Oidajé

o Enseñanza de los Doce Apóstoles es un breve documento catequé­ La catequesis

cristianos, destinado probablemente a dar la primera

instrucción a los neófitos o a los catecúmenos. En él se enumeran de forma
clara y asequible a todos las normas morales, litúrgicas y disciplinares que
han de guiar la conducta, la oración y la vida de los cristianos.
-
que sonamos

La Colección Oidajé quiere ser un instrumento de ayuda a la iniciación cris­

tiana y a la formación permanente de los cristianos actuales.
Dentro de ella, los Cuadernos AECA, dirigidos por la Asociación Española de
Catequetas, abordan diversos temas catequéticos de actualidad que sirvan
de orientación y de formación a quienes coordinan y llevan a cabo las tareas de
la

Asociación Española de Catequetas (AECA)

p pe

PRESENTACiÓN

Edición
Herminio Otero
la catequesis que queremos,
Diseño
la catequesis que soñamos
Carmen Corrales
Estudio SM
A lo largo de varios cursos -del 2009 al 2010-, desde las revistas Cate­
Maquetación
quistas (Editorial CCS), Catequética (Editorial Sal Terrae) y Sínite (Institu­
MT Color & Diseño, SL
to Superior de Ciencias Religiosas y Catequéticas «San Pío X»), tuvimos
Equipo redactor la iniciativa de promover un «Seminario» entre diversos catequetas
Emilio Alberich, Álvaro Ginel, Pelayo González, toda España para reflexionar sobre «La catequesis que queremos». El
Donaciano Martínez, Francesc XélVier Morell, Javier Oñate, dato de la fecha en que tuvo lugar la reflexión es importante para valo­
José María Pérez Navarro, Rojano, José Luis Saborido, rar las citas que aparecen en el aparato crítico. Desde aquel entonces,
Enric Termes, Juan Sebastián Teruel
nuevos estudios y otros documentos eclesiales han aparecido y no son
Revisión citados, como Evangelii Gaudium. Preferimos dejar el texto final del Se­
Equipo Directivo de AECA minario tal cual se hizo y creemos que con esta advertencia al lector,
sigue teniendo validez la intuición que aquí se propone.
© Asociación Española de Catequetas (AI:TA)
Creemos que podría ser un buen servicio a la catequesis actual en nues­
© PPC 2015
Parque empresarial Prado del tro país ofrecer a todos nuestras reflexiones, a partir de la misma experiencia
Impresores, 2 que, como catequistas, catequetas, directores de revistas de catequesis,
28660 Boadilla del Monte (Madrid) profesores de catequética, etc. teníamos de la catequesis tal como la obser­
ppcedit@ppc-editorial.com vábamos y la experimentábamos y tal como la soñamos e imaginamos.
www.ppc-editoriaLcom
No pretendíamos realizar un estudio concienzudo del tema, pero sí un
Comercializa: PPC Editorial y Distribuidora, SA trabajo serio de reflexión, de confrontación y de diálogo entre todos noso­
tros, Partiríamos, pues, de una especie de «narración» reflexionada y críti­
ISBN 978-84-288-2320-3 ca, a la vez que ilusionada, de lo que vemos, conocemos y experimentamos.

lega!: M-00.327-2015
Así lo hemos llevado a cabo durante ese tiempo, recogiendo las apor­
taciones de todos y proponiéndolas de un modo más «sistemático» en
Impreso en la UE I Printed in EU
torno a cuatro «perchas» de las que «colgar» nuestra reflexión:
1, La situación.
Qued~ prohibida, salvo excepción prevista en la ley, cualquier forrna de reproducción, distribución. cornu­
nicación pública y transformación de esta obra sin contar con la autorización de los titulares de su propie­
2 El proceso de evangelización
dad intelectual la Infracción de los derechos de difusión de la obra puede ser constitutiva de delito contra 3. La iniciación cristiana,
la propiedad Intelectual iarts. 270 y ss. del Código Penal). El Centro Español de Derechos Reprográficos vela
por el respeto de los citados 4. La comunidad.

5
I •
¡ i
Ha pasado algún tiempo y creemos que todo este material no puede
,
en el secreto nuestros archivos, sino que debemos presen­
ante vosotros, catequetas, pastoralistas, catequistas, etc. y propo­
nerlo tal vez como material de trabajo y reflexión. Son muy pocas las
oportunidades que se ofrecen en nuestro país para reflexionar juntos y
a fondo sobre la realidad catequética que vivimos y, sin embargo, segui­
mos en la brecha, trabajando y respondiendo a las demandas pastorales
y a las ofertas que, desde la jerarquía de la Iglesia se nos hacen. Pero
estamos en tiempos «duros» para la evangelización y es necesario pa­
rarnos a pensar y discernir sobre el presente y el futuro de la fe en este
geográfico y social en el que nos movemos.
Queremos ser valientes para afrontar la realidad desde lo que soña­
mos y mirar hacia delante con esperanza. A ello nos anima y nos urge el
actual papa Francisco, tan amigo de los catequistas. Con él, queremos
también «salir» de nuestros rincones y alcanzar las «periferias» a las
que el Espíritu quiere conducirnos. 'Como él mismo dice, «prefiero una
Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que
una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las
propias seguridades» (Evagelií Gaudium 49).
Esta es nuestra In este es nuestro sueño y esta es nuestra sen­
cilla oferta.
Emilio Alberich, Álvaro Ginel, Pelayo González,
Donaciano Martínez, Francesc Xavier Morell, Javier Oñate,
José María Pérez Navarro, Jesús Rojano, José Luis Saborido,
Enrie Termes, Juan Sebastián Teruel
6 7
1
LA SITUACiÓN
Entre los diversos modos de describir una situación de «algo», vamos a
utilizar la narración a partir de los conocimientos que, como catequetas
y catequistas, tenemos sobre la cuestión. Nos fijaremos, en nuestro
caso, en tres aspectos:
directo, por propia experiencia):
. otros medios además del trato o contacto
- la reflexión o elaboración personal de un pensamiento sobre la ca­
tequesis.
Este procedimiento tiene sus límites, que reconocemos, pero tiene
también su validez, en la que nos apoyamos.
Utilizamos la palabra situación y no realidad, justificándolo desde la
etimología de las palabras. El Diccionario de la Real Academia define la pa­
labra realidad como «existencia real y efectiva de algo», «verdad, lo
que ocurre verdaderamente». No está al alcance de nuestros medios y
de nuestras finalidades definir la realidad de la catequesis en nuestras
Iglesias con esta precisión. Por eso preferimos hablar de situación. El
mencionado Diccionario define el término situación como «acción y
efecto de situar o situarse», «disposición de una cosa respecto del lugar
que ocupa». Nos encontramos más cómodamente en esta segunda acep­
ción a la hora de reflexionar y de decir, una palabra sobre la catequesis.
Describir la situación de aquello que queremos reflexionar, la catequesis
y los ámbitos en que esta se realiza, nos parece una condición previa
absolutamente necesaria.
El Directorio General para la Catequesis, al hablar de algunas tareas
propias del servicio catequético, pone como primer momento el
de la situación y de las necesidades (DGC 279-280):
«El objeto de esta investigación es múltiple, pues abarca el examen de la ac­
ción pastoral y el análisis de la situación religiosa, así como de las condiciones
sociológicas, culturales y económicas, en tanto que estos datos de la vida co­
lectiva pueden tener una gran influencia en el proceso de la evangelización.»
 J
La introducción del DGC, en su parte introductoria comienza ofre­
ciendo pautas y orientaciones para la ínterpretación y la comprensión
de las situaciones humanas y eclesiales, desde la fe y la confianza en la
fuerza de la semilla del Evangelio. Se trata de breves diagnósticos en or­
den a la misión.
Creemos, pues, que es una ley de acción pastoral, que dimana de la
Encamación, comenzar por una descripción de la situación. Siguiendo
el ejemplo de la Encamación del Hijo de Dios, hecho hombre en un
momento histórico concreto, la Iglesia acoge a los catecúmenos inte­
gralmente, con sus vínculos culturales. Toda la acción catequizadora
participa de esta función de incorporar a la catolicidad de la Iglesia
las auténticas «semillas de la Palabra» esparcidas en los individuos y
en los pueblos.
1 LA SITUACiÓN EN LA SOCIEDAD EN GENERAL
o Secularismo e increencia
De la sociedad española decimos que es una so<::j~dad secularizada. En
este contexto, I~ fe cr:lst~a dejaaa de ser una realidad dada por
descontada, implícita enJ9_~i<!a_ºeca<:!ª!:lJa de la mayoría de 10sJn divi ­
dj!Qs~ acaba~:fconvirtiéndose en una experiencia minoritaria o ex­
cepcional.
..c . e
La nuestra es una cultura religiosa pensada para funcionar en una
sociedad que la tenía como referencia social principal. Eso es lo que aho­
ra provoca la dificultad de encontrar vías alternativas para la transmi­
sión de la fe en una sociedad que, podríamos decir, ya no cree.
Pero, al mismo tiempo, se dan raíces de r:.~~ídad popular fuertes.
J Nose'eree'erd5i-os., pero se asiste a ¡as Q!:9cesiones de Semana Santa con
~. fervory sintiendó«algo de trascendencia»; ~ practlcj, peS<?~~,!iene
\ confianza plena en la advocación a la Virgen del propiQ pueblo que se
) lleva en la cartera. Esta peculiaridad de nuestra realidad sociorreligiosa
hace que nos podamos situar hablando más desde la vertiente seculari­
zada o hablando desde el reconocimiento de una realidad religiosa «po­
8 9
pulan>. A veces podemos encontrarnos con propuestas que parece que
no tienen detrás un buen análisis de la realidad social y religiosa. El equi­
librio es difícil.
Son compatibles las situaciones de increencia diluida e intermitente
con episodios de interés religioso esporádico y a~arición de nuevos fe­
nómenos religiosos que apuntan más a la creduli ad que a la misma in­
cre'encia.­
8 Pluralismo cultural y religioso
El contexto de un marcado pluralismo cultural y relativismo moral en el
cual estamos inmersos, nos desorienta. Teóricamente podría facilitar la
posibilidad de vivir con una libertad más plena la propuesta cristiana,
pero no siempre lo hace. L~propuesta cristiana podría aparecer al me­
nos como una entre tantas,' pero a veces no alcanza a ser valorada como
tal. A menudo es rechazada, no solamente en los medios de comunica­
ción o en algunos ambientes escolares, sino incluso en el seno de la mis­
ma familia.
Se da también un pluralismo religioso por el hecho de que a nuestro
lado existan otras religiones. Es un pluralismo que debería provocar in­
terés por el hecho religioso en general, a la vez que podría ayudarnos a
valorar más nuestra propia fe y conocer las creencias de otros.
Vivimos también un <:!!lPlio pluralismo dentro de la comynidad cris­
tiana: los que están yson practicantes con una pluralidad de carismas;
los están quizás casualmente en la Iglesia porque a ella han acudido para
algo que les interesaba, que vienen un poco desengañados de la
buscando algo o sin buscar porque todo les da lo mismo; los que no vie­
nen y hay que salir a buscarlos ...
No podemos dejar de lado que venimos de un tiempo en qu~s.ambió
también la manera de entender la fe dentro de la Iglesia Católica, optan­
dO' por un -modelo más reflexivo e ilustrado que a lo largo de toda-la
hisforianunca había sido el modelo de~yoría del pueblo, y abando­
n<Jndo o minuJvalorando alguoas formas de pietismo I20plllar ~ra­
das insuficientes o inmaduras.
Todo unido nos hace percibir la crisis de una forma más dramática.
Pero la transmisión de la fe habría entrado en crisis igualmente en un

contexto social como el actual. Podemos decir que estamos en un tiem­
po en el que no hay pastoral uniforme, sino pastorales o respuestas de
la comunidad a la realidad religiosa plural que tenemos. la pluralidad
de situaciones demanda una pluralidad de estrategias, de propuestas, de
ifiñeh:írlos. ... . ' .-~--- _. ..
...:----1
8 Analfabetismo y falta de experiencia religiosa
Nuestra situación religiosa presenta síntomas de un gran analfabetismo
igioso, tanto en los que se llaman practicantes como en los que viven
al margen de la Iglesia habitual o temporalmente.
Es evidente la falta de presencia públlca del factor religioso. Está au­
sente completamente en los medios de comunicación de masas y en los
productos de la industria cultural actual.
Predomina la desinformación y el prejuicio a propósito de la ~ católi­
c~!esiainstitucional, cosa qu~ produce un contexto adverso para
la transmisión de la fe. Hay dificultades reales para una experiencia or­
dinaria de fe en casa, en la familia. la fe se ha convertido para muchos
en un asunto teórico y privado. Y esta no es una buena combinación
para-qÜesea viable su transmisión social.
Sin embargo, se mantiene un universo simbólico religioso muy acen­
tuado que está en el alma del pueblo y lo invade todo aun sin darnos
cuenta; llega al lenguaje corriente de la gente de la calle, en el marco del
lenguaje común en tantas ocasiones lleno de expresiones religiosas de
todo tipo.
e Indiferencia y necesidad religiosa
Entre nosotros se dan otros síntomas comunes con los análisis del fenó­
meno religioso, como la indjferencia~iosa que no habla a favQr de
Dios ni contra Dios, sené"iTIamente prescinde de DiostQ1'Os es irrelevante,\
niéjor no hablar de él. Por una parte parece respirarse una atmósfera de
indiferencia pasiva ante la cuestión religiosa entre nuestros ambientes,
particularmente en ámbitos culturales y sociales de la plaza pública,
causada por diversos motivos. Pero por otra parte, e::::iste una necesidad
íntima religiosa que hoy se puede suplir con la vuelta a religiones primi­
tivas, canel redescubrimiento de la magia o del tarot, etc. La"gente
10
,
cuando se siente sin Dios crea lo que lo sociólogos dan en llamar los
«dioses de sustitución».
Por una parte, los cambios en la manera de entender la educación in­
fluyen en la manera de entender la educación religiosa. Por otra, ha lle­
gado un momento en que los mismos lamentos de la Iglesia ahora se es­
cuchan en otros ámbitos. Es la sociedad entera quien se queja de la
dificultad de trasmitir valores, aunque sean cívicos o laicos.
t; ¿PODEMOS DECIR QUE ESPAÑA ES «TIERRA DE MISiÓN»?
.'.'.. , . ,
{Ya noestamo~.en régirñen~-rJ_Ü!á-.'id.~_dJ Se terminó la época -que ha
l¿rw.adó-sigiOS=--erYTosque-eTc·;:fstíañ¡smQ se identificaba de tal manera
con la concienci,fnacional, con su identidad y Sil tradición, q.1le la per­
tenencia a la Iglesia resultaba indiscutible y se daba por descontada la
opción por la fe cristiana. Casi nadie se planteaba el problema de si ser
cristiano o no ,en consecue~ncia, la acción astoral se preocupaba de
qu~ os que eran ya cristianos, sin discusión, llegaran a ser buenos cris­
tianos.
Hay día la situación es muy distinta. Fenómenos como la seculariza­
ción, el pluralismo cultural, las profundas transformaciones de la
ra moderna, han roto definitivamente el monolitismo reli ioso tradicio­
<: 11~ Yobli anu nt ami to radica de~los procesos de apropiaci~
3!J de)a fe cristi~na por parte de los hombres y mujeres de nuestro tiempo.
/ El giro pastoral del momento, a nuestro entender, tras la caída de la so­
ciedad de cristiandad, pide a la I lesia métodos nuevos a 'éñ~
evos hijos para «acoger de nuevo» a los que vuelven, des pues e
Os. s esta situación la que nos demanda comp¡:er¡aer y repensar hoy
la evangelización como proceso.
Esto, para nosotros, es una realidad dada, que está ahí y se impone, a
pesar de que haya gente que todavía no la acepte. Es más, no hay que
añorar o sentir nostalgia por los tiempos pasados, como han dicho
claramente los obispos franceses:
«Rechazamos toda nostalgia de épocas pasadas, en las que el principio de
autoridad parecía imponerse de manera indiscutible. No soñamos con una
11
 t,
imposible vuelta a lo que se denomina "cristiandad". [ ... ] Pensamos que los
tiempos actuales no son más desfavorables para el anuncio del Evangelio que
los tiempos de nuestra historia pasada».l
Por eso tenemos que reconocer que somos, en....eI con.texto en el que
/\~ \y están situadas nuestras Iglesias locales, {iliirra de mísión»¡ Más aún,
r< y1' pensamos que, en el fondo, cada generacion es una «nueva» tierra de
, misión, que exige escuchar y conectar con sus formas de ser.
Los cambios que experimentamos son tantos y tan rápidos que nos
cuesta a todos dominar la situación y mirar con serenidad al futuro. Sa­
bemos de catequistas y animadores -incluso jóvenes- que dicen que
«no entienden» a los que vienen inmediatamente detrás de ellos ... De
aquí la necesidad de una atención constante al Evangelio que proclama­
mos, al lugar donde lo proclamamos y a los destinatarios a los que nos
dirigimos.
3 lOS DESTINATARIOS
o ¿Catequesis para todos? ¿En qué condiciones?
El Directorio para la catequesis parte de la convicción de que el Reino de
Dios está destinado a todas las personas, en cualquier situación y
ción. Si, como afirma el Concilio Vaticano 11, «mediante la encarnación
el Hijo de Dios se ha unido en cierto modo a todo hombre" (GS 22), la
catequesis debe afrontar la tarea de aproximar la Palabra al «hombre
histórico y concreto». Lo ha manifestado así el mismo Jesucristo hacién­
dose disponible a cada persona y confiando a los discípulos la hermosa
tarea de anunciar la Buena Nueva a toda criatura. Igualmente la Iglesia,
a lo largo de los siglos, ha buscado llevar adelante esta misión y movida
por el Espíritu, ha podido desarrollar una inmensa variedad de modali­
dades de anuncio y catequesis.
«Proponer la fe en la sociedad d actual. Carta de la Conferencia Episcopal Francesa
a los católicos de su país (lourdes, 9 de noviembre de 1996)>>,1,1.1, en D. MARTíNEZ - P.
GONZÁlEZ - l. lo SABORIDO (Eds.l. Proponer la fe hoy. De lo heredado a lo propuesto.
Santander, Sal Terrae 2006,45.
12
«Se configuran así los rasgos de una pedagogía de la fe, en la que se conju­
gan estrechamente la apertura universal de la catequesis y su ejemplar en­
carnación en el mundo de los destinatarios.» (DGC 164)
Son muchos los caminos y procedimientos por los que el mensaje cris­
se puede adaptar a las diversas necesidades de los
El hecho de que el Reino interese a todos (eso al menos tratamos de
hacer descubrir) y de que el mismo Señor se haya hecho catequista del
Reino para toda clase de personas y situaciones, tiene carácter vincu­
lante para la catequesis de la comunidad cristiana. Se trata de una nece­
sidad y de un derecho de todo bautizado y de la misma comunidad.
Esta universalidad de la propuesta, que ha de conjugarse al mismo
tiempo con un gran nivel de concreción y adaptación a la situación y al
contexto del destinatario, postulamos que debe ser uno de los aspectos
de la catequesis hoy, dada la complejidad en la que está
mado a desplegarse el acto catequético en la sociedad actual.
Esta necesaria atención diferenciada impulsa a la catequesis a salir al
encuerlt"rodelaspersonas, no ya por una vía única, sino por diferentes
y múltiples caminos. Del mismo modo, pide una adaptación del mensaje y
de "la pedagogía de la fe a las diversas necesidades, en el respeto a su
identidad propia (d. DGC 163-170). La ley de la doble fidelidad a Dios ya
la persona humana continúa siendo la regla de oro de la catequesis.
f) ¿ Por qué hablamos de opción preferencial
por el mundo adulto?
Esta opción no es una novedad de la catequética hoy. Acudir a las fuentes
de la historia de la catequesis, ahondar en su inspiración catecumenal,
nos pide volver a colocar a los adl!.ifo$e-ñla prLl1lerªJLnJ~a_dülJ~~i.º!1J' nos
nVTfi¡-aconsideiár la catequesis de adultos como la forma principal de
<;:.atequesis, hacia la guetodas las demás se orientan y order¡an.
Ciertamente, tenemos que reconocer que en el «imaginario
vo», el término catequesis se sigue asociando casi generalmente al pe­
ríodo de la infancia. Quien dice catequesis, dice infancía. En el inventario
de los desafíos y retos permanentes de la catequesis encontramos la op­
ción por la catequesis de adultos como principio organizador y eje orien­
tador del proceso catequético. Este «paso a los adultos» está todavía
13
1:
I
,
por hacer en muchos sentidos, aunque se hayan producido avances. Por
otra parte, este paso no implica el abandono de los niños o de los ado­
lescentes y jóveñes(~Tño Fépensar y reconfigurar los modelo~~@uéti­
cos de modo que, Sfesae una forma adulta de catequesis, se [n,'{i!-ª a
construir comunidaCles que favorezcan la apropiación personal de la fe,
f a diversificar las propuestas catequéticas y a dar prioridad al primer
añuñ-C¡o que va dirigido al coriizoi,deTaTe'. __ n __
, ~) Quizá~aY_~9ue admitir que la cate uesis ha ,en una sociedad comple­
ll~t jaW~al eS,ta ¿n determinada por la edad, puesto que toda edad
es susceptl e ser catequizada. Por ello, conviene explorar posibilida­
des de catequesis intergeneracíonal en la que la edad ya no es lo más de­
ter!J!ínante, sino e~woces0'1de fe! No es que estemos hablando de una
«catequesIs a medida», pero sí que es nece,sario aterrizar al proceso per­
ª
sonal de cada ~,~jetox responder de manera concreta su ritmo s!5 fe .
......,.=~.
Por otra parte, la toma de conciencia de la necesidad inaplazable de
la implicación falJliliar, la urgen~ia del trabajo·pastoral con las familias y
de su presencia y tarea protagonista en la catequesis es una vía explora­
da por la que es preciso avanzar. Sin embargo, tenemos que reconocer
también con humildad; los escasos resultados que se han dado en este
campo en la mayoría de nuestrascomunidades, constituyendo todavía
la catequesis familiar ~n reto permanente, además del realismo que se
nos impone ante los condicionantes que emanan de los tan diversos y
hasta contradictorios modelos de familia existentes,
4 lOS INSTRUMENTOS CATEQUÉTICOS
o ¿Cuál es el valor de los instrumentos catequéticos?
rmamos la necesidad, el valor y la utilidad de los Catecismos como
textos de base y puntos de referencia inspiradores de la catequesis, re­
conociendo su distinción cualitativa respecto a los demás ihstrumentos
de trabajo útiles en la pedagogía catequética (textos didácticos, guías,
materiales auxiliares), si bien reconocemos también la pertinencia de
estos otros instrumentos en orden a la organización de una oferta cate­
quética coherente y renovada.
14
Sin embargo, conviene subrayar la importancia de la figura del cate­
quista. El acto catequético hunde sus raíces en el ser del catequista y
llega hasta el ser del catequizando. El educador de la fe es el primer ca­
tecismo para muchos de los que buscan y no podemos minusvalorar la
fuerza del testimonio, la importancia de su ministerio propedeútico y su
servicio de mediación como acompañante en el camino de encuentro
con el Evangelio.
En el contexto actual tanto los Catecismos como los materiales
res deben prestar atención especial al lenguaje. Siendo el acto catequéti­
ca un acto de comunicación, tendrá que prestar atención a las exigencias
de la comunicación, así como a las inspiraciones pedagógicas. Un lengua­
je significativo, experiencial (capaz de conectar con la vida), iniciático,
mistagógico ...
• ¿Hacia una nueva sensibilidad en la elaboración
de materiales y la organización de la catequesis?
Los textos didácticos tendrán que ser sensibles a nuevos modos de
catequesis (propuestas diversificadas, catequesis intergeneracional, iti­
nerarios catecumenales .. J, que, sin minusvalorar los aspectos de conte­
quieren alcanzar la globalidad de la experiencia cristiana. Quizá
sea sugerente la propuesta de elaborar grupos coherentes a modo de
itinerarios.
El Texto nacional para la catequesis en Francia habla de «módulos»
como unidades de base de la organización de la catequesis. Se parte de
itinerarios que pueden abarcar diferentes encuentros, con duración, rit­
mo y modalidades diversas según edades y posibilidades. La síntesis de
es el resultado, pero no siempre el punto de origen, que vendrá marcado
más por la situación real del destinatario y su camino de fe que simplemente
por el «programa». Lo crucial es que toda persona tenga acceso a la totali­
dad de la fe y que la catequesis que se le ofrezca tenga carácter orgánico
capaz de alimentar, unificar y ayudar a vivir la fe en la vida cotidiana. La
organización de la catequesis y la elaboración de materiales estarán, como
siempre ha debido serlo, al servicio de la fe del pueblo de Dios.
15
 !'

