Você está na página 1de 15

Orgs, Jacques d'Adesky

Marcos Teixeira de Souza

Afro-Brasil
Debates & Pensamentcs

Rio de Janeiro

Cassara
2015

- 1
Orgs. Jacques d'Adesky
Marcos Teixeira de Souza

Afro-Brasil
Debates &! Pensamentos

la Edicao

Rio de Janeiro

Cassara
2015
XII. COLONIALIDADE DO PODER, COOPERA<,:Ao INTERNACIONAL E
seculo XIX e na primeira metade do seculo XX, mas 0 fato de relevancia
RACISMO COGNITIVO: DESAFIOS AD DESENVOLVIMENTO nesse sentido localiza-se na Conferencia de Bandung, ocorrida na
INTERNACIONAL COMPARTILHADO Indonesia, em 1955. Nas circunstancias do p6s-guerra, aquela emergiu
coma proposta de cooperacao alternativa entre os pafses que queriam
fugir da polaridade cri ad a corn a divisao de fon;:as entre EUA e Russia e,
JuIio Cesar de Souza Tavares por isso, aque!es que aderiam a Conferencia adotararn uma posicao de
nao alinhamento. Essa bipolaridade cornecou a ser quebrada. Decadas
Professor Titular do Departamento de mais tarde, corn 0 consenso de Washington, em 1990, e 0 processo
Antropologia da UFF, pesquisador do CNPq de liberalizacao das economias nacionais, inicia-se urn movimento
e Professor Visitante no Doutorado em de globalizacao que favorecera enormemente os paises desenvolvidos.
Estudios Culturales da Universidad Andina Nesse novo ambience, as tecnologias (Zanesco, 2013) de comunicacao
Sirnon Bolivar em Quito, Equador. E dire tor des em pen ham pape! crucial para a globalizacao ao permitirem que
do LEECCC/UFF (Laboratorio de Etnografia as governanyas subnacionais, tais coma os Estados e as prefeituras,
e Estudos em Comunicacao, Cultura e ingressassem na cooperacao internacional. Arnplia-se, dessa maneira, 0
Cognicao). Foi Distinguished Visiting Sistema Imernacional de Cooperacao para 0 Desenvolvimento - SICD
Professor da Universidade da Florida, (Boca - que, atualrnenre, esta constiruldo coma uma rede de instituicoes
Raton,USA), Carnegie Equary Scholar na publicas e da sociedade civil a promover acoes corn vistas a Cooperacao
University of Witwatersrand (Johannesburg, Internacional para 0 Desenvolvimento. De modo geral, "as organizacoes
Africa do SuI).
que 0 comp6em sao muitas e de diferenres naturezas, orientacoes e
funcoes, dentre as quais se en contra m organismos internacionais,
Na America Latina, 0 problema estrutural da colonialidade
governos e instituicoes publicas dos pafses do adores e receptores de
ainda segue vigente nos padroes de poder enraizados na
ajuda, organizacoes nao-governamentais, empresas e outras entidades
racializayao, no conhecimento eurocentrico e a inferiorizacao
da sociedade civil" (AyIl6n, 2005).
ontologico-identitario-cosmologico-espiritual_existencial
E nesse contexto que a universidade ingressa no processo da
que orientam as instituiyoes sociais, os esquemas menta is e
Cooperacao Internacional de modo distinto do que ocorria, quando,
a vida cotidiana.
tradicionalmente, a cooperacao realizada era exclusivarnente parte
(Cat'herine Walsh) das pollticas de internacionalizacao dos grupos de pesquisa, corn foco
preferencial na pesquisa acadernica, Agora, corn a articulacao das
A Cooperacao SuI-SuI
universidades na condicao de atores da Cooperacao Internacional para
o Desenvolvimento (CID), rrata-se de urn processo diferencial. Embora
o primeiro aspecto que destaco na compreensao das Cooperacoe,
seu inicio seja posterior aos anos 1990, a iniciativa e tipicarnente no
Tecnicas Internacionais diz respeito a amplia<;:aoda Cooperacao SuI-SuI.
estilo do seculo XXI, pois as politicas brasileiras de CID so se convertem
Esse e um acontecimemo cujos amecedemes podem ser localizados no
em realidade nos ulrimos dez anos.

312
313
Portanto, essa aproximacao entre 0 munrlo academico da UFF e 0
nos ultimos dez anos ocorre paralelamente ao crescimento do fluxo de
Governo de Sao Tome e Pdncipe engendra as ultimas renovacoes da investimentos externos direto dos proprios paises do SuI, promovendo
politica internacional, podendo, inclusive, absorver a critica corrente it transferencia de tecnologias, cornpartilharnenro de solucoes, novas
mentalidade dos pr6prios governos e praticas de paises do hemisferio tecnicas e acoes em prol da integracao regional (Leite, 2012).
sui global em terem se subalternizado por urn longo periodo aos Os prindpios fundamentais da doutrina dessa geopolitica cornbinam
governos do Norte. Sabemos que em tempos nao rao distantes essa o respeito a soberania a igualdade, horizontalidade de relacionamento,
subalternizacao da cooperacao internacional possuia urn tracado nao-ingerencia em assuntos internos e beneficio rnuruo, bem como uma
ideol6gico que alimentava a dependencia do Sui ao Norte, cuja ideia estrategia de projecao internacional do Brasil como lideranca regional.
central alimentava a doutrina baseada na pressuposicao de que 0
Construida por meio de acoes de solidariedade entre os paises desse eixo
desenvolvimento do SuI se realizaria a partir do suporte tecnologico do voltados para 0 aumento do bern-estar nacional, a cooperacao SuI-Sui
-Norte, sem transferencia de know-how, Essa forrnulacao ocidentalista vem se tornando uma realidade que contribui para a realizacao das rnetas
~ eurocentrica da cooperacao intervencionista e vertical Norte--Sul acordadas internacionalmente, como os Objetivos de Desenvolvimento
nutriu a ideia de que 0 subdesenvolvimento do Hernisferio SuI nao do Milenio. E e dessa maneira que a acao internacional da UFF, a
poderia prescindir das aliancas corn 0 Hernisferio Norte se almejasse ABC/MRE e 0 Governo de Sao Tome e Principe contribuern para a
o progresso. A visao dualista da cooperacao internacional debitava a materializacao da arnpliacao e da possibilidade de fomento dessa nova
responsabilidade de sua natureza aos residuos da condicao colonial doutrina SuI-SuI.
e neocolonial sobre as terras do Sui (e, por extensao do SuI Global,
rnetafora para todas as nacoes em desenvolvimento), 0 que ja nao Renascimento Africano
vigora de modo tao explfcito coma antes, verificando-se, inclusive, a
reducao desse poder a partir dos anos 1960. Naquele periodo tivemos o segundo aspecto que merece ser pensado e a articulacao
a participacao de cornbatenres cubanos nas guerras anticoloniais existente no interior do continente entre as praticas de governanya e 0
de independencia e as iniciativas colaboracionistas da China corn desenvolvimento de uma ideologia e teorizacao, a respeito do destino
os Governos da Tanzania e do Zaire, na construcao de esrradas de dos governos africanos. Falamos, aqui, do Renascimenro Africano e
ferro ligando Dar-es-Salarn ao cinturao do cobre no Zaire, denotando do Cosmopolitismo. Evidencia-se, neste momenro, governos africanos
marcantes iniciativas de colaboracao horizontal em andarnento. aprofundando-se, em meio as suas singularidades, no sentido
Com esse novo design, a cooperacao conexionista e horizontal cosmopolita da democracia. E, de certo modo, nos enconrramos em
Sui-Sui, irnplernenrada Pela politics externa do Brasil, desenvolveu-se sinronia, pois 0 Governo do Brasil tern imprimido conrinuidade as
mediada por uma nova perspecriva geopolitica que se torna efetivamente mudancas que aponram para 0 aprofundarnenro da dernocracia. Na
solida corn a criacao da ABC (Agencia Brasileira de Cooperacao) em confeccao des sa rede Sul-Sul de colaboracao e troca de experiencias, e
2006 e da CGPD (Coordenacao Geral de Cooperacao aos Paises em sem fixar urn olhar para cima mas, sim, para frente e para os lados, os
Desenvolvimento) em 2008,166 A forte projecao que a mesma adquiriu governos no Continente Africano constituern-se em prioridades.
166 MRE - Ministerio das Relacces Exteriores (2008), Coordenacao Geral Diferentemente dos periodos das lutas contra as ditaduras
.de Cooperacao Tecnica entre Paises em Desenvolvirnento (CGPD). Brasilia: MRE. colonialistas, na decada de 1960 e 1970, hoje, neste limiar do seculo
Consulrado em 25.04.2015. hnp:l/www.abc.gov.brlSobreABCIDirecao/CGPD.

