito-objecto, real-ideal,ser-
conhecer,consci6ncia-mundo, etc.);assimila-seao "serbruto,serselvagem,ao lencolde sentido
bruto"deMerleau-Ponty, ao Urstoff,NaturezaPrimitiva, Naturante, da "arqueologia metaittsica"
daquiloque esta presentecomopr6vioa constitui^So de todosos dualismos,e que a experidncia
*
estetica deixa pressagiar mas n&o conceptualizar.(cf. M. Dufrenne,Pour I homme.
pp. 172e ss.).
A respostade Levinasa estecomentario crfticodeM. Dufrenne, foidada sobretudo notexto
a seguirindicado.
Registe-se queestesdoismarcantes-cadaumnoseucampoespecifico -pensadoresda nossa
6poca,nutrem umpelo outro um mutuo apreco intelectuale patenteiam entreeles subtistrocas
de comentarios. Entreoutros,sao exemplosdessas permutasos seguintestextos:
EmmanuelLevinas,"Aprioriet subjectivity. A proposde la Notiondel' a prioride Mikel
Dufrenne" in En dtcouvrant /'existenceavecHusserletHeidegger, Vrin,Paris,1967,pp. 179-186
(estecomentario apareceupublicado na Revue de Mitaphysique etde Morale,1962,nfi 4).
MikelDufrenne, "Venirau jour",in AA.W., TextespourEmmanuelUvinas, fidit6spar
FrancoisLaruelle,Jean-Michel Place fid.,Paris,1980,pp. 105-110.
4Juntamente coma experi&iciadosagrado,a artee a experiencia esteticarepresentam as
dimensdes privilegiadas emqueseexplicitam ositinerariosdeacessoaoilya. Cf.FrancescoPaolo
Ciglia,UL* Essere,il Sacroe VArtenegliesordifilosofici di EmmanuelLevinas"inArchiviode
Filosofia,(1982),pp. 262.
8Acercadestainovac&o, na teoriaestetica,assimcomoos tr&mites da sua constitui9&oface
a esteticade inspira9Soclassica,cf. os artigosde H. Van Lier, "Esth6tique";"Esth6tique
Industrielle", in EncyclopaediaUniversalis, Paris, 1968,vol 6, onziemepublication,1977,
pp. 556-557;572-576.

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do Ser e da sua Verdade;enfim,emconfronto tamb6mcomos que defendem


uma estetica,a seu modo,responsdvel pelocompromisso em que a arte nos
deveempenharcultural,6ticae politicamente, da praxesocial6.
no contexto
Porultimo,queremostamb&nmanifestar a nossaimpressaodo cardc-
terinacabadodas reflexoesde Levinas sobreesta materiada estetica; por
isso,nenhumaconclusaose podeconsiderarcomoassertodefinitivo, pois6 o
pr6prio autorquerndeixaimplicitaa necessidadedeumaulteriorabordagem,
de umposterioraprofundamento do tema7.

2. A Artecomo perda
Na perspectivade Levinas,a arte e a experienciaesteticasituam-se
aqu£mdohumano,domundoda verdade,da vidae dotempo.Esta surpreen-
dentedemarcate*do"estetico" intricadonumprocessode desmundificac&o e
denegatividade, colidecoma visaomaisfrequente da esteticafenomenol6gica,
que consideraa arte comocapacidadede revelarum mundo,de desvelara
verdade,de evocara presen^ado ser,enfim, de comele instaurar,atrav£sda
sua linguagemindirecta, uma aproximapao proficua.
De facto,uma tal potencia;aoda arte 6, para Levinas,aparentee
ilus6ria.Na sua obra Sur MauriceBlanchot,Levinas retomaas teses de
Blanchot,das quais o nosso autor se sente particularmente pr6ximo.Ai
declaraque "escrevernao conduzkverdadedo ser,mas simao 'errordo ser'
- ao sercomolugarde errancia,ao inabitdveF(cf.SMB, 19);porisso,na arte,
realiza-seo "acontecimentodoproprioobscurecimento", ou seja,"umachega-
da da noite,uma invasaoda sombra"(RO, 773).

6As profiindas mutacdesda esteticaque estas posicdesreflectem devem-se, em grande


parte,ao factodeela terdeixadode seruma disciplinaprescritiva da artee dogosto,agrilhoada
a uma vis&oessencialistada beleza,ou limitadaaos lugaresinferiores e menosnobresdos
sistemasfilos6ficos. Quantoa desmontagem destasimportantes metamorfoses da esteticanas
suas causas e nas suas implicates, vejam-seas seguintesindicacdes:
H. Van Lier,op.cit.t;Iana Mukarowsky, Escritossobreesteticae semidtica da arte (trad,
port.,)Ed. Estampa, Lisboa, 1981, pp. 45-134;Mikel Dufrenne,Esthttiqueet philosophie,
EditionsKlincksieck,Paris, 1976, t. 2, pp.13-50.Idem, "Esth&ique et Philosophic",in
EncyclopaediaUniversalis, Paris, 1968,vol.6, onziemepublication, 1977,pp 558-561;David
Drudi,aIn rrmrgine a Statutedell'estetican inStudidi Estetica,11,(1987),fasc.2, pp.99-114.
7Ja no seu textomaisexplfcito sobrea estetica,apesarda clarezacomque o autorexpdeo
que deve constituir a tarefada crlticafilosdfica
da arte,Levinasapontavaparaa necessidadede
umestudoposterior que explorasse"a < ldgica> da exegesefilos6fica da arte" a qual o presente
ensaioainda nSodava plenasolufSo(cf.RO, pp.789).Tamb^mBernardForthomme manifesta
o seu desalentopelofactode Levinasnaonosdarmaisdoque frageisindicacdes: " indicacdes
que
nao nos permitemcompreender claramenteporque6 que (...) o acontecimento estetico6
susceptlveldese transmutar emviolSnciareclamando umacrlticafilosoTica". Cf.UnePhilosophie
dela Transcendance, la Me^taphysiqued''Emmanuel Levinas,La Pens6eUniverselle, Paris,1979,
pp.78. TamtemFrancescoP. Ciglia,sublinhaque Levinasaindanaoescreveuposteriormente
umtrabalhotedricoque explicitasse esta I6gica,cf.op.cit, pp.279.

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A ArtecomoObscurecimento 67

Que a arte nao fala nem conhece,comprova-oate o factode ela


necessitardoauxilioda critica-comoadiantese ver&-a fimde conceptualizar
inteligivelmente aquilo que a artenao podeapreender8.Isto querdizerque
a artenao"concebe"a realidade,que esta realidadelheescapa e que estefora
dela. A musica exemplifica-o perfeitamente - o som 6 a qualidade mais
afastadado objecto,nao possuinenhumarelapao coma substanciadondeele
emerge;o sommusical6 susceptivelde relates e de sinteses,mas que ajA
nada ternde comumcoma ordemdosobjectos"(EE, 86). Veja-se,a prop6sito,
o interessantecomentdrio de F. Paolo Ciglia9ksanota(5esde Levinasacerca
da musica,as relates entreos ruidose os sons,o desencadeamento dofacto
musicaldas suas referencias objectivas.Quer dizerque o fen6meno musical
esvazia a relapaoentreo some o objectoque lhe servede suporte;comisso,
perde-seaquela fontesonoraque fazde cada somum'adjective/ ligadoa um
Porisso, tal comodizo autor,aao escutarn6snao apreendemos
'substantivo'.
<nenhumacoisa>,mas ficamossemconceitos"(RO, 776)10.
Na musica,a pr6pria'personalidadedos instrumentos que produzem
os diversossons comoque desaparecetotalmente.Mas todo este processo
antimundificante nao e exclusivodo universoesteticoda musica;ele atinge
todo o universofenomenologico das diversasartes,nas suas respectivas
especificidades: propriaopacidadeda palavrapo£tica(cf.EE, 87),tamb6m
na
noteatro,ondeas situates existenciaisda vidahumanase transformam em
farsasirreais,com6dias,tragedias,etc.(cf.EE, 35).
"A arte nao conhecenenhumtipo particularde realidade",ela nao
pertencea nenhumaordemde revelafaonemde cria(&o,porqueela nao se
situanomesmopianodomundo,doreal;ao mesmotempoque separaas coisas
do mundo,ela arranca-astambemda possee da perten$ado sujeito(cf.EE,
83). A artepromove, assim,uma extracf ao das coisas e dos objectosdo seu
mundonaturale do seu horizontede pertenpa;promoveuma esp6ciede
descontextuapao do real dando-lheum aspectoexdtico.
Portanto,a propriaarteest£separadado mundo,comotambemest&
desintegradado reinodo humano.Ao subtrairo objectodo seu horizontede
compreensao, a partirdo qual ele se constituicomoobjecto,a artesubtrai-o
definitivamente "dasuarelapaoorigindria comop61o'mundificante' subjectivow,
apeando, desse modo, pr6priosujeito11.
o

8 Note-sea coqjecturaque, pela negativa,traduza tese do autor:"Se a artenao fosse


originalmente nemlinguagem,nemconhecimento - se, porisso,ela fosseexteriorao ser-no-
mundo( §tre-au-monde ), a
coextensivo verdade-a critica
encontrar-se-iareabilitada"( RO,772).
• Cf.op.cit., pp. 268-270.
10Mas o sompossuitambemoutravirtualidade: enquantoverbo/palavra e compreendido
comoescuta,o som6 capazdeumarupturacomo pr6prio mundofechado e indeterminado da arte.
Assim,o somseria "umautdntico rasgaonomundo"(HS, 2 19),peloqual o mundoque estaaqui
prolongauma dimens&o inesperada.Contudo,estesomja nao 6 propriamente o somentendido
comomusicalidadenemcomosonoridadeda natureza,incapazdestafun9&o de transcenddncia.
11Cf.FrancescoPaolo Ciglia, op. cit,pp. 270.

