PENDAHULUAN

Dari seluruh sahabat Rasulullah, Ali bin Abi Thalib adalah salah satu sahabat

yang pertama kali memeluk Islam dan berjuang menegakkannya bersama Rasulullah ‫ﷺ‬.

Ia memiliki kedudukan yang sangat istimewa. Kedudukan ini sangat istimewa yang

diberikan oleh Rasulullah ‫ﷺ‬. Menurut baginda, tingkat kesolehan dan kualiti amal para
sahabat tersebut tidak dapat disetarakan dengan sesiapa pun juga, meskipun yang generasi
yang akan datang berikutnya nampak lebih besar. Inilah yang menyebabkan Rasulullah

‫ ﷺ‬melarang memaki-hamun para sahabat utamanya itu.

Ali bin Abi Thalib adalah salah satu orang yang pertama kali beriman dengan

Rasulullah ‫ ﷺ‬meskipun dia saat itu Ali masih kecil. Dia adalah putera Ali bin Abi Thalib

bapa saudara kepada Rasulullah ‫ ﷺ‬dan dikahwinkan dengan puterinya yang bernama
Fatimah yang dari pihak inilah Rasulullah memperoleh keturunannya.

Semenjak kecil Ali sudah dididik dengan adab dan budi pekerti Islam, dia
termasuk orang yang sangat fasih berkata-kata dan pengetahuannya juga tentang Islam
sangat luas sehingga tidak hairan dia adalah salah satu periwayat yang terbanyak

meriwayatkan hadits Rasulullah ‫ﷺ‬.

Ali menggantikan kekhalifahan Usman bin Affan yang telah meninggal sebelum
jabatannya berakhir selama kurang lebih sekitar lima tahun, setelah sebelumnya
dilakukan bai’at, dia banyak melakukan perubahan hukum ketatanegaraan seperti
kebijakan tentang hak pertanahan, pembagian harta warisan perang. Juga timbul
bermacam-macam masalah yang dapat mempengaruhi kemajuan dan kemunduran negara
Islam.
Dalam makalah ini akan dijelaskan mengenai sejarah kemajuan dan kebijakan
politik pada masa khalifah Ali bin Abi Thalib serta kemunduran akibat
pemberontakanpemberontakan yang ditandai perang terbuka antar umat Islam dan juga
banyak peperangan yang terjadi pada masa khalifah Ali bin Abi Thalib dan yang
terpenting adalah perang Jamal (Unta) dan perang Siffin.

ALI BIN ABI THALIB

(KEMAJUAN DAN KEMUNDURAN)

A. ALI BIN ABI THALIB

Ali dilahirkan di Mekkah, daerah Hijaz, Jazirah Arab, haribulan 13 Rajab.

Menurut sejarawan, Ali dilahirkan 10 tahun sebelum dimulainya kenabian
Muhammad, sekitar tahun 599 Masihi atau 600 Masihi (perkiraan). Muslim Syi'ah
percaya bahawa Ali dilahirkan di dalam Ka'bah. Fakta usia Ali terhadap Rasulullah ‫ﷺ‬
masih diperselisihkan hingga kini, sebahagian riwayat menyebut berbeza 25 tahun,
ada yang berbeza 27 tahun, ada yang 30 tahun bahkan 32 tahun. Beliau bernama asli
Haydar bin Abu Thalib , bapa saudara kepada Rasulullah ‫ ﷺ‬. Haydar yang bererti
Singa adalah harapan keluarga Abu Thalib untuk mempunyai penerus yang dapat
menjadi tokoh pemberani dan disegani diantara kalangan Quraisy Mekkah. Setelah
mengetahui sepupu yang baru lahir diberi nama Haydar, Rasulullah ‫ ﷺ‬terkesan tidak
suka, kerana itu mulai memanggil dengan Ali yang bererti Tinggi (darjat disisi
Allah).1

Kelahiran Ali bin Abi Thalib banyak memberi hiburan bagi Rasulullah

‫ ﷺ‬kerana beliau tidak mempunyai anak laki-laki. Kefakiran keluarga Abu Thalib
memberi kesempatan bagi Rasulullah ‫ ﷺ‬bersama istri beliau iaitu Siti Khadijah untuk
mengasuh Ali dan menjadikannya putra angkat. Hal ini sekaligus untuk membalas
jasa kepada Abu Thalib yang telah mengasuh baginda sejak beliau kecil hingga

dewasa, sehingga sejak kecil, Ali sudah bersama dengan baginda Muhammad ‫ﷺ‬.
Ketika Rasulullah ‫ ﷺ‬menerima wahyu, riwayat-riwayat lama seperti Ibnu Ishaq
menjelaskan Ali adalah lelaki pertama yang mempercayai wahyu tersebut atau orang

