UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE CIÊNCIAS JURÍDICAS

CURSO DE PÓS-GRADUAÇÃO EM DIREITO

Captura Críptica:
direito, política, atualidade
______________________________
Revista Discente do Curso de Pós-Graduação em Direito
da Universidade Federal de Santa Catarina

Captura Críptica: direito, política, atualidade.

Revista Discente do CPGD/UFSC
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)
Centro de Ciências Jurídicas (CCJ)
Curso de Pós-Graduação em Direito (CPGD)
Campus Universitário Trindade
CEP: 88040-900. Caixa Postal n. 476.
Florianópolis, Santa Catarina – Brasil.
Expediente
Conselho Científico
Prof. Dr. Jesús Antonio de la Torre Rangel (Universidad de Aguascalientes - México)
Prof. Dr. Edgar Ardila Amaya (Universidad Nacional de Colombia)
Prof. Dr. Antonio Carlos Wolkmer (UFSC)
Profª Drª Jeanine Nicolazzi Phillippi (UFSC)
Prof. Dr. José Antônio Peres Gediel (UFPR)
Prof. Dr. José Roberto Vieira (UFPR)
Profª Drª Deisy de Freitas Lima Ventura (IRI-USP)
Prof. Dr. José Carlos Moreira da Silva Filho (UNISINOS)

Conselho Editorial
Ademar Pozzatti Júnior (CPGD-UFSC)
Carla Andrade Maricato (CPGD-UFSC)
Danilo dos Santos Almeida (CPGD-UFSC)
Felipe Heringer Roxo da Motta (CPGD-UFSC)
Francisco Pizzette Nunes (CPGD-UFSC)
Leilane Serratine Grubba (CPGD-UFSC)
Liliam Litsuko Huzioka (CPGD/UFSC)
Luana Renostro Heinen (CPGD-UFSC)
Lucas Machado Fagundes (CPGD-UFSC)
Marcia Cristina Puydinger De Fázio (CPGD-UFSC)
Matheus Almeida Caetano (CPGD-UFSC)
Moisés Alves Soares (CPGD-UFSC)
Renata Rodrigues Ramos (CPGD-UFSC)
Ricardo Miranda da Rosa (CPGD-UFSC)
Ricardo Prestes Pazello (CPGD-UFSC)
Vinícius Fialho Reis (CPGD-UFSC)
Vivian Caroline Koerbel Dombrowski (CPGD-UFSC)

Captura Críptica: direito política, atualidade. Revista Discente do Curso de Pós-Graduação

em Direito. – n.2., v.2. (jan/jun. 2010) – Florianópolis, Universidade Federal de Santa Catarina,
2010 –

Periodicidade Semestral

ISSN (Digital) 1984-6096

ISSN (Impresso) 2177-3432
1. Ciências Humanas – Periódicos. 2. Direito – Periódicos. Universidade Federal de Santa
Catarina. Centro de Ciências Jurídicas. Curso de Pós-Graduação em Direito.
 C
aptura
C
Revista Discente do Curso de Pós-Graduação em Direito
ríptica Universidade Federal de Santa Catarina