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0 pr6prioprocessogerativoda constitui$ao da obrade arterealiza-se


pelodesenvolvimento de umpercursoemque a obra vai ganhando,paulati-
namente,um espago de auto-referenciapao, de auto-aperfeipoamento for-
mal12,satura^aoque a colocanummundoaparte,inacessivela todoo contacto
como mundoexteriora si pr6pria.
0 poeta,diz Levinas,"exila-sea si mesmoda cidade"(RO, 787). At6
mesmoo artistamaisliicidoencontra-se nummundoenfeiti^ado, falasombri-
"
amente,comose se movessenumestranhomundode purasapar&icias,- por
-
enigmas,alusoes,sugestoes,no equivoco comose lhe faltassea forfapara
esquadrinhar as realidades"(RO,789). Porissoo artistanao 6 umsujeitoque
fale,a sua palavra-imagem nao ternpoder de express&o(cf.HS, 221).
0 exotismo pr6priodosobjectosesteticosnfionosdevelevara consider^-
loscomoobjectosdotadosdeumgrausuperiorderealidade(cf.*-EE,87), nera
comoprodutosde uma percep^aosuperiore excepcionalde ummundooculto
ao qual s6 a obrade artetivesseacesso-teseque £defendida pelostedricosda
mas o
"arte-pela-arte", que pr6prio Levinas deplora, considerando-a falsa e
imoral.Separar-sedo mundo6,pelocontrdrio, para a arte,ficaraqu6mdele,
do lado de ca do mundo,6 estacionarna sombrae na imagemque o real
projecta,permanecerna sua obscuridade.Tal como Levinas comentaa
prop6sito da obrade Blanchot,aaobrade arte,o poema,situa-seforadoreino
do Dia*;(SMB, 12),isto6, na "nao-verdade do Ser"(RO, 773).
E nestecontextoque Levinasdiferencia a originalidadede Blanchot
facek esteticade Heidegger.Levinasnao deixa de notarque emHeidegger,
os tramitesque fazemdespontara verdade,seja no dominioda arte,da
ciencia,ou da tecnica,estao tamb6mde algummodoimplicados+nos cami-
nhoserrdticos, do encobrimento, da dissimula^ao- que no capitulopropria-
menteda esteticase tipificana bifurca?aodial^cticaMundo/Terra13. Para
Heidegger,a obra de arte ao mesmotempoque desvelaum Mundo(Welt),
instauraa Terra(Erde).Mundoe Terrasao as duas faces,versoe reverso,do
ser, patenteadaspela arte. Esta Terra ou Elementoque a arte poe de
manifesto, nao 6 sindnimo de mat^rianemde utensilio.Ela mostraque o ser
6 do dominiodo origin&rio comoalgo que se furtak nossa vontadede poder,
comoalgonao domesticado, inobjectiv&vel,nao reveUvel,algoreservadoem

12Esta 6,contudo,umacaracterfsticaimprescindivelja que "a obran&ose ergueriada arte


se ela nao possufsseesta estruturaformalde 'acabamento'" (RO, 773).
13"Aoinstituirummundoe ao produzir a terra,a obra6 o travardessecombatenoqual se
disputaa desocultag&o doentena sua totalidade, a verdade."(Heidegger, A Origemda Obrade
Arte,trad.port.Maria da ConceicaoCosta,Ed. 70, Lisboa,1990,p. 44).
14 "A terra faz assim
despeda9arem si a tentativade intromissao nela. Leva toda a
impertin^ncia calculadoraa transformar-se em destrui9ao.Mesmoque esta se revistada
apardnciade um dominioe de um progresso, na formada objectivafSo da
t^cnico-cientifica
Natureza,este dominio6, de facto,ainda uma impotgncia da vontade.A terras6 aparece
abertamenteiluminadacomoela prdpriaonde 6 guardada e salvaguardadacomoa que 6
essencialmente insonddvel, que recuaperantetoda a explorafSo, a saber,a que se mant&n
fechada."( Heidegger, op. cit., p. 37).

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A ArtecomoObscurecimento 69

si mesmo,fechadoem si prdprio, enfim,contraposto ao Mundoque 6 sempre


sin6nimo deAbertura14. Aoconsiderar destemodoa obracomoTerra,Heidegger
e Blanchotficammuitomaispr6ximos umdooutro15. Mas enquantoque,para
Heidegger, a verdade, na radicalidade do seu acontecer, condicionatoda a
errancia,para Blanchotwao6radescobre, numadescoberta que nao4 verdade^
uma obscuridade"(SMB, 21-22). ComentaLevinas que o 'conteudo'desta
descobertatraduz-seem termosde "obscuridadeabsolutamenteexterior
sobrea qual nenhumpoder/influencia se tornapossivel"(SMB, 22).
Na nossaperspectiva, pensamosque na realidadeo que Levinasfaz6,
de algummodo,justificaratrav£sde Blanchota sua propriaaproxima^aok
esteticaheideggeriana. B. Forthomme explicitaclaramentea seguintecoin-
cidencia:"ao distinguir a Terrada materiae do utensflio, e ao falardaquela
comode uma obscuraexterioridade ondevagueiamuma angiistiamuda e
fr6mitos demorte, Heidegger fazpensarno' ilya ' assimapelidadoporLevinas.
Alids,este,fala explicitamente da estranhezada terra"16 .
Perguntar-se-6 se,pelomenos, o artista pode conhecer estaobscuridade
que se desdobra do real. De facto,nem isso,porque a arte nunca se afixaao
objecto, mas substitui-o pela sua imagem: "A arte consiste em substituir a
imagem ao ser" (RO. 776); e na sua obra EE, Levinas repete esta persuasao,
considerando mesmoque "a fun?ao elementarda arte, que se podeverificar
logonas suas manifestoes primitivas,consisteem dar uma imagemdo
objectoemvez do pnSprio objecto"(EE, 83). Esta substituipao do objectopela
sua imagem6 essencialmente umaactodenegafao17; ela fazcomque o objecto
naoestejamaispresentecomotal,masna sua alteridadeque 6 a imagem.Com
isso,a arte"roubao posto"ao objecto,"fez sairo objectodomundo,atirou-o, por
assimdizer,para fora do lugarpara puroFora"18.Desaparecimento
o do ob-
jecto?Certamente que ,na imagem,o objectoj&nao 6 maisaquiloque foi-nem
de
comoobjecto conhecimento, nemcomoobjectode uso ouinstrumento; como
a
sua alteridade, imagem 6 sindnimo da 'inutilidade'do mesmo objecto.Na

ComentaG. Vattimo:"naobrade arte,esta realizadaa verdadendos6 comodesvelamento


'.e abertura,mastambemcomoobscuridade e ocultamento.fiistoo queHeideggerchamao conflito
entreo mundoe terrana obra.(...) Se chamamosWelt, mundo,ao que a obradeclaraexplicita-
mentenas varias interpretacoes, a terra(Erde) na obra sera a sua permanentereservade
significacdes que ulteriormente (mas nunca de mododefinitivo) semprepoderaotornar-se
trad.port.JoftoGama,
expllcitas."(GianniVattimo,/nin)dMCfioaHeicfe(ggcr, Ed. 70,Lisboa,1989,
pp. 116-117).
18Apesar,obviamente, de todas as diferen9asque existementreeles, sobretudoesta: a
doutrinade Heideggerconsideraa obra comoexplanac&odo ser, e a doutrinade Blanchot
considera o anundoda obradearte,dopoema,comoumapresencada ausdncia,deminciadonada,
paradoxo da sua prbpriaimpossibilidade.
16Op.cit.,pp.68.Acercada relacaoentreLevinase Heidegger, nocontextoda teonaestetica,
cf.a analisedo mesmoautor,a partirda p. 67.
17Cf.Giorgio II problema
Franck,"Esteticae ontologia. dellartenelpensierodi&. Levinas,
inAutAut,na209-210(1985),pp. 36.
"Ibidem.

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imagem,o objectoaparececomoaquilo que desapareceu;no fundo,o que o


eventoesteticopoe em obra6 o movimento do prfpriodesaparecimento19.
Em sintese,a artefazcomque os objectospercama sua realidade,a sua
'substantiala sua 'essencia',o seu horizonte de percep;aoe de compreensao;
pela arte,os objectostornam-se imagenssemprofundidade, comose passas-
sema sermerosjogosde linhas,de cores,defiguras, devolumese demassas20.
E importante aprofundar esta teoriada imagem,porque6 atrav6sdela
que Levinasinsistenestemovimento de perdaque o eventoesteticosempre
promove;de facto,no contexto est6tico,ela 6 o meioque operao rompimento
da rela?aocognoscitiva e prdtico-instrumental que existedoobjectopara com
o sujeito.
A imagemnao se deixapensarporqueela expoe-secomoalgode incom-
preensivel.Ela adquireumcontorno a-l6gico,a-racionale a-semdntieo, talcomo
Blanchota desenha.Mais,a imagemcoarctae neutralizatodaa relafao viva
como real,sendoa musicalidadeda imagemo indicadordo afastamento em
rela$aoao objecto,da sua "independencia facek categoriada substancia... "
(RO,776).Aointerpor-se entrea coisae n6smesmos,a imagemarrancaa coisa
kperspectiva domundoe introduz umamodificagao centralna rela?ao quen6s
temoscomo mundo.Pela imagem,as coisassurgem-nos noseu'exotismo'; eis
comoLevinas defineesta qualidadeda imagem:"os 'objectos'fleamde fora,
sem que este exteriorse refiraa um 'interior',sem que eles sejam j6
naturalmente 'possuidos'"(EE, 84). Quer dizer,atrav£sdas imagensest£ti-
cas,as coisas representadas perdem-se douniversoemque supostamente se
situam.Nisso se distinguea imagemna sua opacidadeestrutural, da trans-
parenciapr6priado simbolo.
A imagemestetica,6 portantouma imagem'absoluta'.A imagemque
se produzno eventoest6ticoafirmao seu poderde escamoteare 'nadificar'
a realidade; ela s6 para si mesmase remete,s6 a si mesmase reflecte21 .
Poder-se-iasuporque esteemergir livree desligadoda imagemfaceao
objectoreal,fosseo correlatede uma atitudeest6ticaactivadapelo desinte-
resse pr6priodo momentocontemplativo22. Por6mLevinas estd longede
consideraresta hip6tese;para ele,a artenao 6 materiade um cultodesinte-
ressadoporpartedosestetas(cf.SMB, 12),porquetodaa contempla^ao est£-

19Para um aprofundamento desteentrelafamento est^ticodo aparecer/desaparecer,cf.


