NOUVELLE PARUTION LE JOURNAL SPIRITE

LA REVUE DU CERCLE SPIRITE ALLAN KARDEC DE NANCY

N°113 - JUILLET À SEPTEMBRE 2018 - 5,00 Euros

LE JOURNAL SPIRITE N°113 - JUILLET À SEPTEMBRE 2018

L’ histoire nous a légué bien des mystères qui prêtent encore à
controverses, soit devenus légendes, soit enjolivés au fil du
temps au point que les historiens doivent à chaque génération
revisiter d’obscurs évènements, développant de nouvelles hypo-
thèses.
Et puis par la voix d’outre-tombe, quelques révélations surgissent
d’esprits désireux de lever le voile du mystère et de l’incertitude.
Ce sont les cas les plus circonstanciés qui sont présentés dans ce
livre par Claudine Camus, dans lequel elle s’est attachée à com-
parer les différentes conclusions des historiens avec les messages
spirites. Dans certains cas, le message donné a quelque similitude
avec des thèses d’historiens les plus audacieux. Dans d’autres, les
rapports sont assez lointains avec des versions officielles souffrant
d’absence de documents ou d’archives, s’agissant par exemple
des énigmes autour des mégalithes de Carnac et Stonehenge...
Claudine Camus, membre du Cercle Spirite Allan Kardec de Nancy, appartient
à l’antenne de Besançon.

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 SUMARIO
N° 113 - J U LIO 20 18

2 EDITORIAL 41 Las mediumnidaes sanadoras : espíritus médicos

Los santos y los ángeles de retorno… del más allá e intermediarios mediúmnicos
4 RENDEZ-VOUS 44 La transcomunicación instrumental o TCI
Programme des conférences 47 TERAPIAS
5 HOMENAJE Las virtudes de la música
Hasta luego mi bella amiga 49 SOCIEDAD
Los peligros de la extrema derecha en Europa
7 REFLEXIÓN
La fe, un inestimable regalo de Dios
51 MÉDIUM PINTOR
Homenaje a Luis Gasparetto
7 HISTORIA 52 SOBREVIVENCIA DEL ESPÍRTU
En otros tiempos, el espiritismo en Toulouse NDE en los ciegos
55 NUEVA PUBLICACIÓN
13 DOSSIER  : Los poetas del más allá
ESPIRITISMO Y MEDIUMNIDAD
56 ARTES MEDIÚMNICAS
14 La tablilla Oui-Ja El arte de los espíritus
17 La mediumnidad de incorporación
58 POESÍA ESPÍRITA
20 El sueño magnético
22 Las mediumnidades de efectos físicos 59 MEMBRE SYMPATHISANT
27 La clarividencia mediúmnica 60 MOTS CROISÉS SPIRITES
30 La xenoglosia o mediumnidad políglota
62 ANCIENS N° DU JOURNAL SPIRITE
34 la mediumnidad por clarividencia, escritura
y liberación : entrevista con Sarah Ounifi 63 ABONNEMENT AU JOURNAL SPIRITE
38 Las mediumnidades artísticas 64 NOS ADRESSES

LE JOURNAL SPIRITE Directeur de la publication & responsable de la rédaction : Jacques Peccatte - email : j.peccatte@free.fr • Abonnements - Publications - Correspondance :
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légal 3e trimestre 2018 • N° ISSN 1152-9572

LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018

1
 EDITORIAL
por
JACQUES PECCATTE
LOS SANTOS
Y LOS ÁNGELES
DE RETORNO…
E
n nuestro foro de Internet, uno de nuestros corresponsales
se interrogaba respecto a las firmas de san Luis y san Agustín
en los textos de Allan Kardec, como si fuera una anomalía
utilizar el vocablo “santo” cuando se sabe que la canonización
de la Iglesia no es reconocida por el espiritismo. Evidentemente,
para Allan Kardec estas firmas de mensajes no tenían ninguna
connotación religiosa en relación con la santidad, y sólo servían
para identificar mejor a los personajes según el nombre que la
historia les había atribuido. Algunas personas no conocen muy
bien a Luis IX y aún menos a Agustín de Hipona, razón por la
cual se utiliza la denominación más corriente que habla a todo
el mundo, sin que se encuentre allí la menor huella religiosa. Se
trata pues de un simple medio de identificación para los Espíritus
que se anuncian según el nombre de alguna de sus vidas que ha
sido conocida, lo que da más impacto a su mensaje.
LOS CRITERIOS DE LA CANONIZACIÓN
Hasta el siglo X, no existió el proceso de canonización en la
Iglesia católica, era sencillamente el fervor popular el que decidía
la santidad, ratificada luego por el obispo local. Es sobre todo a
partir del siglo XII que el procedimiento se convierte en privilegio
del soberano pontífice. Los criterios son la reputación del perso-
naje en los planos de su fe, las buenas obras que ha cumplido
y los milagros que se le atribuyen, en vida o post-mortem. El
procedimiento fue modificado de nuevo y simplificado por Juan
Pablo II reduciendo la importancia de los milagros y aumentando
2 LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
la atención inclinada hacia la santidad de la vida llevada.
Existe igualmente otra forma de reconocimiento, la beatifica-
ción, el personaje señalado es calificado de “bienaventurado”,
pudiendo eventualmente ser declarada “santo” más tarde.
Uno no sabe enumerar realmente a todos los santos desde el
comienzo de la era cristiana, estimados en más de mil.
En materia de espiritismo, todos estos datos religiosos no
tienen ningún valor particular, por cuanto los bienaventurados
o los santos son Espíritus entre otros, encarnados que prosiguen
su camino evolutivo por las vidas sucesivas, siendo algunos
espíritus de una incontestable nobleza de sentimientos, mientras
que otros fueron de una moralidad más discutible.
En la mitología cristiana, a algunos de estos santos se les han
atribuido funciones particulares como “santos patronos” de tal
o cual oficio, siendo sin duda el más conocido san José patrono
de los carpinteros; y luego fueron dadas otras funciones como
san Cristóbal convertido en protector de los automovilistas.
Y aún muchas otras creencias se han vinculado a estos santos
cuyo socorro puede implorarse ante tal o cual situación. En todas
partes del mundo, se dirigen oraciones a diversos santas y santos
en función de sus supuestas atribuciones, pero la mayoría de
ellos no puede escucharlas por el simple hecho de que probable-
mente han reencarnado una o varias veces.
Desde luego, la idea de rezarle a un fallecido no carece de interés,
pero no es indispensable que éste tenga una notoriedad religiosa
para responder a las oraciones humanas; llegamos entonces a
la noción de guía, Espíritu de una relativa evolución que puede
cumplir su tarea independientemente de toda cultura religiosa.
ÁNGELES Y ÁNGELES GUARDIANES
El guía corresponde justamente a esta antigua noción religiosa
del ángel guardián, personaje que esta vez ya no tiene nada que
ver con los santos o los bienaventurados. Según las religiones, el
ángel ha sido concebido como un personaje aparte en la crea-
ción, nunca ha estado encarnado, no tiene ninguna necesidad de
ello, pues ha sido creado perfecto por la divinidad, al contrario
de nosotros, pobres encarnados que se supone que todavía
debemos pagar las consecuencias de un pecado original que se
remonta a Adán y Eva…
El término ángel guardián fue utilizado incluso en El Libro de los
Espíritus, fórmula que le permitía al autor establecer una relación
entre la historia religiosa y la realidad espiritual. Hay en el punto
de partida una justa intuición ancestral respecto a la protección
de un guía espiritual, concepto fundamental que indica la relación
entre el mundo “de los muertos”, y el “de los vivos.” Esta intuición
fundamental, como muchas otras, ha sido desviada de su obje-
tivo por una formulación religiosa, en particular bíblica y cristiana,
donde se ha imaginado que había seres aparte en la creación que
fueron denominados ángeles, arcángeles, querubines o serafines,
seres que habrían sido creados puros y perfectos por Dios, y
dispensados así de la encarnación. La realidad es más simple: los
que se han llamado ángeles, no eran otros que los espíritus guías,
espíritus entre los Espíritus que, entre dos encarnaciones, por una
duración variable en nuestro tiempo terrenal, han decidido guiar
a un humano, incluso varios, por un período de su vida o su vida
entera. Los ángeles, pues, no existen y si en su tiempo la palabra
fue utilizada por Allan Kardec, fue para rectificar una noción reli-
giosa errónea. Desgraciadamente, aún hoy se observa una funesta
confusión apoyada por el despliegue de ideas del tipo New Age,
que han vuelto a poner al día a los ángeles y arcángeles, incluso
a los “seres de luz.” Por lo tanto, para estar seguros de no hacer
más amalgamas con diferentes creencias esotéricas o religiosas,
nosotros empleamos simplemente los términos guía o guía espi-
ritual, para identificar claramente un concepto eminentemente
espírita y que sólo pertenece al espiritismo.
El guía ha conocido a su protegido en una o varias vidas, con
frecuencia hasta en un período reciente, el guía puede ser un
pariente o un amigo fallecido de esta vida. Ha elegido su papel
de protector por el amor dado en función de una gran afinidad
que lo vincula a su protegido, y esa es la verdadera regla que
preside a esta función, sabiendo por otra parte que requiere
una evolución suficiente para ello, sin que por eso sea necesa-
riamente un espíritu superior cercano a la pureza. Hay así, pues,
guías de diversos grados referentes sus respectivas evoluciones,
pero sin embargo, esa no es una razón para pensar que habría
guías más fuertes o más eficaces que otros (esta cuestión es
a menudo objeto de una indudable preocupación por parte
de nuestros corresponsales y lectores). La verdadera realidad
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
que condiciona la capacidad del guía, es ante todo la escucha
y la buena voluntad del protegido que debe ser receptivo a las
influencias que recibe, no receptivo a conminaciones u órdenes,
pero sí a los buenos consejos que le son insuflados y que tocan
su espíritu de manera intuitiva. Luego, corresponde a cada uno
dejarse llevar por las buenas intuiciones que son las de la justa
vocecilla de la conciencia. Éstas no son forzosamente fáciles
de aplicar, pero son las más justas si se tiene la honestidad de
reconocerlas sin esconderse detrás de todas las buenas excusas
que uno encuentra cuando nuestra verdad íntima se nos escapa
o nos molesta.
LA DIVINIDAD DE JESÚS Y LA SANTIDAD DE MARÍA
Las circunstancias de la historia han hecho que estos dos Espíritus
de una madre y un hijo hayan pasado a la posteridad, Jesús
considerado como el Mesías esperado, anunciado en el Antiguo
Testamento, y su madre que incidentalmente se encontró como
madre de Dios cuando se declaró que Jesús era la encarnación
de Dios. En realidad, ellos eran espíritus reencarnados entre
otros, hechos célebres por los sucesos narrados en los Evangelios
y por la fundación de una religión en nombre del “Dios hecho
hombre”, lo cual muy bien hubiera podido no ocurrir de esa
manera si la historia hubiera tomado otro giro. La encarnación
de Jesús hubiera podido dar lugar a otro relato de no haber sido
condenado a muerte, crucificado y reaparecido según la tesis de
la resurrección.
Fueron necesarias las narraciones de los cuatro evangelistas,
relevados luego por los propagadores de la fe como san Pablo,
para dar sentido a este episodio histórico conectado con los
anuncios de la Biblia. Y la parte más importante de este relato,
es sobre todo la última semana de la vida de Jesús, llamada
semana santa en la conmemoración, que hizo su notoriedad, que
hizo de él el profeta o mesías, heredero del judaísmo, predicador
de ideas nuevas incómodas, considerado como un potencial
agitador y condenado a priori sobre un malentendido, por un
poder romano que tenía miedo a los motines.
Luego, fue la propagación de “la buena palabra” por los após-
toles y discípulos en todo el imperio romano lo que, con el
tiempo, hizo nacer una nueva religión en los primeros siglos de la
nueva era llamada “cristiana”, una religión que, como prolonga-
ción del judaísmo, se diferenció de él a partir del reconocimiento
de la llegada del Mesías anunciado por las escrituras. Desde esa
propagación inicial, ese Mesías se convirtió rápidamente en la
encarnación de Dios según el misterio de la Santísima Trinidad.
De allí nacieron los dogmas, surgidos de las interpretaciones
de los Evangelios: el dogma de Jesús hijo único de Dios, unido
a Dios, convertido en la encarnación de Dios sobre la Tierra,
y por ello un ser aparte, deshumanizado. Igualmente, y en
consecuencia, María resulta ser la madre de Dios, lo que le vale
entonces ese estatuto muy especial que conduce a su virginidad
y a la inmaculada concepción.
Volviendo a llevar las cosas a un verdadero valor humano, el
3
 espiritismo nos indica que se trataba de dos Espíritus
de muy gran evolución, que Jesús cumplió la misión
esencial de predicar el amor al prójimo como regla
esencial del desarrollo de la humanidad, una regla de
evolución, independientemente de toda codificación
social, independientemente de toda voluntad de agita-
ción revolucionaria que algunos esperaban de él.
Así pues las religiones cristianas nacieron de un malen-
tendido respecto a la naturaleza misma de Jesús, que
habría nacido de una virgen pura, engendrado por la
operación del Espíritu Santo, un ser confundido con
la divinidad y cuya muerte se ha magnificado por
una “resurrección entre los muertos.” Se desconocía
entonces el fenómeno natural de la posible aparición
materializada de un Espíritu, el cual sería estudiado en
el siglo XIX en el marco de las experiencias espíritas.
En realidad, todo reposa sobre esta resurrección mila-
grosa mal comprendida, convertida en el dogma del
profeta divinizado. ¿Era necesario que “la palabra
se cumpliera” como se dice en las escrituras? ¿Era
preciso que el Mesías anunciado por los profetas de la
Biblia fuera reconocido? Y lo fue, salvo por su propio
pueblo, el pueblo hebreo a quien el mundo cristiano
le ha reprochado ese desconocimiento, lo que le ha
valido ser despreciado y perseguido durante todos los
siglos que han seguido. A veces se le atribuye también
la condena de Jesús, estimando que los sacerdotes y
los fariseos querían deshacerse de él, a menos que no
fuera simplemente Pilatos que desconfiaba de todos
los potenciales agitadores susceptibles de desestabi-
lizar el poder romano. Así, sin duda alguna, desde este
episodio de la historia surgió un fondo de antisemi-
tismo que se ha perpetuado hasta hoy.
Siempre es útil remontarse a los orígenes, a las causas
primeras de tal o cual situación. Es con esta página
de la historia que nació la cristiandad, a través de una
palabra mal comprendida y falseada; es así como
nacieron las Iglesias con sus dogmas y sus ritos, bien
lejos de un mensaje original de sencillez y amor que no
preveía todo eso.
Los judíos no han reconocido al Mesías esperado, los
cristianos hubieran podido reconocer a un hombre pero
hicieron de él un Dios, y es así como dos mil años de
historia han estado jalonados de guerras fratricidas en
nombre de comunidades diversas que, cada una, tenía
su interpretación y su dogma.
Sin duda es importante reestudiar hoy toda la historia
de un pensamiento religioso que con demasiada
frecuencia ha olvidado la espiritualidad; ese es el
sentido cierto de un porvenir que se perfila para las
religiones que necesariamente deberán corregirse para
encontrar el sentido primero de sus orígenes. n
4 LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
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 HOMENAJE

por
KARINE CHATEIGNER

HASTA LUEGO MI BELLA AMIGA

MARTINE GRABOWSKI-PIERROT (1960- 2018)

« No hay azar,
sólo hay encuentros »
Paul Eluard

C
onocí a Martine hace 36 años, en ese mismo período
acababa de encontrar numerosas respuestas a mi búsqueda
espiritual y desde hacía algunos meses pertenecía al Círculo
Espírita Allan Kardec de Nancy.
Martine, como muchos otros, no era un simple encuentro, era una
cita, una cita programada antes de nuestro regreso a la Tierra.
Nos conocimos en la primavera de 1982 y ya no nos separamos.
Perdón, sí, nos acabamos de separar pues Martine acaba de
emprender su vuelo hacia el cielo de los espíritus. Pero a no
dudarlo, un día u otro nos volveremos a ver, ella me esperará, me
acogerá con otros espíritus, como esperará y acogerá a muchos
de sus amores que dejó en la tierra de los hombres. Ese domingo
3 de junio a eso de las 6 de la mañana, su corazón dejó de latir
para retomar su ritmo de vida en otra dimensión.
A través de nuestra mirada empañada en lágrimas, contemplamos
un rostro sereno, sosegado, un cuerpo tranquilizado de sus
sufrimientos.
La vida ya no está más en ese cuerpo, su espíritu lo ha
abandonado y se ha despertado en dulzura para otra mañana
soleada, como una flor que se abre lentamente y descubre su
entorno.
Por más que seamos espíritas, aunque sepamos que la muerte
no existe, que siempre existe la vida, la separación de los seres
que nos son queridos no se traduce instantáneamente en
alegría, eso sería olvidar el sentimiento.
Si bien ser espírita es una verdad consoladora, lo cual es

LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018

5
 profundamente cierto, los instantes que preceden y suceden
a la separación, cuando el amor sabe unir a los seres, es un
dolor que no es preciso callar, ni hacer callar, es una voz que
grita, que llora, que sufre antes de que cante y vuelva a cantar
la eternidad de la vida.
En un primer momento sentiremos esa ausencia, como una
presencia, es la presencia del dolor que lentamente dejará
lugar a la presencia de un alma que irradia en libertad y en su
verdadera naturaleza.
Hace 36 años, conduje a Martine a mi sendero espírita. Aunque
yo misma era aún una espírita muy nueva, pero ya seducida
por ese posible borrado de las fronteras entre nuestros dos
mundos, por todo lo que ya había leído y oído, desde nuestro
primer encuentro, la informé sobre el tema. Aunque dubitativa
en un primer momento, asombrada por aquel intercambio
poco habitual durante un primer encuentro, me escuchó y
hacía preguntas. Luego nos volvimos a ver muchas veces y ella
se unió a nosotros algunos meses más tarde.
Enseñada y vuelta a enseñar, a la vez por los espíritus y los
hombres, se integró progresivamente al Círculo, al grupo que
formábamos en la época, mujer espírita y comprometida,
segura de una convicción profunda y tranquilizada por todas
las respuestas que dan y hacen comprender el sentido de la
vida, el sentido que entonces puede tomar su propia vida.
6 LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
Así su vida cambió, su mirada se transformó, su corazón se
abrió más al comprender que la vida no tiene sentido más que
si se la comparte con los demás, pero con todos los demás.
Si bien el espiritismo es un camino espiritual que abre las
conciencias, invita a cada conciencia a volver su mirada hacia
el otro, pues el espiritismo es profundamente humanista y
cristiano.
La mirada del espírita no está vuelta únicamente hacia el cielo
de los espíritus. El espírita puede tener la cabeza en las estrellas
pero mantiene los pies sobre la tierra.
Martine, mi amiga, mi hermana, mi amor, y la amiga, la
hermana y el amor de otros espíritas, de la mayoría de los que
la conocieron y la amaron, ha partido demasiado pronto, a los
57 años, a consecuencia de un cáncer.
En nosotros y con nosotros vivirán eternamente también su
alma, su bondad, su brillo, su amor, sus risas, sus alegrías y sus
penas, pues toda vida sobre este globo contiene su parte de
tristeza o de amargura.
Ella nos visitará, nos escribirá, nos hablará.
Qué suerte para todos los que luego se comunican un día, para
ser simple y verdaderamente queridos, nos encontraremos.
Es la Ley del Amor, ella emana de Dios que desea enseñar a
todos sus hijos a conjugar el Verbo Amar en todos los Tiempos.
Vuela, vuela amor mío. n
 REFLEXIÓN
por
KADIA HAMADOU
LA FE,
un inestimable regalo de Dios
“Tener fe, es subir el primer escalón aun cuando no se vea toda la
escalera” - Martin Luther King
C
omo espíritas, siempre tenemos la misma respuesta frente
a las personas que pierden seres queridos, se les aconseja
rezar por ellos para evitarles la turbación. También se desea
tranquilizarlos con un hecho demostrado desde el siglo XIX por
numerosos investigadores, en Francia, Inglaterra y Norteamérica:
los muertos no están muertos, simplemente han cambiado de
estado. Pero, ¿querría eso decir que nosotros, los espíritas, no
lloramos cuando perdemos a un ser amado? Les respondería que
como todo el mundo, los espíritas lloran a sus padres, sus hijos,
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
sus hermanos, sus hermanas y sus amigos que han partido. Yo
siempre lloré cuando debía decir adiós a un amigo que partía
para un largo viaje, a otra ciudad u otro país. Entonces, cuando
muere una persona a la que quiero, sé que esta vez no podré
llamarla más por teléfono ni escribirle una carta, entonces mi
tristeza es mucho más profunda. Quisiera oír la voz de este ser
querido pero no hay línea que me permita tener acceso directo a
él cuando me entran deseos de contarle un hecho importante de
mi vida o conocer todas las últimas noticias referentes a él. Pero
los muertos pueden oírnos a nosotros y ellos también querrían
decirnos tantas cosas.
El domingo 4 de marzo, la muerte se invitó brutalmente en mi
7
 familia, una muerte tan súbita y violenta que nos dejó en estado
de shock. Mi hermanito Moustapha tenía veinticuatro años y
como muchos jóvenes de su edad, era despreocupado y pensaba
tener la eternidad por delante. Mi hermano había vivido algunas
pruebas, repetidas veces habíamos estado en duelo pero él
siempre había confiado en Dios. Moustapha significa en árabe
el electo, el que ha sido elegido, pero también el preferido, y él
era inmensamente amado por su familia. Estaba feliz por haber
conseguido un diploma y tenía cita para una entrevista que le
permitiría obtener el empleo que tanto deseaba.
Yo tenía muchos sueños para él, lo veía crecer y madurar.
Estábamos separados por unos 5.000 kilómetros, él en Niamey
en Níger y yo en París y sin embargo velaba por él y no dejaba
de darle mi opinión respecto a las decisiones que podía tomar.
Estaba orgullosa del joven en que se convertía y no había
dejado de decírselo. Lo quería y él también me quería, y me lo
había sabido decir y reconozco la suerte de tener el amor de un
hermano, pues el verdadero amor no muere. Cuando escribo
estas líneas, hace exactamente nueve días que está muerto; tengo
un dolor en el corazón desde que se me dijo que no sobrevivió
a un accidente de auto, pero sé que ese dolor será menos fuerte
con el pasar del tiempo. Una amiga me dijo que supo que había
dejado el duelo de su padre el día en que dejó de llorar al pensar
en él; las lágrimas habían dejado lugar a una sonrisa cuando
recordaba los momentos compartidos con él. Entonces, trato de
pensar en mi hermanito maravillándose delante de los elefantes,
riendo con sus amigos tan felices de contemplar a esos enormes
paquidermos a algunos metros de ellos, disfrutando del día sin
imaginar por un instante que éste pudiera ser oscurecido.
La muerte puede ser brutal, puede separarnos de los seres
queridos sin que se haya tenido tiempo de decirles adiós y
se querría gritar nuestro dolor con todas nuestras fuerzas, se
encuentra eso injusto. Sin embargo la muerte no es el fin, y con
frecuencia pienso en la gente que está convencida de que ella
significa la nada, el fin de este ser al que se ha querido como si
el amor residiera en la materia. El amor, es el espíritu, el amor
es esa luz que brilla en los ojos de una madre, de un amigo, de
un hermano o de una hermana cuando nos miran. El amor, son
los amigos que nos rodean cuando estamos en sufrimiento.
El amor, son las oraciones y las palabras de apoyo de nuestra
familia y de nuestros amigos. El amor, es una madre que da
muestras de una gran fuerza para sus otros hijos cuando ha
perdido a su hijo más joven. Mi madre es un ejemplo para mí
porque tiene tal fe en Dios que nos pide a todos ser valientes;
ella cree en Alá, y está convencida de que Dios nos ve durante
las pruebas que atravesamos y mide la confianza que tenemos
en él con nuestra manera de superar la adversidad, y la fe de mi
madre es inquebrantable. Reza por mi hermano, reza por toda
la familia y pide a Dios que nos dé la fuerza necesaria. En esta
prueba, abrevo de lo que hay de más hermoso, mi familia que
practica el verdadero Islam que tanto amo, el que nos une en el
amor, la oración y el mensaje de Mohammed para acercarnos
8 LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
a “Allâh, el Todo-radiante de amor, el Muy-radiante de amor”
(*)
como es llamado antes de cada versículo de las sura del
Alcorán.
Pero me nutro, sobre todo, con los mensajes de los Espíritus, que
hemos recibido desde hace cuarenta y cuatro años en el seno de
nuestra asociación, gracias a los médiums y que nos recuerdan
cuán bella es la vida y que tiene un sentido divino: “Nacer,
morir, renacer y progresar sin cesar…” y en las nuevas vidas,
aprenderemos y creceremos de nuevo con los amores pasados,
vueltos presente para inscribirse en nuestro futuro.
Antes de morir, mi hermano se preocupó en primer lugar por
uno de sus amigos, víctima también del accidente y al que oía
gritar de dolor; le pidió a sus otros amigos que lo dejaran a él allí
y fueran con ese amigo que sufría. Pero mi hermano Moustapha
también pensó en Dios, recitó el Shahâda, la profesión de fe de
los musulmanes; reconocía así antes de morir la unicidad de
Dios y Mohammed como su enviado. Mi madre estaba feliz de
que las últimas palabras de su hijo amado fueran para Dios,
eso se llama fe. Léon Denis en sus obras, habló mucho de esa
fe que nos hace levantarnos y avanzar a pesar de los duros
golpes de la vida. Decía que cuando superamos las pruebas
con valor y esperanza, ellas nos hacen mejores y ese hombre
pudo poner en práctica lo que escribía pues su vida no estuvo
libre de sufrimientos. La fe, es estar convencidos de que sólo
somos separados provisionalmente de nuestros muertos y que
cuando los encontremos, olvidaremos cuánto dolor tuvimos el
día de su partida, pues una alegría tan inmensa borra todos los
dolores. La fe es el regalo de Dios para ayudarnos a superar
nuestras desdichas. En el Evangelio según Marcos, él transcribe
estas magníficas palabras de Jesús:  “Tened fe en Dios. En
verdad os digo, que si alguien le dice a esta montaña: Quítate
de allí y arrójate al mar, y si no tiene duda en su corazón, sino
que cree que lo que dice sucede, lo verá cumplirse. Es por eso
que os digo: todo lo que pidáis rezando, creed que lo habéis
recibido, y lo veréis cumplirse.”
