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Aparece, como una suerte de quimera, la mitología. Un conjunto narrativo unificado que
comporta una filosofía, una moral, una verdad, en formato de agrupación de mitos. La teogonía de
Hesíodo. Conservando sus lazos con la poesía oral, el relato ya es un escrito.
Actitud particular de los helenistas hacia el mito: Encontrar tras él la teología secreta (alegoría).
Verdad que para ser entendida precisa de una traducción. El mito articula una verdad que
no puede manifestarse de otra forma.
Filosofía de nuevo como una purificación de los absurdos del mito, como
prolongación del mito. Así se lo neutraliza al mito, como prefigurando la filosofía, como el habla
infantil prefigura el lenguaje.
O el mito se define por su negación, o si se lo positiva, es en algo distinto. El mito como alegoría
Max Müller
Mito como perversión del lenguaje que altera la percepción de la naturaleza. El lenguaje, al
degenerarse, crea los mitos.
Explicación naturalista
El mito ES supervivencia de una sociedad antigua primitiva. Hay sociedades primitivas actuales
que lo evidencian
Animismo, magia simpática, el mito es síntoma del pensamiento salvaje Levi-bruhliano, prelógico,
dominado por la afectividad, desentendido del principio de la no contradicción, insensible a la
causalidad, regido por la ley de participación
Otto Gruppe
Asimilación del mito a la historia. Mitos explicados por eventos históricos. Hay una verdad
histórica en el mito.
Tendencias en común
Creuzer y Schelling
Funcionalistas:
Malinowski
No hay una verdad metafísica en el mito, este simplemente sirve para mantener la cohesión
del grupo, es la contracara del ritual. Es una forma cómoda de transmitir una enseñanza social.
Simbolistas/Funcionalistas
Mauss. Inlfujo Dkm El mito no es afectivo. Refiere a una coerción social y a la comunicación.
No refiere a afecciones individuales o osciales, es una institución pautada que lleva a
configurar la experiencia. EL mito es hecho social total
Dumezil. Encuentra entre los indioeuropeos el modelo de tripartición, busca las conexiones
internas
L-S
Continuidades.
Distancias.
El modelo es el de la lingüística estructural. Da cuenta de un sentido oculto. Hay un
segundo sentido no narrativo en el mito. Mas allá de la cadena sintagmática, un eje
sincrónico, que permite acceder a otras significaciones del mito. En ese nivel L S va a
encontrar, como el lingüista encuentra entre los fonemas de un inventario fonológico,
relaciones de homología, de oposiciones, independiente del orden sintagmático. (Edipo)