1 http://id.wikipedia.org/wiki/Ali_bin_Abi_Thalib
2 Ibid
 ke-2 yang mempercayai selepas Siti Khadijah iaitu istri Nabi sendiri. Pada waktu itu
Ali masih berusia 10 tahun.2
Pada usia remaja setelah wahyu turun, Ali banyak belajar melalaui
Rasulullah ‫ ﷺ‬kerana sebagai anak asuh, itulah peluang dan kesempatan bersama
dengan Rasulullah dan baginda mengkahwinkannya dengan putri baginda yang
bernama Fatimah. Hal inilah yang menjadi bukti bagi sebagian kaum Sufi bahawa ada
pelajaran-pelajaran tertentu masalah ruhani atau yang kemudian dikenal dengan
istilah Tasauf yang diajarkan oelh Rasulullah khusus kepada Ali akan tapi tidak
kepada murid-murid atau sahabat-sahabat baginda yang lain.2

Dalam ilmu Syari'ah atau hukum-hukum agama Islam sama ada ibadah
mahupun kemasyarakatan yang diterima Rasulullah harus disampaikan dan diajarkan
kepada umatnya, sementara masalah rohani hanya boleh diberikan kepada orang-
orang tertentu dengan kebolehan masing-masing. Didikan Rasulullah ‫ ﷺ‬kepada Ali
dalam semua aspek ilmu Islam sama ada dari sudut zahir atau syariah dan batin atau
tasauf menjadikan Ali menjadi seorang pemuda yang sangat cerdas, berani dan bijak,
fasih dalam berbicara, dan salah satu orang yang paling banyak meriwayatkan hadits
Rasulullah ‫ﷺ‬.3
Selain itu Ali adalah orang yang sangat berani dan perkasa dan selalu hadir
pada setiap peperangan kerana itulah dia selalu berada di barisan paling depan pada
setiap peperangan yang dipimpin Rasulullah.

B. PEMBAIATAN ALI BIN ABI THALIB SEBAGAI KHALIFAH DAN

KEMAJUAN YANG

DICAPAI

Setelah terbunuhnya Uthman, kaum muslimin meminta kesediaan Ali untuk

dibai’at menjadi khalifah. Mereka menganggap bahawa Ali adalah seorang yang
layak, dan tidak ada lagi orang yang patut menduduki kursi khalifah setelah Usman.
Mendengar permintaan rakyat itu, Ali berkata, “Urusan ini bukan urusan kalian. Ini

2 Ibid
3 Syalabi, A, Sejarah Kebudayaan Islam, Pustaka Al-Husna, Jakarta, 1982, h.281

5 Ibid, h.284
 adalah perkara yang teramat penting, urusan tokoh-tokoh Ahli Al-Syura bersama para
pejuang Perang Badr”.5
Sebenarnya Ali bin Abi Thalib pernah masuk masuk nominasi pada saat
pemilihan khalifah Usman bin Affan, tetapi saat itu dia masih dianggap sangat muda.
Dengan terbaiatnya Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah menggantikan Usman bin
Affan, sebagian orang yang masih terpaut keluarga Usman mulai beranggapan
bahawa kepemimpinan Ali bin Abi Thalib akan mengurangi kesenangan mereka
apalagi untuk memperoleh kekayaan yang dapat mereka lakukan sebelumnya.