314 315
XXI, as lideranc;:as e elites nos paises do SuI ja nao sac inteiramente da Polltica Externa Brasileira emergiu, apoiada internarnente pelo
comp~stas de intelectuais organicos dos movimentos revolucionarios reconhecimento de que 0 Brasil e a segunda nacao corn maior
e/ou .m~tauradores das democracias que substituiram os govern os populacao negra do planeta. Dos seus quase 200 rnilhoes de habitantes,
colomallstas, como ocorrera corn Sao To m' Prf . ( d
o e e nnclpe e, 0 mesmo 52% segundo 0 IBGE, sac afrodescendentes autoprodamados, dos
modo, corn Amilcar Cabral, Agostinho Nero, Nkhrumah, Senghor, quais, grande pane e classificada, na rradicao cartorial brasileira, coma
erc.) .. ~o a,tuaJ contexto, devemos considerar a existencia de uma "pardo", especialmente na Regiao None, devido a massiva presen<;:ade
condl~,a~ pos-colonial, que nos posiciona diante de novos mediadores indigenas e seus descendentes mesticados corn brancos, os cabodos.
da po~ItIca. Esres estao a assurnir as redeas de seus desrinos, a refazer Ou corn negros, os cafuzos. Essa revalorizacao do Continente Africano
concertos e a ressignificar as ideias e teorias que, inclusive, foram na polftica externa brasileira, ajudou, por outro lado, a consolidar
elaboradas ~dos proprios fundadores desse processo de renova~ao pos- urn deterrninado conhecimento acadernico que se identificou corn
~olonJal. Dlremos que os novos mediadores socioculturais, nao somente o Renascimento Africano, em oposicao ao Afro pessimismo, ainda
IJ1corporaram conceitos rradici . d . I
'7 cionars os rnre ecruais revolucionarios reinante entre muitos dos diplomatas e intelectuais de rnultiplas
co~o tambern os refizeram em novas bases de ideias e semanticas: nacionalidades, dentro e fora do Continente Africano.
DeJxaram de ser objetos de esrudos e analises dos intelectuais a Ressalre-se que a atencao para corn 0 Continente Africano sempre
respeito da riqueza das na~6es ocidentais e tornararn-se, eles proprios, foi uma cobranca do movimento social brasileiro, em especial do
construtores das novas possibilidades adequadas as singularidades de Movimento Negro Unificado (MNU), coma 0 foram tambern os apoios
cada ~onfigufa~ao espe,dfica da cOnstfu<;:aodas nacoes democratic as no as lutas anticoloniais de Angola, Guine, Mocambique e Cabo Verde
COntlJ1e~te Africano. E 0 firn do pessimismo em relacao a emergencia nos anos setenta e, principalmente, corn a solidariedade a Iura contra
do Connnente, 0 infcio de urn novo momento de associa~ao e estima o apartheid na Africa do Sui, nos anos oitenta e noventa. Apoios que
na busca do amadurecimento dos novos estagios das na~6es africanas se constituiram em formas de cooperacao, por meio de compromissos
que renascem.
corn a reversao da imagem negativa projetada pela presen<;:ahistorica
Seria tamben; parte desse Renascimento Africano a etapa de dos governos colonialistas, atraves do Brasil, do seculo XVI ao XVII, ao
redescoberta. da Afnca que vivernos na sociedade brasileira. 0 que se reprimirem corn tropas saidas do Rio de Janeiro, as guerras de libertacao
tern p~etendld~ corn essa redescoberta da Africa e 0 reconhecimento de Angola, cujas populacoes, entao, lutavam contra a presen~a dos
das mulnplas Africas dentro e fora do Continente e seus rebatirnenros colonizadores portugueses. Ye-se que ha muito caminham unidas as
no Brasil; e rnais, 0 reconhecimento, por assirn dizer, daquelas Africas, lutas dos brasileiros corn as lutas dos africanos. E ate mesmo nas riquezas
co~o parte e~etiva da hisroria de nossos antepassados; reconhecimento ambientais Brasil e Africa caminham juntos: as grandes reservas de
re,ahsta d~s Africas, corn urna juventude democranca, em sua fase agua (que na Africa localizam-se na Lfbia, Argelia, Chade, Congo e
~os-colomal, v~lruo~a emergencia cfvica, reconhecidamente repleta de Angola), petroleo, metais preciosos, assim coma de coltan (as duas
nq~ez.as naturais e Imateriais. No coletivo, estas Africas constituem maiores reservas do planera estao no Brasil, 15%, e no Congo, 80%). E
a Afnca que viceja corn a economia digital, corn os novos ares incrivel ainda se considerarmos 0 suporte as diasporas africanas, tanto
democraticos e a explosao de industrias manufatureiras. Foi corn na sua articulacao historica coma nas comunidades de afro-brasileiros
sustenta~ao no Renascimento Africano que urna concep~ao nova retornados no seculo XIX para residir no Togo, Benin, Nigeria e Gana,