El amor nos lleva a Dios, lo importante no es la religión o la
filosofía en la que creamos sino la manera en la que nos elevemos
gracias a nuestras convicciones espirituales. Las religiones y las
filosofías existen para que nos interroguemos sobre el sentido
de la vida para acercarnos cada vez más a nuestro Padre. Los
humanistas que se dicen ateos también se acercan a Dios a
través de sus acciones. La fe es la confianza que tenemos en ese
Creador que es fuente de lo que hay de más bello: la vida. La
muerte no debería volver a cuestionar la grandeza y la bondad
de Dios, sino por el contrario, incitarnos a preguntarnos lo que
ella significa. La muerte es un paso más hacia aquel que nos ha
creado a todos: nuestro padre, Dios. La oración es una comunión
amorosa con ese “Padre” y a través de ella, podemos ayudar a
los Espíritus que acaban de morir para que despierten a una luz
intensa que lleva hacia ese otro mundo, el más allá. n
(*) Traducción del Corán de Maurice Gloton, edición Albouraq.
 HISTORIA
por
ÉTIENNE BERTHAUT
En otros tiempos,
EL ESPIRITISMO EN TOULOUSE
“Muy pronto lo espero, Toulouse y otras ciudades donde fermenta
ya la nueva semilla, se juntarán a sus hermanas mayores (Burdeos
y Lyon) y darán la señal en sus comarcas respectivas”.
Discurso de Allan Kardec en Burdeos el 14 de octubre de 1861.
UN CONTEXTO HISTÓRICO
Esas palabras fueron pronunciadas por Allan Kardec durante el
banquete en su honor, mientras se desplazaba por el Sudoeste
de Francia para promover la filosofía espírita. Estamos a
comienzos de los años 1860 y efectivamente el espiritismo está
en plena expansión. Codificado por su fundador, hace ahora
más de seis años, el espiritismo conoce entonces un pujante
éxito: El Libro de los Espíritus ha sido reeditado repetidas veces
desde su aparición en abril de 1857, La Revista Espírita está en su
tercer año, la Société Parisienne des Etudes Spirites creada en
abril de 1858, inició la estructuración del naciente movimiento
espírita, y a principios del año 1861 acaba de aparecer El Libro de
los Médiums. En estas condiciones, Allan Kardec dedica toda su
energía a difundir la nueva filosofía y asegurar su defensa a fin de
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
permitir su perennidad. Así, en estos años 1861-1862, emprende
una gira por Francia, por ciudades medianas y grandes, donde se
asiste a un verdadero fenómeno social. Se desarrolla en Francia
una auténtica cultura espírita, es el comienzo de la edad de oro
del espiritismo que se concretará en la creación de múltiples
sociedades Espíritas y la publicación de numerosas revistas (una
decena registrada en Francia a fines del siglo XIX) y centenares
de libros. De estos viajes, para difundir la buena palabra y
encontrarse con decenas de miles de simpatizantes, Allan Kardec
hará eco en un libro titulado Viaje Espírita en 1862. Se reunirá
así cerca de un millón de simpatizantes o adherentes espíritas
a comienzos del siglo XX, en una población de alrededor de 40
millones de franceses, lo cual es considerable.
Dentro de este contexto floreciente, Toulouse no escapa al
entusiasmo y se convertirá también en un centro bastante
importante, en todo caso reconocido como tal. Y hasta más allá
de Toulouse, es en la Occitania donde la “nueva semilla” espírita
echará raíces. Desde Allan Kardec hasta nuestros días, veremos
9
 así cómo se ha difundido el espiritismo y desarrollado en toda
la región. Lo que se comprueba, es que Toulouse sigue siendo
perennemente una tierra históricamente rica en espiritualidad,
a ejemplo del doloroso período cátaro, de los Templarios o, más
tarde, del trágico affaire Calas por ejemplo, que ilustran cuánto
la espiritualidad, en sentido amplio, ha calentado y confrontado
a los espíritus en estas comarcas a lo largo de los siglos. Por
supuesto, sin remontarse hasta estos grandes acontecimientos
de la historia, es útil precisar que la pequeña historia espírita local
que, en resumidas cuentas, puede ser vista como relativamente
simple y banal, se imbrica en la gran historia espírita francesa,
inscribiéndose efectivamente en el sentido de una historia espírita
mucho más global, a saber el sentido de una continuidad histórica
indispensable para las nociones espíritas universales que no tienen
edad, y hoy en día conservan más que nunca toda su actualidad.
EXPANSIÓN DEL ESPIRITISMO EN TOULOUSE Y SU REGIÓN
La primera mención de un hecho espírita en Toulouse nos viene
de una correspondencia en diciembre de 1859, entre Allan
Kardec y cierto Edouard Barthélemy Brion de Orgeval. Este
personaje, músico y primer bajo reputado de la ópera cómica
en el teatro de Toulouse, es un espírita de la primera hora y le
reporta a Allan Kardec las circunstancias en que el espiritismo
perturba y presiona ya en nombre de las nuevas ideas que él
dirige. Luego, durante su antes mencionado viaje espírita en
1861, Allan Kardec, de paso por el Sudoeste es calurosamente
acogido por los espíritas y nuevos simpatizantes de la causa
en las ciudades de Toulouse, Marmande (Lot y Garonne), Albi y
Sainte-Gemme (Tarn). En noviembre de 1861, se hace mención
en La Revista Espírita de “sesiones mediúmnicas en Toulouse y
de la esperanza de Allan Kardec de ver fundar allí una sociedad
espírita en un discurso pronunciado en Burdeos”, tal como se ha
referido en el preámbulo de este artículo.
En estos años 1860, poco a poco la difusión del espiritismo parece
encontrar localmente su lugar, pues en diciembre de 1864 se crea
una revista semanal titulada Le Médium Evangélique. He aquí el
extracto de la profesión de fe que encabeza el primer número:
“El periódico que intentamos fundar, bajo el título de Médium
Evangélique, tiene como objetivo entrar en los nuevos caminos
por los que hoy se preocupa el mundo, quiero decir los caminos
del Espiritismo. Este periódico nos ha parecido necesario para
Toulouse, en el momento en que los espíritas ya no se cuentan
más entre nosotros, en el momento en que sus numerosos grupos
se agrandan más cada día. La publicidad será, efectivamente, un
medio de dar a conocer mejor el resultado de los trabajos de estos
diversos grupos y volverlos más útiles a la gran causa del progreso
moral al cual todos nuestros destinos nos convidan”. El periódico
no pareció durar mucho tiempo, pues al cabo de dos años ya no se
hace absolutamente más mención de él en ningún sitio.
En Pentecostés de 1867, se organizó un banquete por la sociedad
de Burdeos y los representantes de Toulouse y Carcassonne. En
10
este contexto del rápido crecimiento del espiritismo, es importante
precisar que la más pequeña ciudad de provincia disponía para
la época de uno o hasta varios grupos espíritas, pero es preciso
esperar hasta septiembre de 1868 para ver convertido en realidad
el deseo de Allan Kardec, con la creación en Toulouse del primer
grupo espírita constituido, el Cercle de la Morale Spirite. Así se
precisa en estos términos: “Estamos felices de anunciar que acaba
de ser autorizada oficialmente en Toulouse una sociedad bajo el
nombre de Cercle de la Morale Spirite. Felicitamos a los fundadores
por la elección de este nombre, que muestra claramente el objetivo
que se han propuesto, mientras que al mismo tiempo resume
perfectamente el carácter esencial de la doctrina. Si bien es cierto
que nobleza obliga, no lo es menos decir que nombre obliga,
a menos de burlar su imagen; estamos convencidos de que los
miembros de esta reunión sabrán justificarlo. Por la severidad
misma de su reglamento, de la cual hemos tenido conocimiento,
prueban su firme intención de actuar como verdaderos espíritas.
Hubo antiguamente, en París, una sociedad de moral cristiana
muy floreciente por mucho tiempo; ¿por qué no habría de
haber sociedades de moral espírita? Sería el mejor medio de
imponer silencio a los burlistas, y de hacer callar las suspicacias
que fomentan contra el espiritismo aquellos que no lo conocen.
La cualidad de miembro de una sociedad que se ocupa de moral
teórica y práctica, es un título para la estima y la confianza, aun para
los incrédulos, pues es el equivalente a miembro de una sociedad
de gente honrada, y todo espírita sincero debe tener como honor
formar parte de ella. ¿Se atreverán los malos bromistas a decir
que son sociedades de bobos, locos o imbéciles? La palabra Cercle
(Círculo), adoptada por la sociedad de Toulouse, indica que no se
limita a sesiones ordinarias, sino que es además un lugar de reunión
donde los miembros pueden venir a enterarse del objetivo especial
de sus estudios”. Una vez más, el espiritismo naciente en la ciudad
rosa está sujeto a burlas, pero eso no menoscaba la voluntad de
sus primeros representantes locales.
LOS GRUPOS ACTIVOS EN OCCITANIA
Dentro del funcionamiento de todos estos grupos espíritas en
Francia, se han reseñado en La Revista Espírita muchos correos,
cartas, informes de hechos, actualidades, anécdotas y sesiones
realizadas aquí o allá. Así, las informaciones son compartidas entre
todos los que, aun dentro de un funcionamiento independiente
unos de otros, permanecen afiliados al movimiento espírita
general y agrupan a toda la actualidad espírita francesa. Así,
descubrimos algunos hechos interesantes en los años 1870-1880
en Toulouse, como la fiesta espírita organizada el 20 de febrero
de 1872 en Gaillac (Tarn), que reunió de 50 a 60 espíritas y no
espíritas, con la presencia de varios representantes locales de
los grupos de Toulouse, Montauban y Cordes-sur-Ciel (Tarn).
Igualmente se organizaron ensayos de fotografía de espíritus
y varias sesiones de escritura por los médiums presentes. Se