2
EL PROCESO
DE EVANGELIZACiÓN

1. 1 LA EVANGELIZACiÓN COMO PROCESO

o ¿Qué queremos decir con la expresión

«el cristiano no nace, se hace»?
La expresión «el cristiano no nace, se hace», muy conocida, proviene del
gran escritor dersiglo 111; Tertuliano, y reza en su lengua latina original:
«fíunt, non nascuntur christiani». Quiere decir que nadie es cristiano por
nacimiento, que la condición de cristiano no puede ser fruto de la simple
per:tenencTa-áuna nación, o a una familia, o a una tradición. El cristianO-~\

S
<~§ce>;]es decir, tiene que llegar a serlo, lo que supone todo~u"n-proce­
so personal y comunitario Que une la iniciativa de Dios que llama y ofrece
con la apropiación del hombre que acepta y se deja transformar.
t

Por desgracia, todo esto lo tenemos olvidado. Desde hace siglos, en

España, el bautismo casi automático de los niños hace pensar gue el ha­
cerse cristiano añade solamente una simple formalidad -el rito de¡-6au­
tis"mo- al nacimiento en una familia de tradición cristiana. Y se descuida
por lo general el camino serio y largo de interiorización deia fe, haSta
~
asumirla Qerson-¡jlm.ente. Y así le damos la vuelta prácticamente a la ex­
,---------­
presión de Tertuliano: entre nosotros, lo que pasa con mucha frecuencia
es que «se nace cristiano», pero «sin llegar a serlo» de verdad.

o ¿Qué dudas y preguntas provocan la catequesis tradicional

en torno a los sacramentos?
.~Nuestra pastoral, impregnada de mentalidad de cristiandad, ha <;>Ivida­
;/do prácticameñTela lógica del proceso evangelizador. Yen la actuali­
~-"1 " 17
 t
dad, no faltan personas y grupos eclesiales que siguen viendo las cosas
en clave de cristiandad. Se descuida, por ejemplo, el carácter de «proce­
so» del camino de la fe cuando se organiza la catequesis como «prepa­
ración a los sacramentos», de modo tal que, celebrados estos, se piensa
haber conseguido el objetivo de la acción pastoral. y se saca la conse­
cuenci3 de que todo concluye de esa manera.
Hay quien insiste en la conveniencia de que los niños reciban los sa­
cramentos cuanto antes, para asegurar su recepción, aunque ya se sabe
después, casi siempre sigue el abandono de la vida cristiana. Todo
esto nos obliga a reflexionar ya preguntarnos:
_ Pastoralmente, ¿qué es lo mejor?
_ ¿Cómo asegurar un verdadero proceso de crecimiento en la fe?
¿Podemos contentarnos con una acción pastoral pensada «para
que se lleven puestos» 10,5 sacramentos, en el momento en que, se­
gún estadísticas, los preadolescentes y adolescentes dejan de pisar
la iglesia, o se trata de proponer e inaugurar otras formas de acom­
pañamiento y maduración en la fe que sigan a este momento ... ?
., ¿Por qué hablamos de «proceso de evangelización»?
supone propuestas de itinerarios o caminos que hay que re~<:lrrer.
¿Qué quiere decir que la evangelización es un «proceso»?
No todo se hace de golpe ni en una sola acción. Una acción evange­
la expresión «proceso de evangelización» pertenece al lenguaje oficial
de la Iglesia, como aparece, por ejemplo, en el Directorio General para
la Catequesis:
«El proceso evangelizador {...l está estructurado en etapas o "momentos
esenciales"; la acción misionera para los no creyentes y para los que viven en
la indiferencia religiosa; la acción catequético-iniciatoria para los que optan
por el Evangelio y para los que necesitan completar o reestructurar su inicia­
ción; y la acción pastoral para los fieles cristianos ya maduros, en el seno de
la comunidad cristiana.» (DGC 49)
Hablar de «proceso evangelizador» significa ante todo indiC-ªl...Que el
acce-Só-iTa fe yaIa\íTcTa cristiana supone un camino, un itinerario, un
diñafñ1smoque pasa por etapas y exige tiempo. Significaal mismo tiem­
p'O"qUelos distintos momentos o etapas del proceso están relacionados
enffesl<:-oñUl'\a loglca Interna que los concatena, los mantiene unidOs,
siñ que sea posible Ignorar o suprimir sus mutuas implicaciones~
18
la configuración concreta del proceso de la evangelización compren­
de sustancialmente estas etapas:
- el momento misionero, que conduce normalmente al «primer anun­
cio» del Evangelio con miras a la conversión;
- la etapa catecumenal de la iniciación cristiana, que se concluye con
los sacramentos iniciáticos (bautismo, confirmación, eucaristía);
la vida cristiana en la comunidad, en un dinamismo siempre abierto
de formación;
- y el momento de la misión, donde la vida cristiana realiza su testi­
monio de fe y su compromiso en el
Al hablar de «proceso» se está señalando sustancialmente un
mismo, una acción que avanza, que nose detiene en un punto. No tene­
mos todo <do necesario para salvarse» en un punto de la historia y des­
pués «a vivir de rentas». En cada etapa de la vida debemos dar respuesta
coherente a Dios.
Desde dos puntos de vista podemos entender el dinamismo o proceso
de q~hablamos:
(J) e~je el concepto mismo de evangelizací6n)la evangelización,.por
ñ~Suraleza, es dinámica, ¡:>rogresiva, contemRra etapas y grados, y
liza~ora es parte del todo de la evangelización en íntima correla­
ci<?n, no en yuxtaposición.
@~de el dlllamlsmo de la persona~Todo el que emprende un proceso
de evangelización se adentra por un camino que tiene etapas y me­
tas volantes. Recorrer este camino lleva a un dinamismo er on 1, a
dar pasos persona es e cambio interior donde también bay etapas
de~ maduración y de crecimiento persopal. Se recorre un camino para
qúe«nos pase, nos acontezca algo» dentro del propio ser, de la
manera de entendernos y de relacionarnos con Dios, con los otros,
con la realidad.
Contamos con experiencias y acciones concretas que se llevan a cabo en
la comunidad y que nos sirven de punto de referencia para la reflexión y
para el análisis. Necesitamos seguir en esta dirección y «re-educarnos» en
e~ersp~cti'y~el «proceso evangelizador~>. MIO cuando estemos en llOa
situación de tránsito. Es, por ello, un tiempo «molesto», nuestro tiempo. Es
19
 ,

un tiempo «inclemente». Nos exige reflexión e ir a tientas, sin tenerlo todo 2 EL PROCESO EVANGELIZADOR DE CADA PERSONA
claro. No partimos de tenerlo claro, sino de ir aclarando el camino poco a
poco. Son imprescindibles más que nunca el diálogo, compartir experien­
cias y promover reflexiones desde diversos puntos de vista. ., ¿Podemos ver la acción del Espíritu en el proceso
evangelizador de cada persona?
e ¿Es verdad que con frecuencia se usan erróneamente No solo P9dem,gS ver la acción del Espíritu en el proceso evangelizador
los términos «evangelización» o «catecumenado»? de cada persona sino qu~ debemos. El Espíritu Santo es el gran artífice,
Es algo muy frecuente usar erróneamente los términos «evangelización» tanto del ofrecí miento de Dios como de la respuesta creyente del hom­
o «catecumenado». Son términos que están «de moda» en el lenguaje bre. Siempre, a lo largo de toda la historia de la salvación, la Palabra de
pastoral y se corre el peligro de hablar de ellos sin la necesaria reflexión Dios ha llegado a los hombres llevada por las alas del Espíritu. Es Él el
y precisión. maestro interior que mueve corazones y voluntades. En ese sentido, la
_ Desde que se lanzó la campaña pastoral de la nueva evangelización, aportación nuestra, la acción de los catequistas, es necesariamente sub­
muchos secretariados o delegaciones de catequesis empezaron a lla­ sidiaria, instrumental, aunque ciertamente necesaria y providencial.
marse «de evangelizaciór;¡ y catequesis», pero sin que hubiera en Hablar de proceso de evangelización nos obliga a admitir la acción
ellos un cambio sustancial.
Espíritu de Jesús, que actúa al mismo tiempo al margen de nuestra acción
y lo mismo se diga del «catecumenado»: estamos ante una verdade­
y dentro de nuestra acción. El Espíritu actúa donde quiere, y no sabe­
ra inflación de pretendidas acciones «catecumenales» y «neocate­ mos dónde sopla. Reconocemos que tantas veces la historia de personas
simenales».
concretas nos desconcierta, pues son llamadas a movilizarse interior­
Muchas veces constatamos un uso de las expresiones proceso de evan­
mente sin que podamos dar una explicación lógica de su proceder. Como
gelización o catecumenado, que es meramente nominal.
constatamos también que hay gente que está viviendo un verdadero «pro­
_ Se utilizan estos términos no para nombrar lo que verdader:amente ceso de fe», pero sin encajar en una estandarización de lo que entende­
~ sino para aplicarlos a las formas tradicionales de cateque­ mos por procesO de evangelización, guiados en silencio por la Fuerza del
sis,según el paradigma de la enseñanza religiosa doctrinal. Señor.
Surgen así situaciones equívocas y complejas, por lo que, empleando No pod~ar la evangelización ni lo ~eDeñor obra en el
las mismas palabras, se están diciendo en realidad cosas diferentes. Y inteii'Orde las personas. Esta imposibilídad de dominio, esta incapacidad
de este equívoco deducen algunos consecuencias valorativas que de- controlar el camino de fe de las personas, es en el fondo una feliz si­
de~saCreditan l;-renovación catequética os QnciJiar: «Neis?: todas tuación, pues noS hace tocar con la mano que no somos nosotros los
esTaSríove a es no an resu ta o». O posicionamlentosJL?n9!!Üiza­ que dirigimos y «manipulamos» desde fuera los procesos de la fe, sino que
dores para no tener que repensar y camoiar nada: «Nosotros va esta­ es Dios, es el Espíritu el que mueve y transforma. Los franceses lo expre­
mo~eñesa línea» ... san con un término muy significativo, intraducible: démaftrise (falta de
~ Se impone mayor serieda~uidado de ponderar y •.\I:I61lizar lo que.,...,...__ dominio, imposibilidad de control) .
./ de maaOlíay detrás de las palabras qu~ se dicen. <2C" Nuestras propuestas de evangelización son ofertas lógicas sacadas de
la experiencia eclesial, pero cada persona tiene el deber y la obligación
de escuchar a Dios y de recorrer el camino que Dios le va marcando den­
tro de su corazón. y esto, creemos, es esencial cuando hablamos de pro­

20 21

ceso. En c~~nto proceso, la evangelizaci2.!l2.l!P.one y conlleva la aceQ1L_
ción de la libertad y del ritmo de respuesta a sí misma y a Dios de cada
perso~. N9 se avanza ¡en el prqceso de maduració~orgye se cambia Iv
i-:íe curs"o,,~ se cumpJ0in año más, sip? porque se ~Sobedece»(. ,:scúcha, ~
",-4 )Ialo~,
-- sigue, ayepta, co.noce) a Dms.
-~_.
Antes de que podamos anunciar a Dios, Dios ya está presente moviendo
los corazones. Antes del primer anuncio, hay otras muchas cosas previas,
como el testimonio, la presencia, el diálogo, la atracción que el otro siente
por la comunidad o miembros de la comunidad o acciones de la comuni­
dad ... En este sentido, el «primer anuncio» constituye casi siempre un
punto de llegada, el resultado final de una etapa, en la que, por distintos
caminos, se invita a inaugurar una nueva situación de cambio paulatino,
de acercamiento, de conocimiento y de adhesión al Señor Jesús.
8 ¿Tiene «lógica» el proceso madurativo
de la persona en la fe?
Con humildad y con realismo tenemos que admitir que el proceso interior
de la persona conc':..~~K~::mpre una lógica lineal progresiva P3de­
té~ fuera por la oferta de procesos o itinerarios estándar. El
proceso de conversión de la persona es recurrente: se reactiva en mo­
meñtos critlcos que nadie, ni la misma-~uede predeterminar.
Dicho de otra manera, la conversión no tiene lugar de una vez por todas,
sino que comienza una y otra vez y se va replanteando a lo largo de la
vida de diversas maneras y ante diversas situaciones (dolor, golpes de
la vida, situaciones extraordinarias, encuentros con personas y aconteci­
mientos, etc.). En el fondo, estamos ante una manera «humana y natu­
ral» de responder a la llamada de Dios que invita a la conversión.
~a libertad. personaj)ha~que el hom~r~_o la lTluje~.g_u~.i~ro­
ceso de evangelización avance, se detenga, dé marcha atrás o retm­
prenda el camino oe maoUrac¡(Sn en la fe. La respuesta personal al.oi05
que inVita a segui rle se escaea de todo confrol exterior. En.--aJg.u.n.as per­
~ .. -.- "-~--'-­
soflas pooemos percib!r un camino lineal de maduTació!]Jlue as~eja al
de'U-¡ü,lTnea reda. En otras, lo podemos reflejar mejor con una línea en
eSpiral, ofmeaq'uebradaTodas son formas de seguimie~s rea­
lesy váttct'á'fque la comunidad tieñe - asumir y respetar. -­
-._--~.~ -~
22
f
o ¿CÓ!)]O
proceso
r~~ar la liberta.O personal a la hora de iniciar un
de-evangelizacióñ?~----­
,..-'._.-",--",----­ ~
Estamos ante un imperativo de capital importancia: respetar a toda cos­
ta la libertad personal de las personas. Esto supone, por parte de los
agentes pastorales, desempañar una tarea decisiva, delicada y compro­
metida, pero esencial: se..r.educadores de la libertad. Es la paradoja de
toda auténtica educación, que debe moverse en el equilibrio entre la
dejadez y laxitud (dejar que la gente haga lo que quiera) y la coacción
impositiva (que mortifica y compromete la libertad). Ser educadores de
la libertad significa, concretamente: en cuanto «educadores», saber in­
tervenir, ayudar, guiar, acompañar; y en cuanto «de la libertad)), garan­
tizar el camino de afirmación de la propia autonomía, sobre la base de
serias convicciones y fundados planteamientos.
Es!.9 vale para todos, ir:¡cJuy.e¡:¡do a los niñQS. que, desde muy pronto,
se m'anifiestan como una persona que no es puramente pasiva: tienden y
aspiran a su autonomía. son sujetos creadores, saben elaborar e inter­
pretar los datos que se les proporcionan.2
No hay que ignorar el peligro de que los procesos de evangelización y
de educación religiosa, en la familia como en la parroquia, puedan fo­
mentar actitudes de incredulidad y de alejamiento, cuando constituyen
una especie de adoctrinamiento, de algo forzado-, ~Qr.Qvos:a siempre
-a lomejor más tarde-la reacción opuesta. Y hay que reconocer que el
pasode la catequesis promocioñal al adoctrinamiento es una tentación
fácil, sobre todo con los niños y adolescentes, que no poseen aún del
todo la posibilidad de un discernimiento personal y libre.
En ese sentido, la rebelión del adolescente contra 105 principios incul­
cados en su infancia puede ser vivido por él como una legítima afirma­
ción de su libertad personal en crecimiento. Alguien ha podido observar
que Jesús no ha predicado nunca a los niños: se ha limitado a abrazarlos
y bendecirlos. 3
2 Cfr. H. DERROITTE., «Chapitre 8. Les liens entre famille et catéchese», en E. AlBERICH
H. DERROITTE - J. VAllABARAI, Les fondamentaux de la catéchese. Montréall Bruxelles, No­
valis I Lumen Vitae 2006, 230.
J Cfr. H. DERROITTE, La catéchese déc/oisonnée, 95-96.
23

