para Principiantes
Florencia Abbate, 2001.
aciones: Pablo Paez, 2001.Un filéscfe contra la filescfia
Acase
se acerque el
momento en que ya
no podran escribirse
libros de Filosofia como
que impide ésos que desde hace
pensar. tanto tiempo se
acostumbra
Me hacer.
proponge
describir y
@r un ejercicio
pensamiente
La basqueda de
nuevos medics de
resién filoséfica fue
inaugurada por
tzsche y debe ser
>
momentc I que Y/
se nos vuelven
pesent 6 . gaa
atiles. 1
ia
Las ideas no surgen porque lo constitutivo del sujeto sea la voluntad de
Conocer, sino para resolver desafios que plantea\la experiencia. Hume
piensa que la razon, fria y desinteresada, nunca es un motivo para actuar;
los fines que motivan nuestra accion son de orden pasional, moral o social.
25Somes nuestras practicas
Lo mas relevante de la obra de Hume’es el postulado de que no existe nin-
guna identidad previa a la experiencia. El Yo se constituye.a partir de los
habitos. Cada sujeto se define por aquello que hace, por sus practicas.
iMi madre
dice que sey
taaaan bueno!
Todos sus hijos
son byencs.
iNadie
uede
ser distinte de
sus practicas!
he visto lo que
haces y eres
horriblementefablar del sujeto equivale a hablar de sus practicas. Pero dado que la
fadre de las practicas es la imaginacion, mil variantes son posibles...
Algo
me hace creer
que para ganarse a
una chica hay que
Comportarse bien.
Anova seré el
mas buenc
de todos.
Lo que es, jamas se modifica, esta dado de una vez y para siempre. Lo que
hacemos, en cambio, depende de las circunstancias y, como éstas son
variables, puede transformarse innumerables veces.
27Eas La conclusién
a la que he arribade
——>— después de leer toda la
a obra de Hume, es ésta:
la filesefia debe
constituirse como teoria
de (6 que hacemos, no
-
KA rm, come teoria de to
X.) > que es.
i
iQué bien,
Gilles!
Comprende...
<_s
En la filosofia deleuziana, los conceptos conducen a las practicas y no a
las esencias.
28irmar que somos lo que hacemos:supone eliminar la dualidad esencia/apa-
iencia y hacerlas coincidir. Asi, Deleuze se-opone a la tinea dominante del
nsamiento occidental, inaugurada por Platén (427 a.C. - 347 a.C. ).Aquella
le, separando esencia y apariencia, mundo de arriba y mundo de abajo, sol
le la verdad y sombras de la caverna, oprime a los sujetos.con dilemas como
rdadero/falso, ser/no-ser, copia/simulacro, y los somete al poder de una
istancia inaccesible que funciona como Modelo: la Idea, Dios, la Razon, etc,
Las Ideas
somos eternas,
universales,
Nuestra
realidad
siempre esta
tambiando. Platén absolutas...
€ que por eso vivimes Y también
wueltes en la oscuridad invisibles.
la ignorancia respecte iJe, je!
ala verdad Gltima
de las cosas
El munde
inteligible es
perfecto pero
tnalcanzable. Se
cuentra mas alla de
otros, condenades
vivir come esclaves
en esta horrible
cueva.
Aspiramos
@ imitar la
perfeccién
de {as Ideas
nque ese es
imposible. N x rab
splazar el problema del Modelo es un objetivo central de la apuesta filo-
fica deleuziana, que se funda en un rechazo a toda filosofia que presu-
nga un plano trascendente.
29Tras los pases de Nietzsche
En Nietzsche y Ia filosofia (1962) presenta conceptos fundamentales para
el desarrollo de su obra, dirigida a la construccién de una nueva filosofia
que atente contra los presupuestos platénicos. Al mismo tiempo, propone
una renovadora lectura de la obra de Friedrich Nietzsche (1844-1900),
polemizando con una perspectiva dominante en esos afios: la que le adju-
dicaba al autor de As/ hablo Zarathustra (1883) los adjetivos de “pre-fas-
cista", “antisemita" e "irracionalista".
Que algunes
nazis hayan
justificade sus propios
actos viles y bajos con
la obra de Nietzsche no
quiere decir que él .
propusiera eso. Mostraré
que su pensamiente no
apunta a la opresién
sine ta libertad.
30Empirisme y pluralisene
vs. la trampa de Platén
Deleuze sostiene que Nietzsche fue el primero en advertir que cuando
Platon pregunta "{Qué es Io bello?", "ZQué es lo justo?", etc., necesaria-
mente obliga a responder desde el puntovde vista de las esencias.
iPere ¥ f
si es En Platén, ta
Zarathustra! 6pesicién entre
esencia y apariencia,
entre ser y devenir,
depende ante todo
de una forma de
preguntar.
Como se formula una pregunta-o se construye un problema fuerza a dar
determinadas respuestas y soluciones. La estrategia de Deleuze consiste
| en criticar la perspectiva desde la cual fueron planteados, y proponer otra.
31Nietzsche hace referencia al didlogoplaténico Hipias y.reivindica.un tipo
de pregunta diferente: la del "ZQuién...?". Al sofista Hipias no le interesa
qué es lo bello, qué-es lo justo, sino quién es bello, quién es justo. De esa
manera defiende una visién empirista y pluralista, ya que no envia a un
Modelo trascendente sino a circunstancias concretas que presentan posi-
bilidades multiples.
iQh,
sabio Hipias, Belle
cudnt tiempo eS ese joven
hace que hermoso que
no venias por Atenas!
Quisiera preguntarte
algo: &Que es lo
elle en si?
asoma en la
ventana. Y el
que esta a su
lade.