A vida nua como conceito ético-político: uma

genealogia

Murilo Duarte Costa Corrêa

O conceito de vida nua surge na literatura agambeniana em textos muito

diversos; desde Homo sacer I (2007), originalmente publicado em 1995, sua
formulação conceitual atravessa igualmente as preocupações mais
contemporâneas de Giorgio Agamben, encontradas em Mezzi senza fine (1996),
passando por O que resta de Auschwitz (1998), seguindo-se até um
desenvolvimento ulterior em L’Aperto: l’uomo e l’animale (2002).
Nesse percurso, uma das chaves na genealogia da nuda vita agambeniana
é o texto que Agamben escreve em homenagem a Gilles Deleuze, por ocasião
de seu falecimento; L’immanenza assoluta é, depois, incorporado a um livro de
Éric Alliez (2000) e republicado, mais tarde, em uma coletânea de artigos de
Giorgio Agamben denominada La potenza del pensiero (2005).
Nele, Agamben revela aquilo que, disseminando-se por seus textos
posteriores, permitiria esquadrinhar o pano de fundo de sua filosofia: o projeto
de uma filosofia da vida como uma filosofia que vem. Na base de seu projeto,
encontra-se a problematização, desde logo política, da vida como objeto do
poder – da operação de poder que, a fim de engendrar uma produção da vida
humana e politicamente predicada (bios), toma por ponto de inflexão o vivente
a fim de aplicar-se sobre ele, excluindo de seu âmbito a vida animal (zoé). Tal
conceito encontra-se presente em textos como L’immanenza assoluta (2005) e
Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (2007). Eis o desenvolvimento
que Agamben, passando por Foucault, retoma da fundação aristotélica da pólis
grega.


Professor de Filosofia do Direito e Teoria do Direito, vinculado ao Departamento de
Propedêutica do Direito da Faculdade de Direito do Centro Universitário Curitiba
(UNICURITIBA); Professor do Curso de Direito do Centro de Ciências Sociais e Aplicadas da
Fundação de Estudos Sociais do Paraná (CCSA/FESP-PR). Mestre em Filosofia e Teoria do
Direito pelo Curso de Pós-Graduação em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina
(CPGD/UFSC). Graduado em Direito pela Faculdade de Direito da Universidade Federal do
Paraná (FD/UFPR). Contato: http://murilocorrea.blogspot.com

CAPTURA CRÍPTICA: direito, política, atualidade. Florianópolis, n.2., v.2., jan./jun. 2010 377
 C
aptura
C
Revista Discente do Curso de Pós-Graduação em Direito
ríptica Universidade Federal de Santa Catarina

No mesmo sentido, Agamben descartará os conceitos puramente

biológicos de vida, como é o caso da concepção vitalista de Xavier Bichat
(1822), que compreendia a vida como o conjunto de funções capazes de
resistirem à morte, e retornará uma vez mais a Aristóteles, em De Anima, a fim
de demonstrar que o isolamento de uma função orgânica que permite descer aos
modos pelos quais a vida pode se expressar, rearticulando-a segundo uma série
de atividades correlatas (nutrição, sensação, pensamento), afigura-se
insuficiente para definir vida.
Ao redor desse núcleo conceitual, Agamben articulará toda a
problemática de sua filosofia, que passa por temas de ordem política e teológica
– ao empreender a releitura do conceito de soberania vinculado ao estado de
exceção schmittiano (SCHMITT, 2006), a fim de demonstrar a implicação do
poder sobre a vida no seio dos conceitos de soberania e de exceção –, ética – ao
trabalhar o conceito de política como o “dar forma à vida de um povo” – e, a um
só tempo, metafísica – ao perceber uma misteriosa simetria entre os fenômenos
de poder e a tradição filosófica ocidental. Do entrecruzamento e da extensão
dessas linhagens, surge a possibilidade de pensar a captura da vida nua pelo
biopoder como o fenômeno estruturante da soberania política conhecida no
Ocidente.
Conscientes de que esses fios encontram-se emaranhados sobre o canevás
de uma filosofia da vida, que Agamben busca desentocar, não sem carregar algo
dos demais fios conosco, puxamos a linhagem da vida nua para caracterizá-la
como conceito ético-político. Interessa-nos, sobremaneira, a conceituação do
corpo biopolítico do Ocidente como forma de vida, e sua articulação, um tanto
ambivalente, com o conceito de vida nua.
Agamben refere-se ao conceito de vida nua de forma ambígua. Longe de
constituir um paradoxo insolúvel, ou uma evidente inconsistência conceitual, a
equivocidade pragmática do termo parece despertar uma sutil pregnância. Por
vezes, encontraremos nos textos de Agamben uma referência aparentemente
negativa ao conceito de vida nua; trata-se disso, precisamente, quando vai
desvendar as relações de simetria entre o homo sacer e o soberano político
(AGAMBEN, 2007), ou na ocasião em que Agamben descreve o Láger, e
afirma que, no campo de concentração, “A vida nua a que o homem foi
reduzido, não exige nem se adapta a nada: ela própria é a única norma, é
absolutamente imanente” (AGAMBEN, 2008, p. 76).