El respeto de las personas, de la originalidad de cada uno, obliga a la
comunidad a saber ofertaracciones.Jlast~rales que atiendan a tód-a'0as
posrbles formas de caminar. Para unos será suficiente la vida de la comu­
nltlaa {eelebraciones,aYención personal, propuestas de oración, reflexión,
etc.). En otros casos, habrá que pensar en «momentos fuertes» como oca­
siones para el encuentro con el Señor Jesús y para avivar las ganas de
«seguir» al Señor (momentos importantes de la vida, acontecimientos
como convivencias, asambleas, concentraciones, peregrinaciones ... )
No podemos reducir las formas de maduración en la fe a una sola forma.
e ¿En qué dimensiones o en qué aspectos debe llevar
el proceso evangelizador a la maduración en la fe
de la persona?
El proceso evangelizador, si ~s auténtico, debe conducir siempre hacia
la m"lidUrez de la fe y hacia la"(relativa) auionomia religiosa. Yesto es
aigo que cobra hoy día una urgencia especial, pues parece que se cons­
tata, en el panorama eclesial, un cierto miedo a la madurez. Ante todo
por parte de los pastores, que coñ-frecuencia prefieren laactitud infan­
til de fieles sumisos y obedientes. Pero también entre los mismos cre­
yentes, que se instalan a menudo en una cómoda y eterna religiosidad
infantil.
En realidad, se debe entender también la madurez como algo relativo
a cada edad y situación, pero sin perder de vista el dinamismo global de
crecimiento y perfeccionamiento que debe caracterizar el arco de la vi­
da. 4 En términos generales, podemos resumir de esta manera los rasgos
que caracterizan una fe que pretende ser adulta, madura:)
• la fe madura constituye un rasgo central y estable de la personali­
dad (en contraposición a la religiosidad o fe marginal), y se con­
vierte así en fuente de sabiduría y de sentido. la actitud madura de
fe goza de estabilidad y resulta integrada en el conjunto de la per­
sonalidad, como punto central de referencia para las opciones de
la vida.
4 Cfr. P,-A, GIGUÉRE. Catéchese et maturité de la (oi, Montreal, Novalis 2002.
1 Cfr. E. AlIIERICH. Catequesis evangelizadora, Madrid, Edilorial CCS 2009, 141-146.
24
,
• la fe madura desarrolla armónicamente las tres dimensiones pro­
pias de toda actitud personal: cognoscitiva, afectiva y operativa
es unilateral o parcial). No hay madurez de fe si no crecen con­
juntamente las tres dimensiones constitutivas de toda actitud. Así,
por ejemplo, los conocimientos religiosos, sin participación afectiva
y operativa, se reducen a saber teórico sin conexión con la vida.
Igualmente, los sentimientos y emociones religiosas (entusiasmo,
generosidad, alegría, etc.), no ofrecen garantías de madurez si no
van acompañados de una conciencia iluminada y orientada hacia
formas coherentes de conducta. Digamos lo mismo del momento
operativo o del comportamiento: una conducta exteriormente
ejemplar, pero sin el sostén de adecuadas actitudes y motivaciones,
fácilmente se revela conformista, compensatoria, evasiva. Solo con
el crecimiento armónico de sus tres dimensiones la actitud de fe
llega a ser fuente de sentido y de unidad interior. 6
• la fe madura es una fe informada, rica en contenidos y, por con­
siguiente, no ignorante, superficial, o infantil. No demuestra ma­
durez el que es incapaz de «dar razón» de la fe que profesa, o ig­
nora sus elementos esenciales, o se apoya solamente en tópicos y
prejuicios.
• la fe madura se presenta también como fe diferenciada, capaz de
discernimiento, no monolítica ni integrista. Es la cualidad que permite
distinguir lo esencial de 'iOSeCundario, lo inmutabledeTOCOrrtlnge'n­
te, lo seguro de lo opinable. En el otro extremo se halla el rígido mo­
nolitismo religioso que, bajo apariencia de fidelidad, delata de hecho
la inmadurez del inmovilismo, la intolerancia y el fundamentalismo.
• La fe madura se manifiesta como fe crítica y autocrítica, no inge­
nua, acrítica o pasiva. El espíritu crítico, rectamente entendido,
pertenece a la madurez de la fe. Se entiende por ello la crítica cons­
tructiva y equilibrada, apoyada en argumentos serios, muy distinta
de la crítica prejudicial e infundada propia del adolescente que
quiere a toda costa decir y pensar lo contrario de lo que la autori­
dad establece.
6 Ctr. P.-A. GIGUÉRE, Una fe adulta, Santander, Sal Terrae 1995,126-135,
25
 ·1,
• La fe madura desarrolla en forma equilibrada la dimensión afectivo­
emotiva de la personalidad (no se queda en religiosidad adolescente o
infantil, o integrista) y se manifiesta como respuesta libre y personal
a la propuesta cristiana y, por tanto, no juega un papel puramente
funcional o de compensación. Se supone, por lo tanto, una cierta ma­
durez psicológica, afectiva, con cuanto esta supone de «equilibrio,
fortaleza, serenidad y libertad interior».7 Solo una personalidad
librada, capaz de donación y libre de ansiedades y frustraciones puede
s
responder en forma plena y madura a la llamada existencial de la fe.
La falta de madurez psicológica lleva con frecuencia a una religiosi­
dád--¡¡mcional o compensatona;racn refugio de personas Inseguras
o frustradas que buscan en la religión una respuesta a sus proble­
mas no resueltos. 9 No faltan en este sentido espiritualidades Y3J.9­
vil1lientos que satisfacen--et~ánsradeSeguridad psicológica, J?.tro a
precio «de infantilizar psicológicamente, de creardependencia in­
fáñffiizante, de alejarse de la libertad del Evangelfo,~denbfoquear el
desarrollo humano y cristiano».1O
• La fe madura es creativa, abierta a la novedad, no inmóvil o con­
formista. Lejos de permanecer bloqueada o temerosa frente a las
nuevas situaciones, es fuente continua de motivaciones, de nuevas
interpretaciones e iniciativas. No le da miedo cambiar, pues sabe
que el cambio es ley de vida y condición de autenticidad .
• La fe madura es constante, capaz de comprometerse a largo pla­
zo, no caprichosa o instintiva, pues constituye un proyecto de
comprometido que tiende a los bienes a largo plazo y no a la frui­
ción inmediata. El fácil desánimo, el ceder a la moda o a los impul­
sos inmediatos están en contradicción con la solidez de una actitud
de fe interiorizada y madura.
• La.~ª-q~~e~_ comunicativ'!., contagiosa, dialogante, noal:!'osu­
8
------
ficiente o intolerante. No rehúye la confrontación con posíciones
.~
Cfr. G. W. AllPORT, La penona/idad, Barcelona, Herder 1973,329-367.
Cfr. P.-A. GIGUERE, Una fe adulta, Santander, Sal Terrae 1995,111-140.
9 Cfr. A. VERGOTE, Psicología religiosa. Madrid, Taurus 1992, 257-316.
10 F. URSINA, en T. RUlz-j. lOPEZ, «VII! Jornadas Nacionales de Catequesis de Adultos»,
en Actualidad Catequética, 116 (1984) 81.
26
cu_lturales e ideológicas distintas, antes bien ve en ello una fuente
continúa de purificación y enriquecimiento. Lejos de sentirse ame­
nazada en su propia identidad, la fe madura desea compartir y dia­
logar con creyentes y no creyentes, con otras confesiones cristia­
nas (diálogo ecuménico) y en la propia comunidad religiosa (respeto
del pluralismo), En cambio, si se evita o rechaza la aceptación
otro, sea dentro o fuera de la institución, se cae fácilmente en la
intolerancia y el prejuicio, y la fe degenera en ideología.
• La fe madura es dinámica y activa, no pasiva o estéril. Es fuente
continua de motivaciones que estimulan a la acción o refuerzan la
acción. Un signo de inmadurez, en cambio, es la inercia operativa
de aquellos cuya religiosidad abunda en devociones y prácticas re­
ligiosas, pero al margen de la vida familiar, profesional y social. La
fe que no lleva a una convincente praxis de fe queda muy lejos de
la meta de la madurez.
• La fe madura es consecuente en su vertiente operativa, no incohe­
rente o disociada. Todo sentimiento religioso maduro debe mostrar
coherencia entre fe profesada y fe vivida, entre el proyecto evan­
gélico y la propia conducta. A esto se oponen las diversas formas de
disociación o esquizofrenia entre convicciones y consecuencias
operativas, la incoherencia de conductas masificadas o institucio­
.•. _-
nalizadas, la falta de unidad y de alegría interior.
-_.
3l~ACIA UN NUEVO MODELO DE CREYEN.!~_)
. ....... _~._._._-~~.-"""\
Según todo esto, ¿el proceso evangelizador debe llevar entonces a la
pr,omoción de un modo -ñ-uev-ü de ser cristiaDOS en nUf5.1~jedad?
Efectivamente, las condiciones socioculturales nos obligan a forjar hoy
un nuevo modelo de creyente, una nueva espiritualidad cristiana, 11 por­
qu,~ está en ~risis y resulta poco ~onvincente la imagen tradicio..Qal del
«~uen cristiano» o «fiel practicante», es decir. el tipo de cristian.9 -ob­
servante de las prácticas y normas religiosas- heredado del pasado.
'----------
Cfr. l. MARTíN VElASCO, El malestar religíoso de nuestra cultura, Madrid, San Pablo
1993,273-274.
27
 f
~:
Intentamos pergeñar algunos rasgos típicos del modelo de creyente
que se vislumbra en el horizonte ideal del proceso evangelizador: 12
• Cristianos con fe personalizada y libre: El geY~rlt~_CLl!~ imagina­
m~será tal como fruto de opción personal, pQr medio de la expe­
riencia de una renovada conversión y la interiorización de actitu­
des77bres de te. Como advertía K.Rahner: «se ha podido decir que el
cristiano del futuro o será un místico o no será>!,13 «místico» en el
sentido de vivir una experiencia que asegura la identidad y la ale­
gría de la fe.
• Cristianos con fe en diálogo con la cultura: Muchos cristianos
siéñ1eñ el malestar de una fe culturalmente desfasada y de la perte­
nencia a dos mundos incompatibles: la fe cristiana, tal como ha
sido heredada, y la cultura actual, con sus valores y convicciones.
Es el drama del divorcio entre fe y cultura, «el drama de nuestra
época» (EN 20). Se trata., por tanto, de activar el diálogo entre fe y
cultura, abriéndose a los valores auténticos de la modernidad y
postmodernidad. Este diálogo no excluye el uso equilibrado de la
racionalidad crítica y exige una revisión profunda de las tradiciona­
les representaciones religiosas. 14
• Cris@nos con un maduro y equilibrado «sentido de Iglesia»; El
nuevo tipo de creyente debe poseer cierta meñteenenild o de perte­
nencia y de identificación con la Iglesia, misterio e institución, pero
de foema madura, «adulta», es decir, sin rasgos infantilizantes y
acríticos y, por tanto, con relativa autonomía y espíritu crítico cons­
tructivo.
• Cristianos más comunitarios: Pensamos en un creyente solidario y
comunitario, deseoso de vivir y compartir su fe con los demás, en
una experiencia enriquecedora de solidaridad. Será un cristiano
Cfr. E. ALBERICH, Catequesis evangelizadora, Madrid, Editorial
1l ces 2009, 146-147.
K. RAHNER, «Elemente der Spiritualitat in der Kirche der Zukunft», en ID., Schriften
1J
zur Theologie. Band XIV, Zürich-Einsledeln-K6In, Benziger 1980, 375 (K. RAHNER, Ser cris­
tiano en la iglesia del futuro, «Selecciones de Teología» 84 (1982) 283-284].
14 Cfr. A. FOSSION, Díeu toujours recommencé. Essai sur la catéchése contemporaine.
Bruxelles, lumen Vitae/Novalis/Cerfllabor et Fides 1997, cap 8 (<<le travail des représen­
tations») .
28
menos aislado y autosuficiente, más dispuesto a la corresponsabili­
dad y a trabajar en equipo. Se sentirá más dependiente de los de­
más, más vinculado a la comunidad de pertenencia, pero esto no
será experimentado como un signo de debilidad, sino de riqueza y
madurez.
• Cristianos más comprometidos en el mundo y con fuerte con­
ciencia ética: imaginamos a un creyente no «espiritualista», sino
encarnado y comprometido, con fuerte vigor moral. Un cristiano
demuestra ser tal, no tanto por sus prácticas religiosas, sino en
el corazón del mundo: en la familia y el trabajo, en la política yel
tiempo libre, en el empeño por la transformación de la sociedad.
• Cristianos en actitud de diálogo intercultural e interreligioso. En
el actual contexto pluralista, la fe vive en contacto con diversas
religiones y culturas, y esto puede constituir un resorte positivo si
se vive con espíritu de confrontación leal y sincera. Pensamos en
un creyente capaz de diálogo, abierto a la aceptación del otro, de
la diferencia. Podrá así robustecer su propia identidad religiosa, no
en oposición a los demás, sino en clave de colaboración y de recí­
proco enriquecimiento. 15
Pensamos que esta descripción del perfil renovado del creyente del
futuro nos emplaza a una revisión valiente de la acción pastoral y al
propósito de tomar muy en serio las exigencias y la lógica del «proceso
evangelizador».
" Cfr. J. MARTíN VElASCO, La transmisión de la fe en la sociedad contemporánea. San­
tander, Sal Terrae 2002, 132.
29
,

\
! 3

I ¡
¡
LA INICIACiÓN CRISTIANA

El hombre del siglo XXI está en plena mutación. Muchos se preguntan

cómo alcanzar la plenitud de ser humanos en esta situación cuando la
técnica y sus descubrimientos cada vez más avanzados nos sorprenden
cada día; las posibilidades de comunicación son casi ilimitadas; la rique­
za y la pobreza, los contrastes entre naciones y continentes se agran­
dan ... No sabemos bien adónde nos puede llevar el progreso ni el influjo
que este tendrá sobre el ser humano (GS 4). Pero, al mismo tiempo, ob­
servamos que los interrogantes personales siguen.
«Atraído por mucha solicitaciones, tiene que elegir y que renunciar. Más
aún, como enfermo y pecador, no raramente hace lo que no quiere y deja de
hacer lo que querría llevar a cabo.» (GS 10)
En esta etapa de la historia, situados en el campo de la misión de la
Iglesia, sentimos la necesidad de recordarnos que dice el Directorio Ge­
neral de CatequesÍs:
«Los discípulos de Jesús están inmersos en el mundo como levadura pero, al
igual que en todo tiempo, no quedan inmunes de experimentar el influjo de
las situaciones humanas. Por ello, es necesario plantearse la situación actual
de 105 cristianos.» (DGC 24)
Agradecidos a la renovación catequética que ha acontecido desde el
impulso recibido por el papa Pío X 16 hasta la aparición del Catecismo de

16 Recordemos las enseñanzas sobre la doctrina cristiana en la instrucción Acerbo ni­

mis del 15 de abril de 1905, o el decreto Sacra tridentina synodus del 20 de diciembre de
1905, sobre la comunión frecuente y cotidiana; y. más en concreto, el decreto sobre la
comunión frecuente de los niños, Quam singulari, del B de agosto de 1910, que puede
considerarse como ((motor revitalizador» de la catequesis y de la catequesis de prepara­
ción a los sacramentos de la Eucaristía y de la Penitencia. Posteriormente, el concilio
Vaticano II daría un impulso a la catequesis con dos documentos fundamentales: Dei
verbum, sobre la divina revelación, y Ad Gentes, sobre la actividad misionera de la Igle­
sia. El Prefacio del DGC (1-7) traza las grandes líneas maestras de la renovación de la ca­
tequesis postconciliar hasta nuestros días.