Selama Ali menjadi khalifah, banyak menimbulkan pertentangan dari pihak

yang ingin menjadi khalifah dan dituduh sebagai orang yang bertanggungjawab atas
terbunuhnya khalifah Usman bin Affan.4
Bila pemerintahan dipegang oleh Ali, maka cara-cara pemerintahan Umar
yang keras dan disiplin akan kembali dan akan mengancam kesenangan dan
kenikmatan hidup dimasa pemerintahan Usman bin Affan yang mudah dan lunak
menjadi keadaan yang serba teliti, dan serba diperhitungkan, hingga banyak yang
tidak menyukai Ali. bagi kaum Umaiyah sebagai kaum elit dan kelas atas dan
khawatir atas kekayaan dan kesenangan mereka akan lenyap kerana keadilan yang
akan dijalankan Ali.5
Dalam menjalankan kepemerintahan Ali melakukan kebijakan politik

seperti sebagai berikut:

1. Menegakkan hukum kewangan yang dinilai nepotisme yang hampir menguasai

seluruh sektor bisnis.
2. Membuang Gubenur yang dilantik oleh khalifah Usman bin Affan dan
menggantikannya dengan gubenur yang baru.
3. Mengambil kembali tanah-tanah negara yang dibagi-bagikan Usman bin Affan
kepada keluarganya, seperti hibah dan pemberian yang tidak diketahui alasannya
secara jelas dan memfungsikan kembali Baitulmal.6

4 Hadariansyah AB, Pemikiran-Pemikiran Teologi dalam Sejarah Pemikiran Islam, Antasari Press,
Banjarmasin, 2008, h. 13
5 Syalabi, Loc. Cit. h. 283

6 Ibid, 284-285 juga di dapat penjelasan lebih lanjut oleh Marshall GS Hudgson, The Venture of

Islam, Iman dan Sejarah dalam Peradaban Islam, Terj. Mulyadi Kartanegara, Paramadina, Jakarta, 1999,
h. 312
 Meskipun dalam pemerintahan Ali perluasan Islam yang dilakukan sedikit
mengalami kendala yaitu hanya memperkuat wilayah Islam di daerah pesisir Arab dan
masih tetap peranan penting negara Islam di daerah yang telah ditaklukkan
Abu Bakar di daerah Yaman, Oman, Bahrain, Iran Bagian Selatan. Umar bin Khattab
di Persia, Syiria, Pantai Timur Laut Tengah dan Mesir. Serta pada masa Usman di

Sijistan, Khurasa, Azarbaijan, Armenia hingga Georgia.7

Ali bin Abi Thalib juga dikenal juga seorang penyair ternama. Seperti syair

berikut:

“Janganlah kamu berlaku aniaya jika kamu mampu berlaku adil, kerana

tindak aniaya akan berujung pada ....., 8

Syair-syair Ali akhirnya dibukukan dalam kitab Nahj Al-Balaghah.

Masa pemerintahan Ali yang kurang lebih selama lima tahun (35-40 H/656-
661 M) tidak pernah sunyi dari pergolakan politik, tidak ada waktu sedikitpun dalam
pemerintahannya yang dapat dikatakan stabil. Akhirnya praktis selama memerintah,
Ali lebih banyak mengurus masalah pemberontkan di berbagai wilayah
kekuasaannya. Ia lebih banyak duduk di atas kuda perang dan di depan pasukan yang
masih setia dan mempercayainya dari pada memikirkan administrasi negara yang
teratur dan mengadakan ekspansi perluasan wilayah (futuhat). Namun demikian, Ali
berusaha menciptakan pemerintahan yang bersih, berwibawa dan egaliter. Ia ingin
mengembalikan citra pemerintahan Islam sebagaimana pada masa Abu Bakar dan
Umar sebelumnya.
Sebenarnya pembaiatan Ali sebagai khalifah adalah hal yang sangat wajar
dan pertentangan itu adalah hal yang wajar pula sebagai akibat pertentangan dan
peristiwa-peristiwa sebelumnya kerana untuk memperebutkan kekuasaan yang
diselingi kasus penuntutan atas terbunuhnya Usman dan juga pemecatanpemecatan
pejabat serta pengembalian harta milik yang tidak jelas.

7As’ari, Hasan, Menguak Syarah Mencari Ibrah, Citapustaka Media, Bandung, 2006, h. 253.
8Mursi, Syeikh Muhammad Sa’id, Tokoh-Tokoh Islam Sepanjang Sejarah, Terj. Khoiril Amru
Harahap, Pustaka Al-Kautsar, Jakarta, 2007, h. 22
C. PEMBERONTAKAN TERHADAP ALI BIN ABI THALIB