378 CAPTURA CRÍPTICA: direito, política, atualidade. Florianópolis, n.2., v.2., jan./jun. 2010
 C
aptura
C
Revista Discente do Curso de Pós-Graduação em Direito
ríptica Universidade Federal de Santa Catarina

Ao mesmo tempo, é possível encontrar referências positivas ao conceito

de vida nua. Uma das mais marcantes delas encontra-se ao final de Homo sacer:
o poder soberano e a vida nua I. Refutando momentaneamente a tese
foucaultiana de uma nova economia do corpo e dos prazeres como formas de
subjetivação, Agamben escreve que seria preciso “fazer do próprio corpo
biopolítico, da própria vida nua, o local em que constitui-se e instala-se uma
forma de vida toda vertida na vida nua, um bíos que é somente a sua zoé”
(AGAMBEN, 2007, p. 194).
Outra referência a uma positividade imanente ao conceito de vida nua
pode ser encontrada no primeiro ensaio de Mezzi senza fine (1996), intitulado
Forma-di-vita. Revisitando a recorrente distinção grega entre zoé (o simples
fato de viver, comum a todo vivente) e bíos (a forma ou maneira de viver
própria de um singular ou de um grupo), Agamben forja o conceito que dá
nome ao ensaio – forma-di-vita:

(...) una vita che non può mai essere separata dalla sua forma, una vita in cui non è
mai possibile isolare qualcosa come una nuda vita. [...]. Una vita che non può
essere separata dalla sua forma, è una vita per la quale, nel suo modo di vivere, ne
va del vivere stesso, e nel suo vivere, ne va innanzitutto del suo modo di vivere.
Che cosa significa questa espressione? Essa definisce una vita – la vita umana – in
cui i singoli modi, atti e processi del vivere non sono mai simplicimente fatti, ma
sempre e innanzitutto possibilitá di vita, sempre e innanzitutto potenza.”
(AGAMBEN, 1996, p. 13-14).

Utilizando-se dos hífens para demarcar a inseparabilidade ontológico-

política do conceito de forma-di-vita, Agamben dá a ver um sentido positivo da
vida nua. Olhando atentamente, o corpo biopolítico pode ser objeto de uma
afirmação cujo conteúdo é a de uma forma de vida “toda vertida na vida nua,
um bíos que é somente a sua zoé” (AGAMBEN, 2007, p. 194). Ao mesmo
tempo, forma-de-vida é a vida na qual já não se pode isolar qualquer coisa como
uma vida nua – uma vida que não pode ser separada de sua forma.
Nesse ponto, intervém a vida nua como conceito ético-político; se, de um
lado, a vida humana é assim predicada por sua forma, persiste uma negatividade
de fundo, intrínseca àquilo que Agamben chama macchina antropologica.
O que define a máquina antropológica – antiga ou moderna – é a
contradição que, segundo Agamben, estaria em obra em nossa cultura
CAPTURA CRÍPTICA: direito, política, atualidade. Florianópolis, n.2., v.2., jan./jun. 2010 379
 C
aptura
C
Revista Discente do Curso de Pós-Graduação em Direito
ríptica Universidade Federal de Santa Catarina