31

J.

la Iglesia Católica (1992) Y del Directorio General para la Catequesis
(1997), queremos insertarnos en la corriente de reflexión actual que está
en marcha en muchas Iglesias tanto de nuestro entorno europeo como
de otras partes del mundo. Nos hacemos la pregunta: ¿ Quépasa con la
catequesí~? Son muchos los que, al afrontar la re unta:miran-haéia la
iniciacióñcristiana para vislumbrar el camino que nos ayude a seña­
lI'zar~omo llegar a ser crIStiano hoy] , dentro de las franjas de edades o de los grupos que componen la socie­
En este intento, nos parece que existen dos grandes bloques diferen­
ciados de reflexión:
_ En el primero, tendremos que situar la reflexión de quienes dan por
válida y defienden la catequesis que se lleva haciendo desde siglos
en la Iglesia, a la que habría que adjuntar algunos pequeños reto­
ques extraídos de la actual reflexión sobre la iniciación cristiana.
_ En el segundo grupo, pondríamos a los que, partiendo de una visión
positiva y esperanzadora de la realidad actual, por muy compleja y
desafiante que sea, descubren la iniciación cristiana como un estilo
y modo de llegar a ser cristiano hoy que conmueve Y remueve la
praxis catequeflca mlsma:-Eñesta perspectiva situamos nuestra re­
flexlon como aportaclon ñumilde a la renovación de la catequesis
que queremos.
En nuestras coordenadas históricas nos preguntamos: ¿Cómo hac~r
para devenir cristiano? ¿ Cómo dar a luz a nuevos cristianos?
,.. - ­
Estas interrogaciones no son ajenas a preguntas personales: ¿ Cómo
fue nuestra propia iniciación en la vida cristiana? Porque quienes nos
derermt-ñatto-vamos abriendo 105 oJos a la realídao' circ~ndante. Pero el
preguntamos por cómo tenemos que hacer con otros somos, al mismo
tiempo, depositarios y protagonistas de lo que con nosotros hicieron
para llegar a la confesión de la fe, a la adquisición de una identidad fun­
dada en el Señor Resucitado.
1, lA ORIGINALIDAD DE lA FE CRISTIANA
o ¿la iniciación es una realidad humana?
El término iniciación no es exclusivo del cristianismo. Iniciación indica,
en primer lugar, el inicio de una acción, o introducir en algo a través de
32
,
"
una acción. Iniciar en el manejo del ordenador, en el trabajo del barro
son acciones primeras que dan paso a las destrezas que la persona puede
conseguir. En este sentido, hay muchas iniciaciones en la vida de las per­
sonas para «saber hacer algo» o adiestrarse en algo.
Hoy, en el lenguaje corriente, no se suele emplear el término «inicia­
ción» en el mundo de la educación ni en el mundo de la socialización
dad. En educación se habla sobre todo «formación», «formación per­
manente», «máster», «preparación». En los grupos de la sociedad tam­
poco se habla de iniciación. Pero un tipo de iniciación está presente
siempre: «Pertenecer a un grupo» exige formas precisas de vestir, voca­
bulario, comportamientos, lugares de reunión, estilo específico, etc.
El término «iniciación» no solo se aplica a «adiestrarse para saber
hacer algo», sino que existe una iniciación que atañe al «ser» de la per­
sona misma. La persona humana, desde su gestación, se inicia en la ma­
nera de ser persona, de estar en el mundo y de capacitarse para realizar­
se en toda su originalidad.
El ser humano se engendra en un seno o ambiente (familia, sociedad,
asociación, calle, panda ... ) que le va cuidando la vida y le va iniciando
para la vida. Adquirir existencia e identidad se lleva a cabo en un entor­
1
no envolvente (padres, compañeros, sociedad ... ) que nos acoge, arropa,
conforma y posibilita la existencia.
Nos iniciamos en la sociedad o en un ru o estando en contacto con
las persoñ-as"que lo componen. umergídos o inmersos t:'n un amDTente
arropamlento externo, aun siendo esencial, no basta. Siem~y al­
guien del grupo que nos «da lecciones», que nos «explica el Ro.rqué de
determinados comportamientos». Lo que vemos hacer y en lo que nos
iniciamos va apoyado por las explicaciones que alguien del grupo nos da
y que confieren y engloban el sentido del «universo» en que la persona
se inicia. Así podemos decir que no hay mimetismo sin más, sino con­
ciencia plena y asumida racionalmente de ser un miembro del grupo que
se entiende de una manera precisa y sabe dar razón de ella.
Podríamos resumir lo dicho en una descripción sencilla: la iniciación
es una acción o influjo que se ejerce sobre la persona en orden--ª-l>oten­
cia~esarrollar su identíd.<:..9 pers~al o sus capacidade0 eS'¿,n efec.to,
'7 . . . -- ~ 'Q...(:... 33
..;.
porque estas acciones o influjo no son intranscendentes, sino que, en
,
,
' - - - - ~-~- --~------~----~-
unos casos, producen un cambio y destreza; en otros, afectan a la iden­
tidad personal: llegar a ser de una determinada manera yen un grupo
concreto.
Quien se ejercita o entrena en una dimensión o aspecto personal aca­
ba modificando su propia capacidad para, por ejemplo, jugar, para lle­
var adelante un trabajo, soportar el dolor, dar explicaciones -a quien se
las pida- de los comportamientos y de los cimientos en que se apoya, etc.
La familia y la sociedad «inician» a las jóvenes generaciones en el estilo de
vida que ellos han creado y viven. Los valores, las normas, las expresiones
de un grupo son lo que nos influye y modifica. Cuando un niño recibe un
regalo, muchos padres suelen decirle: «¿Qué es Jo que se dice?: ¡Gracias!»
Es la forma de iniciarles en un estilo de comportamiento, en unos valores
cívicos.
Este proceso de iniciación no se hace de golpe sino progresiva y lenta­
msnte. Hay etapas. iXrprincipio cuesta más el «entrenamIento» eñ lo que
nos llevará, después, a ser expertos alfareros o correctores de estilo en
una editorial u honrados y cívicos ciudadanos o miembros de un grupo
con características peculiares. Las acciones no son pura mecánica repe­
titiva, sino que implican siempre un aprendizaje y una modificación per­
sonal: haciendo aprendo y me transformo internamente.
Se trata, pues, de acciones polivalentes: crean, en unos casos, habili­
dades para ... ; en otros, identidad y personalidad, y nos enriquecen en
conocimientos. No se llega a ser experto en la docencia sin un ejercicio
y sin aprender en el ejercicio mismo nuevos conocimientos. Muchos sa­
bios expertos en un ámbito del saber acaban diciendo que les queda
mucho por aprender.
Podemos afirmar que la vida humana se edifica sobre la base de ini­
ciaciones continuas, ya sea las que miran a determinadas habilidades o
las que afectan más directamente a la configuración de la identidad
personal.
f) ¿Qué es iniciación cristiana?
La iniciación cristiana participa del dinamismo de iniciación humana
descrito más arriba, pero no se reduce a él. A lo largo de la historia de la
34
<
.1.
comunidad eclesial descubrimos la plasmación concreta que la Iglesia
vivió y realizó, sobre todo en el momento primero de su surgimiento, en
medio de una sociedad pagana, para incorporar a la comunidad a los
que se sentían llamados.
«Desde los tiempos apostólicos, para llegar a ser cristiano se sigue un camino
y una iniciación que consta de varias etapas. Este camino puede ser recorri­
do rápida o lentamente y comprende siempre algunos elementos esenciales:
el anuncio de la Palabra de Dios, la acogida del Evangelio que lleva a la con­
versión, la profesión de la fe, el Bautismo, la efusión del Espíritu Santo, el
acceso a la comunión eucarística.» (CEC 1229)
Frente a otras concepciones de iniciación procedentes del mundo de
la antropología, de la educación o de las ciencias de las religiones, la
iniciación cristiana tiene su propia originalidad según recuerda la Con­
ferencia Episcopal Española en el documento La iniciación cristiana. Re­
flexiones y orientaciones (1998):
«la originalidad esencial de la iniciación cristiana consiste en que Dios tiene
la iniciativa y la primacía en la transformación interior de la persona y en su
integración a la Iglesia, haciéndole partícipe de la muerte y resurrección de
Cristo.» (lC 9)
y el mismo documento precisa más adelante:
«La iniciación cristiana tiene su origen en la iniciativa divina y supone la
decisión libre de la persona que se convierte al Dios vivo y verdadero, por la
gracia del Espíritu Santo, y pide ser introducido en la Iglesia. Por otra parte,
la iniciación cristiana no se puede reducir a un simple proceso de enseñanza
y de formación doctrinal, sino que ha de ser considerada una realidad que
implica toda la persona.» (lC 18)
De estas definiciones de iniciación cristiana retenemos como esencial
que, cuando en catequesis y en pastoral hablamos de iniciación cristia­
na, lo primero de todo es 9~e no entendemos una acción pedagó ica J,­
propuesta porl.?:_~g~~!~~_de pastoral pa(Lunos eterminados destina- Di~
tarios en orden a mo~ifi ciones de cQDductª-p'eIsona¡~de destrezas, o 1
de alcanzar no q se trata de una acción cu o rota onista
~rimero y principa . s que lama y transforma interiormente ~I co­
QI1.ón de las personª~.
LaJ.!!Jciación cristiana supone la participación en el misterio del Señor
Re~uc¡tado! la integracióD.....e1lla Iglesia, ¡El decisión libr€ de la persona de
35
aceptar y caminar hacia Dios bajo la acción del Espíritu. La iniciación
e ¿Tiene un fina/la iniciación?
cristiana es una realidad compleja que no se puede reducir al cultivo de ~
la dimensión doctrinal o comporta mental.
f) ¿Por qué esta originalidad? XJü.J4 0Yv:p,'~1l ') ..J ... XV'­
Jesús, antes de subir al cielo, dijo a los suyos: «Id por todo el m
proclamando la buena noticia del Evangelio» (lc 16, 15).
Entrar en la comunidad de seguidores del Resucitado tiene peculiari­
dades propias. El acontecimiento del cristianismo es un don, un hecho
de revelación que tiene como protagonista a Dios mismo:
«Dispuso Dios en su sabiduría revelarse a sí mismo y dar a conocer el misterio
de su voluntad (Ef 1,9), mediante el cual los hombres, por medio de Cristo,
Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espíritu Santo y se hacen con­
sortes de la naturaleza divina (Ef 2,18).» (DV 2)
Por ser un hecho revelado, la confesión en Dios no es con uista o es­
. ..----'~..
fue_rzo personal, sino gracia o regalo que a persona recibe.
Dios se revela saliendo al encuentro de la persona, invitándola a
CIO e los ~cramentos: Bautismo, Confi~rmación y Eucaristía. Eito nos
vivir<con el {jrfT,J9T,mEtiendosé en su f'íEtoria Un 1,14l,interrogán­
lleva a afirmar que el tiempo de laínlciación cristiana eslTrmtado. Es
dale por su nombre: «¿Dónde estás? ¿Quién eres?» (Gén 3,9). Dios se
como un camino que tiene-pLInto -de~sanday piJnto-'aelTega'da~-los sacra­
acerca y hace de la historia humana una historia de presencia tam­
bién divina:
«Este plan de revelación se realiza con palabras y gestos intrínsecamente
conexos entre sí, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia
de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos
dos por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y
esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad íntima acerca de
Dios y acerca de la salvación humana se nos manifiesta por la revelación
de Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelación.»
(DV 2)
La adhesión a Jesucristo es una respuesta personal a una iniciativa de
Dios:que se realiza en el seno de la comunidad de los discí ulos9.:l evi ­
ven, con lesan y celebran al Señor resucitado. Esta confesión de fe de
los que adoran al Dios vivo se traduce visiblemente en gestos, símbolos,
celebraciones, comportamientos, invocaciones, fórmulas de fe que hay
entender yen las que hay que ser iniciado.
36
,
f' j Solemos decir que «siempre tenemos algo nuevo que aprender». Hoy
vivimos en una sociedad yen una cultura de «formación permanente».
Las cosas cambian, las ciencias progresan. No queda uno formado para
toda la vida. No se sabe todo de una vez para siempre. La aceleración y
el progreso en todos los campos del saber humano obligan hoya estar
abiertos al futuro, para no quedar desfasados a través de la «formación
permanente» .
En este contexto cultural en el que nos movemos, nos hacemos la pre­
gunta por cuál es el final de la iniciación cristiana o si tiene una meta
controlable o, por el contrario, si la iniciación cristiana dura toda la
vida.
la iniciación cristiana, como toda iniciación, hace referencia a una ac­
ción'que introduce en algo. El lugar propio de la iniciación cristiana era,
:-1
desd primeras comunidades, la institución el Catecumenado
ti al., ste tenía determinadas las etapas que conc Ulan con a recep-
,
mentos. El ~po ~~ado_t!l_~~~<?!..!:~~~lu~a~rT1ing_~_s
__ posible qu~~,seaJ
~ ig~,al para todos, de pcuerdo~onJ~L~l1!Jjlción,~creta personal y. con el
ejercicio libre de respuesta a la llamada de_Dios,
«El Catecumenado bautismal subraya, finalmente, el carácter temporal de
todo proceso catequético, aspecto este, que es inherente, por lo demás, a
cualquier proceso de iniciación.» (La catequesis de la comunidad 101)
El tiempo de la iniciación cristiana p~epara y modifica internamente a
la p'ersona,es decir, la conVTerteafiSTósvTvo, de una mane!,a 6'iiika'ami­
ciaL La vida delaCOmunidad ayudará al bautizado-él'progresar -y'-a-'pro­
füñdizar ~n la conversión inicial con la celebración de los sacramentos,
las obras de misericordia y la vivencia comuqitaria.
«Creemos importante insistir en este punto porque observamos una cierta
tendencia a hacer de los grupos cristianos en los que se realiza la catequesis,
grupos catecumenales de duración indefinida. Nos parece muy importante el \
di:!inguir bien el g~u~o c~tequétíco (o catecumenal) de la comunidad cristia­
na.» (La catequesis de la comunidad 101)
37
J..
 J
Todos los itinerarios formativos inici les pretenden preparar o modifi­
car a a persona de una manera básíca ara que después esta por sí mis­
ma se construya y desarrolle sus potencialidades apoyada en los funda­
mentos primeros adquiridos. Lo inicial o la llamada formación inicial no
es el final, pero sí es cimiento y orientación para la construcción de un
futuro personal original.
Se puede decir que ha terminado el tiempo de la iniciacjón cuanQo el
aspirante ha realizado las etapas y los ejercicios básicos que le capacitan
para ser autóñómo. Esto se suele verificar por pruebas o escrutinios bien
determinados como puede verse en el RICA 052-192. El momento final de
la iniciación no guiere decir que la persona ya !!!-2~..J.!ldo, sino que
dispone en sus manos de aquellos elementos que le permitirán superar y
soportar las dificultades normales con las que se encuentre. JlI1~na
in!ciación es, de ordinario, garantía de un futuro comprometido en la
vida cristiana.
2 LA INICIACiÓN CRISTIANA EN LA CATEQUESIS
o ¿Por qué hablar hoy de iniciación
cristiana en la catequesis?
No repensamos la iniciación cristiana para restaurar un ayer, sino para,
desde la responsabilidad eclesial actual, ofrecer caminos a quienes son
llamados a «renacer del agua y del Espíritu» (Jn 3,5) porque han sentido
dentro de su corazón que el Padre les arrastra hacia la persona de su
Hijo (Jn 6,44).
No abordamos la iniciación cristiana con la idea de sacar algunas
sonclusiones próctícas para alimentar un modelo de catequesiuoncre­
to 17 que consiste en un e_ncue!.l1r..o~r:t,ªLge una hora duraote unos
-afias prefijados de antemano que termina con la recepciqn del sacra­
rhen~ de la Con-firmación. f"':f' ~ '\ t Lv'/""
V"
17 Cfr. ANDREA FONTANA, «"Iniziare": che significa, in realt,]?», en Catechesi, 78
(2008-2009) 5, 27-41.
38
k
Reconocemos que hay formas de hablar de la iniciación cristiana y de
entenderla que no tienen en cuenta su originalidad e identidad específicas.
La reflexión eclesial actual sobre la iniciac~ cristiana arranca del
Concilio Vaticano 11, § el documento Ad Gentes, sobre la actividad mi­
sionera de la Iglesia, al plantearse la pregunta de cómo devenir cristiano
~.~ La respuesta se da acudiendo a la experiencia de la propia Iglesia en
la institución del Catecumenado. Se describe primeramente el Catecu­
menado así:
«El Catecumenado no es una mera exposición de dogmas y preceptos, sino una
formación y noviciado, convenientemente prolongado, de la vida cristiana, en
la que los discípulos se unen con Cristo, su Maestro. Iníciense, pues, los catecú­
menos convenientemente: en el misterio de la salvación, en el ejercicio de las
costumbres evangélicas, en los ritos sagrados, que han de celebrarse en los
tiempos sucesivos, y sean introducidos en la vida de fe, de liturgia y de caridad
del pueblo de Dios.» (AG 4)
La iniciación cristiana se realiza en el marco del Catecumenado y exige
un respeto grande a la persona concreta y un discernimiento de la ac­
ción del Espíritu en el camino de conversión y de maduración y creci­
miento en la fe.
Hay una progresiva profundización de esta orientación conciliar en el
seno de la Iglesia que queda recogida en el Directorio General para la
Catequesis cuando afirma:
«Esta riqueza, inherente al catecumenado de adultos no bautizados ha de
inspirar a las demás formas de catequesis,» (OGC 68)
«Dado que la «misión ad gentes» es el paradigma de toda la acción misionera
de la Iglesia, el catecumenado bautismal a ella inherente es el modelo inspi­
rador de su acción catequizadora.» (OGC 90)
Es decir, que para la Iglesia, hoy, no hay acción catequética que no se
inspire en la iniciación cristiana de la etapa catecumenal.
Por otra parte, el recorrido espiritual tanto de los no bautizados,
como de los bautizados que cayeron en la indiferencia religiosa, es «muy
variado según la gracia multiforme de Dios, la libre cooperación de los
catecúmenos, la acción de la Iglesia y de las circunstancias de tiempo y
de lugar.» (RICA 5)
La mirada hacia lo que fue el desarrollo del Catecumenado está de­
mandada también en las Iglesias que están en Europa, de las que noso­
39
 f
tras formamos parte, porque estas viven una situación que Juan Pablo 11
describía así:
«Entre los muchos aspectos indicados con ocasión del Sínodo, quisiera recor­
dar la pérdida de lo memoria y de lo herencia cristianos, unida a una especie
de agnosticismo práctico y de indiferencia religiosa, por lo cual muchos eu­
ropeos dan la impresión de vivir sin base espiritual y como herederos que
han despilfarrado el patrimonio recibido a lo largo de la historia ... Aumenta
la dificultad de vivir la propia fe en Jesús en un contexto social y cultural en
que el proyecto de vida cristiano se ve continuamente desdeñado y amenaza­
do; en muchos ambientes públicos es más fácil declararse agnóstico que cre­
yente; se tiene la impresión de que lo obvio es no creer, mientras que creer re­
quiere una legitimación social que no es indiscutible ni puede darse por
descontada.» (Ecc/esío in Europa 7)
Estos síntomas de cambio en nuestra sociedad son los que llevan a la
reflexión catequética a inspirarse en nuestro hoy en el hacer del Catecu­
menado primitivo. ' La expresión «catequesis de iniciación» está recogida en el Directorio
La realidad de la sociedad -que ya analizamos anteriormente- no la
valoramos como algo negativo, sino que preferimos aceptarla como
dato objetivo que se nos impone y situarnos ante ella como creyentes
que, partiendo de la resurrección del Señor, miran esperanzados hacia
el futuro y buscan las formas mejores de vivir hoy el anuncio gozoso
del Evangelio sabiendo que él nos precede (Mc 16,7) y que hemos sido
enviados sin más precisiones modales que el imperativo del «id por
todo el mundo proclamando la buena nueva a toda la humanidad»
(Mc16,15).
Afirmamos que esta etapa histórica de sociedad de no cristiandad no
impide que se viva con fuerza, en personas concretas y comunidades
eclesiales visibles, la fe cristiana. Ante esta descripción de la realidad
que viven las Iglesias, surge espontánea, como ya hicimos al comienzo,
la interrogación sobre la validez o la pertinencia hoy de continuar con
ÜA-"" !-In procesode incorpora~ión en la comunIdad cristiana nacido en una
\¡...;~ sociedad de cristiandad que ya no existe.
C1 . No podemos dejar de reconocer que hay numerosas huellas religio­
sas significativas en nuestra realidad 18 que envuelven e interrogan a
1. ENZa BIEMMI, «La catechesi in Europa», en Catechesí, 79 (2009-2010) 1, 3-15.
40
~
l
muchos hombres y mujeres que no se sienten cristianos o cuyo cristia­
nismo podríamos definirlo como de «bautizados no iniciados o
desconvertidos».19
8 ¿Cuál es el sentido de la expresión
catequesis de iniciación?
En primer lugar, una aclaración: aquí no hablamos del Catecumenado
propiamente dicho (el que se refiere a los adultos no bautizados) sino de
la catequesis realizada con bautizados que nece~itan ser catequiz~dos.
El Catecumenado tiene su propia dinámica, bien expresada y recogida
en el RICA y recogida ampliamente por la misma Conferencia Episcopal
Española (CEE, Orientaciones pastorales para el Catecumenado, Madrid
2002). Pero sí decimos que n9l inspiramos en la estructura del Catecu­
menado porgue es el paradigma de toda categugis.
General para la Catequesis y se la define así:
ea-~~tequesis de inici~ por ser orgánica y sistemática, no se reduce a lo
meramente circunstancial u ocasional; por ser formación para la vida cristia­
na, desborda -incluyéndola- a la mera enseñanza; por ser esencial, se centra
en lo «comúm> para el cristiano, sin entrar en cuestiones disputadas ni con­
vertirse en investigacíón teológica. En fin, por ser iniciación, incorpora a la
comunidad que vive, celebra y testimonia la fe. Ejerce, por tanto, al mismo
tiempo, tareas de iniciación, de educación y de instrucción. Esta riqueza,
inherente al catecumenado de adultos no bautizados, ha de inspirar a las
demás formas de catequesis.» (DGC 68)
Mucho antes que el Directorio General para la Catequesis, los Obispos
españoles se habían reflexionado sobre este tema en el documento de La
Catequesis de la Comunidad cristiana (1983), utilizando, en sintonía con
el Sínodo de 1977 sobre la catequesis, la expresión catequesis de inspira­
ción catecumenal.
«Dotar a la catequesis de una inspiración catecumenal es hacer de ella un
proceso de iniciaCión cristiana integral. (oo.) Una catequesis inspirada en'el
modelo catecumenal es una iniciacTOíl en la realidad desbordante del mis­
19 CASIANO FlORISTÁN, Para comprender el catecumenado, Estella (Navarra), Verbo Divi­
no 1989, 27.
41

