Ensayo antropología filosófica: El hombre y la cultura

Introducción

Cassirer en su obra, “Antropología Filosófica” realiza un estudio sobre el hombre, y

dice que la única forma que tiene esté para entender el mundo en el que vive es
conocerse primero a sí mismo. La antropología filosófica, que nos proporciona una
visión de la estructura fundamental de las actividades humanas y que nos permite
entenderlas como un todo orgánico. Conocerse a sí mismo puede parecernos
contrario a conocer el mundo, pero los dos tipos de conocimiento se consideran
como dos caras de una misma moneda: la filosofía del hombre es el impulso hacia
el conocimiento y dicho conocimiento no puede ser limitado solo a su mente.
Desde Pitágoras hasta Immanuel Kant, muchos filósofos han expresado la
importancia de conocerse a sí mismo como punto de partida antes de empezar a
descubrir la verdad absoluta. La obra Antropología filosófica es una reflexión
filosófica y holística acerca del ser humano, debido a que el hombre ya no se
entiende solamente desde una perspectiva sobrenatural o desde su hipotética
naturaleza, sino que. Lo que Cassirer hace a partir de aquí es elaborar un estudio
del ser humano desde una perspectiva global, el cual le permita identificar cuáles
son los mecanismos que pueden unir todo estos conocimientos sobre el
ser humano e intentando de explicar también las analogías funcionales de
la conducta humana.

Cassirer estudia la concepción del hombre desde distintos puntos de vista,

por ejemplo: la concepción antropológica clásica griega y también la materialista y
la mecanicista, pero hay un problema, es decir que todas estas concepciones se
basan en la homogeneidad y en la unidad del ser humano. Precisamente, con la
noción de “animal simbólico”, definiendo un ser humano que supera
las limitaciones del mundo físico y crea su propio mundo donde puede realizar sus
actividades. Este mundo es creado mediante el sistema simbólico (por símbolos
antropológicos), y las analogías funcionales de la conducta humana: el lenguaje, el
arte, la historia, la ciencia, la cultura, la religión y el mito forman parte de este
sistema. Aunque las divergencias entre las culturas no coinciden por una identidad
de su naturaleza, si coinciden por la conformidad de su función fundamental.

DESARROLLO

 Mito y Religión

Cassirer, analiza a fondo las otras formas de cultura y las expone para reforzar su
teoría. En el caso del mito y la religión, estas dos estructuras culturales siguen
teniendo, en muchos lugares del mundo, bastante importancia en la organización
de la sociedad ambas antigua y moderna. Aunque muchos las han tachado como
estructuras irracionales, Cassirer afirma que tienen su lógica y su racionalidad.
Hace tiempo que se plantea que el pensamiento mítico y religioso se contrapone
al pensamiento racional. La ciencia ha intentado en muchas ocasiones desterrar
esta forma de pensamiento del ser humano, aunque no lo ha conseguido, se le
han puesto limitaciones en su campo de acción. Algunos filósofos, entre
ellos Cassirer, consideran que el pensamiento en general está formado por una
parte lógica y otra mítica, inseparables e imprescindibles tanto una como la otra.
Las ideas que forman el mito, sus conceptos, no son objetivos, sino que son
"fisiognómicos", y “seculares”.

La percepción mítica está llena de cualidades emotivas formada por signos y

símbolos, y aun conociendo sus limitaciones, el pensamiento mítico tiene mucha
importancia en el valor antropológico. El temor a la muerte (que no se consideraba
algo natural, sino accidental), representa uno de los instintos humanos, y también
animal, más profundamente arraigado, por eso la religión intervino con tanta
fuerza. Paso de ser un aspecto moral, a una herramienta de control social, aunque
su origen no fuera el temor si lo fue su destino. Según Cassirer, el sistema del
tabú del pensamiento primitivo, era lo que infundía más temor en las personas,
con la consecuencia de la imposición de innumerables obligaciones y deberes. El
problema, que existe también en otros ámbitos, es que la religión ha estado
siempre en manos de unos pocos, que la utilizan como sistema de control y
excusa para sus acciones.
 El lenguaje