Ibidem,pp. 37-38.
80Cf.FrancescoPaolo Ciglia,op.cit,pp. 268.
21Veja-se a interessanteanalise do caracterabsolutee relativoda imagemest^tica,no
confrontocomas teoriasest&icasda imitafSo( cf.GiorgioFranck,Op. Cit.pp. 35 ).
22Tal comoa ele se refere
Kant,ao considerar o momento est&icoe a belezacomoestando
fundamentados numapurarela^Sode contemplac&o desinteressadae semfimobjectivo e, por-
tanto,dondese excluitodoo interesse para que surjao livrejogodas faculdades
tetfrico-pratico
cognoscitivasna sua harmoniainterior e tambdm na harmoniacoma formadoobjecto;massem
que dairesulteumconhecimento, masapenasumsentimento deprazer.Porissose dizqueojulzo
de gostonSoternconceitosdeterminantes.

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A ArtecomoObscurecimento 71

tica se realizaemtermosde relafao exdticaanteriormente descrita23.Mais


radicalmenteainda, Levinas considerao desinteresseda atitudeestetica,
comosin6nimo de umaradicalinaptidaoe insciencia:" o famosodesinteresse
da contempla?aoartistica- k qual se fixaa an&lisecorrenteda estetica-
significaantesde mais,uma cegueirafaceaos conceitos" (RO, 774)24.
A imagemnao 6 um acto originalde concepfao,ela "nao comportao
laisserUre, o 'Sein-lassen' de Heideggerondese efectuaa transmutafao da
em
objectividade poder"(RO, 774). A imagemrepoe-nos perante o dadopuro
ao mesmotempoque este nos escapa; na eloquentedefinipaode arte que
Levinasnosoferece, afirmaque "a essenciada arteconsistiria(...) emtornar
visivelpela obraa obscuridadedo'elemental'n(SMB, 18) e doinforme, numa
sensagaopura, sem conceito,inapreensivel, nao convertida em percepfao,
dondea justeza do condicionalismo que limitatodoo factoesteticoe que
Levinas ve, desde logo,denunciadona Valenciaetimol6gicada aisthisis
grega.

3. Representac&oe n&o-verdadeda imagem


Habitualmente considera-sea imagemcomoumajanela abertapara o
mundo:debru;ados sobreessa janela, contemplariamos o mundoe todosos
seusobjectostaiscomoelessao na sua realidade,efectivamente representados
segundoumal6gicada verosimilhanpa. E assimqueconsideramos globalmente
a arte figurativa,onde facilmenteencontramosa discursividadede uma
narra?ao, de umtema,de umahistdria,de umconteudo;6 tamb^mo caso da
assimchamadaartecl&ssica,das suas pinturas,das suas estdtuas,dos seus
poemas,na medidaem que representam algumacoisa. Mas serdque a ima-
gem"representa o mundo"?E que verdadeh£nessa representaf ao?
ao esta,de presumirque 6 o real objectivado
Falsa convicf comotal que
surgena representaf ao. Ao inv6s,o objectorepresentado,pelo simplesfacto
em
de deviremimagem,"converte-se nao-objectow (RO, 777). Alids,Levinas
dd-nos conta de que mesmo quando a arte moderna25 se desenvolvenuma
dinamicade recusada representaf So, e exactamente porisso mesmo, nao
deixa de estar presenteo desejo de os produtosartisticosse afastarem
deliberadamente do mundodos objectosreais,a fimde nao alienaremo seu
itinerdrioporticonas instanciasda mimese.Levinasconsideraestepercurso

83Aquiloa que se chamao desinteresse da arten&odizrespeitoapenasa neutralizafSo


das
doagir,maso exotismo
possibilidades confere a prdpria
contempla^aoumaprofunda modiilcafao
(cf.E5,84).
24Dondese ooncluique a artenadaterndaquelevalorqueHegellheatribuf a comomomento
do devirdo absolutee, portantocomorevela9dosensivelda ideia.Cf.SMB, 12.
25Note-seque Levinasmanifesta constantemente um grandeinteresseem acompanhare
avaliaros acontecimentos e literariosda Europano nossos£culo.
artisticos

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72 RevistaPortuguesade Filosofia

da artecontemporanea, desdeo que chamamosfigurativo para o abstracto,


como a demonstrate*da conquistadaquela ambiguidadefundadorado
cardcter inessencialda essenciaultimada imagemestetica.Porexemplo,ao
comentar a pinturade CharlesLapicque,Levinasconsideraque a destruifao
da perspectivae das t£cnicashabituais da representafaodo objecto(a
traditionalilusao tridimensional, representa^ao geometrica da extensaono
espa^o,etc.), criam uma nova ordem de
espacial propriedades miiltiplas, de
sugestSes infinitas e simultaneas, que brotam da pr6pria dinamica 'trans-
-formar, ou comoele diz,"das formasque variamcomoas espumasdo mar",
e nao da sua rela(ao directacomo mundo.Podemospoisdizer,queja nao e o
espa;o que delimitaas formas,mas sao as formasque se confundem como
espafoemergente (cf.HS, 218; tamb&nSMB, 17-18).
Portanto,pareceassimclaroque,para Levinas,todoo grandeesforf o
da est6ticaactual se orientapara a prossecufaode acentuara natureza
ex6ticada realidadeartistica,que provavelmente ainda ficavasuspensanos
processos imitativos da arte puramenterepresentativae figurativa.Em
ultimaandlise,o formalismo, o geometrismo, a intensificafao do aspecto
ludicodo objectoestetico,a fragmentaf So dos pianosde significap ao, assim
comoa sobreposipaodos diversosniveis de realidadeno objectoestetico,
contribuem para uma unica intenpao:"apresentara realidadenumfimdo
mundoe em si" (EE, 90)26.
Hi, portanto, emtodaa imagemrepresentativa umadesencarnap ao da
realidade,que se inscreve numa dimensao que Levinas situa em termos
ontoUSgicos (cf.RO, 777).
Estefen6meno de cisaoe de afundamento que existeentrea realidade,
o objectoe a imagem,produz-se atrav6sda semelhanga: 6 pela semelhanf a que
o realexistentecomporta, ligadoa si,a irrealidadeda sua sombra;ou seja,na
sombra,na irrealidadeda imagemest&presentea semelhancacomo objecto.
A semelhangaque existeentrea imageme o objectonao 6 uma semelhanga
entendidacomopropriedade transitiva,objectiva,que se estabele^aporuma
comparagao com o original; semelhanga6 o pr6prio
"a movimento que ddlugar
k imagem"{RO, 778), ou seja, a naturezada semelhanfaenquantotal,nao
dependeda verosimilhan^a ou da qualidadeda imitapao.Se entreo objectoe
a respectivaimagemexisteuma relapaode semelhanga,6 porquesfimagem
estdjd presentena prtipriarealidade"27.Compreende-se, assim,que 6 por
causa destaconcep;aoda semelhar^aque a imagemse apresentaintrinseca-
menteauto-referente, determinandoconsigouma rela(ao de si para si
pr6pria, como uma rela^aonarcisista- ela remeteapenas para a sua pr6pria
identidade28. Em si mesma,a imagemque a produf ao est^ticanosd&e na qual

26Para uma maiscompletacaracteriza^odo estadoda artecontemporanea, veja-seEE,


pp. 90-92.
27GiampieroComolli,11 voltodellecose.Intornoalia questionedeirarteinE. Levinas"in
AutAut,nQ209-210,1985,p. 220.
38Cf.o comentario
comricoapoiobibliografico in GiorgioFranck,op. dt.tp. 39.