terio de Cristo, iniciación que implica una gran riqueza de dimensiones».
(CC 83-84)20
La catequesis de iniciación apela siempre a un acompañamiento de la
persona que busca secundar la acción de Dios en ella misma para llegar
a alcanzar una identidad cristiana.
En nuestros días, además de catequesis de iniciación, se emplea tam­
bién la expresión p"edagogía de la iniciacíonlosdbispos de Francia la
definen como «todo proceso que trabaja por hacer efectivo en una per­
sona la acogida de Dios que la atrae hacia sí» y, más adelante, dicen «la
pedagogía de iniciación es el acto de creyentes que aportan a las perso­
nas todo aquello que podrá permitirles mantenerse en la vida como cre­
yentes.» 21
En nuestra área de pensamiento más cercana, la Asociación Española
de Catequetas (AECA) la define así:
«dar la mano a alguien, o a un grupo, para que empiece a vivir una experien­
cia y se adentre en ella. Según esta pedagogía, en la catequesis, no se trata
de decir, siguiendo un método u otro, lo que hay que hacer, sino de hacer lo
que se dice. No se trata de proponer lo que hay que vivir, sino de vivir lo que
se propone. Estamos ante una verdadera mistagogía de la vida cristiana.» 22
Q.ueda bien claro que no podemos reducir la catequesis de inicia- ;
~.ión a u,!la me!Od~IOgía~o.. ª-.d_~.!aJle...sses.g~doS .. L~ cate,9uesis de,inicia­
ción es un conjunto coherente de propuestas que la comunidad cris­
tiana ofrece a los que se interesan por el seguimiento de Jesucristo
para acompañar y favorec-erla~acoglda~laTálog9 ~ la con\L@fsión al
Evangelio. j - ._ . como nosotros lo imaginamos (Lc 24,13-35).
'­ ~ ~ó ~ ...-,' 1 t"'cv>/( Z
20 Se explican, a continuación, las dimensiones conocimiento de la fe, vida evangéli­
ca, experiencia religiosa de oración y liturgia, compromiso apostólico y misionero.
21 CONFERENCIA DE LOS OBISPOS DE FRANCIA, Texto nacional para la orientación de la cate­
quesis en Francia y Principios de organización, Editorial CCS, Madrid 2008, 27-28.
21 ASOCIACiÓN ESPAÑOLA DE CAHQUETAS (AECAl, Hacia un nuevo paradigma. de la inicia­
ción cristiana hoy, PPC, Madrid 2008, 39.
42
,.
f) ¿Cuáles son las características principales
de una catequesis de iniciación?
~ k .. -"t
& • Facilitar la experiencia pascual con el Señor Resucitado c....vvr( \,
t
f
La cat~quesis de iniciación no pierde ~. vista que el protagonista de la?J!' \"r'.1'v
¡mciación es Dios_mismo. Y la meta de la catequesis de iniciación DP es
s~.6er un librQ....~n~lIegar ~Le_ncu.el!!T_o~9DJ:!!'l.a_persona viva\
«El fin definitivo de la catequesis es poner a uno no solo en contacto, sino en
comunión, en intimidad COn jesucristo.» (OGC 80)
No se trata solo de presentar a un Jesús amigo o compañero, situán­
dolo al mismo nivel que nosotros. El núcleo fundamental de la fe es el
acontecimiento de la muerte y de la resurrección del Hijo de Dios, es
decir, el misterio pascual de Cristo.
• Abrir a la persona a la acogida libre del Dios que la so.!!.~ita
La catequesis de iniciación presenta y ofrece la conciencia viva que la
Iglesia tiene hoy del Evangelio. La fe se escucha y se acoge. La fe es reve­
la~ión de Dios que pide actitud de acogida. --. ­
Dios no se deja manipular ni hacer al gusto del consumidor. No somos
nosotros los que nos interesamos primero por Dios, sino Dios que se in­
teresa por nosotros y nos precede y nos invita a caminar hacia Él: «Va
por delante a Galilea» (Mt 28,7).
El Dios que nos precede es el mismo que nos desconcierta, nos saca de
nuestras falsa ideas de Dios y nos pide que le acojamos tal como Él es, no
• le~Ly~scuchar la Palabra de Dios
La catequesis de iniciación sitúa a la persona ante los relatos bíblicos en
los que Dios se revela como es. La Palabra de Dios resuena en la Escritu­
ras. Es tarea de la catequesis de iniciación presentar, leer, escuchar, me­
ditar y orar los textos para favorecer la acción del Espíritu Santo:
«El Espíritu Santo ese quien da a los lectores y a los oyentes, según las dispo­
siciones de sus corazones, la inteligencia espiritual de la Palabra de Dios.»
(CEC 1101)
La fuente de donde la catequesis toma su mensaje es la misma Palabra
de Dios.
43

 Esta, «por admirable 'condescendencia' divina, se dirige y I a nosotros a
través de 'obras y palabras' humanas ... La Iglesia guiada por el Espíritu, nece­
sita interpretarla continuamente y, al tiempo que la contempla con profun­
do espíritu de fe, 'la escucha piadosamente, la custodia santamente y la
anuncia fielmente'.» (DGC 94)
• Fav~rec~':. el ejercicio de la libertad Qers,9nal
ie se relaciona con Dios por otro. Nadie busca a Dios por otro. Dios
lIamapers~na respuesta personal. la perspectiva ini­
ciática proporciona a la catequeillla peculiaridad de situar a la persona
singular ante su libertad para acoger o rechazar la llamada de Dios. No
se cree porque se pertenece a un grupo, sino porque se decide aceptar la
fe libremente. la persona tiene un protagonismo insustituible donde se
pone en juego su libertad:
«En la catequesis, el destinatario ha de tener la posibilidad de manifestarse
activa, consciente y corresponsablemente y no como simple receptor silen­
cioso o pasivo.» (DGC 167) • Dios, protagonista principal en todo proceso iniciático, tiene caminos
Los factores de maduración de crecimiento no son i uales ara to­
dosíni podemos uniformar a tod ,nLños Y.. familias, con feclli!í..J?reesta­
blecidas.--;";-:-
~_ .. ..
Estas afirmaciones que se desprenden como conclusiones lógicas de
poner en el centro a la persona, su libertad y su respuesta singular y
al Dios que le solicita, plantean no pocos problemas prácticos a
la catequesis que se inspira en el modelo escolar donde todo está pro­
'i ~ gra.mado por cursos y teniendo como referencia el desa-rrollo eyolütivo
..f'(''''' t' de la persona y la su capacidad de comprensió&la iniciación cris-
W' tianFpor definición, es otra cosa. ·-·_m....._
• Contar con un proceso que requiere tiempo
De las características enunciadas precedentemente se desprende otra:
la catequesis de iniciación exige etapas (proceso) y tiempo. Si la inicia­
ción afecta e incide no solo en saberes y formas externas, sino que
apunta al interior mismo donde se «toca» la identidad personal, ma­
nera de definirse y comprenderse, si es necesario efectuar un cambio
personal, se sigue, como consecuencia; como ya afirmamos en su mo­
mento, un proceso y un tiempo oportunos para realizar los cambios
personales.
44
f
• «Entrar en una prospectiva de iniciación cristiana significa no programar ni
r nada en términos de años, duración programas 2J
,
Cuando hablamos de proceso entendemos las modificaciones que
¡,:~ la persona experimenta en sí misma, gracias a I~de Dios y con la
t su consciente colaboración . itinerari ay gue ~nten-
como el cauce o camino o que se pr ne a la
I recorrerlo, se siente tránsformada, afectada y modificada en el
!iem{lo.
• Proponer itinerarios diversificados y personales
-._--~--_.-.!..-!.--
~";
Una de las notas que definen la catequesis de iniciación es que es siste­
m~a y orgál!l~a. Es decir, que hay una vertebraciÓIl coherente de sa­
b~res y de praxis cristiana. vertebración se realiza r medio de
itinerarios o propuestas concretas para que persona que se ca­
mjne con un ritmo 16g:lcoy'coherente, que respete el dinamismo y la
psicología personal, sin hacer de esta lógica un absoluto, puesto que
para cada llamado que no son nuestros caminos. De ordinario, Dios no
usa caminos extraordinarios. Por eso, en la formación de catequistas, el
Directorio General para la Catequesis
«la formación tratará de que madure en el catequista la capacidad educati­
va, que implica: la facultad de atención a las personas, la habilidad para
interpretar y responder a la demanda educativa, la iniciativa de activar pro­
cesos de aprendizaje y el arte de conducir a un grupo humano hacia la madu­
rez. Como todo arte, lo más importante es que el catequista adquiera su esti­
lo propio de dar catequesis, acomodando a su propia personalidad los
principios generales de la pedagogía catequética.» (DGC 244)
la,Jarea deLcateQuista no es la de un rna.es.tro que @xplico¡ o da ~n
manual o tratado. El respeto a la libertad de las personas, a su ritmo de
caminar le obliga a una agilidad y respuesta cercana a la realidad del
grupo o de la persona.
El punto de partida de estos itinerarios siempre será contar con la si­
tuación concreta de la persona. lo que está en juego es acompañªr la
aven,tura de aquel que ha sido invitado por Cri}to El caminar t¡::.as Él.
2l A. FONTANA, «"Iniziare": che in realta?», en Catechesi, 78 (2008-2009)5, }4.
45

 Siempre hay que recordar que, cuando en la iniciación hablamos de

,

va ¡endo todo el proceso con celebraciones y momentos especia-

cambio o conversión, hacemos alusión a algo que escapa a las posibili­ les para mostrar que somoscríSUarú)'s por gracia de Dios, que es él
dades humanas, no depende de la buena voluntad de la persona ni de la quien nos introduce en su Reino.
acción de la comunidad cristiana, sino de lo que el mismo Jesús anunció
a Nicodemo: «Si uno no nace del agua y el Espíritu no puede entrar en el
Reino de Dios» (In 3,5), «Nadie puede acudir a mí si el Padre no se lo
l
•
• la ()rrn~s!2!!-º~.Lº~.S_'.l_~uistas
Finalmente la catequesis de iniciación exige que los catequistas en los que
concede» (Jn 6 , 6 5 ) , . . I G,. la comunidad delega la responsabilidad de la transmisión de la fe a las nue­

• Ma~ paso de etapas con celebraciones

V'V'- I
Una de las finalidades de la iniciación cristiana es poner a las pers6nas
en contacto con la liturgia de la Iglesia. La liturgia es un lugar vivo de
iniciación en el misterio de Cristo donde se celebra con ritos, gestos,
representación, música, arte, desplazamientos, estética, símbolos ...
aquello que se cree. Por otra parte, hé!~ tener bien presente, que la
iniciación cristiana comprende esencialmente «la celebración de los sa­
1>" ti' I
,,( lí" í' /J---,.
vas generaciones adquieran una formación y capacitación básicas para
realizar su servicio de anuncio del Evangelio. \1
Muchos catequistas tendrán que abandonar la vieja idea de creer qu~h\~
la catequesis es «una clase» másqllesigue un eSquema y métodOe:SCOla-C/,I~~h
r~ªºrirse a lo que reQresenta lajniciación cristiªna en la tarea de la
catequesis «para facilitar el crecimientode una experiencia de fe de la que
él no es dueño».
«La formación tratará de que madure en el catequista una capacidad educa­

cr:arnento5gUeCo-ñsagr-a'rllos-
r - ____ .
cpmienzosde la vida"crfstiana»--'
". tiva que implica la facultad de atención a las personas, la habilidad para in­

En el Catecumenado, la Iglesia utilizaba !:'Ítos litúrgic0i> oportunos que terpretar y responder a la demanda educativa, la iniciativa de activar proce­

ayudaban a los catecúmenos en su camino y los sostenían con la bendi­ sos de aprendizaje y el arte de conducir a un grupo humano hacia la

ción divina. Se proponían ritos especiales Rara la inscripción, para las madurez ... Un estilo propio de dar catequesis, acomodando a su propia per­

entregas y los escrutinios. Estas celebraciones, además de su dimensión sonalidad los principios generales de la pedagogía catequética.» (DGC 244).

pedagógica de señalar metas volantes en el camino hacia la recepción

de los sacramentos de la iniciación, tenían como objetivos dar un carác­
ter sacramental a todo el proceso catecumenal, de iniciar en la celebra­
ción cristiana.
«Del esmero que se ponga en hacer de ellas (las celebrafÍ9.nesLY~[.9,..aderos

momentos eclesi'!L~s del encuerÍtro silliLad..o.u:..Ql1...!2l2is.r:UesucrLsto, unidos a

la 'acción catequética, dependerá en gran medida el fruto espi ritual de todo

el itinerario de la iniciación, y aún el sentido mismo de toda la vida cristiana,

por la iniciación en el lenguaje bíblico y litúrgico, por la centralidad de la

Eucaristía dominical por el acercamiento al sacramento de la Penitencia.»

(La iniciación cristiana 45)

Venimos de una forma de entender la vida cristiana en la que la litur­ f
r
gia aparecía como una realidad externa o diferente de la catequesis y
hasta de la vida militante. Los sacramentos eran considerados como me­ rL
¡:
dios para obtener la gracia. Hoy hemos cambiado de perspectiva. Lo que jf¿

",l'
proclama la fe acontece en los sacramentos. De ahí que en todo camino L
l
catecumenal la liturgi~uno se concentra solo al final del proceso, sino
tii
46 ~ 47
i
l'
1
 4

LA COMUNIDAD

1 ¿«POR QUÉ» y «DESDE DÓNDE» NOS PREGUNTAMOS

POR LA COMUNIDAD?

Estamos reflexionando sobre la catequesis en el actual contexto socio­

cultural y eclesial. Una preocupación básica y prioritaria en la Iglesia
actual es la de \iYg hacer y cómo hacer para ayudar al nacimiento de
4fCOñTo
I
nLte\LQs cr" en este si lo XXI. Esta,mos ante la pregunta
i~lar hoy en la fe n el seguimiento de Jesús. Por eso al pensar sobre
I~tequesis más adecuada para el mOmento actual, lo hacemos desde
t esta perspectiva y preocupación: buscamos una catequesis que esté al
servicio de la iniciación cristLana.

o \,La comunidad», elemento de toda iniciación ~

La iniciación cristiana, como toda iniciación, es un proceso social y
comunitario que reclama la presencia de un grupo, de una comunidad
que encarna y refleja un modo de ser y de vivir, que se abre e invita para

l
I~.
que otros puedan descubrir y acoger lo que le es más original y valioso,
que orienta y acompaña en el camino de entrada en una forma de vida
nueva.
Desde este enfoque nos encontramos con la. pregunta sobre léLC2JIlU- (7
f nidad cristiana, su vinculación con la cate uesis, su a el en los roce­
(sos ,-~ Iniciación, su renovada actualidad, las implicaciones mutuas en­
I ! .
trecatequesis y comunidad, las consecuencias prácticas que se derivan
de esta rdación... - ­

I
: ....
. Desde la catequesis advertimos hoy una viva preocupaclon por la
. «comunidad cristiana», por la «comunidad de referencia», por «hacer

comunidad», por «implicar a la comunidad en la catequesis» ... ¿A qué

se debe toda esta inquietud?