Kaum pemberontak tidak punya pilihan lain kecuali mengangkat Ali kerana
ia adalah orang yang paling bijaksana di kalangan semua suku. Ali memang tidak
diragukan lagi yang mempunyai integritas tinggi dan kapasitas intelektual yang
memadai, namun demikian politik bukanlah keahliannya, sehingga sebagai
lawanannya Muawiyah sebagai seorang politisi murni yang juga sebagai gubenur
Syiria memang sangat berambisi menjadi khalifah dan sebagai politisi ia dapat
mencari cara apa saja untuk menduduki khalifah.
Ali tahu bahawa Mu’awiyah sangat ambisius dan terlebih lagi pernah
diangkat oleh pendahulunya (Usman) yang mana kebijakan-kebijakan yang
ditempuhnya sering berbeza dengan Ali. Sebagai khalifah Ali bin Abi Thalib
mempunyai wewenang yang penuh untuk menentukan bawahannya dan mencari yang
loyal dengan kepemimpinannya. Oleh kerana itu dia memecat Muawiyah yang pada
saat itu telah berhasil membangun syiria menjadi kota menjadi kota yang sangat
strategis dan memiliki tentara yang cukup loyal kepada Muawiyah . hal ini membuat
tidak tinggal diam dan ingin melakukan pemberontakan. 910
Meskipun Muawiyah tahu bahawa Ali bin Abi Thalib bukanlah orang yang
patut disalahkan dalam hal kematian khalifah Usman bin Affan dan tidaklah mencari
para pelakunya dan menghukum mereka. Padahal Muawiyah sebenarnya tidak
sebenarnya berminat menuntuk kematian Usman bin Affan kecuali sebagai pemicu
untuk memberontak terhadap Ali.11
Kejadian pembunuhan Usman hanyalah permulaan salah satu fitnah yang
besar pengaruhnya pada skisme dalam Islam. Menurut ahli sejarah Islam pembunuh
itu atau simpatisan menjadi sponsor pengangkatan Ali sebagai khalifah.12

Kondisi masyarakat yang sudah terjerumus pada kekacauan dan tidak

terkendali lagi, menjadikan usahanya tidak banyak berhasil. Terhadap berbagai
tindakan Ali setelah menjadi khalifah, para sahabat senior sebenarnya pernah
memberikan masukan dan pandangan kepada Ali. Tetapi Ali menolak pendapat
mereka dan terlalu yakin dengan pendiriannya. Dalam masalah pemecatan gubernur,

9 Engineer, Asghar Ali, Asal Usul dan Perkembangan Islam, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1999, h.
10

11 Ibid, h. 260
12 Rachman, Budhi Munawwar, Ensiklopedi Nur Cholish Majid, Mizan, 2006, h.146-147
14 Syalabi, Ibid, h 285
 misalnya, Mughirah ibn Syu’bah, Ibnu Abbas, dan Ziyad ibnu Handzalah menasehati
Ali, bahawa mereka tidak usah dipecat selama menunjukan kesetiaan padanya.
Pemecatan ini akan membawa implikasi yang besar bagi resistensi mereka terhadap
Ali.14
Marshall GS. Hudgson memaparkan: ”Setelah itu dua lusin tahun setelah
wafatnya Muhammad, mulailah suatu periode fitnah (yang berlangsung selama lima
tahun). Yang makna harfiahnya ”godaan” atau ”cobaan-cobaan”, suatu masa perang
saudara untuk menguasai komunitas muslim dan teritori-teritori taklukannya yang
luas”.13
Sebagaimana dijelaskan sebelumnya, masa pemerintahan Ali tidak terlepas
dari berbagai macam pemberontakan. Ali berusaha memadamkan bentuk perlawanan
dan pemberontakan sesama muslim tersebut yang di dalamnya terlibat para sahabat
senior. Perang saudara yang terjadi pada masa Ali yang tercatat dalam lembaran hitam
sejarah Islam dan menjadi suatu kemunduran pergerakan Islam