316 317
1

-1
como 0 caso dos Taboos. Alem do acordo de treinarnento militar de colaboracao cosmopolita da diaspora africana ace rea da forca desses
guerra da Marinha Brasileira corn 0 Gabao. Hi, portanta, uma nova novos protagonistas. 0 prop6sito desta empreitada deve, sobretudo,
irnagem do Brasil multirracial, 0 qual procura desenvolver polfticas imaginar novos caminhos futures para 0 desenvolvimemo das nacoes
interculturais que, sern duvida, pretendem beneficiar 0 intercarnbio em regime de cooperacao e que se encomram sob condicoes pos-
comercial de produtos brasileiros e africanos. coloniais. Deve-se levar em coma que essa reflexao partido da esfera
Hoje, pede-se dizer que a Africa e urn grande protagonista na da culrura, sendo esta compreendida como pratica comunicativa e,
polltica internacional, corn mais de urn bilhao de habitantes: a terceira coma tal, uma pratica que traduz 0 reconhecimento e 0 respeiro coma
mais populosa regiao do planeta, depois da China e da In~ia, que exercicios de pedagogias para 0 desenvolvimenra da conscicncia, dos
nao pode ser considerado de maneira minuscula. 56 que a Africa e direitos civis e politicos, numa unica expressao.
urn continente corn 54 paises e, de acordo corn 0 representante da
Cornissao Econornica das Nacoes Unidas para a Africa, Carlos Lopes, A colonialidade e os regimes de governamentalidade
no Continente se encontram dez dos vinte pafses que mais cresceram
no mundo em 2014. Da populacao de 1,1 bilhao de habitantes, 100 o terceiro aspecto que deve ser destacado, para um entendirnenro
milhoes encontrarn-se em zonas de conflito, 0 que significa que a mais consistente da importancia das cooperacoes internacionais no
metade da populacao que vive na Asia em zonas de guerra. Todavia, a ambito SuI-SuI e 0 legado do colonialismo que paira sobre todos nos,
midia internacional so da destaque, nesse sentido, ao Continente negro isto e, a sobrevivencia da imagem psiquica colonial no esragio atual da
e poucos sabem que hoje, na Asia, 200 milhoes de habitantes vivem vida nacional sob condicao pos-colonial. 0 que se prerende assinalar
refens de conflitos. Em 2015, preve-se que 0 percentual de crescimento quando se mencionam as condicoes pos-coioniais, em particular, no
econornico do Continente sera 0 mesmo da China, e corn uma inflacao contexto dos povos lus6fonos, e que 0 fim do colonialismo nao significou,
de menos de 7%.167 Este potencial esta demonstrado tarnbem pelo em si mesmo, 0 fim de uma mentalidade colonial. Significa afirmar
crescimento de uma classe media de consumidores e usuaries de que as condicoe» geradas com a ruptura da dorninacao colonial nao
tecnologias de cornunicacao, cada vez mais vorazes por acesso a telefonia foram suficientes e favoriveis a construcao de um projero que libertasse
celular, em suas transacoes financeiras e de tablets, para a educacao a identidade e a mentalidade dos cidadaos rumo a uma transformacao
basica, como ocorre na Etiopia. Esse ocultamenro permanente dos que produzisse uma nacao, uma visao cosmopolita, uma percepcao
avancos das populacoes e do proprio Continente e a expressao maior do saber e das subjetividades, de modo a que nos distanciassemos da
do Afro pessimismo, elemento estruturante da colonialidade africana subalternidade e das injusticas cognitivas euro centradas. Os rastros e
e da supremacia da imagem positiva do Norte, em derrimento do SuI traces deixados pelo colonialismo nas formas de organizacao do poder,
global. do saber e do proprio sentido de ser e da vida das populacoes das regioes
Corn base nessa argumentacao, gostaria de aproveitar a oportunidade antes colonizadas estao, explicitamente, marcados em suas herancas
para aqui pensarmos com 0 Projeto Sao Tome e Prlncipe Plural, que reconstituem a mentalidade do mundo colonial escravisra. As
as novas bases para a filosofia de nossa cooperacao, uma especie de sequelas do passado colonial permanecem em arividade na cognicao
167 Por dentro da Africa. http://www.pordentrodaafrica.com/negocios/a- do ser e do estar no mundo pes-colonial. E, lamentavelmente, escassa
africa-e-o-continenre-que-mais-cresce-todos-os-indicadores-macroeconomicos- a reflexao a respeito dos dispositivos que, na sombra da psique e da
esrao-a-favor-do-continente-diz-representante-da-onu. Consultado em 25.04.2015.

318 319
culrura brasileira, reproduzem 0 trauma (Mir, 2004) e a turbulencia, da cidadania, na atuacao em atitude de reacao a educacao bancaria e a
legados pelas restricces identitarias, aos sujeitos que foram instaurados educastracao colonial (Freire, 2000).
pelo colonialismo. No caso desta nossa Missao, tratava-se de desenvolver em dois
De faro, no Brasil, bem como em todo 0 mundo dos falantes do grupos de trabalho, por meio de workshops, 0 reconhecimento e 0
idioma porrugues, POLlCO conseguimo, avancar no desenvolvimento suporte do que deveria ser feito e do que poderia se fazer no campo
de uma investigacao rigorosa sobre a cultura da violencia, instalada da cultura (organizacao de equipes para mapeamento de praticas
nas areas lusOfonas. Ha que se reconhecer que os territories da lingua, tradicionais, discussces, reflex6es e planejamentos sobre a importancia
da cornunicacao e da cultura, estao entrela~ados e assumiram, nessas do patrirnonio, elaboracao de projetos de organizacao de nucleos de
condicoes e nesse contexto, uma enorme importancla tanto para 0 memoria da cultura tradicional e contemporanea) e no campo da midia
projeto do colonialismo luso quanta para 0 pas-colonial, apontado (trabalhos com equipes de profissionais de cornunicacao sobre gestae,
coma 0 luso-tropicalisrno. Nesses territories enconrrarn-se as estruturas planejamento e programacao de radiodifusao). Nos do is casos, 0 que
da perrnanencia e os mecanismos de producao e reproducao da sombra chama a atencao e a presen~a e 0 uso da invisibilizacao excludente das
colonial. Por isso, urn avanco analitico e critico de modo colaborativo tradicoes nativas (religiao, praticas culturais, idioma) coma forma de
sobre 0 trauma social (Mir, 2004) perpetrado, traria urn conhecimento acornodacao na esfera da modernidade que acompanha a condicao
mais solido a respeito dos regimes e governamentalidades submetidos pos-independencia (0 que pode ser considerado sintoma do legado
aos constrangimentos desse especifico colonialismo. do colonialismo e, ao mesmo tempo, preservacao das modalidades
Como a Missao da UFF, em Sao Tome, concentrou-se exararnente cognitivas daquela que fora a vida nativa),
no campo da cornunicacao e da cultura, estabeleceu-se urn Urn exemplo que percebi, foi a desvalorizacao do creole coma idioma
s-
compromisso corn a refiexao sobre os fundamentos que alimentam falado par todos os nativos. Uma parte significativa da populacao letrada
essa diade (cornunicacao e cultura) na construcfio do projeto que nutre prefere ignorar e desconhecer a lingua forro, ou lunga santo me, que e
a Missao e, simultaneamente, uma nova nacao. 0 desenvolvimento a lingua crioula falada por 73,5% da populacao (Silbert, 2002, p.70), e
da cornunicacao (corn suas tecnologias, culto a gestae eficiente nao demonstrar quae proxima ela esta da vida familiar deles proprios. A
de inrormacao e elaboracao de conteudos libertadores da visao lingua nao esta solitaria nesse auto esquecimento. As praticas religiosas
colonial) deve funcionar de modo articulado corn os estimulos para tradicionais, coma 0 djambi, sac tarnbem denegadas pelos nativos,
o desenvolvimento da producao da cultura (quer a tradicional, no quando indagados a respeito. Todavia, do mesmo modo, encontrarn-
reconhecimento e mapeamento dos patrirnonios materiais e irnateriais, se presentes no cotidiano daqueles que foram indagados. Presenciei
quer na sua expressao contemporanea) e as polfticas cognitivas e esse comportarnento ao buscar contato corn praticantes do djambi,
pedagogicas para a preservacao da memoria coma patrimonio e culto que, acredira-se, foi introduzido em Sao Tome par imigrantes
disserninacao da identidade da nacao. Assim, fica explicita a funcao angolanos. Sua origem encontra-se nas palavras njambi ou nzambi,
extremarnente politica que a esfera da cornunicacao desempenha em provenientes do kikongo e do quimbundo, respectivarnente, segundo
contextos pos-coloniais, quer no engajamento profissional para a area, Seibert (2002, 68) e significam Deus e Todo-Poderoso, De rodos que
quer no esdmulo a consciencia dos jovens par interrnedio da educacao indaguei sobre aquela tradicional prarica religiosa, a resposta foi a
mesma: "ja nao existe rnais", "isso e coisa dos antigos", "eu sou cristae,