Para Deleuze, el empirismo y el pluralismo’son la unica’ garantia de liber-
tad, el Unico antidoto contra cualquier pensamiento que bajo la presuncién
de'una trascendencia aplaste la multiplicidad de lo real.
32voluntad de poder
intad de poder" es un concepto que ya habia sido utilizado por filéso-
leriores a Nietzsche. Sin embargo, él lo consideraba una Creacion suya
le le dio un sentido totalmente distinto al que tenia hasta entonces.
; Los filésofos
me, “ aid 5
| objeto ni la voluntad de poder
intad quiere camel come si-el peter fuera
to alguno. Lo el objetive de la
ue quiere es ¥ volyntad, lo que la voluntad
irmarse « si AS uiere. Por el contrario,
| y Nietesche piensa que el
UN? poder es to que se
[A ‘ afirma en la
a veluntad.
lo que sostiene respecto del concepto de "voluntad de poder",
ze lo trasladara afios mas tarde a su definicién del concepto de
£0"; éste sera concebido no como deseo de un objeto sino como fuer-
B desear que tan solo desea autoafirmarse.
33Deleuze cree que nada hay mas contrario a Nietzsche que pensar que la
voluntad de poder quiere poder. Lo que la voluntad quiere es destruir los
valores establecidos y crear nuevos valores. La voluntad de poder es igual
a una nifia que rie, juega, baila. Afirma su inocencia y su alegria destru-
yendo los valores reactivos, viles y bajos, que sojuzgan la vida.
el instinte
de juego
incesantemente
renovade
lo que llama a la
(uz a mundes
nuevos.Dar con el
sentido de una cosa
(fenédmeno humane,
biclégice o fisico) es
averiguar qué fuerza
se apropia de la
4
‘ — En su libro 4
\ sobre mi, Deleuze
desarrolla su teoria
filosé6tica sobre los signes.
Pone mi obra en relacién
ton Platén, Bergson,
Spinoza... Pers concluye
que tengs, sobre todo,
afinidades con
Leibniz.ze consider que, salvo excepciones, la\literatura francesa es incurable-
@ discursiva e intelectual: critica de la vida mas que creadora de vida.
esairazon prefiere la estadounidense, donde cree hallar. mayor vitalidad.
Les
escritores mas
vitales son los
estadounidenses, gente
siempre dispuesta a
artir, a atravesar el
jorizonte y penetrar
en una vida
distinta.
ee =~.
»)
Y *
ZEstadounidenses? \ 4
No puede creer
que no se le dedique
un Capitule exclusive
a lo que Gilles
ha dicho. sobre
4 \" y les signes.
El arte nes
ensena a elegir la
mbriaguez Contra
wend, la crueldad
ontra el suplicic
inito, la voluntad
poder contra un
uerer-dominar. pec
‘Whitman (1819-1892), Herman Melville (1819-1891), D. H. Lawrence
5-1930), Henry Miller (1891-1980), Virginia Woolf (1882-1941), Francis
Fitzgerald (1896-1940), y William Burroughs (1914-1997) son algu-
de sus autores predilectos.
49Huir para devenir
Pia a ft
eo
Tienen una °
debilidad que les 8
sactiie hacerlo de un > AS
modo muy intense. Tante
que suelen volver de sus ~ >
viajes con la mirada
ensangrentada
y los timpanes
Los escritores
querme apasionan
son viajeros que no
necesitan salir de su
estudio. Son tipes que
han logrado sacar
4 mucho de lo poco que
vernes y Cimos,
durante la
vida.
En la filosofia de Deleuze, las figuras del "viajero" y el "noémade" remiten
a una experiencia intensiva y no extensiva. No se trata de hacer un reco-
rrido.a.lo largo del espacio sino de ir cruzando umbrales de intensidad. El
movimiento ocurre sin que sea necesario desplazarse.
50La metamortosis, de Kafka, Samsa, un pobre viajante de comercio cuyo
dre encarna el prototipo del burgués, despierta una majiana convertido
un insecto. Metamorfosearse es una cuesti6n de intensidad: salta de un
ibral-a otro y deviene cucaracha, muta para liberarse de las cargas que
orma anterior suponia.
La.oposicién
entre padres e hijes en
Kafka no es producto del
fantasma edipico sine
un asunte politico. Gregoric
amsa se vuelve cucaratha no
OF sumisién a su padre sine para
hallar una salida ahi donde
su padre no supe encontrarla:
para huir delnegecic y les
burécratas, para afirmar
otro mode de existeniia.
iUna linea de fuga!
leuze utiliza a menudo el concepto de "linea de fuga" para designar una
da por la cual se abandona lo que se debia ser en pos de ir al encuen-
9 de otras formas de vida. La huida no constituye una renuncia a la
cion: es un movimiento absolutamente activo.
51A Deleuze no le interesan los autores que se recluyen en una torre de mar-
fil para ejercitar una prosa bonita y convertirse en escritores prestigiosos. Le
gustan los que tienen la mania del experimento y las metamorfosis, los que
utilizan la escritura como medio para devenir otra cosa que escritores.
a ead
El
oje. liberade del
Yo, ya no revela ni
elimina nada, se desplaza
a@ lo large de la linea del
horizonte, viajerc ignorante y
eterno. Mi cuerpe entero debera
devenir un rayo perpetuo de
luz cada vez mas intense.
Antes de que vuelva a ser
hombre, probablemente
existiré come
parque.
v »
ys, aa
muchache
sabe que es noble
fa energia apta para
transformarse y vil la
que se aferra a una
forma fija.
Se nota que ha
leide mis