D. PERANG JAMAL/UNTA

Dinamakan perang Jamal, kerana dalam peristiwa tersebut, janda Rasulullah

‫ ﷺ‬dan putri Abu Bakar Shiddiq, Aisyah ikut dalam peperangan dengan mengendarai
unta. Perang ini berlangsung pada lima hari terakhir Rabi’ul Akhir tahun 36H/657M.
Ikut terjunnya Aisyah memerangi Ali sebagai khalifah dipandang sebagai hal yang
luar biasa, sehingga orang menghubungkan perang ini dengan Aisyah dan untanya,
walaupun menurut sementara ahli sejarah peranan yang dipegang Aisyah tidak begitu
dominan.
Keterlibatan Aisyah pada perang ini pada mulanya menuntut atas kematian
Uthman bin Affan terhadap Ali, sama seperti yang dituntut Thalhah dan Zubair ketika
mengangkat bai’at pada Ali. Setelah itu Aisyah pergi ke Mekkah kemudian disusul
oleh Thalhah dan Zubair. Ketiga tokoh ini nampaknya mempunyai harapan tipis
bahawa hukum akan ditegakkan. Kerana menurut ketiganya, Ali sudah menetapkan
kebijakan sendiri kerana ia didukung oleh kaum perusuh. Kemudian mereka dengan
dukungan dari keluarga Umayah menuntut balas atas kematian Uthman. Akhirnya

13Hudgson, Marshall GS, The Venture of Islam, Iman dan Sejarah dalam Peradaban Islam, Terj.
Mulyadi Kartanegara, Paramadina, Jakarta, 1999, h. 309
mereka pergi ke Basrah untuk menghimpun kekuatan dan di sana mereka mendapat
dukungan masyarakat setempat.14

Ali beserta pasukannya yang sudah berada di Kufah telah mendengar kabar
bahawa di Syria (Syam) Muawiyah telah bersiap-siap dengan pasukannya untuk
menghadapi Ali. Ali segera memimpin dan menyiapkan pasukannya untuk
memerangi Mu’awiyah. Namun sebelum rencana tersebut terlaksana, tiga orang tokoh
terkenal yaitu Aisyah tokoh terkenal Aisyah, Thalhah, dan Zubair beserta para
pengikutnya di Basrah telah siap untuk memberontak kepada Ali. Ali pun
mengalihkan pasukannya ke Basrah untuk memadamkan pemberontakan tersebut.

Aisyah ikut berperang melawan Ali alasannya bukan semata menuntut balas
atas kematian Uthman, akan tetapi ada semacam dendam pribadi antara dirinya
dengan Ali. Dia masih teringat terhadap peristiwa tuduhan selingkuh terhadap dirinya
(hadits al-ifk), dimana pada waktu itu Ali memberatkan dirinya. Faktor lain adalah
persaingan dalam pemilihan jabatan khalifah dengan ayahnya, Abu Bakar, yang
kemudian disusul dengan sikap Ali yang tidak segera membai’at Abu Bakar, dan yang
terakhir ada faktor Abdullah bin Zubair, kemenakannya, yang berambisi untuk
menjadi khalifah, yang terus mendesak dan memprovokasi Aisyah agar memberontak
terhadap Ali.15

Seperti dikutip oleh Syalabi dari Ath-Thabari bahawa Pertempuran dalam

peperangan Jamal ini terjadi amat sengitnya, sehingga Zubai melarikan diri dan
dikejar oleh beberapa orang yang benci kepadanya dan menewaskannya. Begitu juga
Thalhah telah terbunuh pada permulaan perang ini, sehingga perlawanan ini hanya
dipimpin Aisyah hingga akhirnya ontanya dapat dibunuh maka berhentilah
peperangan setelah itu. Ali tidak mengusik-usik Aisyah bahkan dia menghormatinya
dan mengembalikannya ke Mekkah dengan penuh kehormatan dan kemuliaan.16

14 Sou’yb Jousouf, Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin Jakarta, Bulan Bintang, 1979, h. 471
15 Syalabi, Sejarah Kebudayaan Islam, Pustaka Al-Husna, Jakarta, 1982, h.288-289
16 Ibid, h.292-293
 Menurut Thabari peperangan jamal disebabkan oleh kerana kenigninan dan
nafsu perseorangan yang timbul pada diri Abdullah bin Zubair dan Thalhah, dan oleh
perasaan benci Aisyah terhadap Ali. Abdullah bin Zubair bernafsu besar untuk
menduduki kursi khalifah dan kemudian menghasut Aisyah sebagai Ummul
Mukminin untuk segera memberontak terhadap Ali bin Abi Thalib.17

Dalam pemerintahannya Ali ingin menerapkan aturan-aturan pokok untuk

kepentingan umat Islam secara keseluruhan. Aturan ini jelas bertentangan dengan
mereka yang ingin mengumpulkan kekayaaan termasuk Zubair dan Thalhah. Terlebih
lagi Ali sangat berhati-hati dalam pembagian rampasan perang. Ia memberi bagian
yang sama kepada semua orang tanpa memandang status, suku dan asal-usul mereka.
1819