320 321
-

polirica nao traz a liberdade mental, ao contra rio, preserva as estruturas conhecimenros e liberdades de uma sociedade civil arquitetada "para" e
sutis trazidas pelo projero colonial e as propaga coma habitos nos modus "por "CC
pessoas sem cor, isto e, brancas. ?
)). ,

operandi do cotidiano nacional.


Certamente que nesse imbroglio prevalece uma global disfuncao
Tais nocoes atravessam as grandes estruturas que constroem a nacao, cognitiva e moral que resulta em uma verdadeira alucinacao erigida
coma a justica, a escola e a mfdia, e se propagam sobre as ferramentas em bases reais, porern geradora de efeiros virtuais de realidade. Nesses
e demandas delas derivadas, coma a rnedicina, 0 direito, a engenharia. efeitos de realidade encontramos, ainda predominantes, as mitologias
Nocoes que devem ser compreendidas coma complementares ao eurocentricas povoando nosso imaginario corn origem nas historias
projeto educacional e, ao mesmo tempo, vefculos de reproducao da dos viajantes, -nos mitos populares, nos relatos coloniais, no cinema
cultura colonial. Dai por que nao podem ser percebidos exclusivamente comercial de tipo hollywoodiano, etc. Sistematicarnente engatilhamos e
pelo ponto de vista do entretenimento, da inrorrnacao e da prornocao reproduzimos essas simbologias herdadas da rnaquina cognitiva colonial
de catarses. Em ambas as formulac;:6es, atitudes emergem para e ela nos transmite os comportamentos mentais que reproduzem,
reificar mites coletivos e impregnar modos de narracao corn 0 olhar sob varias formas de repeticao e de ritornelos, a desqualihcacao, 0
colonizador. E a esse mecanismo que denominamos colonialidade desrespeito e 0 desconhecimento daquele outro nao-branco (Fanon,
(Quijano, 2000; Mignolo, 2003), caracterizada por instalar regimes 1983). Paradoxalmente, essa mesma desqualificacao que constroi uma
e rnaquinas de disserninacao de poderes modulados no legado do imagem negativa daquele outro, de uma pessoa de cor, por contraste,
colonialismo, aruando nas dimens6es subjetivas e cognitivas dos agentes certifica e afirma 0 eurocentrismo coma elernento simbolico primordial
que habitam 0 rerritorio liberto. Nessa intrusao maquinica dos regimes da maquina cognitiva e, coma corolario, reitera no bran eo a ci~adania
da colonialidade do poder, identificamos entre seus dispositivos a fon;:a de primeira categoria e 0 padrao mundial de humanidade. E nessa
do regime de visualizacao e seu corolario, a cegueira cognitiva. construcao real e simultaneamente ilus6ria que 0 mundo pos-colonial
Vma das formas de verihcacao do exiro de determinado projeto de
habita.
representacao interculniral encomra-se no modo pelo qual os materiais Nessa teia se encontram os process os interativos e relacionais
visuais sac tratados, na esfera publica e no modo pelo qual se transmitern caucionados nos equipamentos recnologicos de comunicacao e
a .leitura e os mecanismos de inrerpreracao de determinado evento motivados pela acao dos grupos etnicos. E, coma resultado, indaga-se a
(vocabulario, inforrnacao, capacidade de interpreracao do regime de relacao entre midia e representacao do modo de reproducao ampliada dos
visualizacao). Mas, acima de tudo, 0 modo coma os sujeitos expressam estere6tipos. Os equipamentos tecnol6gicos de comunicacao instalam
o respeito e 0 reconhecimento no uso de seus corpos. urn modo espedfico de ver, 0 que chamamos de regime de visualizacao,
Regisrra-se aqui a existencia de urn secular controle das fricc;:6es e origina-se dele urn dos aspectos mais frequentes dos mecanismos dos
etnico raciais, por interrnedio de urn jogo contratual virtualmente jogos de poder em qualquer cultura, a invisibilizacao. Considerarn
instalado sob a condicao nao-polftica e nao-represenracional do coma processo de invisibilizacao as tecnologias de apagam ne da
grupo de pessoas nao-brancas. Como, entao, promover a rransrnissao visualizacao da presenc;:a, da memoria e da representac;:ao dos 'l~J 'itos.
de subjetividades que sustenrem a igualdade e a autoconfianca dos Trata-se, ponanto, de urn processo de r pr ill<;flo d:\ Il1dlfl'l'l'Il~':1
individuos, se a referenciamoral para tal se aloca nos direiros, nos dos socialmente indesejavcis, ern gcr:1 I 'on 'cnl rados t· 'olllilll k 11 •

culturalmente fora 10 c ntrat rncial que 'OII1l'llltllllON nut 'I'iOIIIl '1111'.