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A ArtecomoObscurecimento 73

o pensamento se detempara nela se perder,6 nao s6 a sombradoobjecto,mas


mais, 6 o objectona sua sombra,no obscurecimento que de si pr6priose
desprende29, enfim, na sua caricatura- pois"todaa imagem6j6 caricatura"
(RO,783)30.Nestesentido, o objectonao6 sema sua imagem,a sua semelhanpa,
a sua caricatur31.A arte entusiasma-secomesta opacidade,esta 'sombra'
do real.
Digamosentaoque olhara obrade arte6 olharaquilo que no prdprio
objectose duplica,6 preencher a vivenciacomo serna sua prdpriaausencia,
serque nao se referea si mesmomas ao seu reflexo, isto6,k sua nao-verdade;
6 nesta nao-verdadeque paradoxalmente reside a autenticidadeda obra,
"autenticidade que portantonao 6 a verdade"(SMB, 20). Citandoo pnSprio
Levinas, "a consciencia da ausenciado objectoque caracterizaa imagemnao
equivale a uma simplesneutralizapao da tese,comoquerHusserl,mas a uma
alterafao do pr6prio ser do objecto" (2?0,779).Alids,os propriosdisfarcesdos
elementosda representafao e das tecnicasda perspectiva, cimentamdecisi-
vamenteo artificio da presenf a do objecto:eles poememrelevouma radical
ausencia.Portanto, olhara obra6, entao,permanecerna alegoriaambigua-
-
porquesombria de uma realidadeaqu6mde si mesm32;6 permanecer numa
especie de erosao exterior que surge concomitante k possibilidadedo sere do
seu autenticodesvelamento.
0 sensivel-aisthetikds -na medidaemque 6 imagem,estrutura-se pela
semelhan$a; ele "6 o ser na medida emque se assemelha"(RO, 780),isto6,na
medida em que largaa sua sombra,a sua essencia sombria,essencia
"fantasm£ticaw jamais identificada coma essenciareveladada verdade(cf.
RO, 780). E ainda Blanchote a sua reflexaosingularque lhe servede motivo
de inspirapao,quando retomao sensivelda obra comoimpersonalidadee
silencio,como"noiteondesurgea negafaodo Dia ..." (SMB, 15).
O movimento proprioda imagem6'ummovimento de afundamento, de
transdescendencia: "a 'transdescendance de que falaJeanWahl,separadada
significafao6tica que ela ternnele, tomada num sentidorigorosamente
ontologico, pode caracterizareste fen6meno de degradapaoou de erosaodo
absoluteque se nos manifestana imageme na semelhanfa"(RO, 781)33.

89"Arealidadenao sera apenasaquiloque ela 6, aquiloque dela se manifesta na verdade,


mas tamb&no seu duplo,a sua sombra,a sua imagem(sublinhadonosso)"(RO, 778).
90Esta caracterizac&o da imagemcomocaricaturaque a realidadetrazjustaposta,ainda
que dissimulada,na sua prdpria face,vembemexplicitadapela obrade Giraudoux ( cf.RO, 781);
tamb&na magia particularde Shakespearesurgecomoprotagonista do destinotragicoda
caricatura.
31Levinasapresenta-nos esta situac&odo real numaelucidativaanalogiacomo conteudo
dafdbula (cf.RO, 778).
82Diz explicitamenteo auton A arte,utihzandoa imagem,nfto apenasreflecte, masreahza
esta alegoria"(RO, 780).
33Veja-se o capftuloda ja citada obra de Bernard Forthommeintitulado La
Transdescendance"; o desenvolvimento do comentario a est^ticade Levinas,partedo principio
de que o acontecimento est^tico6 "a pr6priaproduc&o da transdescenddncia" (pp.64 e ss.).

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74 RevistaPortuguesade Filosofia

Seria a ocasiaode nos perguntarmos se, afinal,a bela-forma artistica,


as formasperfeitasda arte,em suma,a beleza,nao poderaoembranquecer
esta sombra/imagem, nao terao elas o poderde corrigira caricaturada
realidade,de alterar a desproporcionalidade do afastamentoda imagem?
Levinasnao duvidaque ha imagensperfeitissimas, caricaturasque de tao
inultrapassaveis se cristalizam "na estupidez dos idolos" (RO, 781). Esta
simbioseda imagem-idolo, que adiante retomaremos, confirma a significa^ao
ontol6gicada sua irremediavel irrealidade,e da sua profunda inumanidade.
Ela tipificaa inexpressividade, a caricaturade vida.

4. A Artecomo pris&ono/doTempo
Levinasdefinea consistencia pr6priada artecomosendoa doinstante
que se evadiu do tempo,como"uma paragemdo tempoou melhoro seu
retardamento sobresi mesmo"(RO,782),"degeneraffio da temporalidade"34,
e porisso 6 uma aparenciaenganadorado existirporqueo eventoestetico
declina-sena capturade um tempoforade si mesmo,tempoque nao pode
acontecer.
E sobretudo na descrif
Soda imobilidade pldsticada estetua-paradigma
da imagem/idoloque o autorexplicitao paradoxo" de uminstanteque dura
-
semdevir/ocorrer "
(RO, 782);instanteque nao e nuncaa somadostemposda
sua durapao,masinstantedotadode umapropensaopara durarinfinitamen-
te, numaquase eternidade35 . Em suma,a obrade arte estacionanumdevir
eternamente est&tico, numapromessadeumtempofuturo quejamais deixard
de ser ilusao porquejamais acontecerd, comonumdevirjamais ocorrido, a
tempoonde sofobrao tempohistdrico" (SMB, 15). E desta maneiraque se
concebea crepita^aoesteticada obra,comosin6nimo da pr6priadenega(aodo
tempo,j& que poe de manifesto a sua estruturalincapacidadede tersidoou
de vira ser.
E paraestetempoinumanoque o mesmofundoinumanoda obradearte
nos atira, tempoimpessoal,sem passado nem futuro,este tempo sem
temporalidade, que 6 o tempoda arte.Instantean6nimo,dizLevinas,jamais
resolvidoempresente,comose delese tivesseausentadotodaa realidade:na
verdade,a vida a que toda a obra aspira apaga-se na inexequibilidadedo
pr6prioinstante.Aspiragaoapenas, e nada mais,pretensaode vida,isto6,

84FrancescoPaolo Ciglia,op. cit, p. 275.


95Repare-senoelucidativocoment&rio obrasde arte:ueternamente
de Levinasas seguintes
Laocoonserdagarradonoapertodas serpentes, eternamente Giocondasorrird.Eternamenteo
futuroque se anuncianos musculosestendidosde Laocoonnao poderdtornar-sepresente.
Eternamente o sorrisode Gioconda,que esta prestea desabrochar, Um
jamais desabrochara.
ocorrer
eternamente '
" suspensoflutuaemredorda posicdofixada estatuacomoum futuro sem
futuro1(RO, 782)

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A ArtecomoObscurecimento 75

vida semvida36,comouma caricaturade vida esmagadano desastredo seu


destinocegoe irracional.Mais radicalmente, o que este tempo/instante da
arte realiza, 6 tao s6, "a interruppaoe o esquecimentodo incessantee
obsessionan te murmiirio do ilya"37.
No fundo,o enclausuramento dotemponoinstante,estenao-tempo da
arte6,pois,uminstantede pesadelo,de abatimentoe tambgmde sogobro no
do a
aqu£m tempo; temporalizap tempo ao do acontecedesta maneira unicana
obrade arte:como "movimento de queda" (RO9783); movimento de queda,
no
acrescentamos, ily a sem sem sem
tempo, direcpao, come$o, fim,ciclico.
sem
Levinaspodeassimdizerque o tempointroduzido nas imagensartis-
ticas- nao so das artespl&sticas,comotambemna miisica,literatura, teatro,
etc.,- 6 nao s6 aparente,comoantidialectico, de uma fixidez"totalmente
diferente do conceito,o qual atrai a vida, oferecea realidade aos nossos
poderes,k verdade,abreuma dialectica"(RO, 784).
Intervalovazio e jamais acabado,o tempoda artecorrenumaeterna
dura?aodo intervalo- V entretemps - ondea sombrado ser se imobilizae o
inumanoda obratomalugar como magmada crueldadeda nossa experiencia.
Contudo,nesta mesmaconfigurafao do tempo,a arte e a imagemest6tica,
julgampodersuperara morte,pois tentamdar vida a um instante"noqual
tudose imobiliza,tudose bloqueianoentretanto", assumindoo que pareceser
umaestilizagaoda eternidade.Porisso,a arte£ idol&trica
e paga (cf.AE, 191,
nt.21)38.

5. Experienciada evas&o
Por tudoquantoj& foidescrito,percebe-seque a experienciaestetica
nao 6 bomabrigopara o homem.0 universoest£ticonao 6 um bomsitiode
habitapao.Aartenaonosrevelaummundocomolaracolhedore confortivel.
ComentandoBlanchot,Levinasdeixatransparecer toda a friezain6spitada
ausenciade lugare de casa que a artenos mostra.E muitoelucidativaesta
sua descripao:"longede aclarar o mundo,a arte deixa avistar o subsolo
desolado,fechadoa toda a luz que o susteme devolvek nossa estadia a sua
essencia de exilioe &s maravilhasda nossa arquitecturaa sua fun^aode
cabanas no deserto"(SMB,23).

86aO artistadeu a estatuauma vida semvida"(RO, 782).


37FrancescoPaolo Ciglia,op.cit.,p. 275.
38Cf.nossa nota nB54. Cf.tambemG. Comolli,p. 220. E eluadativa a concepcaoque
FrancescoCigliacolheem Levinas:"O idolo6 um ente,forcada naturezaou individuo, mais
precisamente, uma criaturaque,remetendo-se a vibrarverbalmente, ou seja ontologicamente,
reevoca,desfazendo-o,o eventocriativo,prometendo conservar em si o segredo.Eis explicadaa
fascina9&oe a sedu9&odosdeusespagSos,antigose modernos, domitoe da imagemplastica,na
sua pretensaotraicoeirade dar a vida,ou seja o sentido". Op. cit, p. 279.