(AGAMBEN, 2002, p. 42). Nela, está em jogo a produção do humano através

da oposição “homem/animal”, “humano/inumano”; eis o que elucida o
mecanismo de captura da vida nua pelo biopoder: tomando por base essas
oposições, a máquina funcionaria necessariamente por meio de uma exclusão
(que, segundo Agamben, é sempre já uma captura) e uma inclusão (que é
sempre já uma exclusão), nessa articulação entre dentro e fora, exclusão e
inclusão, que é, no fundo, uma zona de indeterminação, um espaço de exceptio.
O que deve ser obtido não é nem uma vida humana, nem uma vida animal, mas
propriamente uma vida separada e excluída de si mesma, ou, como diz
Agamben, “soltanto una nuda vita” (AGAMBEN, 2002, p. 43).
Esse isolamento da vida nua por um dispositivo antropológico, que
recorta e articula a forma humana sobre o suporte biológico do ser humano
implica, pois, a sacralização da parcela de positividade intrínseca ao conceito de
vida nua. Isolada da vida nua, a forma de vida humana é puramente atual – isto
é, absolutamente impotente. Para dotá-la de um princípio de agitação, é
necessário, antes de tudo, desativar os dispositivos de captura da vida pelo
mecanismo biopolítico. Em um mesmo gesto filosófico, pensar a forma de vida
inseparável da vida nua, isto é, como forma-di-vita, cujos modos de existência
tornam-se variáveis e potentes unicamente ao passo em que a variação contínua
da vida nua aplica-se à inoperosidade (NANCY, 1990) das formas de vida.
Na medida em que se afirma um bíos que é unicamente sua zoé, como
Agamben sugere ao final do primeiro volume do tríptico inacabado Homo
sacer, desfaz-se a captura da nudez da vida que sustentava as formas de vida
puramente atuais. Justamente aí, onde pudemos desentocar a vida nua como
uma biopotência, como princípio de uma variação contínua das formas de
existência, dela já inseparáveis, podemos extrair – em proximidade àquilo que
Deleuze referia com suas hecceidades, processos de individuação e com o
conceito de uma vida... (DELEUZE, 2003, p. 359-363) –, uma forma de vida já
não mais separada daquilo que uma vida... pode. A um só tempo, resta
esclarecida, ao menos por ora, a dimensão ético-política do conceito de vida
nua, e a atualidade do problema de se pensar sua afirmação como uma tarefa,
não apenas da política que vem, mas de um devir que desafia à própria
metafísica. Nesse sentido, Agamben nos fala de uma filosofia da vida que vem
(2005), como Deleuze convida a pensar uma vida... como a própria imanência –
pois a subjetivação, a forma-homem, é o que pôde constituir, até hoje, a mais
bem-acabada obra do dispositivo biopolítico.

380 CAPTURA CRÍPTICA: direito, política, atualidade. Florianópolis, n.2., v.2., jan./jun. 2010
 C
aptura
C
Revista Discente do Curso de Pós-Graduação em Direito
ríptica Universidade Federal de Santa Catarina

Referências

ALLIEZ, Éric. Deleuze: filosofia virtual. São Paulo: Editora 34, 2000.
AGAMBEN, Giorgio. Mezzi senza fine. Note sulla politica Torino: Bollati
Boringhieri, 1996.
______. L’Aperto: l’uomo e l’animale. Torino: Bollati Boringhieri, 2002.
______. Estado de exceção. Homo sacer II, 1. Tradução de Iraci D. Poleti. São
Paulo: Boitempo, 2004.
______. L’immanenza assoluta. In: ______. La potenza del pensiero. Saggi e
conferenze. Vicenza: Neri Pozza Editore, 2005, p. 377-404.
______. O poder soberano e a vida nua. Homo sacer I. Tradução de Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007.
______. O que resta de auschwitz: o arquivo e a testemunha. (Homo sacer III).
Tradução de Selvino J. Assmann. São Paulo: Boitempo, 2008.
BICHAT, Marie François Xavier. Recherches phssiologiques sur la vie et la
mort. 4. ed. Paris: Béchet Jeune et Gabon, 1822.
DELEUZE, Gilles. Deux régimes des fous. Textes et entretiens (1975-1995).
Édition Préparée par David Lapoujade. Paris : Les Éditoins de Minuit, 2003.
NANCY, Jean-Luc. La communauté desœuvrée. Paris : Bourgois, 1990.
SCHMITT, Carl. Teologia política. Tradução de Elisete Antoniuk. Belo
Horizonte: Del Rey, 2006.

CAPTURA CRÍPTICA: direito, política, atualidade. Florianópolis, n.2., v.2., jan./jun. 2010 381