324 325

- - - - -- ---- - ----- - -~- ---- - =~ ~ ~-=- ""-- -- - - --


LE

em seus corolarios que, coma efeito dernonstracao, apontam para as


Essa ideia de contrato racial acha-se extensivamence desenvolvida
conquisras socialrnente delineadas pe!a fracao afrcdescendenre. junto
por Charles Mills (1997), que reconhece nas normas mora is e
dessas novas subjerividades emergentes, novas politicas de consciencia
sornaticas a matriz dos atos de fala. Essas normas sac esrruturadoras
contra cognitivas aos pressupostos supremacistas, adquirem relevancia
dos sentidos, condutoras da comunicacao. gerenciadoras da linguagem
e promovem choques corn as blindagens cognitivas articuladoras do
e dissimuladoras da realidade produzida por Inrermedio das imagens
comportamento e da consciencia do colonialismo. Por isso, vamos nos
mldlaticas. Sob tais condicoes, as referidas imagens resultarn tanto em
deter urn pouco na idenrificacao dessas duas forcas e comentar cada
mecanismos de inclusao/exclusao quanto em estigmarismo dos grupos
uma de!as.
etnico-raciais ausentes da representacao nos meios de cornunicacao-
Por outro lado, os socialmenre indesejiveis, (acima mencionados,
1- Novas Politicas Cognitivas
corresponderiam as nao-pessoas, aqueles que na caracterizac;:ao
de Goffman (1975) constituem uma especie de sujeito banido de
A primeira dessas forcas visivelmenre emergente nessas poliricas do
reconhecimento no cenario social, invisibilizado, habitance do campo
sistema-mundo, e inalada corn a Conferencia de Durban (2001). De
cego da interacao social - ainda que presente e real nos ambiences, nao
la sair~~ resultados propositivos que aponraram para a irnplantacao
consegue ser, efetivamente, reconhecido, respeitado e visualizado.
de polfticas compensat6rias, dianre a aplicacao de acoes afirmativas.
Essas acoes se diferenciaram das medidas meramenre juridicas ate
Por uma Pedagogia Civica: ferramenta da dlsseminacao da critica
en~ao existenres, coma a Lei Afonso Arinos e a Lei Ca6. A primeira
Lei resulta de pressoes para que a governanc;:a brasileira e!aborasse
Para que haja qualquer tipo de reversao no referido processo,
medidas supostamente anrirracista no Brasil e foi criada pelo jurista
necessitamos de uma pedagogia e de poHticas para desconstruir a
Afonso Arinos e assinada por Getulio Vargas, em julho de 1951.
engenhariade invisibilizac;:ao.Engenharia essaque poderiaser considerada
Esra foi a primeira Lei a incluir 0 preconceito de raca e de cor coma
resultante da atividade cognitiva do contrato racial. Sua origem remonta
contravencao penal e sujeito a punicoes - veja que nao se menciona a
a mem6ria racista, patrimonialista, autoritaria e escravista, presente na
nocao de racismo, mas sim a de preconceito de raca e de cor. Ao trarar
mentalidade brasileira, que nos aprisiona em urn modo de ver e perceber
da igualdade de tratamenro e dos direitos iguais, a Lei Afonso Arinos
o mundo pelo olhar branco supremacista e banalizado (Schucman,
diz-se que veio para garanrir que em nenhum esrabelecimenro alzuern
2014). No entanto, algumas rnudancas comecarn a se desenhar no
maltratasse ou deixasse de atender urn cliente, sob a justificativa de
horizonre, corn a presenc;:a de uma acao ernico-racial na midi a, que
preconceito de cor de pele. A pena para 0 responsavel ou dono do
se confirma positivamente na producao afro existente paralelamente a
estabelecimento e urn processo de contravencao penal. Se funcionario
midia predominante. Admitamos que, se observassemos ha vinte anos
publico, a pena implicava em perda do cargo e, em caso de reincidencia,
esse mesmo cenario. nao conseguiriamos pensa-lo como algo provavel.
o esrabelecimenro podera ser embargado. A cririca e que esta lei s6
ernbora efetivamente seja uma acao ainda bastante timida. 0 horizonte
poderia ocorrer apenas quando houvesse Bagrante ou confirrnacao
representacional da cultura brasileira, refem da branqueadura euro-
de tesremunhas e do pr6prio acusado. 0 fato e que se desconhece
descendente (Schucman, 2014) na esfera publica e midiatica, corneca
os punidos por esta Lei, pois raramenre foi possive! 0 Bagranre da
a conviver corn uma crise dessas subjetividades dominantes, reveladas

327
26
discrimlnacao, a presen<;:ade testemunhas ou mesmo a confirmacao do As politicas de a<;:aoafirmativa, assim, redirecionam as discuss6es

proprio acusado, de rer praticado 0 crime de racismo. no ambito dos equiparnentos para a producao simb6lica e identitaria da

A segunda ganhou esse nome em homenagem ao seu criador e sociedade brasileira e aracam diretamente a universidade e a midia em
defensor, Carlos Alberto de Oliveira, quando era deputado federal pelo sua dissimulada conivencia corn 0 contrato racial vigente e rarificado

PDT e lutou pela consrrucao de uma Jegisla<;:aoque classificasseos crimes pela ideologia meritocratica da eficiencia produtivista e quantitativa

de racismo. Aprovada em 5 de janeiro de 1989, deterrnina a pena de (e nao pela aderencia a consciencia e ao compromisso com as formas

reclusao a quem tenha cornetido atos de discrirninacao ou preconceito qualitativas de producao de verdades). E, se pensarmos a sociedade a
de ra<;:a,ernia, reJigiao ou procedencia nacional. A lei regulamentou partir dos efeitos de realidade gerados pela midia - responsaveis pela
<r
o trecho da constituicao que tornou inafiancavel e imprescritivel 0
difusao dos modos possiveis de narracao para projetar sentidos de nacao

crime de racisrno. Aqui ternos uma diferenca substancial em relacao a _, nao sera possive! abdicarmos dessa reflexao. Resulta que as novas
l68
Lei Afonso Arinos pois a Lei Cao estabelece que todos sao iguais sem politicas compensat6rias - na verdade, politicas cognitivas - atingem

discrirninacao, quaisquer que sejam. E mais: nomeia a termo racismo e diretamente a ditadura das mfdias e 0 poderoso papel que desempenham
declara crime inafiancavel a sua pratica, na economia politica do imaginario nacional (dentro e fora do Brasil)

As politicas cornpensarorias, deste modo, embora bastante polernicas gerado pela recepcao das telenovelas por elas produzidas (Araujo, 2000).

e, no entanto, existentes em varias regi6es do planeta (MaIasia, Africa De urn modo geral, ao veicular um projeto de desconstrucao afirmativa

do Sui, Estados Unidos, Australia, etc.) sad instrumentos que aceleram do imaginario nacional, as politicas de desconstrucao promovem um

e complementam a desconstrucao do regime de represenracao racial duplo ataque: (1) urn ataque ao colonialismo cognitiva, con forme

vigente bem como reconfiguram as represenracoes da forrnacao racial' Mignolo (2000) denomina, ou a mentalidade da colonialidade do poder,

sob novas bases (Winant, 1994). No Brasil, os debates em torno destas e que pode ser compreendido coma regime de govemamentalidade

politicas cornpensatorias reverberararn-se em multiples efeitos. Por (Foucault, 1979). Esse ataque as injusticas do olhar midiatico obriga
a uma escolha de lingua gem pelo profissional de cornunicacao
um lado, a prornulgacao da Lei nv 10.639 que estabe!ece a inclusao
dos Esrudos Historicos e Culturais da Africa e suas Diasporas no (publicitarios, jornalistas, cineastas, videomakers). Essa escolha exige
um novo regime de visualizacao que, ao se instalar, promove urn voltar-
curriculo escolar desenvolve 0 campo dos fundamentos episternicos e
se para 0 reconhecimento da diversidade e da condic;:ao de verdade
os novos regimes de verdade, para sustentar uma visao de sociedade
que inclui a alteridade. De acordo com alguns experts, este e um ato das falas daqueles ate entao considerados habitantes da alteridade, 0

"outre"; (2) um ataque visando a construc;:ao de um novo ambiente


inediro mundialrnenre e, numa forma intuiriva, um vigoroso ataque ao
colonialismo eurocentrico (ernbora fique ausente, no entanto, a forrnacao comunicativo que promova a autoconfianc;:a e 0 autorrespeito de modo

acelerada de docentes no campo para que a lei possa ser cumprida, 168 De fata, sao politicas cognitivas porque promovem, corn a inclusao de
efetivamente). Por ourro lado, a polftica decotas no service publico novos atores nos ambientes por elas atingidos, mudancas nos protocolos e rituals
de inreracao e nos paradigmas de relacionamentos estabelecido entre os diferenres
federal, esradual e municipal, em especial para os afrodescendentes
atores. A inclusao do diferente quebra 0 padrao unico de comportamento e exige
sem, entre tanto, excluir os grupos indfgenas, constitui a irnplernentacao que a instituicao, os dirigentes e os atores/usuarios definam novos regramentos que
publica de valorizacao afirmativa da diferenca. assegurern a expressao de rodos em rodos os arnbitos: re1igioso, linguistico, musical,
corporal, ecc, Havera urn negociacao e urn aprendizado amplo a partir das alreridades
estabelecidas.