E. PERANG SIFFIN DAN TAHKIM

Disebut perang Siffin kerana perang yang menghadapkan pasukan

pendukung Ali dengan pasukan pendukung Mu’awiyah berlangsung di Siffin dekat
tepian sungai Efrat wilayah Syam, perang ini berlangsung pada bulan Shafar tahun
37H/658M.20
Setelah kematian Uthman, pihak keluarga Uthman dari Bani Umayah, dalam
hal ini diwakili oleh Mu’awiyah bin Abi Sufyan yang menajdi gubernur di Syam sejak
khalifah Umar bin Khathab, mengajukan tuntutan atas kematian Uthman kepada Ali
agar mengadili dan menghukum para pembunuh khalifah Uthman berdasarkan
syari’at Islam. Dalam kondisi dan situasi yang sulit dan belum stabil pada waktu itu,
nampaknya Ali tidak sanggup untuk memenuhi tuntutan itu. Sementara Mu’awiyah
bin Abi Sufyan yang pada waktu menjabat gubernur Syam belum mengakui khalifah
Ali di Madinah. Akhirnya Ali mengirimkan utusan ke Damaskus ibu kota Syam,
untuk mengajukan dua pilihan kepada Mu’awiyah yaitu mengangkat bai’at atau
meletakkan jabatan. Tetapi Mu’awiyah tidak mau menentukan pilihan sebelum
tuntutan dari keluarga Umayah dipenuhi.

17 Ibid, h. 296-297
18 Engineer, Asghar Ali, Asal-Usul dan Perkembangan Islam, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1999, h.
19 -262
20 http://id.wikipedia.org/wiki/Pertempuran_Siffin
 Dengan alasan khalifah Ali tidak sanggup menegakkan hukum sesuai
syari’at, juga menuduh Ali dibalik pembunuhan Uthman, hal ini tidandai dengan tidak
diambil tindakan oleh Ali terhadap para pemberontak bahkan pemimpinnya
Muhammad bin Abu Bakar yang merupakan anak angkat Ali, diangkat menjadi
gubernur Mesir, akhirnya Mu’awiyah mengadakan kampanye besar-besaran di
wilayahnya menentang Ali, sehingga mendapat dukungan dan simpati dari mayoritas
pengikut dan rakyat di wilayah kekuasaannya. Kemudian Mu’awiyah menyiapkan
pasukan yang besar untuk melawan khalifah Ali. Walaupun menurut ahli sejarah,
motivasi perlawanan Mu’awiyah itu sebenarnya tidak murni menuntut balas atas
kematian Uthman, tetapi ada ambisi untuk menjadi khalifah.

Setelah dibebastugaskan dari jabatannya ia menyingkir ke Palestina. Ia

sebelumnya tidak pernah ikut campur dalam poitik dan pemerintahan pada masa awal
kekhalifahan Ali bin Abi Thalib. Dengan diiming-imingi jabatan oleh Mu’awiyah,
akirnya ia pun terjun lagi dalam hingar bingar dunia politik dan mempunyai peran
yang sangat penting dalam peristiwa perang Siffin ini.

Setelah selesai perang Jamal, Ali mempersiapkan pasukannya lagi untuk

menghadapi tantangan Mu’awiyah bin Abi Sufyan, dengan dukungan pasukan dari
Irak, Iran, dan Khurasan dan dibantu pasukan dari Azerbeijan dan dari Mesir
pimpinan Muhammad bin Abu Bakr. Usaha-usaha untuk menghindari perang terus
diusahakan oleh Ali, dengan tuntutan membai’atnya atau meletakkan jabatan. Namun
nampaknya Mu’awiyah tetap pada pendiriannya untuk menolak tawaran Ali, bahkan
Mu’awiyah menuntut sebaliknya, agar Ali dan pengikutnya membai’at dirinya.