observa la presencia del espíritu Allan Kardec visto por un
médium vidente de Toulouse. Numerosos discursos e informes
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
de los mensajes recibidos son compartidos con la asistencia.
En conclusión, se dejó constancia de una “fecha feliz para la
propagación de nuestra bien amada doctrina en nuestra región”.
En cuanto a las facultades mediúmnicas, se han hecho pocas
menciones, pero la mediumnidad parece encontrar un desarrollo
alcanzado, pues durante esa fiesta en Gaillac, Toulouse reúne, al
menos en ese momento, “un médium vidente, dos médiums
parlantes y cuatro médiums escribientes” cuyo responsable es el
Cercle de la Morale Spirite. Los grupos de Montauban y Cordes-
sur-Ciel tienen “por lo menos un médium escribiente cada uno”,
e igualmente se menciona un médium en la propia Gaillac. En
1893, Gabriel Delanne publica una obra titulada El Fenómeno
Espírita y allí se puede leer el siguiente testimonio, que muestra
una eficaz difusión en las grandes ciudades francesas entre ellas
Toulouse: “Las ciudades de Marsella, Aviñón, Toulouse, Burdeos,
Nantes, Tours, Le Mans, Orleáns, Lille, Bar-le-Duc, Nancy, Rennes
y Besançon, tienen una organización de propaganda bien
establecida, también el número de afiliados va aumentando sin
cesar”. Observamos así mismo, en septiembre de 1884, la creación
de un segundo grupo tolosano, la Association Spirite de Toulouse.
Pasan los decenios y rápidamente nos encontramos en el siglo XX,
pues desgraciadamente muy pocas informaciones son accesibles.
Naturalmente se supone que las actividades espíritas han
perdurado a través de grupos constituidos que supieron guardar
una cierta perennidad, mostrando así la instalación duradera de
representaciones espíritas auténticas en el suelo tolosano y su
región. En efecto, en los años 50, algunos elementos han hecho
mención de un tercer grupo tolosano, el Groupe Arnaud Bernard
(por el nombre de una plaza y un barrio de Toulouse) que existía
ya desde hacía cerca de medio siglo. Como anécdota, el diario
regional La Dépêche du Midi con frecuencia se hacía eco de las
actividades espíritas locales “mostrando a veces su simpatía por
nuestras investigaciones” como lo refiere una Revista Espírita de
la época. Hoy, los tiempos han cambiado mucho, pues es casi
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
imposible hacer entrar un simple anuncio pequeño de nuestras
conferencias u otro elemento referente a nuestras actividades…
La última mención histórica se recogió en 1955 con la Société
Toulousaine d’Études Psychiques et de Morale Spirite que había
sucedido al Cercle de la Morale Spirite de principios de nuestra
historia espírita Tolosana. Igualmente existió un grupo espírita
activo en Soual cerca de Castres (Tarn), allí donde por otra parte
fue registrada la Revista Espírita durante muchos años. Igualmente
se conoció la existencia de otro grupo en Albi en los años 1960-
1970 con sesiones de escritura intuitiva o semiautomática.
El año 1954 correspondía al centenario del espiritismo, en esta
ocasión la Société d’Études Psychiques et de Morale Spirite
organizó una conferencia en el mes de enero. Se refería al
tema “Lo que es preciso pensar del Espiritismo” y reunió un
“importante auditorio particularmente atento”. La conferencia
fue dictada por Hubert Forestier quien desde mediados de los
años 1920 fue alternativamente, desde director de las Ediciones
Jean Meyer (célebre editor y benefactor espírita), fundador de la
Société des Amis de la Maison des Spirites en París, secretario de
la Union Spirite Française y vicepresidente de la Fédération Spirite
Internationale. Hubert Forestier ya había venido a Toulouse en
1935 para conferencias en forma de charlas en la TSF(*) onda
larga y en las radios locales Radio Toulouse y Toulouse Pyrénées.
Fueron abordados los siguientes temas que siguen siendo
exactamente semejantes a los que podemos proponer hoy en
día en nuestras diversas conferencias y artículos de nuestro
Journal Spirite: “Médiums y Mediumnidades”, “El Espiritismo y
los Sabios”, y “El Sentido de la Vida según el Espiritismo”.
(*) TSF (Télévision sans frontières) (N. del T.)
En conclusión, después de una trayectoria de cerca de ciento
cincuenta años, el espiritismo se ha extendido por toda la región
Occitania en lo que respecta a diversas representaciones locales
al día de hoy: Toulouse con al menos tres grupos espíritas,
Carcassonne, Montauban, Gaillac, Cordes-sur-Ciel, Soual y Albi.
11
 Más allá de esta geografía cercana, es preciso ir más lejos a Agen
y Bordeaux al Oeste, o Béziers, Sète y Montpellier al Este, para
encontrar en el gran Suroeste otros grupos espíritas constituidos
tal y como ocasionalmente se pueden encontrar mencionados
en la Revista Espírita en todo este período.
DECADENCIA DEL ESPIRITISMO
Desgraciadamente, el siglo XX marca la decadencia del espiritismo
por todas partes en Francia. Las razones son más o menos fáciles
de comprender, pero las primeras dificultades se identifican desde
finales del siglo XIX. Es preciso volver a atribuir eso al contexto de
las perturbaciones sociales y políticas, como la Comuna y la guerra
franco-prusiana de 1870. Más tarde, con la sucesiva partida de
los pioneros en los años 1925-1930, tales como Gabriel Delanne,
Léon Denis, Camille Flammarion, Gustave Geley o Jean Meyer,
que habían sabido mantener en alto la llama espírita original,
diversos cismas y corrientes divergentes de pensamiento trajeron
progresivamente disensiones dentro del movimiento espírita
francés. Con un materialismo ambiente cada vez más señalado,
sobreviene un contexto extremadamente desfavorable cuyo
costo pagará fatalmente el espiritismo. Finalmente, los grandes
acontecimientos dramáticos del siglo XX, como la guerra del 14-18,
la revolución rusa de 1917, la quiebra bursátil de 1929, los conflictos
sociales de los años 1930, luego la guerra de 39-45, llevarán a las
poblaciones a preocupaciones materiales y más terrenales que
finalmente las alejarán del espiritismo. Es el fin de la edad de oro
del espiritismo en Francia.
No obstante, en la inmediata posguerra, se dieron algunas
tentativas para intentar revivir a un espiritismo moribundo. En
1948, en un libro que sintetiza estos trabajos de reconstrucción,
pueden leerse algunas líneas de parte de Henri Regnault quien
fuera en los años 1940-1950 vicepresidente de la l’Union Spirite
Française, vicepresidente de la Section Française des Congrès
Spirites Mondiaux, y tesorero general del Conseil Suprême du
Conseil Spirituel Mondial: “Desgraciadamente, la guerra y el
empleo han sido para el espiritismo francés y las sociedades
organizadas antes de 1939 una verdadera catástrofe. Todo o casi
todo, está por reconstituir. Los mayores esfuerzos son hechos por
los miembros del comité de la USF. Poco a poco, la reorganización
se hace también en Lille, Douai, y Arras, así como en Lyón, Angers,
Béziers, Toulouse, Nancy, Orléans, Dijon, Grenoble y Sète, para
señalar sólo sus principales centros”.
12
Uno se entera entonces, por este testimonio de que Toulouse
se había convertido en un centro importante del espiritismo
francés. Pero la actividad espírita en Toulouse y su región pierde
verdaderamente su vigor, a imagen de lo que se ha comprobado
en todas partes de Francia. Es una verdadera desintegración
del movimiento espírita original, la llama del Espíritu se apaga
poco a poco en el olvido, y las sociedades o grupos espíritas
desaparecen uno tras otro. En Toulouse, como en otras partes,
no se escapa del desinterés, y subsistirá sólo un puñado de
viejos fieles en uno o dos grupos que tienen la edad de sus
representantes y que, desgraciadamente, se apagarán con ellos
hacia mediados de los años 1980. Ya para esta época, la actividad
espírita se reducía a algunas sesiones regulares de clarividencia,
incluso de semi-incorporación, que estaban abiertas a todo
público reuniendo a veinte o treinta personas máximo, pero eso
ya no era el todo en la trayectoria de estudio y reflexión espírita,
moral y humanista, que había sido el corazón y ardor mismo de
estos grupos más de un siglo antes.
Cuando finalmente renace en Toulouse una actividad Espírita
a partir de 2003, es por la creación de la seccional tolosana del
Círculo Espírita Allan Kardec de Nancy, que al día de hoy agrupa a
una decena de miembros. Entonces hacía al menos quince o veinte
años que no existía absolutamente más nada representativo, era
preciso pues volver a partir de cero y recomenzar todo, reedificar
la fórmula espírita en nuestra época moderna. Al azar de las
primeras conferencias a mediados de los años 2000, tuvimos el
placer de encontrar a algunas damas veteranas, chispeantes y
simpáticas, que recordaban con nostalgia las sesiones de escritura
y lo que parecían ser sesiones de semi-incorporación o de sueño
magnético. Una de ellas se presentó como antigua secretaria
de uno de los grupos, conmovida al encontrar un espiritismo
renaciente y auténtico. Igualmente habíamos podido conocer a la
viuda del representante del grupo identificado en Albi en los años
1960-1970. Con estos discretos guiños, el presente se reconectaba
con el pasado y nos indicaba que, de ayer a hoy, la obra espírita
encuentra así una forma de continuidad, demostrando que más
allá del tiempo, los hombres, y los azares de la historia, la idea
Espírita sabe perdurar y siempre sabrá manifestarse a los hombres.
Nota: Este artículo fue extraído de una conferencia que tuvo
lugar en Toulouse en octubre de 2017 sobre el tema “Una Historia
del Espiritismo en Toulouse”. n
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
 DOSSIER