49
'1.':""'1
f) q.~ necesidad d~ ~.~ «contexto ~i1:~1)0 '1,
El proceso de iniciación cristiana al que la catequesis pretende servir,
es un proceso de acogida y personalización de la fe, de descubrimiento
y vivencia de las diferentes dime'ñsiones de la experiencia cristiana, lo
que necesita el contacto o la relación con personas y ~upos que viven,
exprffiñ; <'eleDr'arry contagian
--~~-
'su
experiencia de fe.
--.--- .,""
Es más, el momento actual plantea el reto de hacer de la catequesis un
lugar de fffamiliarización» y de «inmersión progresiva enJSLy!yencia
)0
cristiana rñ!!?:!;.,~>~, ~ual reclama uñ«COntexto .vi -->- . via­
ble" J a res Irar un es aClo dot')de
se ~ percibir. un ámbito donde se pueda sentir y vivir, un grupo que
refleje lo que significa ser y vivir como cristiano.
o
L'a 'comunidad cristiana esta llamada a ser ese «contexto vital», pues la
catequesis desarrolla lo que la comunidad cree, vive, celebra y anuncia.
Vinculación catequesis-comunidad
La necesaria vinculación y la estrecha interdependencia entre cate­
quesis y comunidad es una afirmación plenamente compartida, con his­
toria y tradición, como ya afirmaba La catequesis de la comunidad:
«La actividad catequética, que tiene como objetivo principal iniciar y funda­
mentar en la fe de la comunidad creyente e insertar en esa misma comunidad
a quien ha dado su adhesión a Jesucristo, no puede, por ello, separarse, en
modo alguno de la vida de la Iglesia.» (ee 253).
Ahora bien, aunque el planteamiento teórico es claro e incuestio
hay que reconocer"que no se re eJa con a misma claridad en la Bfáctica
pa~ y catequétíca. Las implicaciones concretas y las repercusiones
le,
prácticas de este planteamiento aún no han alcanzado un desarrollo sufi­
ciente, quedando aún pendiente de demostrar la capacidad benéfica y
dinamizadora de esta interrelación tanto para la catequesis como para la
comunidad. Muchas catequesis siguen siendo «apéndices», «acciOlJ..e.S;1Da­
ralelas» o escasamente vinculadas a la Vida de la comuñTdad.
e Renovada actualidad
Pero no basta con retomar o refrescar la teoría ya conocida. Se nos
pide profundizar y avanzar. En el actual contexto sociocultural y rel ¡gioso,
50
marcado por la secularización y el pluralismo, esta vinculación e interde­
pendencia se desvela cómo básica y fundamental. La comurlidad aparece
como una condición de posibilidad para poder nacer a la fe eclesial. Es
máS,laVTdad~'la comunidad es la referencia más fiable que da credibili­
dad a la invitación y a la propuesta. Así lo afirma el Directorio:
«La-..........,
comunidad -
cristiana es en sí misma catequesis__
viviente. Siendo lo que
~_.--..1
ella es, anuncia, celebra, vive y perma~e~.mo el espacio
indispensable y primario de la catequesi~~.~..~.~,~~)
Est?mos ante un modelo de iniciación que pretende renovarse desde
la inspiración de los primeros tiempos del cristianismo, donde el contac-
rq.,I
tq..con la comunidad y las experiencias vividas en Sil Seno se d(ilsvelan
c9mo elemento fundamental ar acer a la fe. Se trata de dar cuerpo y
-
apostar por la dinámica de «VeniqY_lJeréi.s» JI por una pedagogía en la
que «la comunidad cristiana se convierte ~la.[effD;~m:Ja concreta y
~--
eje~plar par.a el.Ltir¡erario (te fe de cada uno» (DGC 158).
,
o la <;ateques@e~n la comun)dad
La catequesis no puede por menos que hablar de comunidad y orientar
hacia la comunidad. Es mlslon de la catequesIs la Iniciación en la vida
comunltari1'f'V la inserción de quién se inicia en la comunidad:
«La cªtequesis capacita,al cristiano para vivir en comunidad y para partici­
par, activamente en la vida y misión de la Iglesia.» (DGe 86)
~
~-'-'-'---"""'"
Como decíamos antes, a iniciacioi'l'><es un proceso social y cOI1:wnita­
i ri~y como tal pretende in '". ducir en~xp~riencia y la vida de un grupo,
e~~ sus cr~encias y valores, en su lenguaje y tradiciones, en s~:s ntos y sím­
bólos.
---c:::::""" Una catequesis al servicio de la iniciación cristiana procurará acgm­
..._. _ _
ft
~
pañar en el acercamiento y progresiva inserción en la comunida<Lcris­
t tia"ha, procurando estableéer relaciones, entablar contactos, favorecer
encuentros, motivar expenenclas ... que ayuden a descubrirvTvenciar la
lllnl ~
_ .-.gL contexto sociocultural, marcado por~~ y
jetivis~muchas personas se confiesan cristianas Sin ar impor­
tanCia a la vivencia comunitasia, sin haberse planteado la pertenencia a
una ¿6illüñfdad cristiana. Una catequesis que pretende iniciar en la glo­
baIí9a(jd.~~la experiencia cristi,Úia no puede descuidar su dimensión
51
CO~!li..!.ª-!:la, pues, como afirma Villepelet, «eLd~s¡l~!o co~ário es
si~, d~_~ el 's difí il de ete~ta~u<:L~no c~tequístic(), J?ercfés7e1
m~]si par I fut odel cristianismo y para su credibi1ida~,~~el
m'undo occiden al»24.
2 ¿A QUÉ NOS REFERIMOS CUANDO HABLAMOS
DE COMUNIDAD?
8 La pertenencia comunitaria: vida y estructura
La palabra «comunidad», como muchas otras, termina gastándose con
ef uso. Hoy llamamos «comunidad» a muchas cosas: comunidad de veci­
nOS, comunidad autónoma, comunidad educativa ... La comunidad a la
que nos referimos, naturalmente, es <fía comunidad «cristianilll Al ha­
cerlo, queremos diferenciarla, por ejemplo, de
la slmple<~mblea». En
nuestro caso es algo más. Hablamos de un grupo de personas, efectiva­
mente, pero que creen y confiesan a 'Cristo resucitado: asienten cón­
sienten en e o. es une, por tanto, una fe personalizada y_~om(ln en
,Cri~to: por eso son-«cristTanas». Y, en cuanto esta fees-ZZrecibida», se
sienten convocados, elegidos, atraídos por el Espíritu Santo. Viven j un­
tos esa fe y la anuncian. Su centro son la Palabra la Eucaristía.
Además, en la medida que quieren vivir el Evangelio, viven sus valores
entre sus miembros y dan testimonio de ello hacia fuera de la comuni­
dad, anunciando con su vida y sus palabras la fe y los valores que con­
fiesan. De ahí que se establezcan entre ellos diferentes relaciones de
calor humano. Como señala el documento La catequesis de la comuni­
dad, «al hablar aquí de la comunidad entendemos, por lo tanto, la co­
munidad ecl~ia~.0mediata, donde el creyente concreto nace y se educa
en la fe» (CC 255).
o Comunidades eclesiales
Estas comunidades cristianas no viven aisladas ni al margen de la Iglesia
universal ni (fe la iglesia local y, en este sentido,Ujas podem-üSflamar «co­
muñlCfa(fes eclesial es».
52
24 D, VILLEPELET, «Los desafíos planteados a la catequesis francesa», en Sinite 141 (2006) 97,
1 Los diversos documentos de la Iglesia han enunciado de diferentes
maneras las características fundamentales de estas comunidades 25 y los
peligros que tienen, pues a veces pueden ser simple «refugio» de soleda­
des y anonimatos en medio de la «gran ciudad». Incluso siendo así a
veces, es en ellas donde se encuentra el calor humano y la cercanía que
la fe compartida también necesita.
Pensamos que, caracterizadas así, puede haber distintos grados de per­
tenencia a la «comunidad cristiana», dependiendo sobre todo del nú­
mero de sus miembros. En la medida que estos son numerosos necesitan
un mínimo de organización, e incluso de estructuración en grupos más
pequeños, que podríamos llamar también -analógicamente- «comuni­
dades», llamadas «de talla humana», es decir, donde las relaciones en­
tre sus miembros son más cálidas, cercanas, etc. (CC 265-268), pero per­
tenecientes todos a una única «comunidad».
Esta organización -inevitable y necesaria- visibiliza un «estilo de
vida» cristiana común, aunque existe el peligro de que esta organiza­
ción o institucionalización vele, de alguna manera, su propia vitalidad.
Habrá, por tanto, comunidades que estén más «institucionalizadas» y
otras que sean más «vitales», pero sin ahogar nunca la vida que en ellas
palpita ni deshacerse en una anarquía desestructurada.
I
f f) El misterio de la «comunión»
f Las comunidades cristianas, sin embargo, no son todas iguales: su histo­
sus tradiciones, su espacio geográfico o cultural, etc ... «colorean» a
f
¡
1­
2S La comunidad cristiana es cristocéntrica; congregada por la Palabra de Dios; oran­
I,I te y centrada en la Eucaristía; suscitadota de la comunidad eclesial; misionera; de co­
rresponsabilidad y ministerial; consciente de sus límites y de la necesidad de comple­
mentariedad; de talla humana (CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, La catequesis de la
comunidad cristiana (1983) 258-265), Buscan su alimento en la Palabra de Dios; evitan la
tentación de la contestación sistemática; permanecen unidas as la comunidad local;
guardan sincera comunión con los pastores; no se creen el único destinatario o único
agente de evangelización; crecen cada día en responsabilidad; son universalistas y no
II sectarias (PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, 58).
53
1
cada comunidad y le dan un «estilo propio», un «aire de familia». En
1
" Las comunidades «inmediatas», La parroquia
este sentido podríamos decir que estas comunidades pueden encontrar­
Sin detenernos a hacer una lectura crítica de esta enumeración de comu­
se «en comunión» con otras comunidades afines. Pero, en este caso
nidades «inmediatas» que señala el Directorio, par!,IJ}o~ºJm1i.J~Lf..omuni­
creemos que la palabra «comunión» solo puede tener un sentido analó­
dad «inmediata» a la que nos referimos, en relación a la cate uesi . es,
gico, y que más bien deberíamos hablar de «afinidad» con sus caracte­
fun amen a mente. parroqul .Y, aunque creemos que la «comunidad»
rísticas concretas, dejando la palabra «comunión» para un sentido más
as que a parroqUl ,-po ríamos hablar de diferentes «grados» de"co­
profu
munidad que, sin embargo, encuentran su realización definitiva y comple­
En efecto, la «comunión», como unidad profunda espiritual entre los ta como tales comunidades inmediatas en la parroquia, que es «el lugar
miembros de una comunidad o entre varias -o todas-las comunidades más significativo en que se forma y manifiesta la comunidad cristiana ...
cristianas, se está refiriendo a una realidad que las trasciende a todas y
La parroquia, en efecto, congrega en la unidad todas las diversidades
las constituye. La «comunión» es la vivencia -por el Espíritu Santo- de
humanas que en ella se encuentran y las inserta en la universalidad de la
la unión existente en la misma Trinidad santa como misterio último de
toda vida cristiana. Hijos en el Hijo, todo cristiano se halla vinculado, Iglesia. Ella es, por otra parte, el ámbito ordina,ri9.Q9DcJ.t;..?e.....oace y se
crece en la fe»-nrGC2'S7r:-po'¡' eso,'tocfas ¡'as'demás «comunidades i nme­
por el Espíritu, a la vida intratinitaria, que es «comunión» (Jn 17,21-23).
Es, por tanto, una realidad mística por la que se crea la gran fraternidad diatas»-a-éDefT3ñ;'en su tanto, hallarse referidas a la parroquia forman­
de la Iglesia, «sacramento de unidad» 'para el mundo: do unidad con ella como «presencia» de la Iglesia universal «en este lu­
gar» y como madre gestante de la fe de la Iglesia.
«La 'comunión' expresa el núcleo profundo de la Iglesia universal y de las
Iglesias particulares, que constituyen la comunidad cristiana referencial.» embargo nQJ2odemos asimilar laparroquiaalascaracterísticas de
(DGC 253) la pe9uéA'a'co'~~nid~'d--;d-e-taITahümaria;;'p-üesé-n-ella IJQ__ ~l~mpre son
faCiTbles unas relaciones tan cálidas e inmediatas debido al número de
e La comunidad como «carne limitada» fiele} que constituyen la ~roqula. Sin querer entrar tampoco en este
tema, de alguna manera controvertido, señalamos únicamente que,
Pero no basta la «comunión». La «comunión» debe traducirse en co­
como indica el teólogo Gilles Routhier 26 , la parroquia, entonces, en la
munidad, debe «tomar carne» en la realidad concreta de la vida y de la
medida que reservamos la palabra «comunidad» a un espacio interper­
historia, de las relaciones interpersonales, de la vida comunitaria y de su
sonal más pequeño, puede tal vez llamarse más «comunión de comuni­
misma organización. «Comunión» sin «comunidad» es pura abstracción
dades» que «comunidad de comunraádes;;:------­
espiritual: espiritualismo barato. Pero toda comunidad cristiana sin co­

----
-~

munión es un simple grupo de amigos, un equipo de trabajo, grupo de

3 ¿EN QUÉ SENTIDO SE DICE QUE 6~_DA L~CO,MUNIDAD

presión, pero no una comunidad. ..........

. ES RESPONSABLE DE LA CATEQU~1~1\.,.
La «comunión» pues, está llamada a «encarnarse», Y lo hace de diver­
sas maneras. En primer1ugar, la Iglesia universal y las Iglesias locales,
como «comunidad de referencia» (DGC 253; CC 255). y esta «se hace
La afirmación de que la comunidad cristiana es la responsable de la ca­
cercana y se visibiliza en la rica variedad de las comunidades inmedia­
tequesis no resulta una afirmación novedosa. Sí lo es en cambio la insis­
tas, en las que los cristianos nacen a la fe, se educan en ella y la viven»
(DGC 253). El mismo Directorio enumera estas comunidades «inmedia­
tas»: la familia, la parroquia, la escuela católica, las asociaciones y mo­ 26 GILLES ROUTHIER y Alphonse BORRAS, La nueva parroquia. Sal Terrae, Santander 2009,

vimientos cristianos, las comunidades eclesiales de base ... (DG 253). 50-57.

54 55

~,

tencia en el «toda» y en las implicaciones, derivaciones y repercusiones
que de este planteamiento se derivan.
o Un poco de historia
En el Mensaje al Pueblo de Dios del Sínodo de Obispos sobre la cateque­
sis realizado en 1977 se afirmaba:
«La catequesis es una tarea de vital importancia para toda la Iglesia. Incum­
be de verdad a todos los cristianos, a cada uno según las circunstancias pro­
pias de su vida y según sus dones y carismas particulares. Todos los cristia­
nos, por razón del santo bautismo, ratificado por el sacramento de la
confirmación, están llamados a transmitir el Evangelio y a preocuparse por
la fe de sus hermanos en Cristo» (n. 12).
Esta afirmación refleja y recoge el convencimiento de la catequesis
como «responsabilidad común y diferenciada» de toda la Iglesia, de to­
dos y cada uno de sus miembros. Algd que quedará reafirmado y expre­
sado como deseo prioritario en CT:
«Uno de los mejores frutos de la Asamblea general del Sínodo dedicado por
entero a la catequesis sería despertar, en toda la Iglesia y en cada uno de sus
sectores, una conciencia viva y operante de esta responsabilidad diferencia­
da~~ún.» (CT 16)
Desde entonces hasta hoy se ha recorrido un largo y fecundo cami­
no, sobre todo en el campo de la reflexión y la documentación cate­
quética sobre este tema. Quizás uno de los mejores exponentes de esto
que decimos sea el documento de la Comisión Episcopal de Enseñanza
y Catequesis española, La catequesis de la comunidad (1983).
Esta reflexión no ha permanecido al margen de los cambios y transfor­
maciones socioculturales y religiosos vividos a lo largo de estos años. Más
bien se ha visto provocada y estimulada por la novedad de la situación.
Todo ello ha servido para reforzar, profundizar y tratar de concretar el
contenido y las implicaciones de una expresión muy repetida en el campo
de la catequesis:
«En esta Iglesia y, más precisamente en las distintas comunidades en las que
se concreta, encuentra la catequesis su origen, su lugar propio y su meta.»
(CC 253)
56
~."
8 Comunidad catequista
Hoy día existe una conciencia bastante extendida de que la catequesis
no puede limitarse a las sesiones de catequesis, de que los ~ os deca­
teguesisno pueden permanecer al margen de a vida de la comunidad,
de que la catequesis no es solo cosa de los catequistas, de gue~guien
pasa por catequesis tiene que haber podido descubrir yvl'\i'ir'la
ex erien­
cia ,comunitaria, de que es i Ici nacer y crecer en a fe sin haber
una experiencia CQ[lcreta de Iglesia ...
Todo ello nos manifiesta que, en la actual situación, resulta funda­
¡
mental e indispensable el contacto y la relación con personas y grupos
con experiencia creyente que puedan contar, mostrar y contagiar su
vivencia y su histOria de fe. No olvidemos que la fe se descubre y se ma­
r:a al calor de la vivencia, junto a personas y grupos que encuentran
en el Evangelio sentido y fuerza para vivir.
En consecuencia, la <;..atequesis no es solo cuestión de algunas actiyi­
dades concretas o de momentos específicos, ni es solo responsabilidad
"""--- .
de algunos encargados o especialistas. Es toda la comunidad la que tiene
un carácter de comunidad-catequistay ha de e'ercer una función cate­
qUlzfl ora e e a vive cre ra.. Como dice el DGC
(219), «toda la comunidad cristiana debe sentirse responsable de este
servicio». Desde esta perspectiva se puede afirmar que todas las accio­
nes, funciones y dinamismos de una comunidad cristiana tienen una di­
mensión catequizadora y que cada miembro de la comunidad tiene una
responsabilidad catequética.
.., Tarea común y responsabilidad diferenciada
Nos planteamos entonces: ¿Qué hacer y cómo para que toda la comuni­
dad se sienta y ejerza como verdadero sujeto responsable de la cateque­
sis? ¿Cómo podemos concretar y hacer viable y operativo este plantea­
miento?
La toma de conciencia de que es cosa de todos, es a un rimer aso.
Pero no es su IClen e. e requiere sen Irse to os actores, con un Rapel y
un«a misión que realizar, tenienao en cuenta los muchos y variados do­
nes, los diversos carismas y funciones que forman el entramado comuni­
tario.
57

 Nos encontramos ante el reto no solo de redescubrir sino d hacer
via~.Ie la eonexlon viII, la cré!ción de redes y la complementariedad
entre los diversos grupos, sectores, acciones, agentes y servicios ...q ue
cons,titUyen la vida y el entramado de una cÓmllnjdadcristiana.
Puesto que la fe se vive y se alimenta en el compartir y celebrar, cada
creyente ha de tomar conciencia de su capacidad y responsabi!igaaaf
testimoniar comunicar a los demás su pro ia ex eriencia de fe, y de su
prptagonismo en la vitali a creyente y en el dinamismo misionero y
evangelizador de la comunidad cristiana, pues «cada uno de los miem­
bro de la comunidad es algo inestimable para la fe de todos»27.
Desde esta perspectiva comunitaria todos los creyentes tienen «algo
que dar» y «algo que recibir» en la vivencia de :fe..-PfI.o no todos.fle la
mi"sma mallera. En la misión evangelizadora de la Iglesia y, sobre todo,
en el ejercicio del acto vivo de la catequesis, asume un carácter propio y
una responsabilidad específica el ministerio de la catequesis. Así lo afir­
ma el DGC:
«En el conjunto de ministerios y servicios, con los que la Iglesia particular
realiza su misión evangelizadora, ocupa un lugar destacado el ministerio de
la catequesis ... El ministerio catequético tiene, en el conjunto de los ministe­
rios y servicios eclesial es, un carácter propio, que deriva de la especificidad
de la acción catequética dentro del proceso de la evangelización. La tarea
del catequista, como educador de la fe, difiere de la de otros agentes de la
pastoral (litúrgica, caritativa, social ... ) aunque, obviamente, ha de actuar en
coordinación con ellos.» (DGC
Estamos, por tanto, ante una responsabilidad diferenciada pero co­
mún, en la que intervienen e interactúan los diversos ministerios y servi­
cios eclesiales:
«Para que el ministerio catequético en una Diócesis sea fructífero, necesita
contar con otros agentes, no necesariamente catequistas directos, que apoyen
y respalden la actividad catequética ... Estos agentes, junto con los catequis­
tas, están al servicio de un único ministerio catequético diocesano, aunque no
todos realicen las mismas funciones, ni por el mismo título.» (DGC
11 F. PAJER, «Una catequesis en la que la comunidad cristiana en su conjunto es a la
vez catequizante y catequizada», en H. DERROITIE (dir.l, 15 nuevos caminos para la cate­
quesis hoy, Santander, Sal Terrae, 2008, 38.
58
Una catequesis, así entendida, configurada por lo comunitario y rea­
lizada en el seno de una comunidad, sitúa a los catequistas en el cora­
zón de la vida y misión de la Iglesia, en el corazón de la comunidad.
catequistas aparecen como miembros vivos de la comunidad y enviados,
desde la comunidad yen su nombre, para acompanar, mas de cerca y de
manera específica, a quienes se inician en la fe y en la comunidad.
e «La comunidad cristiana es el origen, lugar y meta
de la catequesis» (OGC 254)
Estamos ante una expresión ampliamente conocida y repetida hasta la
saciedad, a la vez que rica y contradictoria. Una expresión que recoge y
sintetiza la relación entre catequesis y comunidad. Una expresión que si­
gue cuestionando y provocando tanto a la catequesis como a las comuni­
dades cristianas, porque las realizaciones prácticas y las implicaciones
concretas de este planteamiento aún no han sido suficientemente desa­
rrolladas.
tanto, con la invitación y la acogida personal. la perso­
na, igual que el creyente, no nace y crece de manera aislada, necesita de
la «familia» que engendra, acoge y acompaña el nacimiento, el progre­
sivo crecimiento y la maduración en la fe de la comúnidad. la catequesis
tiene su origen en la fe de la comunidad y se alimenta de S'lr"rfaTIdad
creyente y comunitaria. .
la co....m unidad es por tanto el hogar de la catequesis. Ese lugar tamiliar
donde se alimenta y acompana el creriffliellto, dohde se realiza el apren­
dizaje del ser y vivir como cristiano, donde uno palpa y se inicia en las
experiencias fundamentales, en el leguaje y en los símbolos, en la tradi­
familiar ... Ese lugar que, como hogar y casa familiar, siempre perma­
59
 ~i)i4{<flf#¡ ro""""'·
'¡

nece como referencia y estímulo, ese lugar del que uno sale y al que uno
vuelve, en el que uno se alimenta y recupera fuerzas, en el que se siente
arropado y estimulado, acogido y provocado, en el que se comparte y se
celebra ...
4 LA REALIDAD NOS INTERROGA: LA CATEQUESIS DE
lo que más importa no es detenerse en los déficit sino adentrarse labo­
riosa y pacientemente en las distintas aportaciones convergentes ha­
cia esa meta. Y concretamente la catequesis de iniciación puede y
debe tener un compromiso especial que expresamos con la siguiente
propuesta.