329
328
a neutralizar a segregacao e a disseminacao perrnanente de esrereotipos espa<;:oterritorial e da culrura, Esrriba-se nas pratlcas exclusivistas,
no carnpo audiovisual. E quando se permite que esse faro ocorra, tern- geradoras de chances e oportunidades para os que dele se beneficiam.
se a expressao da consciencia da subalternidade nas populacoes que Dirigido, em especial, a urna parcela majoritaria da populacao, composta
iutaram contra 0 desrespeito. Tornarn-se sujeitos ativos e propositivos por negros e pardos, 0 racismo encontra-se direrarnente vinculado aos
no interior das nacoes que as mantiveram invisibilizadas. efeitos da escravidao e da modernidade colonial. Consequenremenre, a
Rornpe-se corn 0 binornio supremacia-racializacao que, usualrnente, forrnacao de uma critica social solida no Brasil demanda uma percepcao
aparece na linguagem cotidiana que proferimos, como aquelas nocoes da problernatica racial em toda a sua interseccionalidade (isro e, em
que operam faros lingufsticos do perfil racializado e desqualificado articulacao corn c1asse, genero, condicoes ambientais, geracionais,
imputado ao homem negro: inferioridade, vagabundagem, etc.), de modo que a manifestacao do racismo seja reconhecida nas suas
incornpetencia, conforme aponta Santos (2002). Nocoes que acionam variaveis e versoes, pois sua prarica se encontra enraizada e banalizada no
uma atividade cognitiva e engatilham a operacao ideologica de transcorrer dos ulrimos dois seculos, Esse trace de transubstanciacao da
suprernacia eurocentrica. Sao nocoes injustas, pois correspondem as fala exclusivista em gesto natural, que prescreve e marca a cornunicacao
imagens da subesrimacao do sujeiro as classificacoes estereotipadas, cotidiana consolida-se, assim, coma forma de vida.
sac generaliza<;:oes corn finalidades desqualificador e naruralizaveis que Assinalamos que os meios de cornunicacao, sobretudo audiovisuais,
posicionam os sujeitos na condicao de "nao-pessoas" e reificam seu nao escaparam a esse processo. Ao contrario, constituem-se em agentes
lugar fora do contraro racial. ativos na manutencao dos estereotipos e mecanismos racistas, ja que
o efeito de realidade produzido pelo campo da midia e, portanto, sac movidos pela elite midiatica que navega no irnaginario acionado
uma acao cognitiva que conduz quem acusa, e quem e acusado, pela governamentalidade do racismo luso tropical. Por isso, podem
a perpetuar os rnitos que sustentam acusacoes evocadas. Assim, converter-se tarnbern no oposto, quando sac transformados em
pressupoe-se que 0 Indio acredite em sua ingenuidade, a mulher na sua ferrarnenras para a construcao de uma mentalidade dos direiros civis sob
inferioridade, o/a negro/a em suas primitiva "pegada". Essa cadeia de a otica da inclusao, da justica cognitiva e do humanismo antirracista.
estereotipos acorrenta os atores em rede e os imobiliza, pelo imaginario, Com seu papel relevante, a mfdia eletronica, se usada como arma
as ilusoes e mirologias que sobre ele(a)s sac elaboradas. Tal injustica antirracista, rompe corn a reproducao da estrutura sutil da injustica
anuncia 0 recalcamento dos mecanismos de identidade e enuncia-se cognitiva, ambas presentes nos modos de ver, c1assificar, hierarquizat
coma centrada no desrespeiro as singularidades culturais e religiosas, e conceituar a realidade, os quais, disrintarnenre, nao promovem LIma
as experiencias civilizarorias e as auro definicoes elaboradas pelos critica afirmativa. E para que haja essa transforrnacao e crucial a aruacao
~frodescendentes para se auto classificarern em sua presen<;:ano mundo. dos profissionais da educacao e da cornunicacao, em atuacao conjunta
Aqui, a nocao de injustica cognitiva assinala 0 vazio de sentido quanto na critica da cultura desse cenario, A crucial tarefa deste memento,
ao respeito e a qualificacao moral, emocional e cultural do universo entao, e criar condicoes para a demolicao das blindagens cognirivas que
afro-brasileiro (Tavares e Freitas, 2003, 2008). produzem e reproduzem os esrereoripos e se renovarn, mesmo diante
Podemos tentar uma conceituacao corn mais abrangencia sociol6gica, das poliricas cognitivas que se instalam para corrompe-las.
a partir do que foi enunciado ate aqui. Assim, consideraremos 0 racismo Esse e 0 aspecto relevante da cooperacao tecnica na area de
urn sistema social, urn modo de organizacao da vida, da polftica, do cornunicacao corn 0 Governo de Sao Tome e Principe. Alcancar exito