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76 RevistaPortuguesade Filosofia

Na realidade,os procedimentos, os comportamentos, os percursosem


que se realiza o universoda experienciaestetica,nao ternqualquerrela^ao
coma realidadedo mundopresentena vida da consciencia,pois Levinas
consideraa experienciaradical do artista"sempreestranhaao mundo"
(SMB, 12), comoalgo que, anteriork perceppao, cai fatalmente naquiloque
nao e mundo;tambemnao e uma vivenciade carizintrospectivo rodeadapor
uma atmosferade emanates subjectivas.
A experiencia estetica6 umavivenciafeitade exterioridade radicalem
u
que o propriosujeitose alienade si mesmo, 6 exterior a si proprio"39;o artista
assumecomom£todo da sua pr&ticaumavisaoexterior comoque " participan-
donumritmoou numsonho"(RO, 785),comoalgoque se assemelhakescrita
foradotexto,oumaispropriamente, forado"espafoliterdrio" (deM. Blanchot),
exterioridade absoluta, "exterioridadedo absoluteexflio" (SMB, 17).
Desconsolode infelicidadedesconcertante, a experienciaesteticada
arte u constituiuma dimensaode evasao" (#0, 787), de descompromisso e
mesmode irresponsabilidade. Neste aspecto,Levinasconsideraque dada a
"propriavirtudeda arte",ela nao pode ser senao descomprometida em
absolute,face "ao mundoda iniciativae da responsabilidade" (RO, 787).
TambSmnoseu texto"L*Ontologieest-ellefondamentaF, Levinaslanfava as
suas duvidassobrea capacidadeda arteem conferir rostohs coisas,de as
humanizar,de transmitirao homemuma significa^aode personalidade.
Suspeitavaque o cardcterimpessoaldo ritmoesteticose substituia,na arte,
& sociabilidade,ao rosto, k palavra(cf.OF, 98).
Habitualmenteconsideramosque as formascoinque a artevesteas
coisas,terno poderde converter a exterioridade em interioridade, comose
elas, de facto,resguardassemos objectesda sua decepcionante nudez.Ora,
Levinaspoe em causa, tetalmente, esta estetiza^ao,esta estiliza;ao do real:
" as formase as coresdoquadro-dizele -naorecobrem masdestapamas coisas
em si "(££,85).
Nao e, pois,uma percep$aoda interioridade da coisa aquilo que nos
experimentamos na vivencia estetica. Em rigor, podemosfalaraqui de
nao
percepgaopropriamente dita,porquea vivenciada arte nao 6 um acto de
percep^aomasumasensa^ao,umactoda sensibilidade. E estaafaculdadeque
permitecaptara imagem,ela 6 comoque o 'locus'doimaginario. Afaculdade
da sensapaodistingue-se perfeitamente da perceppao40. Aperceppaomove-se

39fiesta a visaodo romancista.Cf.RO, 785.


40Alias, B. Forthomme nota muitobem comoo problemada apreensaoda imagemse
distingue,em Levinas,das quatrograndesteoriasda imageme da imaginac^lo que, apesarde
contraditfrias entresi, colocamo problemade uma maneirabastanteidSntica:partindoda
percep^Soe indagandose e comose passa da percepg&oa imagem.Pelocontrario, a perspectiva
deLevinasnfioparteda percep9§o massim"deumaandliseda sensaqaonoacontecimento estetico
e deumacrlticaeticada fenomenologia comoArte"Cf.op.cit.,p. 73,sublinhadonosso). Contudo,
curiosamente, MikelDufrenne, vdalgumaanalogiaentreaquiloa que Levinaschama sensafao
e a "percep^Sooriginante" de Merleau-Ponty.Cf.M. Dufrenne, u Venirau
Jour",in op. cit,
p. 106 ).

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A ArtecomoObscurecimento 77

numadimensaodeuluz",ela ainda nosd£urnmundoque se refereao objecto,


que se reporta& interioridade, que 6 ainda um 'para nos1;pelo contrdrio, na
sensapao, "em vez de alcanpar o objecto,a intenpaoalucina-sena propria
"
sensa^ao,na aisthdsis (EE, 85). Portanto,a experienciaestetica,ou seja, a
sensa^aonao s6 naonosaproximadoobjectocomose constitui numobstdculo
que dele nos afasta; pela sensibilidade caminhamos errantes, porquecegos,
perdidos no residuo da existencia e da noite do ser, no abismo da incerteza.A
sensagaoafigura-se a si mesma como da
impressao "impersonalidade do
elemento" (EE, 86). E este acontecer da sensa^ao enquanto'aisthtsis' - e nao
enquantomaterialda percepffio - que constituio 'corpo'da experiencia
estetica,doprazerestetico,seja nocaso da miisica,da pintura,da poesia,etc.
Compreende-se, assim,um certoandtemaque Levinas lan;a sobrea
experienciada arte, considerando injustificdvel a hipertrofia que ela tern
assumidona nossacultura, numa em se
epoca que chega extremo, ao segundo
ele,de quase a identificar comosin6nimo de vidaespiritual( cf.RO, 787-788).
Tamb6m,posteriormente, no comentariok ultimaobra de Blanchot,
Levinas sublinha a inconsistencia da "artengage". Ele duvidada eficdciada
arte na hist6ria:ela 6 tao insignificante que ate "oaniincio,o artigodejornal,
o tratadocientifico, servem a historia muito melhordo que o poema"(SMB,
12 )41.A arte6 essencialmente descomprometida comojd se disse anterior-
mente,porisso, nao faz sentido distinguir entre uma arte as6ria"e umaarte
"
de evasao"42. Se eventualmente nos sentimos atraidos e desejososdabeleza
tendo em mente o seu poder de transformar o quotidiano,o meiosocial,as
oes
relaf politicas,etc,depressa reconheceremos o logro,jd que essa motivapao
se estribana ficpaomdgicade umjogo semhist6riaporqueforada histdria,
numafantasiasemmundo,numa libertapaojamais concretizada.Por isso,
tardeou cedo,reconheceremos que todaa artee essencialmente um engano,
que ela 6 "essencialmente desligada".
Em suma,o cardcterinessencialda obra,de que falaLevinas(cf.SMB,
19) atira-airremediavelmente, libertade todosos lapos e de todae qualquer

41£ interessante que,ao mesmotempoqueSartredesenvolvia


verificar as suas ideiasacerca
da literaturacomocompromisso e da experiSnciaestetica comoempenhamento responsavel,
Levinas assumia,na pr6priarevistados jovens existencialistas, o propdsitode uma arte
descomprometida, uma artesemqualquertipode inciddncia social.
Esta contraposi^ao poderiatersido a chispade um interessante debateentreestes dois
grandespensadores, debateque na realidadenuncase chegoua desenvolver ( cf.comentario de
SalomonMalka,LireLevinas,Les Editionsdu Cerf,Paris,1984,pp.32).Pensamosque a razao
profunda destesildncioesta no factode tal "compromisso est&ico" ser entendidode maneira
muitodiferente porestesdoisfildsofos.
Efectivamente, a naturezada arte,segundoLevinas,afasta-
a de poderaparecercomoportadorado sentidoda autgnticaresponsabilidade. Por isso, a
experignciaesteticatambemnuncapoderasurgircomoverdadeiro factordeum comportamento
responsavelde ordeme*tica nempolitica,nem,mais directamente, comocatalisadorade uma
atituderevolucionaria que inspireno sujeitoo desejode contribuir para a transforma^ao das
estruturasdo poder( cf.tesesdo prdprio Sartre,Marcuse,Adorno, M. Dufrenne).
42Cf.GiorgioFranck,op.at, p. 53.

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78 RevistaPortuguesadeFilosofia

participate*, para a alucinagaodo aqu6m;porisso,ela conduz-nos para um


futilcomprazimento na irrespons&vel satisfa$aodo prazerestetico.
Tambem6 importante salientarque a experienciaesteticanao confere
nenhumaposipaode superioridade nemdeiniciativaprodutiva ao sujeito,seja
ele o espectador,seja mesmoo artistacriador.Na realidade,para Levinas,o
artistanao pode ser designadocomoum 'criador'porqueele move-senum
universoque precedea autenticacriagao.O que o artistainventa6 tao s6um
simulacroda cria$ao,uma caricaturaou imagem.Assim,paradoxalmente, a
atitudedo artistanao 6 marcada por uma actividadecriativa,mas pelo
contr&rio poruma passividade,uma atitudemeramente receptiva.
Se 6 verdadeque as esteticascldssicastendema atribuirao sujeitoum
papel interveniente e mesmodecisivona instaura?ao do universoestetico-
o
seja sujeito como g£niocriadorda obra,seja comodadorde sentidoao objecto
estetico- Levinas consideraque, pelo contrdrio,a estruturade toda a
existenciaestetica,resultade uma profundapassividadeque a n6smesmos
se impde,nos investee nos conduz43, comofomentatambem,mais radical-
mente, uma certa do
aniquila^ao sujeito44.
E ainda atravSsda andlisedo ritmomusical,que Levinascontraria
aquele postuladodas esteticasque fazemdependero factoesteticode uma
vivenciaefectuadano horizontede uma conscienciasoberana,capaz de
decidir,por si pr6pria,a existenciado objectoestetico45. Pelo contrdrio,na
experienciaesteticaassiste-sek presengade umpeso da obra,comoalgoque
nostorna maisconscientes donossoimpoder, e dai
da nossafaltadeiniciativa,
uma certaanulapaodo eu, da subjectividade: "noritmonao hd maisum eu
mas comoque uma passagemde si ao anonimato"(RO, 775). Perantea arte
e a sua estruturalobscuridade, tal comoperantea morte,u o eu, suportede
poderes,dissolve-senum se an6nimo,sobreuma terrade peregrinates"
(cf.SMB, 22).
Deslizamentode recolocaf ao 'coisal*do sujeitonumestar-entre-coisas,
desabamentonuma esfera"situadaforado conscientee do inconsciente".
Pensemos,porexemplo,nos dinamismosesteticosque conduzemo sujeitoa
umprocessode dilatadaalienafao "empdtica" (empatheia)comos ritmose as
modela(5esmusicais, nos ritosextdticos , paroxismodas dan;as dionisia-
no
cas46. Levinasexemplified esteaspectocomas referencias ao automatismo
da marchaao somda miisica(cf.RO, 775).