Perang antara Khalifah Ali dan Mu’awiyah pasukan Ali sudah hampir
memperoleh kemenangan, dan pihak tentara Mu’awiyah bersiap-siap melarikan diri.
Tetapi pada waktu itu ‘Amr bin Ash yang menjadi tangan kanan Mu’awiyah dan
terkenal sebagai seorang ahli siasat perang minta berdamai dengan mengangkat Al-
Qur’an.21

21 Hadariansyah, Pemikiran-Pemikiran Teologi Dalam Sejarah Pemikiran Islam, h. 14-15

 Dari pihak Ali mendesak menerima tawaran tersebut. Akhirnya Ali dengan
berat hati menerima arbitrase tersebut, walaupun Ali mengetahui itu hanya sisat busuk
dari Amr bin Ash. Sebagai perantara dalam tahkim ini pihak Ali diwakili oleh Abu
Musa al-Asy’ari dan Amr bin Ash yang mewakili pihak Mu’awiyah. Sejarah mencatat
antara keduanya terdapat keepakatan untuk menjatuhkan Ali dan Mu’awiyah secara
bersamaan. Kemudian setelah itu dipilih seorang khalifah yang baru. Selanjutnya,
Abu Musa al-Aasy’ari sebagai orang tertua lebih dahulu mengumumkan kepada
khalayak umum putusan menjatuhkan kedua pimpinan itu dari dari jabatan-jabatan
masing-masing. Sedangkan Amr bin ‘Ash kemudian mengumumkan bahawa ia
menyetujui keputusan dijatuhkannya Ali dari jabatan sebagai Khalifah yang telah
diumumkan Abu Musa itu, maka yang berhak menjadi khalifah sekarang adalah
Mu’awiyah.22

Bagimanapun peristiwa tahkim ini secara politik merugikan Ali dan

menguntungkan Mu’awiyah. Yang sah menjadi khalifah adalah Ali, sedangkan
Mu’awiyah kedudukannya hanya sebagai seorang gubernur daerah yang tidak mau
tunduk kepada Ali sebagai khalifah. Dengan adanya arbitrase ini kedudukannya naik
menjadi khalifah, yang otomatis ditolak oleh Ali yang tidak mau meletakkan
jabatannya sebagai khalifah.23

Kesediaan Ali mengadakan Tahkim juga tidak disetujui oleh sebagian

tentaranya, mereka sangat kecewa atas tindakan Ali dan menganggap bahawa
tindakan itu tidaklah berdasarkan hukum Al-Qur’an sehingga mereka keluar dari
pendukung Ali.

Setelah itu sebagian pasukan Ali tersebut memisahkan diri dan membentuk
gerakan sempalan yang kemudian dikenal dengan sebutan kaum ‘Khawarij’. Pendapat
dan pemikiran mereka dikenal sangat ekstrim, pelaku-pelaku arbitrase dianggap telah
kafir dalam erti telah keluar dari Islam kerana tidak berhukum pada hukum Allah.

22 Ibid, h. 16
23 Nasution, Harun, Telogi Islam Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, UI Press, Jakarta, 1986 h. 5
 Khawarij memandang Ali, Mu’awiyah, Amr bin Ash, Abu Musa al-Asy’ari dan lain-
lain yang menerima arbitrase adalah kafir.24

Kaum khawarij semula hanya merupakan gerakan pemberontak politik saja,

tetapi kemudian berubah menjadi sebuah aliran dalam pemahaman agama Islam
(sekte).

F. PENGAKHIRAN PEMERINTAHAN ALI

Dengan terjadinya berbagai pemberontakan dan keluarnya sebagian

pendukung Ali, menyebabkan banyak pengikut Ali gugur dan berkurang serta dengan
hilangnya sumber kemakmuran dan suplai ekonomi khalifah dari Mesir kerana
dikuasai oleh Muawiyah menjadikan kekuatan Khalifah menurun, sementara
Muawiyah makin hari makin bertambah kekuatannya. Hal tersebut memaksa Khalifah
untuk menyetujui perdamaian dengan Muawiyah.

Perdamaian antara Khalifah dengan Muawiyah, makin menimbulkan

kemarahan kaum Khawarij dan menguatkan keinginan untuk menghukum orangorang
yang tidak disenangi. Kerana itu mereka bersepakat untuk membunuh Ali,
Mu’awiyah, Amr bin Ash, Abu Musa al-Asy’ari. Namun mereka hanya berhasil
membunuh Ali yang akhirnya meninggal pada tanggal 19 Ramadhan tahun 40
H./661M, oleh Abdurrahman ibn Muljam, salah seorang yang ditugasi membunuh
tokoh-tokoh tersebut. Sedangkan nasib baik berpihak kepada Mu’awiyah dan Amr bin
Ash, mereka berdua luput dari pembunuhan tersebut.25