I 330 331
11
'\
e a missao. E, para urn tal exito, a rarefa maior e contribuir corn 0
localizados nas estruturas de poder e fruto dos mecanismos de defesa
impedimento do restauro do legado colonial na constrlil;:ao de urna
disseminados coma preservacao dos privilegios. Assim, 0 entendimento
sociedade moderna. Como a equipe perrence ao universo de falantes
do porque desse modo de dissimular nos obriga a compreende-Io
~o idioma portugues, possui 0 entendimento do modus operandi do
enlacado na propria cultura que 0 gera e no modo de pensar neste e
sistema colonial porrugues, adestacar, 0 entendimento dos mecanismos
evocado por este contexto, Portanto, a blindagem cognitiva constitui
de p~r~etrac;:ao da mentalidade supremacista por rneio da estraregia
uma operacao mental nem sempre consciente e destinada a impedir
IdeologlCa do luso tropicalismo, cuja marca ea cordialidade dissimuLivel.
que determinados conteudos menta is renharn acesso a consciencia dos
As pdticas derivadas pelo efeito ritorne!!o tornaram-se refroes da
individuos. Conceituar blindagem cognitiva e, primeiro, identificar
orquestrac;:ao cOtidiana exigida pela retina do sistema colonial mercantil
que e na arena da cornunicacao que a mesma ocorre; em seguida,
luso. Seu efeiro maquinal promoveu a incorporac;:ao desses mecanismos
reconhecer que e no campo inreracional, isto e, nos encontros, que
e p~netr.ou em tcdos os falares e instituiC;:6es terminando por se alojar
se situarn e que sac constitufdas na cornunicacao arraves de nguras
no Intenor dos regimes discursivos e nos ambientes comunicativos em
de linguagem (rneraforas, metonimias, eufemismos, etc.). 0 mais
circula~'idade, desde as conversac;:6es interpessoais ate as articula~6es
relevante e reconhecer, ainda, que a blindagem cognitiva se reproduz
no mars profundo dos mundos das instituic;:6es e corporac;:6es. Em
no interior do nosso idioma, como urn recurso para a camuflagem
dinim~c~ desigual e combinada, haveria de se instalar em teia por redo
dos atos de fala e que dela derivam os bloqueadores e marcadores da
o Impeno do Ultra mar e se constituir no mais exemplar e refinado
memoria e da experiencia vivida nos processos de reconhecimento e/
dos mecanismos de dorninacao da modernidade pas-colonial. Dai
ou afirrnacao. Esse fato linguistico de natureza cognitiva atualiza-se
sua sobrevivencia e reproducao ativa nas mentes dos povos falantes da
no mecanismo de denegacao coma manifestacao no campo social,
lingua porruguesa, por toda a imaginaria comunidade que a constitui.
conforme apontado por Freud em A Negacao (Die Verneinung), em
Essa poderia ser uma hipotese da ontogenese da blindagem cognitiva,
1925.
emulada pelo racismo no universo do luso tropicalismo. Certamente
Na definicao corrente da psicanalise, este ato de denegar
que uma posterior etnograna dos mecanismos cognitivos contribuiria
para a sua devida consistencia.
corresponderia a negacao ou a recusa, entendida coma urn processo
pelo qual 0 individuo, embora formulando urn de seus pensamentos
e/ou sentimentos ate entao recalcado, continua a se defender dele,
2 - A Blindagem Cognitiva
negando que este Ihe pertenca.F' Urn exemplo mais famoso desse
mecanismo ficou evidente corn a analise de Lilia Schwarcz de dados
Uma compreensao mais abrangente dos efeitos desse permanente
de pesquisa existente na USP e que foram realizados em 1988. Nessa
processo "cordial" de "dissimular", pode ser visualizada coma urn
analise dos dados, ficou demonsrrado que "97% dos entrevisrados
conjunto de atos . de falas que povoarn a ecologia comunicativa
afirmaram nao rer preconceito, 98% disseram conhecer, sim, pessoas
e rcirerarn a supremacia da elite rnestica branca, Corn ocorrencia
e situacoes que revelam a existencia de preconceito racial no pais ... A
sistematica nas insriruicoe, e na Iinguagem. E, tanto nurna quanto
conclusao informal da pesquisa era, assim, que todo brasileiro parece se
nourra ,o~orrencia, esses aros de fala emergem na realidade vivida por
lntermedlO das performances, dos rituais e das formulaC;:6esdiscursivas
169 Refiro-rne 11 LAPLACHE, J. e PONTALIS, J .B., Vocabuldrio da Psicandlise,
Sao Paulo/Lisboa, Martins Fonres, l O", ed, 1988.

332
333
!'

sentir coma uma 'ilha de democracia' cercada de racistas par todos os irnplicacoes a submetem, ate mesmo 0 desconforto interacional por ter
lados" (Schwarcz, 2011).
Outra boa evidencia, entre milhares que se repetern no cotidiano
I que, involuntariamente, transmitir a ideia de impolidez no interior da
cultura. Enunciar termos como "branco" ou "negro" seria transgredir a
dos brasileiros, esta na conceituacao estetica de musica popular. fronteira racial emudecida e introduzir no campo dos estados de coisas,
Diferentemente da visao na qual os estrangeirismos cumpririam urn o oposicionismo pragmaticamente inadmissivel, pois que fala (enuncia)
pape! de dominacao da cultura exterior, 0 usa da expressao "black distincoes diante do outro/a, que deveria permanecer apagado/a e
music" contribui para amenizar 0 confronto cognitivo de uma emudecido/a. Esses mecanismos, denegacao e enunciacao, de urn ato
independencia etnica na estetica, agindo coma expressao que opera de fala, sac os obstaculos ontologicos na identificacao e na analise da
coma, uma especie de blindagem cognitiva. E e essa recusa a pronunciar cultura e/ou ideologia racial brasileira.
"rnusica negra" (pais, que, instala um mal estar e desconforto) que, de
certo modo, expressa 0 ato de fala que bloqueia 0 acesso enunciativo 3 - Por uma Pedagogia Civica
aquele corpo negro. Essa recusa atua coma uma tomada de decisao
capaz de projerar, de algum modo, 0 sujeito em direcao a urn outro tipo o exercicio de transrnissao dos saberes e valores de uma culru ra
de atitude e comportamento. Enfim, a expressao "black music" produz e denominado pedagogia civica. Assenta-se essa pedagogia na
uma sonoridade exotica, todavia nao tao forte e, consequentemente, transmissao articulada de conhecimentos oriundos de varias areas
nem tao desconfortavel quanto se a pronunciassemos em portugues, e rem corno finalidade disseminar os direitos e a consciencia dos
music a negra. Nesse caso, esse ato lingulsrico implicaria a explicitacao cidadaos no exercicio da critica corn 0 proposito de revelar e superar
de urn gesto que, consequentemente, seria capaz de promover urn estigmas, estereotipos e discriminacoes de quaisquer ordens. 0 objetivo
desencaixe na consciencia da diversidade social por inrermedio do vies final e a valorizacao da civilidade, entendida coma a valorizacao dos
etnico e racial do proprio ate de fala. Ainda poderfarnos evidenciar direitos e deveres civis. Ate entao, a preservacao narcisista de um tipo
corn mais urn caso explicito desta denegacao, que e a recusa de se unico de beleza, de comportamento, de atirude, de conhecimento, de
usar a palavra negra ou preta quando se ne cessita designar alguem pensamento e, principalmente, de uma unica forma de saber considerado
corn visivel taxa elevada de melanina. Usa-se as palavras "escuro/a" como "culto", que exclui e desqualifica a linguagem e 0 senrirnento
ou "moreno/a" corn eufemismos, coma se aliviassem 0 peso da cor da das tradicoes sobreviventes, aparecia coma a unica forma possfvel de
pele ou amenizassem 0 "defeito" de cor de urn tal individuo. Falar civilizacao e civilidade. Dessa maneira, reproduziam-se linguagens e
diretarnente seria ofensivo e a ruptura lingulstica do Movimento Negro, sentimentos consolidados no campo visual das elites conservadoras
nos anos 1970, neste sentido foi liberadora, reveladora e desconstrutiva e dominantes. Com aglobaliza<;:ao, cresce 0 aces so a dados que nos
desta denegacao, Enunciar termos coma esses e tabu, deve-se contorna- possibilitam comparar e identificar quao comprometidos os govern os
los e encontrar formas eufemisticas de aproximacao do sentido. E se encontram no campo da educacao. Nesse aspecto, a globaliza<;:ao
se nao 0 fazemos, e coma se vivessernos urn "tropeco" ou "topada" tern um lado positivo, ao evidenciar a riqueza cultural das populacoes
que interrompe a caminhada e, desajeitadamente, projeta-nos para e 0 quanto sofrem aqueles que vivem do apagamemo de suas mernorias
frente. Assim, tambern, esse rropeco cognitivo funciona coma uma pela supremacia ocidental eurocentrica. Todavia, apesar dos esforcos
decisao que ocorre de modo nao deliberado, porque um conjunto de demonstrados por esses investimentos, pouco se conseguiu alcancar no