ESPIRITISMO Y
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
MEDIUMNIDAD 13
 ESPIRITISMO Y MEDIUMNIDAD

por
JACQUES PECCATTE

LA TABLILLA OUI-JA

14 LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018

L
a oui-ja se ha presentado bajo diferentes formas, siendo
su principio señalar letras para formar palabras sucesi-
vamente y luego frases. La forma más común y a la vez
rudimentaria, es la del vaso, alrededor del cual se disponen
las letras del alfabeto. Cada uno de los participantes coloca un
dedo sobre el vaso, que puede moverse por una fuerza invi-
sible que lo dirige hacia las letras. El espíritu combina entonces
la energía fluídica de los participantes con la suya propia para
conseguir el desplazamiento del vaso.
LA MEDIUMNIDAD POLÍGLOTA POR EL ADDITOR
Desde hace tiempo fueron elaborados sistemas de cuadrante
o de tablilla con una aguja que permite apuntar con preci-
sión cada letra. Tal fue el caso con la utilización de un aparato
llamado additor, “que es una variedad perfeccionada del
cuadrante alfabético con aguja móvil”. Fue así como el gran
violinista Florizel van Reuter, médium igual que su madre, se
comunicaba en los años 1920. Gran amigo de Sir Arthur Conan
Doyle, este músico y su madre conocían varios idiomas pero
recibían mensajes en lenguas extranjeras que les eran total-
FLORIZEL VAN REUTER Y EL ADDITOR
mente desconocidas. Recibieron textos por la oui-ja (additor)
y la escritura automática en magiar, ruso, noruego, polaco,
holandés, lituano, irlandés, persa, árabe y turco.
La señora Grace Reuter tenía los ojos vendados; la aguja móvil
del additor señalaba sucesiva y rápidamente las letras del alfa-
beto, con frecuencia en una escritura invertida en espejo.
Como ejemplo, un mensaje recibido en magiar (húngaro) debió
ser confiado a un traductor y el texto decía: “Me doy cuenta de
que ninguno de vosotros conoce el magiar, poco importa, aun
así estoy feliz de encontrarme con vosotros”.
Varias veces se había manifestado el espíritu Nicolo Paga-
nini que especialmente había indicado: “Es trabajoso para un
Espíritu escribir en una lengua desconocida por el médium”.
A pesar de esta dificultad para los Espíritus, de producir
lenguajes desconocidos por el médium, ellos habían deseado
aportar, a través de la mediumnidad políglota de la Sra. Reuter,
la prueba irrefutable de su manifestación, produciendo textos
en ruso fonético, por ejemplo, tanto por el additor como por la
escritura automática.
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
LA RENOVACIÓN DE LA TABLILLA OUI-JA
El sistema de la tablilla, el más clásico, fue el que utilizamos
con Michel Pantin, pero antes, en 1974, habíamos comenzado
por medio de una pequeña cajita de fósforos y las letras del
alfabeto, cuando la pequeña cajita se desplazaba alegre y rápi-
damente de una letra a otra, utilizando la fuerza invisible del
potencial mediúmnico de Michel, cuyo dedo en trance impul-
saba al objeto. Se obtenían así identidades de espíritus que se
expresaban en algunas frases.(*)
Más tarde, fabricamos una oui-ja según el método de los anti-
guos: una gran tabla sobre la que se pegan letras y cifras en
arco de círculo, luego una pequeña tablilla que se ajusta a la
forma de la mano, y al extremo de la cual se fija una aguja que
sirve para señalar las letras. La gran tabla se cubre con un fieltro
sobre el que se pegan las letras, y por debajo de la tablilla se
fijan clavos de tapicero que se deslizarán fácilmente sobre el
fieltro, reemplazando ventajosamente el antiguo sistema de
cojinetes de bolas que eran muy ruidosos.
Michel fue el único médium en practicar la oui-ja, al menos el
único cuya mano iba a gran velocidad, al punto de que nece-
sitábamos un lector vivo y rápido así como un copista igual-
mente sensible para no omitir ninguna de las letras del dictado.
Durante más de treinta años, Michel realizó sesiones de oui-ja
a razón de una vez por semana mínimo, sesiones en el curso
de las cuales se manifestaban varios Espíritus sucesivamente (a
un promedio de alrededor de cinco). Por supuesto, entre cada
Espíritu, la persona que anotaba las letras leía el mensaje obte-
nido, a veces con pequeñas dificultades, en la medida en que el
lector podía haberse equivocado con una letra vecina de otra.
Así, a veces, los mensajes contenían algunos pequeños errores
debidos al lector. Uno de ellos que ha quedado en nuestros
recuerdos, daba esta frase enigmática de un Espíritu que se
dirige a un espírita, evocando una anterioridad común cuando
la guerra de 1914-1918 : “Me acuerdo de las burras en la estación
de Châlons-sur-Marne”. Los siguientes días, estuvimos especu-
lando acerca de la incongruencia de esa frase para encontrar
finalmente un simple error debido a la proximidad de las letras:
era preciso sustituir la A por la B y la N por la L, y entonces
conseguíamos la palabra “heridos” y no “burras” para que la
frase corregida quedara así: “Me acuerdo de los heridos en la
estación de Châlons-sur-Marne”.
(*) Hay que aclarar que “burras” en francés es “ânesses” y heridos es “blessés”, de otra
manera el cambio de letras no tiene sentido en castellano (N. del T.)
Por la velocidad del movimiento de la mano de Michel, que
movía la tablilla, a veces hubo algunas pequeñas dificultades
de este género, pero con gran frecuencia el espíritu mismo
golpeaba sobre la mesa con la tablilla en el momento en que el
lector se equivocaba de letra durante el dictado, y volvía luego
muy rápido hasta donde se había detenido.
Habíamos podido observar en ciertos Espíritus que se manifes-
taban regularmente, que tenían su estilo propio, una gestualidad
15
 que les era personal en su forma de conducir la mano, así como el
lector advertido ya podía reconocer la identidad del espíritu desde
las primeras letras dictadas. Estas características se referían al
movimiento de la mano en su rapidez, o bien en una cierta lentitud;
podía ser igualmente la firmeza del gesto o su ligereza, o hasta la
imprecisión de la letra señalada. Sobre este último punto tenemos el
ejemplo del espíritu médico Alexis Asmammourian, cuya velocidad
se reconocía desde la primera palabra dictada, y con frecuencia
ocurría que se omitía una letra o una palabra pues, probablemente,
la rapidez de la mano aún era insuficiente para seguir la velocidad
de su pensamiento… Es de hacer notar que cuando este Espíritu
se manifestaba por vía de incorporación, se reconocía esa misma
personalidad cuando, con una voz relativamente aguda, se expre-
saba con un caudal de palabras sorprendente por su rapidez. Existía
pues una forma de similitud entre la manifestación incorporada del
espíritu y la producida a través de la oui-ja, singularidades que igual-
mente habíamos observado en otros Espíritus que manifiestan, por
ejemplo, un carácter calmado y tranquilo, o bien una tendencia a la
lentitud, o por el contrario una naturaleza más rápida y nerviosa, o
hasta impregnada de una gran firmeza.
Los mensajes obtenidos por este medio eran relativamente sinté-
ticos, de una veintena de líneas por término medio (una media
página) una vez copiadas. El gasto de energía era tal que el mensaje
no podía tener muchas páginas. Y hubiera sido mucho más largo
que una escritura automática por ejemplo, pues aun con rapidez,
el dictado letra por letra exige un cierto tiempo y obliga a un gran
consumo de energía, tanto para el espíritu como para el médium.
Un día, una vez no es costumbre, un periodista invitado, pidió que las
letras fueran dispuestas en desorden. Se usaron entonces las letras
del Scrabble que se utilizaban antes de llegar a las letras pegadas
sobre el fieltro. Las letras ya no estaban pues en orden alfabético sino
dispuestas al azar, en desorden. Michel se puso en condición, como
de costumbre, una mano sobre la frente, el codo sobre la mesa, sin