INICIACiÓN ¿DÓNDE ENCUENTRA HABIT ENTE ESA

8 Opt~mos por una catequesis de iniciación
CO~UNIDAD QUE AC AMOS DE DESCRIBIR?
eQificadora de comunidad
Esta propuesta se convierte en una apuesta de todos. Desde la cateque­
En nuestro proceso de reflexión hemos reflejado las grandes afirmacio­
sis advertimos una preocupación por «la comunidad cristiana», por la
nes teológico-catequéticas sobre la comunidad, seno y meta de la inicia-
«comunidad de referencia», por «implicar a la comunidad en la cate­
señalando las correspondientes referencias de los documentos ma­
quesis», por «hacer comunidad»; en una palabra, «hay demanda de la
gisteriales. Más aún, hemos ensayado una narración clarificadora
comunidad cristiana en la catequesis».
tema que puede orientar el planteamiento y la perspectiva comunitaria
En nuestra manera de hablar aparece que estamos hablando princi­
de la catequesis.
palmente de la iniciación de adultos y de jóvenes y lo hacemos con una
En este momento la voz de la realidad llega a nuestro diálogo en for­
rotundidad que implica, al menos, tres atenciones mayores.
ma de interpelación: la teoría formulada es perfecta pero ¿dónde está de
La primera, que el grupo de iniciación ha de cultivar una experien­
hecho esa comunidad en la mayoría de los casos? Es un principio teoló­
cia cálidamente comunitaria junto al acompañamiento personali­
gico para la catequesis y se afirma en todos los ámbitos formativos, pero
zado.
¿cuál es el nivel suficiente y el modo real en la práctica concreta?
- La segunda, que a lo largo del proceso de iniciación es preciso tejer
Todos coincidimos en la interpelación. Y entre todos apuntamos algu­
lazos concretos y de distinto carácter con la comunidad eclesial a
nas luces que ofrecemos como senderos de avance y maduración.
la que van a incorporarse.

-o Colaboremos en el empeño por recrear La tercera, que, en todo caso, el proceso debe culminar en la viven­
cia de r la fe en una comunidad; si esta no está al alcance, habrá que
la comunidad cristiana'
constituirla adecuadamente en el marco de la eclesialidad local.
Reconocemos que en los planteamientos pastorales que prosiguen la re­
novación conciliar, crece cada día con más fuerza la convicción pastoral
Esto también es decisivo para la iniciación de la infancia y adolescen­
----_.-------- ....
de que es preciso transformar las parroquias encomunidades vivas,..parti­
aunque el proceso y el modo sean diversos.

dpativas y activas. Vemos que todo planteamiento catequétíco serio in­

. la vinculación con una comunidad eclesial. Descubrimos que, en los
procesos de iniciación, la perspectiva de vida cristiana no es individualis­
ta pues está siempre presente la incorporación o la constitución de una
comunidad evangelizada y evangelizadora.
no de nosotros, con mirada de esperanza, señala que estamos
ante un esfuerzo de performación, que es una «tensión in fieri», que
e Evitemos el riesgo de fundar comunidades paxalelas
A veces los catecumenados culminan creando comunidades que no se
integran debidamente en la comunidad en cuanto que esta es sencilla­
mente pueblo de Dios en un lugar. En unos casos pueden convertirse en
una especie de «movimientos comunitarios», que es otro tema distinto
al que estamos tratando. Otras veces, pueden terminar siendo Comuni­

60 61
 '1
I
dades alternativas, cuestión que requiere un estudio a parte. Y, en otros
casos, pueden reducirse a comunidades de élite, selectivas, incompletas,
transitorias cuya valoración requiere precisión.
Nuestro parecer se expresa en dos orientaciones:
- Primera, que las personas iniciadas se incorporen a la núcleo eje in­
tensidad comunitaria y misionera de la comunidad local; una co­
munidad a la que se pertenece según distintos niveles; una comuni­
dad abierta, que habita de forma distinta y no excluyente; en ella
están los comprometidos en ese núcleo, están los habitualmente
practicantes, los de presencia silenciosa sin más, los que pasan con
alguna frecuencia, los que se van y vuelven, los que vienen algunas
veces o en ciertas circunstancias.
- Segunda, que los iniciados constituyan una nueva pequeña comu­
nidad o fraternidad (a veces sería acertadoprecisar6TeneT'len­
guaje) que forma parte, con otr~s, de la comunidad integral local
en el ámbito original de la comunión, que es la Iglesia local. Los
modos precisos de la configuración de esa experiencia de peque­
ña comunidad y de su articulación con otras en una misma comu­
nidad cristiana, son distintos y merece la pena un estudio tanto
en el nuevo ámbito urbano de las ciudades de hoy como en el ám­
bito rural que se está transformando en su tejido relacional y
convivía!.
1 flexión sobre catequesis y comunidad.
Al detectar los riesgos antes indicados, el grupo entiende que esta
doble sugerencia positiva abre caminos luminosos que merece la pena
discernir, concretar, ensayar y madurar. Una misma convicción nos
une; a saber, que la iniciación, planteada según el nuevo paradigma,
implica y conduce a una experiencia comunitaria en la que el ideal de la
comunidad creyente adquiere concreción para poder decir: «es verdad,
se vive, se puede vivir», no solo es teoría.
e Aportación original de la catequesis a la comunidad
eucarística dominical
Nos estamos adentrando en la realidad. Alguien evoca una constatación
que recorre bastantes comunidades parroquiales: habla de la llamada
62
"t
«eucaristía de la catequesis». Deberíamos ajustar mejor el lenguaje; po­
dría ser más exacto hablar de asamblea eucarística dominical de todos
los implicados en la catequesis de iniciación. Ahora bien, todos estamos
de acuerdo en la influencia que está teniendo la catequesis en esta vi­
vencia comunitaria sacramental y. en otros casos, a la experiencia co­
munitaria de la Palabra.
Con frecuencia progresiva, la anteriormente llamada eucaristía con
niños, se está transformando en eucaristía de las familias. La viva parti­
cipación en su celebración está convocando, no solo a familias de niños
en proceso de iniciación cristiana con sus catequistas sino otros miem­
bros dinámicos de la parroquia. Si, además, se hacen presentes los adul­
tos que vuelven a hacer el recorrido de la iniciación y miembros de gru­
pos o movimientos, hemos de reconocer que nos encontramos ante una
asamblea que expresa y alimenta la comunidad cristiana. Según esta
perspectiva, en bastantes casos se está convirtiendo en la eucaristía do­
minical «mayor» de la comunidad. Ante este hecho sí podríamos decir
que, partiendo de la catequesis, la eucaristía hace la comunidad y la
comunidad hace la eucaristía.
nto a esta constatación alentadora reseñamos otra experiencia más
minoritaria pero significativa. Nos referimos a la llamada «catequesis de
la comunidad». Algunos afirman que esta expresión exige un pequeño
comentario para no llevar a equívocos en el tema que estamos tratando;
pero todos estamos de acuerdo es que merece la pena incluirlo en la re­
Catequesis de la comunidad tiene un sentido muy concreto. Se trata
de una catequesis para todos y para todos juntos, aunque se tengan en
cuenta factores como la edad, los acontecimientos o el desarrollo del
año litúrgico. Otros prefieren hablar de catequesis intergeneracional. Es
a modo de una sinaxis de la comunidad en torno a la Palabra.
Ya la misma eucaristía del día del Señor, como la gran sinaxis de la
comunidad, lo es del pan de la Palabra y del Pan de la Fracción del Se­
ñor. Invitamos a acentuar inteligentemente, en el marco litúrgico, la
dimensión educativa de la Palabra como pan sencillo y común para toda
la comunidad. Existen experiencias más remotas a las existentes entre
nosotros, en las que el encuentro dominical se despliega en un tiempo
largo, comunitario. diversificado y unitario a la vez, en torno a la Pala­
63
bra con acentuado carácter de «Didajé» y otro tiempo comunitario go­
zoso celebrando todos «la Cena del Señor»28.
., Tentación a evitar, no solo real sino con frecuencia
consentida
Prosiguiendo nuestra mirada a la realidad, advertimo,S qlle la realización
de muchas cateQuesis hoy no cultiva la referencia o vinculación adecua­
da con la comunidad. Parece que cada grupo catequético se limita «a lo
s'uyo». La cat~uesis es vivida como «un apéndice» de la comunidad..Q
como actividad pa~~alela a la mls:na.
Es verdad que el reto entraña dificultades de respuesta, pero hemos
de lamentar que, al analizar la realización de muchas catequesis de hoy,
encontrarnos con ~asos frecuentes de personas (sobre todo niños y ado­
lescentes) que «entran y salen de la catequesis» sin saber qué es la co­
sumunidad cris1.l.aD.a, sin haber descubierto su sentido, sin haber percibido
.-­ va lo r . - ......._ - . ­
o Convicción compartida a modo de conclusión
Hoy no es posible plantearse una catequesis de iniciación mínimamente
rigurosa sin concebirla y realizarla en el seno de la comunidad concreta
y viva para edificar la comunidad de discípulos del Resucitado.
Invitamos a una reflexión intensa en pastoral catequética sobre esta im­
plicación; una reflexión que desemboque en una renovación de la inicia­
ción a fin de que esta culmine en una renovación de la misma comunidad.
Estamos convencidos de que poner en acto una forma de catequesis
implicativa a todos los niveles de la comunidad conlleva una remodela­
ción de la catequesis actual. Ysi la catequesis de iniciación se desarrolla
en esta clave proporcionará un ré- ensamiento de la comunidad ervi­
rá a'su con ormaclon y edificación .
......
2' HENRI DERROITTE, Por una nueva catequesis. jalones para un nuevo proyecto catequé­
tico, Sal Terrae, Santander 2004, 118-124; BILl HUE6SCH, La catequesis de todo la comuni­
dad. Hacia una catequesis por todos, con todos y para todos, Sal Terrae, Santander 2005;
luc AERENS, La catequesis del camino. Una apuesta famí/íar, comunitaria e intergenera­
cional, Sal Terrae, Santander 2006.
64
~
5 ¿QUÉ RASGOS SE LE PIDEN A UNA COMUNIDAD PARA QUE
SEA «SUJETO GESTANTE» DE LA INICIACiÓN CRISTIANA?
o Comunidad gestante
La Iglesia «existe para evangelizar» (EN 14). Esta conciencia evangeliza­
do~a es, quizás, el primer rasgo que puede definir a una comunidaa para
que sea «sujeto gestante» de la-Tr,iCTación cristiana. El t.ér:..mi!').Q~stan­
te» liace referenCIa al aspecto «maternal» de la Iglesia, no en el sentido
del amor de madre sino el de madre que concibe, gesta y da a luz nuevos
hijos. En los últimos tiempos, endárea francófona europea, se habla
insiStentemente de una pastoral «de engendramiento»: «La primera mi­
rada de una pastoral de engendramiento está puesta en suscitar la
vida». Esto supone, en la conciencia de la comunidad, varias cosas: por
un lado, el d~eo !te dar a luz nuevos hijos; en segundo lugar, I~en
que esto es posible; y, finalmente y como consecuencia de ello, la trans­
formación de la pastoral de la comunidad en !loa pastoral «misi0Iif:r3» y
no <te conservación.
Una «comu..!:idad gestante». pues, requiere la responsabjlizaciQ,n de
sus ~bros en la tarea de la evangelización, de la cual hablamos en
otro momento. Pero esta ..misma responsabilidad supone una ~ real­
mente personalizada que sab¿*y está dispuesta «a dar respuesta a
quien ose pida ra-zón de vuestra esperanza» (1 Pe 3,15). Este es quizás
uno de los problemas más graves que observamos en nuestras actuales
«comunidades cristianas» y en nosotros mismos, que hemos recibido
la fe -y de ello, a pesar de todo, damos gracias a Dios- como herencia
de nuestras familias y en un ambiente sociológicamente homogéneo
de cristiandad.
Todas estas cosas, además, plantean serios interrogantes a las comu­
nidades, especialmente a las comunidades parroquiales. ¿Realmente
hay un «deseo» de engendrar nuevos hijos? Y, supuesto que e'S'Fedeseo
exis~enemos realmente fe en que es posible hacerlo? Nuestras co­
munidades, ¿tienen verdaderamente una «conciencia misionera»?
Hace ya unos años eran estas también -y otras- las preguntas que el
teólogo canadiense Gilles Routhier lanzaba también a las comunidades
cristi anas:
65
 "1
I
«¿Creemos, como Iglesia, que podemos engendrar creyentes o nos hemos re­
signado a la esterilidad? Mejor: en una sociedad en la que la tasa de fecundi­
dad frecuentemente nos deja perplejos, ¿estamos convencidos, como Iglesia,
que proponer la vida de Dios es algo que vale la pena?»29
8 Acoger, acompañar, integrar
Supuestos estos primeros interrogantes, una comunidad como «sujeto
gestante» es una comunidad que sabe acoger.acompañar e integrar en
sí. a estos nuevos hijos, puesto que el hecho de «en endran> no consiste
únifamente en dar a" luz, sino en ayudar a crecer. La responsabi i a de
la paternidad no acaba con el alumbramiento sino que prosigue a lo lar­
go de la vida.
En este sentido, nos preguntamos también dónde puede encontrar, el
«iniciando», la vivencia comunitaria de la fe. Somos conscientes de que lo
que ahora podemos plantear se halla bastante lejos de la realidad concre­
ta de nuestras comunidades, pero nos marca el ideal hacia el que las co­
munidades debieran caminar como comunidades realmente «misioneras»
que no solo se preocupan de «conservar» lo que tienen sino de anunciar
y engendrar nuevos «hijos», no en un afán proselitista sino desde una
actitud de «propuesta» y oferta libr~e~vaUºsal de la fe.
€) El «baño eclesial»
La catequesis de iniciación no consiste únicamente en una transmisión
de conocimientos. El mIsmo Directorio lo señala claramente al enumeras
las «tareas» de la catequesis:
«La fe pide ser conocida, celebrada, vivida y hecha oración. la catequesis debe
cultivar cada una de estas dimensiones. Pero la fe se vive en la comunidad cris­
tiana y se anuncia en la misión: es una fe compartida y anunciada.» (DGC 84)
El iniciando, para poder vivir de un modo «integral» la fe cri5tiana,
debe «experimentar» también esa fe realizada en una comunidad viva
q~ no solo «conoce» su propia fe, sino que la celebra: la ora, la anun­
cia co~-liI..bn\. YJ.e.s.timonio. El iniciando necesita~'ifdemás de los
29 GllLES ROUTHIER, «Un passage déplace le Iieu de l'Église», en Catéchese, 173
(2003/4), pp.36-3 7.
66
I
_-1- _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _-:-_ _ _ _,
conocl~~~_12!OS de la fe, un auténtico «baño f~~,~~~a.:~~:~a «ín;'~J)ión»
en la vida comunitaria, en una expresión que viene haciénd se ya un
fu 'r común en el pensamiento catequetico actual. Necesita experimen­
tar que a e que se e anuncia es una e le en su realidad práctica.
Necesita poder decir «esto es verdad, se vive, se puede vivir, no es solo
teoría». En este sentido, la comunidad que nace de la vivencia del Evan­
gelio y de la confesión de fe, es profecía.
e la escucha de la Palabra
El «jniciando» debe hacer experiencia de una comunidad_viva que
nace de la escucha de la Palabra, puesto que la comunidad no nace de
la voluntad de quienes se congregan, sino de la llamada. Y una llamada
que se hace persistente en el «caminar» de la comunidad, que debe, en
algún sentido, «reinventarse» continuamente mediante su permanen­
te escucha de la Palabra y, por tanto, mediante su también permanente
conversión, Se le invita, pues, al «iniciando» a participar de este con­
tinuo caminar cuya expresión fundamental se encuentra en el sacra­
mento de la Penitencia. Es una comunidad dinámica y viva, siempre en
camino, nunca perfecta, lo cual ayudará al «iniciando» a comprender
a la Iglesia con realismo, aprendiendo a conjugar el ideal y la humana
realidad.
A la escucha de la Palabra, la comunidad enseña también a ponerse a
su escucha mediante su estudio y reflexión y, de modo muy especial,
por medio de la oración, no solo comunitaria sino también personal:
grupos bíblicos, grupos de reflexión, grupos y experiencias de oración y
espiritualidad, pequeñas comunidades, etc.
., la escucha de la Palabra
la vida y la fe celebrada se centra en los sacramentos, comenzando por
el Bautismo, desde la oferta catequética catecumenal y litúrgica cuyo
centro, tras el recorrido litúrgico anual (Adviento, Cuaresma, Pascua),
lo constituye la Vigilia Pascual.
la liturgia «es la cumbre a la cual tiende toda la actividad de la Iglesia
y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza» (Vaticano
11, SC 10). El centro ordinario de la comunidad cristiana es la Eucaristía
67
 l
en cuya toda la vida comunitaria se centra y se
concentra (SC 106).
La liturgia debería ser, en un cierto sentido, «el espejo de la comuni­
dad» al cual debería poder dirigirse a todo aquel que pregunta «quiénes
sois y qué hacéis» recibiendo la respuesta evangélica «Venid y lo veréis»
Un 1,39).
o Anuncio y compromiso solidario
, el «iniciando» debería igualmente hacer la experiencia
y del compromiso, del testimonio misionero y del servicio de
la caridad, no solo entre los mismos miembros de la comunidad, sobre
todos los más débiles (pobres, ancianos, enfermos, etc.: Hech 2,44-45)
sino acerca de los excluidos, de la justicia, de la paz y de la integridad de
la creación, puesto que toda comunidad vive en un contexto social y
mundial en el cual debe realizarse lo que el Concilio enseña sobre el senti­
do de la Iglesia en el mundo y recoge la misma liturgia:
«Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de
nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez
gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada
hay verdaderamente humano que no encuentro eco en su corazón ... La Igle­
sia, por ello, se siente íntima y realmente solidaria del género humano y de
su historia» (GS 1).
6 CATEQUESIS Y COMUNIDAD CRISTIANA
o ¿Qué intérr6~~~~a hoy I
a la c~ad_~r~~n'p ~ «nadie echa un remiendo de paño sin tundir en un vestido viejo, por­
A partir de todo lo visto hasta aquí, uno de los primeros interrogantes que
la catequesis plantea a la comunidad es. cómo poder vivir y llevar a cabo
toda la dimensión comunitaria de la catequesis en «comunidades» que no
loso'n. A ello hemos hecho ya referencia al constatar la realidad de nues­
tras comunidades cristianas, más funcionales que comunitarias, más
persas que animadas desde la «comunión», etc. Insistimos: salvado, glo­
riosas excepciones que, dicha sea la verdad, no son pocas, esta es una de
68
realidades más generalizadas en nuestras parroquias. En ellas, la cate­
quesis es meramente un servicio «apendicular» de la gestión
Por tanto este sería un segundo y fuerte interrogante o exige~ia: que
la c unidad exista, porque la catequesis, en sí misma, pide, demanda y
exi e comunl a , ara ser verdaderamente iniciación cristiana y cate­
quesis. 0, en su caso, exige que la comuni a cristiana salga de sus ceni­
zas y se renueve, que recobre la vida perdida. Todos los documentos
oficiales de la Iglesia referidos a la catequesis se hartan de repetirlo, de
r ven ello, pero la realidad es todavía muy pobre o cada uno la in­
terpreta acomodándola a su realidad de la que, por pereza,
desilusión o impotencia, no quiere deshacerse y así seguir donde siem­
pre y como siempre se ha estado. Hablamos de «comunidad misionera»,
pero nos quedamos donde hemos estado siempre. ¿Quién se pone a so­
ñar en tiempos de «crisis»?
Una tercera interpelación de la catequesis a la comunidad, si existe,
es que la comunidad cristiana se implique, toda ella, en la comunidad si
qui~.Iesé: como dijimos haciéndonos eco de la reiterada afirmación
, «origen, lugar y meta de la catequesis». Y esto exige implica­
ción en los términos ya dichos al referirnos a la catequesis «de toda la
comunidad».
f) ¿Qué interrogantes Plant~
Una verdadera co unidad cristiana, viva y renovada, exige inevitable­
mente una catequesis viva y renova a. La.interpelaclOn¡ pues. esrecí­
p'roca, aunque, como es convicción ampliamente consensuada en quie­
nes pensamos la catequesis, es esta más bien, y no la comunidad, quién
implicará, si se renueva, la renovación de la catequesis. En ambos casos
que lo añadido tiraría del vestido y se produciría un desgarrón peor. Ni
tampoco echa vino nuevo en pellejos viejos; pues de otro modo, los
pellejos revientan y el vino se derrama, y 105 pellejos se echan a perder.
Hay que echar el vino nuevo en pellejos nuevos, y así ambos se conser­
van» (Mt 9,1
Una comunidad viva y renovada no permite que la catequesis vaya
por su lado, al margen de ella misma, como un mero «apéndice» de la
69
 vida de la comunidad. La catequesis no es un «servicio» ue ofre e una
«e~!¡;¡cióo de servicios», esa «gaso inera» que desde hace tanto tiempo
hemos denostado al hablar de la parroquia, de la que se cuidan los «encar­
gados» (esta vez voluntarios y no a sueldo y no siempre con las motivacio­
nes adecuadas). La catequesis forma parte viva de la comunidad, pues ella
es -repetimos una vez más- su origen, lugar y meta. La catequesis no es
una acción «paralela».
En consecuencia con esto último, la comunidad exige a la catequesis ya
los catequistas que formen parte de la cOIJlunidad, que se sientan enviados
por ella y que realicen suJª~or en c-onsonancia vital con lo que la comuni­
I\
. el seno de una comunidad vivamente creyente y sus eXigencias, ¡Jues lo
¡ qu'e evan elíza, lo que inicia a la fe, no es únicamente la-actividadO las
dad vive. No existen catequistas «por libre». No puede cada uno llegar y
.~
realizar su trabajo como quien va a dar una clase de apoyo sin referencia al
centro en el que participa y de cuya inspiración nace su actividad. La cate­
quesis y el catequista son «otra cosa»: deben estar enraizados en la comu­
nidad, formando parte de ella, viviendo en ella y de ella, y transmitiendo
«lo que a mi vez recibí», como dice el apostol Pablo (1 Cor 15,3).
f) ¿Qué repercusiones tiene todo esto para la catequesis?
Lo dice el mismo Directorio General para la Catequesis al referirse al
papel de los presbíteros en la comunidad: como tarea propia, entre otras
y la primera, está la de «suscitar en la comunidad cristiana el sentido de
la común responsabilidad hacia la catequesis, como tarea que a todos
atañe» (DGC 225). y en ese mismo número añade: «integrar la acción
catequética en el proyecto evangelizador de la comunidad « y «garanti­
zar la vinculación de la catequesis de su comunidad con los planes pas­
torales diocesanos ayudando a los catequistas a ser cooperadores acti­
vos de un proyecto diocesano común»
Esto supone, como acabamos de decir, un replanteamiento y una re­
novación de la comunidad, que no puede seguir haciendo sin más lo que
venía haciendo, sino que debe preguntarse por su vitalidad, atendiendo
no solo a una renovación de las simples estructuras sino a una renova­
ción y revitalización de la fe personal y comunitaria redescubriendo en
ella la vida del Espíritu.
~ Es imposible cambiar y renovar la catequesis sin que, al mismo tiem­
/ ~~' J.e cambie y se renueve la nÚsma comunidad, su forma de re~zarse
! 70
y j.e visibilizarse. ¿Dónde, si no, va a encontrar la <;_<!!.~.lJ.e5.ÍS--es decir,
los catequizandos- ese ámbito en el 9.!lS'_~~Ylll.ergir.s.e» para v!vir en ple­
nituc\Ja.)Jida e4stiana eclesial?
La [es uesta a los problemas de la catequesis no es, por otro lado, una
respuesta meramente metodológica o técnica. No se tra a e nuevos
matenales, de nuevas pedagogías, de nuevas estructuras y ro ra cio­
n s, aunque eso tam I n sea necesano. a respuesta e fondo a los pro­
bT~mas de la catequesis es la revltalrzaclon de su espíntu comunitario en
acciones aisladas de la comuni a como sena, en este caso, la cateque­
sis)Sino la vida enter-ci de la comunidad cristiana__ en toda su plenitud e
in'tensidad .._ - _ .
El grupo de catequistas, como tal grupo, debe ser vivido como un ám­
bito de experiencia comunitaria, no desligado del conjunto, sino partici­
pando de la vida real comunitaria de la parroquia. Solo desde ahí po­
drán los catequistas educar a los catequizandos en el sentido comunitario
de la fe y conducirles a la «inmersión» en la vida de la comunidad.
e Líneas de acción
1. Es necesario, por tanto, una conversión auténtica de la pastoral pa­
rroquial a la vivencia comunitaria.
• ~~o eSJ:lna estación de servicios. Es necesario un re­
p'J-a,;;t:eamlento a fondo de su sentido y de su acciól'lpastoral. Y,
dada la realidad actual, en la que la figura del párroco y los presbí­
teros tienen todavía una importancia que supera (o muchas veces
impide) la vitalidad responsable de los laicos, se hace urgente una
formación de los presbíteros y de los agentes de pastoral en una vi­
sión comunitaria de la vida de la iglesia y en la dimensión catequéti­
ca de toda la vida de la comunidad.
• Nos parece realmente insuficiente la f~)[mación catequética y comu­
nitada de los nuevos presbíteros en los seminarios y en los estUdios
de teología. y digamos lo mismo de las «escuel<is» e «institutos» don­
deSeTórma a los laicos como agentes de pastoral. Como nos decía
Juan Pablo 11 en las prioridades pastorales para el nuevo milenio:
71
 «Antes de programar iniciativas concretas, hace falta promover una espiri­ íNDICE
tualidad de la comunión proponiéndola como principio educativo en todos
los lugares donde se forma el hombre y el cristiano, donde se educan los mi­
nistros del altar, las personas consagradas y los agentes pastorales, donde se PRESENTACiÓN 5