48A apassividademais passiva de toda a passividade",comentaG. Franck,passividade


radical,incapazde qualquerassunc&o,receptividade ou acoliiimento(cf.op.cit.,p. 46).
44A este propdsito, FrancescoP. Ciglia notoumuitobem que, depoisda dissoluf&o da
realidadeobjectiva,talvez fossede esperarde Levinas uma revalorizac&o da instdnciada
subjectividade estetica,uma revalorizac&o do p6losubjectivodo universoda vivgnciaestetica.
Contudo, surpreendentemente, tal nSoacontece,apesarda visSolevinasianada artesercadavez
maisde timbrerom&ntico. Cf.op.cit.,p. 272. Cf.tamb&nGiampieroComolli, op.cit.tp.221.
48Ideia,alias,tambemoontestada porM.Dufrenne, aindaque poroutrasrazdestotalmente
diferentes:nSo6 a obraque 6 filhado artista,mas o artista6 um filhoda sua obra.
46JuanPlazaola insistenestesaspectoscomosendoas caracterfsticas fundamentais que
distinguem a experi^ncia esteticadetodasas outrasexperigncias doserhumano:a) debilitamento

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A ArtecomoObscurecimento 79

Quantoao prazere ktonificagao que frequentemente a obrade artenos


proporciona no momento da ao
contemplaf estetica, esses nao sao maisdoque
valoresobscuros, identicos&quelasuaveirresponsabilidade da ligeirezae do
doceenganoportico.E umafalsafelicidadeaquela que o prazerest£tico nos
possibilita;6 inst&vele fragmenteria porque ela nao se refere ao Infinite*,
mas
"
apenasa umaaderenciakprecaridadedas coisas"47.Nao 6,certamente, sem
algumsarcasmoque Levinasse referek experienciada arte,nos seguintes
termos:Tazer ou saborearum romanceou uma pintura- 6 nada ter a
conceber, 6 renunciarao esforf o da ciencia,da filosofia e da ac;ao. Nao falai,
nao penseis,admiraiemsilencioe empaz -taissdoos conselhosda sabedoria
satisfeitadiantedo belo"(RO, 787; sublinhadonosso).Comose ve, Levinas
associaa experienciaesteticaa uma certafutilidadee preguifa,comoa fuga
ao esfor^o, k disciplina,k responsabilidade.
"Silencioporvezesde m&consciencia, pesadoou medonho"(HS, 219),
veneraf So de hd
fdolos; na vivfinciado belo artisticoe noprazerest^tico"algo
de perverso,de egoistae de vil"(RO, 787). Quase sempreidentificada com
uma experienciavisual - k qual a civiliza^aoocidentalreduziutoda a vida
espiritual- a experienciaestetica simbolizao retornoda conscienciak
suficienciada sua existenciasensivel,retornodo sensivelk sua essencia
"estetica"(cf.HS, 218).
Finalmente, experienciada morte-numanovaaproximafao kreflexao
deBlanchot:"Escrever( produzir imagens,diriamosn6s) 6 morrer" (SMB, 16),
e a experienciada obra,tal comoa morte,leva-nosate ao contra-senso da
impossibilidade (cf.
dessapossibilidade SMB, 19).Apropriaimagem estetica,
enquantoproduto da semelhanpa, aludesempreao nada,a umnadaimagin&vel,
e porisso,ela estdintrinsecamente ligada ao acontecimento da morte;6 a
morteaquiloque a imagemimagina,e a tarefada arteconsisteexactamente
emapresentaro processoda morteque se identifica como movimento deperda
na/pelaimagem48 .
A experienciapoetica,ao afastar-sedo mundo,deixa reaparecero
murmiirio incessantedesteafastamento "comoumanoitemanifestando-se na
noite".Nao se tratanuncada gratuidadedeumaexperiencia depreenchimen-
tovital,porque,nofundo, a obraaproxima-nos sempredomurmiirio da morte:
"a morte6 este sussurrointermindvel do ser que a obra faz murmurar"
(SMB, 16).

da realidadeprdtica;b) exaltafaodo sentimento & la


de vida;c) perdado eu. Cf.Introduccidn
Estttica,Histdria,Teoria,Textos,BAC,Madrid,1977,pp. 313-318.
47GiampieroComolli,op..cit.p. 219.
48Cf.como comentario de G. Franck,op. at., pp.40-44.

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80 RevistaPortuguesade Filosofia

6. A Estfeticana clausura do informe


Daquilo que ficadito,parece-nospodermosconcluirque,para Levinas,
o factoesteticointeressana medidaem que ele nos revela,de uma maneira
muitocompleta, todaumadimensaode perda,de precaridade, definitude, de
inumanidade,que continuamente assedia os entes do mundo.A perda do
mundo,dotempo,o sombreamento da imagem,a experienciasensitivade que
anteriormente fal&mosa proposito da arte,enfim, a globalidadedofendmeno
estetico,tudoisso,deveserpensado "emtermosde umencadeamento ao ser
enquantoilya"49. A arte expoe-nos o cerco (e ao mesmo tempoexpoe-nosao
do
cerco) ilya, pois 6 ele que investe as sombras que a existenciaesteticatoca.
Estarda arte,na plasticidadedas suas imagens,irremediavelmente
condenadaa serapenasumatestemunhadestabrutale defmitiva precarida-
de dosentidoendSmicoao ilya?50 Nao restartkobrade artee kexperiencia
estetica,outrodestinoque nao o de uma irremediavel cumplicidadecomo
horror, o absurdo,o engano,que fatalmente todoo estetismocomporta?Nao
poderdsera obraalgomaisdoque o fascinioda mentira, emcujomagnetismo
ludicon6s nos deliciamos,na ilusao de, por ela, podermosfruira propria
obscuridadeque ameapatodoo real?
J4anteriormente aludimosque,para Levinas,6 kcrtticafilos6fica que
compete a tarefade purgara estetica.Curiosamente o texto"La Realityetson
Ombre"terminacomumaapologiada criticaassimcomoda respectiva tarefa
que Levinaslhe atribui;ela 6, desdelogo,o exerciciocapaz de extraira arte
da sua oclusaoirresponsavel, do dominiodo inumanoe idoUtrico.
Isso nao implicaque a criticase deva adentrarno fendmeno esteticoa
tal pontode comele se confundir, ou a ele se substituir. A tarefada critica
consisteem desmitificar a imagem,em descobrir, no terrenoenfeitifado em
que a imagemse enreda,"os possiveisque rastejamk sua volta"(RO, 788);
tarefaintelectualde interpretaf ao, tentativade a fazerfalar,de a porem
movimento, enfim, tentar "reintroduzir a obra na verdadeirapatria do
espirito"(RO, 788).
A criticafilosofica respondek urgentetarefade reporuma rela^ao,de
restabelecer o equilibrioque a artedeteriorou, de superara queda para\i da
acalmia e da tranquilidadeda beleza (cf.HS, 219). Como o pr6prioautor
explicita,a tarefacritico-filos6fica significaa tentativade assumiruma
atitudereflexiva, a fimde porem actoa nossa capacidadede compreender e
de avaliara aventurada arte;porisso,a criticaest&bemacima da arte.
0 pr6prio movimento da literature modernae das vanguardasparecem
j£ algoinfluenciadas por uma tomada de conscienciadestatarefacriticaface
ks insuficiencias da idolatriaartistica51. E 6 bem verdadeque em certas

"Ibidem, p. 50.
50Cf.tesede FrancescoPaolo
Ciglia,op. cit.p. 278.
61Levinasfala,concretamente,
dointelectualismo da literatura, entreoutros,
que remonta,
a Shakespeare.(RO, 789).