ver moverse la tablilla, y la otra mano accionando el objeto a una
velocidad casi igual a la acostumbrada, produciendo un mensaje,
que dejó pasmado a nuestro invitado que, sin embargo, no quedó
enteramente convencido, aunque tampoco llegó a encontrar la
menor explicación racional a esta manifestación, que nadie hubiera
podido reproducir, aun poseyendo una excelente destreza.
Los mensajes relativamente breves obtenidos así, eran con
frecuencia manifestaciones de guías que venían a revelarse a sus
protegidos o a aportar un consejo muy preciso. Y en esos casos, la
tablilla se dirigía de antemano hacia la persona aludida que colo-
caba su mano sobre la del médium, para confirmar que este saludo
del espíritu se dirigía verdaderamente a ella.
Con gran frecuencia se trataba también de indicaciones cortas y
sintéticas que no necesitaban de un gran desarrollo del texto y que
podían limitarse a algunas frases. Ciertos Espíritus sólo vinieron por
esta forma mediúmnica, prefiriéndola a otras, lo cual constatamos
algunas veces; es así, por ejemplo, que los Espíritus se han mani-
festado únicamente por el arte mediúmnico o por clarividencia.
16
DEL BUEN USO DE LA OUI-JA
Aquí y allá, en ciertos medios espíritas se puede oír que la técnica
de la tablilla oui-ja se debe proscribir por el hecho de que es un
fenómeno sobre todo físico, que se acercaría al de las mesas
giratorias y parlantes. En realidad, aun para las mesas caídas en
desuso, si por supuesto hace falta un médium llamado de efectos
físicos, no hay ninguna razón para despreciar este tipo de mani-
festación que forma parte de todas las posibilidades existentes, y
por la cual fueron obtenidos numerosos textos, en particular de
Victor Hugo en Jersey, aun antes del verdadero nacimiento del
espiritismo con Allan Kardec.
Desde este punto de vista, no hay que clasificar las mediumnidades
para decir que unas serían más peligrosas que otras. Simplemente
se puede decir que unas son más prácticas que otras, tratándose
de las mediumnidades llamadas de efectos inteligentes, las que
permiten obtener mensajes más consistentes y más pormenori-
zados como la escritura intuitiva, semiautomática o automática.
En realidad, lo que más importa no es especialmente la forma
de contacto, sino la fiabilidad de un médium muy desarrollado,
ya sea que se trate de mediumnidades intuitivas, automáticas, o
más físicas como la mesa, la oui-ja, la incorporación o la materia-
lización ectoplásmica.
No obstante, más allá de estas consideraciones, hay que alertar de manera
preventiva a todas las personas que intentan la aventura mediúmnica
como si fuera un juego, solas o mal acompañadas, y que conduce a riesgos
imprevistos. Especialmente, cada vez se ven más oui-jas vendidas en las
tiendas de juguetes y que, puestas en las manos de los niños, pueden
representar todos los peligros. En efecto, supongamos que una persona,
y en este caso un niño, tenga predisposiciones de carácter mediúmnico
sin conocer sus riesgos, eso podría atraer a un espíritu mal intencionado
capaz de obsesar por este medio a la persona sensible. Ha habido un
cierto número de casos de estas sesiones de oui-ja que terminan mal,
porque proporcionan a un espíritu maléfico la ocasión de perturbar a
los humanos ingenuos y curiosos. En general, estos experimentadores,
ignorantes de los riesgos en que incurren, sufren un gran temor cuando el
objeto produce palabras de insulto, o a veces se les escapa de las manos,
y suspenden inmediatamente toda tentativa de comunicación.
Sería cuestión de salud pública retirar estos juegos de la venta,
pues lo que se cree inofensivo puede volverse nocivo cuando se
sabe que existen sensibilidades particulares en algunos humanos
susceptibles de atraer involuntariamente presencias importunas
y malsanas. Y es todavía más grave cuando la oui-ja es vendida
como juego al alcance de los niños. n
(*) Episodio que se encuentra en el libro À la rencontre des Esprits (Al encuentro
de los Espíritus) p. 30,31,32
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
 ESPIRITISMO Y MEDIUMNIDAD
por
JACQUES PECCATTE
LA MEDIUMNIDAD
DE INCORPORACIÓN
S
ugerida ya en El Libro de los Médiums bajo la denomina-
ción de “médiums parlantes” y luego por Léon Denis bajo la
palabra “incorporación”, la mediumnidad de incorporación
necesita una buena definición para que se no se la confunda con
otras mediumnidades.
La incorporación sigue siendo un fenómeno raro en la plenitud
del trance producido, que no se relaciona con ninguna otra
mediumnidad de tipo intuitivo o automático. Un médium puede
hablar bajo la influencia de un Espíritu en una relación telepática,
como lo vemos en clarividencia o en sueño magnético; puede
igualmente, en una forma de automatismo, no ser dueño ya
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
de su mano, controlada por un Espíritu como en la escritura
automática. Mientras que en la incorporación, el médium sufre
un trance por el cual el espíritu desencarnado realmente impone
su presencia en el plano físico. Durante un primer trance, el
espíritu del médium se desdobla, se exterioriza de su cuerpo y
como lo describía Michel Pantin: “Me siento oscilar hacia atrás y
luego más nada”. El médium pierde el conocimiento, su espíritu
desdoblado se aleja así de su físico, como de hecho ocurre
inconscientemente en ciertas fases del sueño. Por supuesto,
se trata del espíritu acompañado por su periespíritu, e igual-
mente el espíritu del desencarnado que se incorpora realiza
17
 esta transición gracias a su propio periespíritu que se adapta
provisionalmente al cuerpo del médium. El fenómeno de trance
se produce por sobresaltos más o menos violentos y gemidos
que dan la apariencia de un cierto sufrimiento. De hecho, hay
alguna dificultad para el médium a dejarse llevar totalmente al
olvido de su yo, y una dificultad para el Espíritu que regresa a
la materia en un cuerpo que le es extraño y al cual debe adap-
tarse momentáneamente en una compleja combinación fluídica.
Durante este trance, hemos podido comprobar ciertas particu-
laridades observadas médicamente, y especialmente una fuerte
aceleración cardiaca.
El espíritu desencarnado incorporado utiliza parcialmente
las funciones corporales de su médium, pudiendo moverse
a voluntad, recuperando una gestualidad que le es propia,
haciendo vibrar las cuerdas vocales según su propia identidad,
y es así como la voz se transforma, parecida a la que tenía en su
vida terrenal. Es entonces cuando los participantes en la sesión
pueden reconocer a un pariente desencarnado con todas sus
actitudes y expresiones.
Para la seguridad del médium, la sesión (de hecho, como
cualquier otra) debe realizarse en un clima de recogimiento, de
conciencia y seriedad, para crear un entorno fluídico de calidad
que el Espíritu necesita para manifestarse. Si bien el potencial
energético del médium es condición indispensable para el
Espíritu, la asistencia tiene un papel igualmente indispensable
por su aporte fluídico al que el Espíritu recurrirá, para encontrar
toda la fuerza necesaria para su manifestación. Es necesaria esta
forma de ósmosis o “concordancia fluídica” para que el trance
se produzca lo mejor posible y para que el espíritu encuentre su
total expresión en un clima sereno.
LA PRIMERA INCORPORACIÓN
DE MICHEL PANTIN (1954-2010)
Durante la primera incorporación que nos fue dado vivir a
través de Michel en 1974, hubo ya todos los signos que permiten
comprender un fenómeno que aún desconocíamos totalmente
en el momento en que sobrevino. Al final de la manifestación,
Michel me describió precisamente lo que le había sucedido. Se
había sentido oscilar hacia atrás luego succionado en una espiral
descendente que le parecía interminable. Luego, se encontró a la
entrada de un largo túnel que recorrió, mientras le llegaba una