Kedudukan Ali sebagai khalifah kemudian dijabat oleh anaknya Hasan

selama beberapa bulan. Namun, kerana Hasan tentaranya lemah, sementara
Mu’awiyah semakin kuat, maka Hasan membuat perjanjian damai. Perjanjian ini
dapat mempersatukan umat Islam kembali dalam satu kepemimpinan politik, di
bawah Mu’awiyah ibn Abi Sufyan. Di sisi lain, perjanjian itu juga menyebabkan
Mu’awiyah menjadi penguasa absolut dalam Islam. Tahun 41 H (661 M), tahun

24 Syalabi, Sejarah Kebudayaan Islam, Pustaka Al-Husna, Jakarta, 1982, 306-307

25 Ibid
 persatuan itu, dikenal dalam sejarah sebagai tahun jama’ah (’am jama’ah). Dengan
demikian berakhirlah masa yang disebut dengan masa Khulafa’ur Rasyidin, dan
dimulailah kekuasaan Bani Umayyah dalam sejarah politik Islam.26

PENUTUP

Setelah Usman wafat, masyarakat membai’at Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah dan
memerintah selama hanya 5 tahun. Banyak yang dicapai Ali sebagai khalifah diantaranya
adalah mengembalikan sistem pemerintahan yaitu Administrasi Keuangan dan Harta,
Pengembalian harta dan tanah negara yang dikuasai sepihak, mengisi kembali fungsi
baitul mal. Selama masa pemerintahannya ia menghadapi berbagai pergolakan. Tidak ada
masa sedikitpun dalam pemerintahannya yang dapat dikatakan stabil, setelah ia memecat
para gubernur (kepala daerah) yang diangkat Usman bin Affan. Dia juga mengambil
kembali tanah-tanah negara yang dibagikan Usman dengan alasan yang tidak jelas.

Terjadinya perang Jamal adalah Konflik pemerintahan Ali bin Abi Thalib
dengan tiga tokoh Islam yaitu Aisyah, Thalhah dan Abdullah bin Zubair. Hal ini
diakibatkan oleh kepentingan politik yaitu menjadi khalifah khususnya Abdullah bin
Zubair.

Perang Siffin adalah perang khalifah melawan Mu’awiyah yang juga banyak
korban sesama orang Islam yang diakhiri dengan arbitrase (tahkim) yang sangat
merugikan pihak khalifah Ali bin Abi Thalib. Hal ini menimbulkan perpecahan tentara
Ali yang mendukung tahkim dan menolak. Pihak yang menolak dikenal dengan khawarij.

Ahli Sejarawan Islam Syihritini pernah berkata: ”Tidak ada masalah yang lebih
banyak menimbulkan pertumpahan darah dalam Islam selain masalah kekhalifahan”.

26 http://www.cybermq.com
 Ibnu Khaldun menulis, “sebagai akibat dari kekuasaan dan kekayaan ketegaran
kehidupan padang pasir menjadi hilang”.
BIBLIOGRAFI/RUJUKAN:
1. Syalabi, Sejarah dan Kebudayan Islam, Pustaka Al-Husna, Jakarta, 1982.
2. Asghar Ali Engineer, Asal Usul dan Perkembangan Islam, Pustaka Pelajar,
3. Yogyakarta, 1999
4. Budhi Munawwar Rachman, Ensiklopedi Nur Cholish Majid, Mizan, Jakarta, 2006
5. Hadariansyah, Pemikiran-Pemikiran Teologi Dalam Sejarah Pemikiran Islam,
Antasari Press, Banjarmasin, 2008.
6. Hasan, As’ari, Menguak Sejarah Mencari Ibrah, Citapustaka Media, Bandung,
7. 2006
8. http://id.wikipedia.org/wiki/ http://www.cybermq.com
9. Marshall GS Hudgson, The Venture of Islam, Iman dan Sejarah dalam Peradaban
10. Islam, Terj. Mulyadi Kartanegara, Paramadina, Jakarta, 1999,
11. Sou’yb Jousouf, Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin, Jakarta, Bulan Bintang, 1979
12. Syeikh Muhammad Sa’id Mursi, Tokoh-Tokoh Islam Sepanjang Sejarah, Terj.
13. Khoiril Amru Harahap, Pustaka Al-Kautsar, Jakarta, 2007