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A ArtecomoObscurecimento 81

tendenciasda arte contemporanea, o artista recusa j& o seu tradicional


estatutode artista,do mesmomodoque a obra - nummovimento, muitas
vezes,dedesmaterializa^ao de si propria-deseja seralgomais,e nao ummero
objectode prazerestetico,tal comoacontece,porexemplo,nos dominiosda
arteconceptual. Se o artistaprocuratamb6mencarnaro papelde intelectual,
de fil6sofoque interpretaos seus propriosmitos,a obra deseja tamb6m
aparecercomoobjectode ciencia,de saberrigoroso e colocar-secomoconteudo
em
ano6tico"; qualquer caso, j£ nao se trata de solicitaruma vivenciade
arroubocontemplativo, mas de aturadaatenpaoanalitica.Serdesteaspecto,
certamente, mais um dos sintomasda actualidadeda reflexaoesteticade
Levinas.
Fica por6msemprepresenteesta reservae esta desconfianf a face k
arte:nao 6 porela nematrav£sdela que poderemosvira sairdaquele estado
de irresponsavel, mas ao mesmotempotentadora, indiferenfa artistica; mas
s6 pela presenfado Outro52, porcuja presenja nos arranca do nossoaprisio-
namentoestetico.E esse 6,maisumavez,o papelda critica;comodizLevinas,
s6 "a linguagemda criticanos podefazersair dos sonhos"(HS, 220).
Decididamente, nao se pode considerara arte comopossibilidadede
fundar e de articular o sentido53. E esta posipaotem-semantidoconstanteao
longo da sua longa obra. Mesmo na sua grandeobrade sintese-Autrement
qu'etre• Levinas associa sintomaticamente, a artekessencia54: comoumDito,
a arte nas
mostra, imagens, as coisas na sua essencia : "Ainvestigate* na arte
moderna - ou talvezmais exactamente a arte no est&dio da investigate)-mas
no estddiojamais ultrapassado- parece em toda a sua est6tica,buscar e
entender estaressonanciaouprodu^aodaessenciakmaneiradeobrasde arte"
(AE, 52). Isto significaque a arte permaneceainda no isolamento,no seu
exotismo,"essenciaem disseminapao", nela se apresentao incontorndvel e
insuperdvelsussurro do il a
y (cf.AE, 53).
0 que a reflexaoesteticade Levinasmostra6 o fundode negatividade
de todoo operarestetico,de todaa vivenciaestetica,de todoo factoestetico.
E ao "substrato desolador", k noitedoilya aquilo a que a esteticanosexpoe.
ComodizGiorgioFranck,"a arterecordaao existente humanoa intimafragi-
lidade,a debilidadeda sua condi(aoe de todoo seu existir";e s6 a exorta^ao
detimbre6ticopodeafastara presenpaartisticadecairnummeronihilismo55.
Entreguea si pr6priae ao seu mutismo, a obrade arteinstitui-se como
um arrebatamento alienante;entreguea si pr6pria,a imagem-idolo conduz-

82ComodizFrancescoP. Ciglia,"a filosofia da sua (de Levinas)reflex&o".


6 aparsconstruens
Op. cit,p. 279-280.
**Ibidem,p. 276.
"Autrement qu'ttre, ouau-delddel' essence.NijhofT,
LaHaye, 1974.(AE ). Cf.interpreta9ao
de 6. Comolli,op. cit.,p. 222.
55Op. cit, p. 55; cf.tb.pp. 58-59.

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82 de Filosofia
RevistaPortuguese!

-nosao paganismo,coloca-nos dominadospelas sendasdoDestino,jamais nos


anunciaa transcendencia56.
Serd adequado,postoisto,perguntar- ainda - pela legitimidadeda
esteticae logo,pelapossibilidade dea recuperar enquantodisciplinada beleza
e sobretudoda arte?Pode a arte ser resgatadae a esteticaadquiriruma
oinensao 6tica?57Poder£a arteclareara noite,ou a noiteda artedevirdia?
: -' -:•hsinsisteemque o eventodoilya nao 6 constituido somentepela
ausencia de luz (cf.EE, 96). Por6m,parece-nosque se a arte - enquanto
Ten6meno' doilya- brilha,o seu brilho6 semprecomoo de uma luz escura,
negruraque vemdesde o fundoe nao comoaquela luz diurna que fundao
mundoe abreum lugare um espa$ocomoem Heidegger- a luz que desfazo
mundo,fazendo-oregressarcontinuamente k sua origem,k repeti$ao,ao
murmurio, ao marulho incessante..."(SMB, 23).
Nuncaas teoriasesteticasmenosprezaram na po6ticaa metafisicada
luz,entendidacomoclaritas da obradearte. Mas emLevinas,a luminosidade
da artenuncabrilha.Certamente porqueo que est&latenteemtodasas suas
considera^oes 6 o fundodoily a para o qual a obrade arte6 uma posi$ao.&
sobretudoem EE que esta relapaosurgemais explicita(cf.pp. 90-92).Af
apareceesteveredicto sobrea pinturamoderna -quenestecontextoprotagoniza
o procedimento de toda a prdticaartistica- que, segundoLevinas," tenta
arrancark luz os seresintegradosnumconjunto" de maneiraque os seres
particulares"emergemna sua"nudez de ser" {EE, 90). A pinturatorna-se
mesmo,paradoxalmente, uma luta contraa visao" provocando umarotura
e destrui(£onoprdpriomundo(cf.EE, 90-91).A pinturapoe aniio poderde
afirmacaoparoxisticados objectosna sua elementarmaterialidade (cf.EE,
91), isto6,noseu sussurroinforme; na pintura-e na arteemgeral-ua materia
6 o pr6priofactodo il y a" (EE, 92).
No fundo,o que a actividadeartisticanostornapresente6 a universal
ausenciade aluz",de "horizonte" do pr6prioilya. A fun^aoda arte,ao subs-
tituiras coisas/osobjectospelas suas respectivasimagens,esgota-senesta
tarefade exibi(aodo nao-mundo, do sercomoausencia,ausenciatamb6mdo
eu,do tu,ondeo unicointerlocutor 6 umestranho"ele",que de si prdprio, no
seu murmurio, se fazcontinuamente eco58." Fen6menow doilya, experiencia
fundamental doecodo ser,o que a artedeixaentrever 6 umpesode realidade
subjacente59, densidadede um em-sisempreaqu&n de n6s e do mundo.
Se a sensa$aoe a esteticapodemrevelarnumtipode sentimento vazio
e numhorror irrationalessa acoisa-em-siw, tal comodizLevinas,estaacoisa-

56aSe o acontecimento
est^ticonfioforsubmetido kcrftica de arte(preliminar) e sobretudo
a crfticametafisicaaniquilandoos deuses mfticos (...), ele sera incapaz (...) de nos abrira
transcendencia verdadeirado Rosto."BernardForthomme, op. tit, pp.69-70.
"Quanto ao problemade analisarse a est^ticapodeou nao sereticizada,em Levinas,cf.
GiorgioFranck,op.cit.tpp. 55 e ss. Tamb6mBernardForthomme debateesta quest&o,cf.op.
cit, p. 77.
u No mesmosentido,comentaComolli:As
imagensda pintura,as palavrasda literatura
afastamas coisase fazemouviro ecodo ser(op.cit.p. 221).
**"Sottostante"
comoa ela se refereFrancescoP. Ciglia,op.cit.p. 274.

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A ArtecomoObscurecimento 83

em-si"toma-sesonho,"surrealidade", atributo, semnexoanenhum'conteu-


do' nem gramatical,nem metafisico,mas torna-sepesadelo, obsessao,
materialidadeinsuportavel60.
Perguntamos:sera o real esteticoalgo, para Levinas,sem forma?
Est6ticado informe?
J&anteriormente repar&mos que Levinaspoe em evidenciauma certa
erosaodos esquemasformais,no contextodas po6ticascontemporaneas da
obra de arte, erosao essa que correna mesma direc^aoda sua tese de
desmundificap ao ontologicaque a esteticaalimenta.
Parece-nosque Levinasve,na exortapaocontemporanea das diversas
estSticasda "deforma? ao",um sinal muitopeculiardo movimento geralde
da
anulapao expressividade da forma.
Porinterm&iio do eventoestetico,os objectosperdemas suas formas
particulares, estas deixam de revestiros objectose estes apresentam-se na
sua brutalidade"coisal",indiferenciados peloelementosensivelde que todas
as imagenspartilham,numarelapaofatalcomoily a.
Ser&,pois,a naturezaest£ticauma naturezaintrinsecamente amorfa
(dmorphos)?
Numafade completar esta problem&tica,encontramos nocontraponto
- MikelDufrenne- uma breve,mas significativa discussfiodestetema,que
podeabrirluz ao cercoda noiteem que Levinasencerroua estetica.
E verdadeque noobjectoestetico, na obrade arte,parecesempreexistir
uma certa dimensaode inumano,algo - comoo sublimeem Kant - que
simultaneamente desafiae atemorizao homem,algo que n&o6 da mesma
estaturadohomem,nemesta &mercedeste,e que porisso,se apresentacomo
refract&rio ao conhecimento, violentopara a imaginapao.Mas essa natureza
estranha,rebelde,indomdvel,que se confundecom o confrangedor fundo
indecifrdvel da obrade arte,que outracoisa6,a nao sera prdpriapresen^ada
naturezade cujo ser a obrade artepartilha?Uma naturezaque marca,que
" a natureza,quando
deixao seuselona obradearte: estetizadaouestetizante,
se alia k arteguardanesta o seu car&terde naturezae comunica-o k arte:
faceta que desafia o homem e que poe de manifestouma insonddvel
alteridade"61. Do mesmomodo,para a percep^aoestetica,a mat^ria 6 o
proprio sensivel consideradona sua materialidade,"quase se poderiadizer,na
sua estranheza"62. 0 objectoesteticoportaemsi esta densidadeobstinadada
coisa natural,mas que 6 tambgma cifrada sua esplendorosapresen';a;6
exactamenteda sua insond&velmaterialidadenatural que irrompemas
virtudesdo sensivel"estetico":a melodiae o ritmodo som,a harmoniae a
complementaridade das cores,a espacialidade dos volumes.Na arte "a
mat£rianada mais 6 do que a profundidade pr6priado sensiveF63.

"CUbidem, p. 271.
81MikelDufrenne,P/^nom^no/o^de/'£;^rtem;e£;si^^MC,Tomel"Liobjete8th^iq^^
PUF, Paris,2.e edition,p. 126.
"Ibidem, p. 129.
88Ibidem,p. 128.