construyen las familias y las comunidades» (Novo Míllennio Ineunte 43).

2. Es necesaria la integración real y vital de los catequistas y su reconoci­ 1

miento como tales en el ámbito del «núcleo apostólico» de la comunidad. LA SITUACiÓN

• Ellos son parte esencial de la vida apostólica y misionera de la co­ 1. La situación en la sociedad en general ................................. . 8

munidad. De ahí también la necesidad de su integración total en los

1. Secularismo e increencia .................................................... 8

Consejos Pastorales Parroquiales.

2. Pluralismo cultural y religioso ............................................ 9

• En consonancia con todo esto, es necesaria la ubicación del grupo

de catequizandos en la misma vida y tejido de la comunidad cristia­ 3. Analfabetismo y falta de experiencia religiosa ................... .. 10

na. Al igual que la catequesis no es un «apéndice» de la vida pasto­ 4. Indiferencia y necesidad religiosa .................. :.................. .. 10

ral de la parroquia, tampoco el grupo de catequizandos (niños, jó­ 2. ¿Podemos decir que España es «tierra de misión»? ............... . 11

venes, adultos, catecúmenos o «reiniciantes») es un «apéndice» 3. Los destinatarios ................................................................... 12

ajeno a la vida entera de la comunidad.

1. ¿Catequesis para todos? ¿En qué condiciones? .................. .. 12

• Si esta es comunidad «gestante», como antes diíimos, no puede por

2. ¿Por qué hablamos de opción preferencial por el mundo

menos de integrar en sr, como parte de su vida «materna», al grupo

adulto? ............................................................................ . 13

de los catequizandos, ayudándoles testimonial y activamente a vi­

vir ellos también la vida de la comunidad. 4. Los instrumentos catequéticos .............................................. 14

1. ¿Cuál es el valor de los instrumentos catequéticos? ............ . 14

2. ¿Hacia una nueva sensibilidad en la elaboración de materiales

y la organización de la catequesis? ..................................... 15

EL PROCESO DE EVANGELIZACiÓN
1. la evangelización como proceso ........................................... 17

1. ¿Qué queremos decir con la expresión «el cristiano no nace,

se hace»? ........................................................................... 17

2. ¿Qué dudas y preguntas provocan la catequesis tradicional en torno

a los sacramentos? .......................... ....... ........................ ...... 17

3. ¿Por qué hablamos de «proceso de evangelización»? ¿Qué quiere

decir que la evangelización es un «proceso»? ........................... 18

4. ¿Es verdad que con frecuencia se usan erróneamente los términos

«evangelización» o «catecumenado»? .................................... 20

72 73

!
.1
 ~

2. El proceso evangelizador de cada persona ........................... . 21

4

1. ¿Podemos ver la acción del Espíritu en el proceso evangelizador

lA COMUNIDAD

de cada persona? ................................................................ . 21

1. ¿»Por qué» y «desde donde» nos preguntamos por la

2. ¿Tiene «lógica» el proceso madurativo de la persona en la fe? ..... . 22
comunidad? ......................................................................... . 49

3. ¿Cómo respetar la libertad personal a la hora de iniciar un proceso

1. La comunidad» elemento de toda iniciación ..................... ..
49

de evangelización? .............................................................. . 23

4. ¿En qué dimensiones o en qué aspectos debe llevar el proceso 2. La necesidad de un «contexto vital» ................................ ..
50

evangelizador a la maduración en la fe de la persona? .............. .. 24

3. Vinculación catequesis-comunidad ................................... ..
50

3. Hacia un nuevo modelo de creyente ................................... .. 27

4. Renovada actualidad ....................................................... ..
50

5. La catequesis inicia en la comunidad ................................ ..

51

3
2. ¿A qué nos referimos cuando hablamos de comunidad? ....... .
52

lA INICIACiÓN CRISTIANA
1. Comunidades eclesiales .................................................... ..
52

1. la originalidad de la fe cristiana ......................................... ..

32
2. La pertenencia comunitaria: vida y estructura .................. ..
53

1. ¿La iniciación es una realidad humafla? .................................. ..

32
3. El misterio de la «comunión» ........................................... ..
53

2. ¿Qué es iniciación cristiana? ................................................ ..

34
4. La comunidad como «carne limitada» ............................... .
54

3. ¿Por qué esta originalidad? ....................................................

36
5. las comunidades «inmediatas». La parroquia ..................... .
55

4. ¿Tiene un final la iniciación? ................................................. .

37
3. ¿En qué sentido se dice que «toda la comunidad es responsable
2. la iniciación cristiana en la catequesis ................................. .
38
de la catequesis»? ................................................................ . 55

1. ¿Por qué hablar hoy de iniciación cristiana en la catequesis? ..... .. 38

1. Un poco de historia .......................................................... .
56

2. ¿Cuál es el sentido de la expresión catequesis de iniciación? ....... .

41
2. Comunidad catequista ..................................................... ..
57

3. ¿Cuáles son las características principales de una catequesis

3. Tarea común y responsabilidad diferenciada ..................... ..

57

de iniciación? ......................................................................
43

4. «La comunidad cristiana es el origen, lugar y meta de la

• Facilitar la experiencia pascual con el Señor Resucitado .. . 43
catequesis» (DGC 254) ...................................................... .. 59

• Abrir a la persona a la acogida libre del Dios que la solicita . 43

• Leer y escuchar la Palabra de Dios ................................. .. 43

4. la realidad nos interroga: la catequesis de iniciación ¿dónde
• Favorecer el ejercicio de la libertad personal ................. .. 44
encuentra habitualmente esa comunidad que acabamos de
• Contar con un proceso que requiere tiempo ................... . 44
describir? ............................................................................ . 60

• Proponer itinerarios diversificados y personales ............ .. 45

1. Colaboremos en el empeño por recrear la comunidad cristiana 60

• Marcar el paso de etapas con celebraciones .................. .. 46

2. Optamos por una catequesis de iniciación edificadora de
• La formación de los catequistas ................................... .. 47
comunidad ...................................................................... .. 61

3. Evitemos el riesgo de fundar comunidades paralelas .......... ..

61

4. Aportación original de la catequesis a la comunidad

eucarística dominical ....................................................... .. 62

74
75

 5. Tentación a evitar, no solo real sino con frecuencia

DIDAJÉ
consentida ....................................................................... . 64
6. Convicción compartida a modo de conclusión .................. ..
64
5. ¿Qué rasgos se le piden a una comunidad para que sea «sujeto 1. ¿ Quién
sabe rezar el Padrenuestro?, MARTíN VALMASEDA
gestante» de la iniciación cristiana? ................................... .. 65 2. Metodología catequística para niños. Cómo dar catequesis hoy, LUIS
1. Comunidad gestante ......................................................... .
65 M. BENAVIDES (2ª ed.)
2. Acoger, acompañar, integrar ........................................... ..
66 3. Juntos somos más que dos. Pistas a un hijo para vivir en pareja, MARI
3. El «baño eclesial» ............................................................ ..

66 PATXI AYERRA, ilustraciones de JosÉ LUIS CORTÉS (7ª ed.)

4. La escucha de la Palabra ................................................... .
67 4. Cristología sobre la marcha, JosÉ IGNACIO ANTOÑANA I CARLOS CUADRADO
5. La vida litúrgica ...................................... , ............... ..........

67 5. Introducción básica al cristianismo, ALFREDO MIRALLES (3ª ed.)

6. Anuncio y compromiso solidario ...................................... ..
68 6. EI . coordinador de Pastoral. Un servicio a la comunidad, lOSÉ LUlZ
6. Catequesis y comunidad cristiana ....................................... ..
GARCíA
68
1. ¿Qué interrogantes plantea hoy la catequesis a la comunidad 7. Catequesis intergeneracional, ISABEL AZEVEDO DE OUVEIRA
cristiana? ......................................................................... . 68 B. Relatos para el despertar religioso, PEDRO SÁNCHEZ
2. ¿Qué interrogantes plantea la comunidad a la catequesis? ." 69 9. Hacia un nuevo paradigma de la iniciación cristiana hoy, ASOCIA­
3. ¿Qué repercusiones tiene todo esto para la catequesis? ...... . CiÓN ESPAÑOLA DE CATEQUETAS (AECA) [Cuadernos AECA 1] (2ª ed.)
70
4. Líneas de acción ............................................................... .
71 10. Relatos para anunciar que Jesús es el Señor, PEDRO SÁNCHEZ
11. La conversión misionera de la catequesis, EUROPEO DE CATEQUE­
SIS (EEC) [Cuadernos AECA 2]
12. De la fe maltratada a la fe bien tratada, LUIS RESINES LLORENTE
13. El primer anuncio. El eslabón perdido, XAVIER MORLANS [Cuadernos
AECA 3] (5ª ed.)
14. La familia, ¿lugar de educación en la fe?, EMILIO ALBERICH [Cuadernos
AECA
15. La fiesta de nuestro matrimonio, MICHEL SCOUARNEC
16. Iglesia, campo de misión, ANTONIO ALCEDO TERNERO [Cuadernos AECA 5J
17. El catecumenado de adultos. Catequesis para una fe adulta,
SASTRE GARcíA
lB. La dimensión narrativa de la catequesis, EUROPEO DE CATEQUESIS
(EEC) [Cuadernos AECA 6]
19. Pedagogía del primer anuncio, CARLOS CARVAJAL (2ª ed.)
20. Una pregunta a fe, ROLAND LACROIX I DENIS VILLEPELET
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77
21. Hablar de la «soI vació m> en la catequesis de hoy, lUAN PABLO GARCíA
MAESTRO [Cuadernos AECA 7]
22. Escuela y religión en Europa, FLAVIO PAlER [Cuadernos AECA 8]
23. iSocorro, soy catequista!, LUIS M. BENAVIDES
24. Dios dialoga con el hombre, JUAN CARLOS CARVAJAL
25. El lenguaje y los lenguajes en la catequesis, EQUIPO EUROPEO DE CATE­
QUESIS (EEC) [Cuadernos AECA 9]
26. Temas difíciles con niños, LUIS M. BENAVIDES
27. La catequesis que soñamos, ASOCIACiÓN ESPAÑOLA DE CATEQUETAS (AECA)
[Cuadernos AECA 10]

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