334 335
. t de educa<;:ao centrado no
id base em um proje 0
reforco aos projeros de autoestirna das rninorias e de grupos sociais que ser reconstrUl a corn d culturas e visoes de mundo.
ilh a troca entre to as as
se encontra m econornica e historicarnente desvalorizados. compartl amenra end ogia das midias, de
' minho para uma pe ag
d
Esse po era ser 0 ea . 1 da nacao sanrarnense. Assim
Em grandeparte, as conquistas que se realizaram, se tornaram
n panorama visua .,.
eferivas gra~as as acces civis, as mobilizacoes e ao modo autonomo, modo a que se amp le 0 d. 1 cortalecimento da cidadania, 0
ib . 'd ~ rma ra rea para 0 l'
autossusrenrado e independence que conduzirarn as ditas lutas. 0 atual se conm uira eo. d. ld humanos e 0 conhecimento
direi b sicos dos 111 lVl uos
r

mornenro, panama, e oportuno para repensarrnos a cultura, a escola e respeito aos treltoS a
d
r
que1es que, ate a III
• dependencia e liberta<;:ao,
as proposras de educacao em vigor nos paises possuidores da populacao de mundo gesta 0 por a N perspectiva reinstala-se, a
. d rno pessoa. essa '
de falantes do porrugues e refens do colonialismo luso tropicalista. Essa eram 19nora os eo C 1 do outrO e a escuta
.d recupera-se a ta a
refiexao deve emergir coma uma acao mental distinta no que se refere multiplicidade d os senti os, c itos de realidade que
. 1 quebram-se os erei
ao respeito it culrura do outro e ao que deve ser reconhecido coma os do mesmo e, posslve menre, . . . 0 que se espera corn esta
. 1 esteve a impmgir-
direitos das populacoes subalternizadas em suas dirnensoes de pessoas o virtual contrato racia ,. d ma pratica interculrural que
e de cidadania. Alcancar essa mentalidade exige que se trabalhe para
a - e 0 a motiva<;:aopara 0 exercicic e u
re e~a , ao democd.tica da comunica<;:ao humana.
a desconsrrucao dos estereoripos, dos recalcarnentos e dos estigmas, almeja a reconstrUy

enfim, trabalhar na desconstrucao da retorica de reducao da pessoa


mediante os dispositivos do colonialismo. Significa que essa e uma
fuptufa corn a rerorica do colonialismo no universo dos falantes do
idiorna portugues, Significa a desconstrucao da propria identidade do
luso tropicalismo e sua heranca maior, a mascara cordial e 0 corolario
que a realiza: a prarica de dissimular a reproducao das estruturas
racistas e patriarcais imperantes nas interacoes sociais em toda a zona
de dorninacao extinta do Imperio do Ulrrarnar, embora persistente
enquanro condicao pes-colonial.
Uma pedagogia plural e intercultural deveria assumir, como tarefa,
alcancar a meta da libertacao civica de todos os indivfduos, dessas
algemas deste pes-colonial dissimulado. Nesse sentido, a dissolucao dos
efeiros de realidade que promovem e credenciam estereotipias baseadas
na aparencia e que comprometem os processos sociais corn relacao
aos afrodescendenres e ao Continente Negro deverao, mediante esse
processo, desaparecer. A li~ao que extraimos da experiencia brasileira,
como exemplo para esse nosso irrnao de idiom a, e que, acima de tudo,
devemos construir as bases, os valores e os principios que nos tornern
convictos de que essa nacao deve pertencer a todos os santornenses e

337
336
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Racism» no Brasil. Sao Paulo: Publifolha, 200l.
REFERENCIAS BIBLIOGWICAS
.I'
SEBERT, Gerhard. Camaradas, Clientes e Compadres: Coloniaiismo, Socialismo e
AYLLON, Bruno. 0 Sistema Inrernacional de Cooperacao ao Desenvolvirnento e Democratizaido em Sao Tome e Principe. Lisboa: VEGA, 2002.
seu escudo nas relacoes internacionais: a evolucao hist6rica e as dimens6es reoricas. TAVARES, Julio e Freitas, Ricardos, Midia e Etnicidade: A Irnportancia da Acao
Revista de Economia e Reiaroes Internacionais, Faculdade de Economia da Fundacao Afirmativa na [e para a] Midia Brasileira. Congresso Brasileiro de Ciencias da
Armando Alvares Penteado. vo!. 5, nO 8 (2006). Sao Paulo: FEC- FAAP, 2005, p. 7. Cornunicacao - Intercom. Belo Horizonte, 2003. Acessavel por Espaco Academico,
CANCLINI, Nestor G. Consumidores e Cidadiios: Conflitos Multiculturais da www.espacoacademico.com.br.
Globalizacdo. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1997. TAVARES, Julio. Paisagem rnidiatica, encidade e pedagogia civica. [n Comunicacdo
ENGLEATON, Tony. A Ideologia da Estetica. Rio de Janeiro: Zahar, 1993. e Transjormaido Social: A Trajetoria do Canal Futura. Sao Leopoldo: Ed. Unisinos,
2008.
FANQN, Franz. Pele Negra, Mascaras Brancas. Rio de Janeiro: Fator, 1983.
WINANT, Howard. Racial Conditions: Theories, Politics and Comparisons.
FEDATTO, Maira da Silva. A Flocruz e a Cooperacao para a Africa no Governo
Minneapolis: University of Minnesota Press, 1994.
Lula. Dissertacao de Mestrado apresentada ao Program a de Pos-Graduacao em
Relacoes Internacionais do Instituto de Relacoes Internacionais da Universidade de ZANESCO, KarIla. As Uniuersidades como novos Atom da Coopcracdo lnternacional

Brasilia, 2013. para 0 desenvolvimento: 0 Caso do Brasil. Dissertacao de Mestrado em Relacoes


Internacionais, UFSC. 2013.
FOUCAULT, Miche!. Microfisica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.

FREIRE, Paulo. Educacao como Prdtica da Liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
2000.

GOFFMAN, Erving. A Representacdo do Eu na uida Cotidiana, Editora Vozes,


1975.
HALL, Swan (org.). 111e work of representation (p. 15-64) e The spectacle of
the other (p, 225-77). In Representations: Cultural Representations and Signifjing
Practices. London: Sage Publications, 1997.

LEITE, Iara. Cooperacao SuI-SuI: Conceito, Historia e Marcos Inrerprerativos.


Observador On-line, vo!. 7 nO 3, mar, 2012.

MIGNOLO, Waiter. Historiais Locais/Projetos Globais. Colonialidade, Sabercs


Subalternos e Pensamento Liminar. Belo Horizonre: Editora da UFMG, 2003.

MILLS, Charles. The Racial Contract. ITHACA, NY: CorneIl Univesity Press,
1997.

MlR, Luis. Guerra Civil: Estado e Trauma. Sao Paulo: Geracao Editorial, 2004.

QUIJANO, Aniba!. Colonialidad del poder, eurocentrismo y America Latina. In


Lander. E. (org.), La Colonialidad del Saber: Eurocentrismo y Ciencias Sociales. Pers-
pectiuas Latinoamericanas. Buenos Aires: Clacso, 2000, p. 201-46.

SANTOS, Gislene Aparecida dos. A [nuencdo de Ser Negro: Um percurso das Ideias
que Naturalizam a Inftrioridade dos Negros. Sao Paulo: Pallas/Fapesp, 2002.

SCHUCMAN, Lia Verner. Sim, nos somos racistas: estudo psicossocial da


branquitude paulista. Psicologia & Sociedade 26(1), 83-94.

339
338