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84 RevistaPortuguesade Filosofia

Para Dufrenne, esta exterioridade radicalque 6 o pesoda naturezana


obrade arte-Erdede Heideggercomoexterioridade de umem-sique a n6sse
impoe,ilyade Levinas,que se predispoenoobjectoesteticocomoexperiencia
do afrontamento da nudez do dado - a mais nada nos determinasenao ao
prdprio acto de perceppao.
Este convitek percepfao,apesar do cardcterde alteridadeque a
naturezacomunicak obrade arte,justifica-sena medidaem que o objecto
esteticopossuisempreumaexistenciaalicerpadanumaforma"que6 para ele
comoque uma veste"64.
Dufrenneconsideraque a naturezada artenao s6 nao 6 sem forma,
comoreabilitao sensivel"alterandoou suprimindo a figuradoobjectoao qual
o sensivelremete imediatamente da
aquando perceppao ordindria"65.Querdizer
que, se a arte o
desqualificaaparentementeobjecto real - na medida em que
o irrealiza,na medidaemque fazdeleumobjectopercebidona e pela atitude
estetica- tese esta, que 6 fundamental no contextoda esteticafenomenol6-
gica-,issodemodonenhumsignifica a renunciaksignificagao e kexpressividade
do prbpriosensivel:"Hd sempre,diz Dufrenne,um sentidoimanenteao
sensiveF;e 6 exactamentepela formaque se manifestaa plenitudee a
sinceridadedestesentido66.
Na perspectivade Dufrenne,Levinasnao nega absolutamente que o
objecto estetico possui uma forma, uma esp6cie de veste e que por isso se
manifestacomoum objectoexpressivo(repare-sena citag&oque, a este
prop6sito, Dufrenne fazda obrade Levinas:EE, 6 1).Porestaforma, aoobjecto,
ainda que indom&vel, submete-sek percep^aoe o seu rily a* torna-seuma
existenciapercebida"67. Ora, a especificidade da perceppaoconsisteem pro-
movere articularo sentido,fundaruma nova estruturaespacio-temporal
unificadacomoglobalidadesignificante, abrirum mundopr6-realonde a
beleza 6 sin6nimode expressividade.
0 objectoesteticopossui forma,e por isso, tamtampossui sentido,
possuibeleza,assim,ele pode- e comele todoo eventoestetico- assumir-se
como"glorificapao e consagrap ao do sensiveF.
Levinaspodenaocontestar que o objectoesteticotenhaumaformae um
perfilde beleza; contudo,ele negligenciae desprezaeste aspecto;ou pelo
menos,fazdessaformae desseperfila sedufao ondeo serensopaa sua sombra
e se disfarfa na sua caricatura.E porisso que, enquantopara Levinaso il y
a sugeridono objectoesteticoocasiona "uma experienciade compreensao
intelectualda necessidade,o sentimento da angiistiaou a experienciado
horror", para Dufrenne, a naturezaimplicadana obrade artefavoreceum
outrotipode vivencia,a experienciada necessidadedo sensivel,ou seja "de
uma necessidadeinteriorao sensivel,que nao 6 apenas o atingiro fundo

"Ibidem,?. 129.
86Ibidem, 131.
p.
86Cf.Ibidem.
87Ibidem, 129.
p.

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A ArtecomoObscurecimento 85

incertode uma sensapao,(...) mas que 6, atrav£sda forma,a consagrapaodo


sensivele do testemunho que ele d£do ser"68.
Conv6macentuarque 6 porestarsempreenlapadocoma naturezae por
ser,portanto,coisanaturalque o objectoesteticocomporta algode incompre-
ensivele de misterioso para o entendimento: porexemplo,"quandoprocura-
mosexplicitaro conteudoda obra,logonos surgeo insondavel;sempreque
enunciamos o temadeumapinturaoudeumpoema,nada dizemos;e que dizer
da musica ou do monumento?"69. Apesar de tudo,dado que assume uma
forma, uma organizapao imediata e imediatamentepercebida,o objecto
esteticoafirma-senuma presenpaimperiosa,onde a materialidade6 ai
exaltada;porisso,o sensivelencontranelea sua apoteose.
Assimconsiderado, o objectoesteticorompee ultrapassaa limitapao
que a natura naturata coloca nele,dado que, no objectoestetico,o sensivel
assimcomoas respectivas virtudesda materiaestaointrinsecamente ligadas
ao "rigorda forma";porisso,nao admiraque Dufrennediscordefrontalmente
de Levinas:"nao se pode admitir(...) que a perceppao(estetica)relegueo
sensivelpara o estadobruto"e que, no eventoestetico,a sensapaoretornek
impessoalidadedos elementos70.
A perceppaodo sensivel,porserumaperceppaode umaformasensivel,
acolhe um processode significapao. Sim, o objectoestetico6 tamb£mum
objectosignificante-expressivo, mas ondeaformadosensivelnao se distingue
da ao; porisso,o objectoesteticoleva-nosa compreender que
* a prdpriasignificap
ao comosentidopossa serforma,contrariamente & ideia que se
significap
ternda formaquando tradicionalmente se opoe ao fundo,esquecendoa
imanenciado sentidono sensiveF71.E assim que a obrade arteabreporela
pr6priaummundo,a sua pr6priaestruturaproduza estruturade ummundo
possivel,que, comoradicalmente novo,nao existeforada obra de arte.
A obrade artealimenta-sede uma necessidadeinterior, uma necessi-
dade que governaa sua organizapaoimediatado sensivele que a torna
intencionalmente vocacionadapara a perceppao. No seu apogeua obrade arte
realiza uma significativa unidade:unidadeda sua expansao sensivelcomo
fulgorda formaque nela brilha.
E se 6 verdadeque nao se podeescamotearque a experienciaestetica,
a perceppaodo objectoestetico,cedemmuitasvezes lugarao sentimento de
de
finitude, impotencia de um servotado k ausencia e kradicalidadeda morte,
fica-nos,contudo, a convicpaode que a inspirapaoque alimentaa experiencia
esteticabrotadas pulsoesda NaturaNaturans.
Mais ainda,se 6 tamb6mverdadeque todoo objectopercebido- e como
tal tamb6ma obrade arte- se oculta,se dissimulae se impossibilita72 - pelo

"Ibidem, p. 130.
"Ibidem.
70Ibidem,p. 131.
71Ibidem,pp. 131-132.
72Cf.o comentdrio da obrae da sua respectiva
de M. Dufrennek impossibilidade/morte
experidnciaestetica,centradonas teses de Blanchot,in Esthttiqueet Philosophie,Tome 2,
Paris,p. 180e ss.
Kincklesieck,

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86 RevistaPortuguesade Filosofia

reversoque nela n6s nao abarcamos,pelas harmoniasque nosnao entende-


mos,pelossignificados que n6snao alcangamos,peloque de ilegivelnosnao
deciframos, pela opacidadeque nos perturba,pelo sol escuroque nos cega -
tamb6m6 verdadeque,dentreo sistemadosobjectos, "6o objectobeloaquele
que ternmais presenpa,que maisgenerosamente d&,que maisintensamen-
se
te se deixaperceptional-"73.

CARLOS BIZARRO MORAIS


Resumo

Este estudoprocuramostrar que a est&ica,nfiosendoumtemacimeirodoconjuntoda


produgao filosdfica
de Levinas,abrecontudo umaluzimportante parao esclarecimento da noc&o
deily a - que oonstituium dos assuntosprimordiais do pensamento do mesmoautor- e logo
tamb&n,para a posic&ocrfticaem que o autor coloca a est&ica de tradicdoocidentale
particularmente fenomenol6gica.Ao mesmotempo,salienta-seque a embricac&o da est&icana
cercaniadoobscurecimento prdpriodo ilya, acarreta,para as respectivas tematicasda artee
da experi&nciaeste*
ticaumdecllnioemapresentar a verdadee o sentido;a nao serque se retome
&formacomoelementoprojectante da imanentesignificac&o do objectoest&ico.Nesteaspecto
6 elucidativo
o comentario de MikelDufrenne de quernfazemoseco.

L'esthetique chez Levinas

Resume*

Cette6tudevise a montrer que Festh^tique, bienque n'&antpas un themeprimordial


dansl'ensemble dela production philosophique deLevinas,jettetoutefoisunelumiereimportan-
te pourl'eclairecissement de la notiondeily a qui constitue s de la pens6ede
un des sujets-cle'
cetteauteuret, par suite ggalement,pourla positioncritiquedans laquelle l'auteurmet
Testhetique de la tradition
occidentale et particulierement ph6nom6nologique. En m6metemps
on souligneque l'imbrication de Testhdtique dansle voisinagede rqobscurissement mdmeduil
y a entrainepour lea probl^matiques respectivesde Tartet de Texp^rience esth^tiqueen
afTaiblissement dansla presentation de la v6rit6et du sens.A moinsqu'onne reprenne la forme
commeelementprojetantla signification immanentede l'objetesth^tique.A cet 6gardle
commentaire de MikelDufrenne est eclairant,commentaire auquel nousfaison6cho.

Esthetics to Levinas

Abstract

Thisstudyseekstodemonstrate thatesthetics,
thought nota majorthemein thework
ofLevinasconsidered initsentirety,
offersa wayofclerifyinghisnotionofilya, whichconstitutes
infactan important topicinhisthought;
itis infunction
ofthisthemethatLevinascriticizes the
treatment ofesthetics intheWesterntradition ingeneraland,particularly,inphenomenological
philosophy.It is stressedthat,byinsertingofestheticsin theobscuring natureofilya , there
wouldbe a declinein art'sandtheestheticexperience's capacitytopresenttruthandsense.To
avoidthis,one thoughtto reconsider form as the projective elementofthe estheticobject's
immanentmeaning.From this viewpoint,Mikel Duflrenne'scommentary is especially
enlightening,as we hopeto haveshownhere.

78MikelDufrenne, uLe Beau in


Paris,1968,vol.2,treizieme
u, EncyclopaediaUniversalis,
1977, pp.
publication, 485-486.

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