El origen del lenguaje en la especie humana ha sido un argumento muy debatido

por varios sabios a través de los siglos y, pesar de esto, aún no existe un
consenso sobre su origen categórico o su antigüedad. Si consideráramos al
ser humano no solo como animal simbólico, sino también como animal racional,
estaremos delante del hecho de que pensamiento y lenguaje comparten un mismo
origen, que es el origen de la especie humana y su naturaleza. La capacidad
humana de simbolizar llega a su máxima expresión en el lenguaje. Las palabras
son símbolos que representan conceptos y estos, a su vez, se refieren a cosas del
mundo externo como los objetos reales y también del mundo interno, es decir los
sentimientos. En psicología de la percepción se estudia como las sensaciones
(experiencias sencillas y elementos irreductibles) vienen interpretadas a través de
la percepción y se las dota de significados. Podemos decir que la aplicabilidad
universal es la característica fundamental del símbolo. Pero Cassirer hace
referencia igualmente a la teoría de Demócrito, quien propone la tesis de que el
lenguaje humano se origina en ciertos sonidos de un carácter meramente emotivo:
“Primariamente, el lenguaje no expresa pensamientos o ideas sino sentimientos
emociones”. No obstante Jean Piaget, cuyas teorías cognitivas son
considerablemente conocidas, sostiene que el lenguaje es, en gran medida, el
producto del desarrollo de la acción y el pensamiento. También la Programación
Neuro Lingüística ha demostrado que hay tres maneras básicas de estructurar el
pensamiento, que varían en cada persona y que dependen de la estructura básica
de las conexiones neuronales del cerebro y por factores genéticos de cada quien y
que el lenguaje solo es una mera consecuencia de tal pensamiento. Señales y
símbolos corresponden a dos universos diferentes del discurso: una señal es una
parte del mundo físico del ser; un símbolo es una parte del mundo humano del
sentido. La "teoría simultánea" define que tanto el lenguaje como el pensamiento
están ligados entre sí. Es por ello que René Descartes acuñó la frase:
"primero pienso, luego existo". Así que algunos psicolingüistas sostienen que el
lenguaje se desarrolla a partir del pensamiento. Uno de sus mayores
representantes es Jean Piaget, que hemos mencionado antes, para quien el
pensamiento se produce de la acción, y que el lenguaje es una más de las formas
deliberar el pensamiento de la acción.

 El arte

El arte también puede ser entendida como una técnica de comunicación, de

dialogo, y aunque utiliza elementos de la naturaleza no la perfecciona, sino la
modifica según la intención subjetiva del artista y por supuesto contribuye a la
formación de la realidad simbólica del hombre. El arte fue considerado por mucho
tiempo fragmento de el ámbito del pensamiento teórico y Kant fue el primero a
reconocer la autonomía del arte. Dicho autor afirma que el arte (que todavía no
tiene la misma dignidad que el intelecto racional) no es más que otro sistema de
representación de la realidad, que al igual que el lenguaje se mueve entre dos
diferentes tendencias, entre dos extremos opuestos, lo objetivo y lo subjetivo.
Asimismo el arte y el lenguaje son subsumidos bajo un título común y comparten
un de sus funciones, ambos son miméticos, el lenguaje se origina en un imitación
de sonidos y paralelamente el arte en una imitación de cosas exteriores, es
decirlas imágenes. comúnmente se suele comparar el arte a la cultura, casi como
sinónimos o conceptos de igual importancia. Claro que muchas son las similitudes
que estos dos macro-conceptos comparten pero, en mi personal opinión, hay que
poner en evidencia que el arte solo es un pueblo en el país de la cultura, la cual se
propaga en horizontes muchos más largos.

 Historia y ciencia

El concepto de historia es un producto tardío de la civilización, y como nos dice

Cassirer, la concepción de la historia empieza cuando el hombre empieza a darse
cuenta del paso del tiempo. No se puede definir la verdad histórica por su
concordancia con los hechos, ya que estos son meros datos sensibles, hechos
empíricos, pero que no son objetivos, sino simbólicos. El historiador analiza los
documentos y los monumentos, y hacer inteligibles los símbolos con los que están
compuestos. A través de la intervención de los símbolos podremos conocer estos
datos sensibles que pertenecen al pasado. Así que la realidad histórica es una
realidad simbólica, que puede estar sometida a adversos cambios, ya que exige
una interpretación y reinterpretación continua. Podemos decir que la función
mayor de la historia es conocer la vida humana, la vida de la humanidad, su
evolución y como ha llegado hasta el presente, analizando no solo aquellos
aspectos universales, sino también los personales, más subjetivos. La ciencia
representa el último paso en el desarrollo del hombre, es la última forma cultural
aparecida. A diferencia de la historia el objetivo de la ciencia es el orden.

La ciencia declara que no es posible conocer la realidad si el hombre solo analiza

sus experiencias más vecinas. Inicialmente los científicos teniron que utilizar el
sistema del lenguaje como coadyuvante para nombras las cosas, pero gracias
escuela pitagórica se desarrolló un nuevo sistema simbólico, el número,
primeramente considerado como el orden real de la naturaleza. Mediante el
lenguaje común los humanos somos capaces de sintetizar y describir la realidad y
para llegar en la creación de conceptos generales, al contrario, el método científico
parte de lo general y la reduce a una fórmula numérica, cosa que sería imposible
mediante el lenguaje común.

Conclusiones

En conclusión en esta obra Cassirer analiza las distintas actividades humanas

como el lenguaje, la religión, el arte, la ciencia, y las modalidades cada una de
ellas forma parte de la cultura humana para construir un propio universo simbólico
que le permite comprender e interpretar, articular y organizar, sintetizar y
universalizar su experiencia. Todas las actividades se relacionadas entre ellas,
pero cada una también aporta un elemento nuevo a la concepción del ser
humano cambiando la interpretación de hechos del pasado y modificando las
expectativa para el futuro. Mediante el estudio del ser humano, Cassirer nos
brinda una teoría sobre el conocimiento de la realidad de la naturaleza del hombre
que es infinita. El autor creó un ensayo que explica muy claramente como todo
lo que nos rodea exista y funciona hoyen día, y como la cultura se cristaliza en la
actualidad, relacionándose de continuo con el pasado, un pasado que después de
la lectura di este libro será más claro y útil para las conductas futuras.