música muy hermosa. Al final del túnel, percibió un minúsculo
punto luminoso que se agrandaba a medida que él avanzaba.
En el extremo, dentro de una intensa luz amarilla, se encontró
delante de una multitud de personajes. Uno de ellos se apartó del
gentío. Michel reconoció a su abuelo que venía a su encuentro.
El espíritu de su abuelo le hizo comprender que acababa de
franquear el paso para entrar al mundo de los Espíritus, pero que
era necesario que volviera a su cuerpo muy rápido. Cumpliendo
el viaje en sentido opuesto, Michel se sintió lanzado por el túnel
y luego en una espiral ascendente para reintegrarse a su cuerpo.
Durante ese tiempo, su cuerpo físico estaba incorporado por
18
un Espíritu que por primera vez había abierto el camino a una
mediumnidad, que luego se ejercitaría durante treinta y seis
años. Precisemos que esta incursión en el otro mundo no se
renovó con frecuencia, sino en algunas ocasiones. La mayor parte
del tiempo, Michel se sentía oscilar hacia atrás, luego perdía el
conocimiento durante todo el transcurso de la incorporación,
volviendo en sí sin ningún recuerdo.
Recordemos que este episodio del túnel que conduce al más
allá, no era una noción conocida en 1974. Fue sólo a partir de
la aparición del libro de Raymond Moody La vida después de la
vida, editado en 1975, que pudo establecerse la correlación entre
lo que Michel había vivido y los testimonios de personas que
habían tenido una experiencia de muerte inminente (NDE-EMI).
Respecto a las consecuencias en nuestro Círculo, fue a partir de
1980 cuando otro espírita, Pierre Caudron, fue invitado a su vez
a desarrollar la incorporación, en un proceso progresivo que no
siempre implicaba la pérdida total de la conciencia, pero que en la
manifestación era muy prometedor, especialmente con la libera-
ción de espíritus en turbación a través de él. Desgraciadamente,
Pierre falleció prematuramente de un ataque cardiaco debido
principalmente a las preocupaciones personales y a una sobre-
carga de trabajo en su vida profesional.
Luego, la incorporación se desarrolló progresivamente a través
de Karine Chateigner, en un contacto con el más allá que ha
continuado hasta hoy.
LA DOBLE INCORPORACIÓN
Repetidas veces, hemos vivido sesiones donde dos médiums
eran incorporados simultáneamente. Eso tuvo lugar con Michel
y Pierre luego, más tarde, con Michel y Karine. Se pudo ver así
a dos Espíritus incorporados pasarse la palabra con propuestas
de instrucción que se complementaban. E igualmente se han
vivido sesiones difíciles donde un Espíritu curtido pasaba por un
médium mientras que un Espíritu guía, a través del otro médium,
desplegaba toda su fuerza de persuasión para hacer doblegar
al mal Espíritu. Y había simultáneamente una fuerza fluídica
a la que el mal Espíritu no se podía resistir, urgiéndolo a pedir
perdón, lo cual le impulsaba hacia una gran luz en una libera-
ción que le obligaba a encontrarse frente a sí mismo en toda la
amplitud de su propia verdad.
Hubo igualmente sesiones donde dos Espíritus del mal,
cómplices uno del otro, se encontraban incorporados al mismo
tiempo, y donde los asistentes debían realizar sucesivamente el
proceso de liberación de estas dos entidades, a partir del diálogo
y la oración.
RECUERDO DE UN HISTORIAL
Después de cuarenta y cuatro años, que nos separan de las
primeras experiencias que dieron origen a nuestro Círculo, es
en Michel en quien pienso, que como médium prestó su cuerpo
a los Espíritus durante treinta y seis años, incansablemente, sin
interrumpir, consciente de su misión a la vez espírita y mediúm-
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
nica. Por su fuerza de convicción, espiritual y humanista, había
dado un impulso incomparable a la renovación espírita. Y por su
mediumnidad de varias facetas (fenómenos de efectos físicos,
clarividencia, escritura, incorporación), había permitido a los
Espíritus expresarse con toda la amplitud que les era necesaria,
para llamar la atención de los nuevos espíritas que se reunían en
la asociación. Y si bien esa mediumnidad, la incorporación, más
total que otras, le permitió eso a Michel, no cesaremos de hacer
un balance, no con lamento o nostalgia, sino con la firme convic-
ción de que ese camino trazado por los Espíritus y los hombres
en la comunicación, es una página de historia indispensable a
ser conservada, para proyectar mejor la renovación espírita en su
futuro siempre en construcción.
Sin embargo, perdura la mediumnidad por incorporación, que
sigue siendo un medio de comunicación entre otros, pero más
difícil de asumir que otros: debemos destacar entonces el
papel de Karine que, también, asume aún esta mediumnidad,
sumada a su dedicación espírita de todo momento. Más que
otros, este medio de contacto con el más allá es psíquica y
físicamente agotador, pues, por una parte es preciso aceptar
abandonarse totalmente en una pérdida de conciencia, y por
otra el cuerpo sufre fuertes tensiones musculares y cardiacas
que no dejan de tener consecuencias a largo plazo. Se puede
hablar de cansancio y desgaste cuando las sesiones son regu-
lares durante muchos años.
XÉNOGLOSIA(*)
Durante las primeras sesiones de incorporación, que fueron
el preludio de una larga actividad mediúmnica para Michel,
hubo un episodio de mediumnidad políglota, fenómeno poco
corriente y que se desarrolló en junio de 1974:
“Un espíritu se presenta y comienza a hablar. Habla una lengua
extranjera. Nuestros dos amigos se deshacen en lágrimas, son
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los únicos que comprenden las palabras del espíritu. Es polaco.
(…) Al final de la manifestación, cuando Michel vuelve en sí, los
dos hermanos, bajo el impacto de una emoción que no pueden
contener, afirman que su madre estaba muy presente. Además
de su lengua materna, han reconocido la voz, los gestos y más
aún, hay ese sentimiento indecible que sobrepasa todo análisis.
De entrada han reconocido a su madre que ha venido a afirmar
su supervivencia y su amor eterno por sus hijos encontrados”.
Extracto tomado del libro À la rencontre des esprits, p. 60.
Hubo algunos otro casos raros de xénoglosia(*) a través de Michel,
especialmente en ruso y en flamenco.
LA SEMI-INCORPORACIÓN
Existen otras formas de trances mediúmnicos que se manifiestan
de manera muy física por los gestos y la palabra, sin que por ello
el médium pierda la conciencia. El espíritu impone su presencia
de una forma u otra, utilizando el cuerpo del médium. Varias
fases son puestas en evidencia: el espíritu puede influenciar al
médium envolviéndolo en sus fluidos, induciéndolo a un estado
segundo. Aniquila la voluntad del médium, lo guía, utilizando
todo o parte del cuerpo, en el gesto o la palabra.
Es el caso de la semi-incorporación, un estado en el que el
espíritu llega a expresarse más por la voz del médium que por la
suya propia, por más que se perciban ya inflexiones diferentes,
mientras que el médium está aún más o menos consciente de
su propia presencia, aunque no domina ya las palabras que
pronuncia bajo la influencia del espíritu. Esta forma de medium-
nidad puede ser el preludio de una continuidad hacia la incorpo-
ración total. n
(*) La xénoglosia o mediumnidad políglota es la transmisión de un mensaje
del más allá en una lengua que es totalmente desconocida del médium. En
casi todos los casos estudiados, esta lengua era igualmente extraña a todos los
participantes en la sesión.
19
 ESPIRITISMO Y MEDIUMNIDAD
por
RÉGIS BERTAUD
EL SUEÑO MAGNÉTICO
DEFINICIÓN
El sueño magnético es un sueño provocado por medio de
pases magnéticos. Los diferentes pases tienen como función
la distensión del sujeto, lo que permitirá progresivamente la
exteriorización del periespíritu, acompañado por su espíritu,
fuera del cuerpo del sujeto dormido.
El sueño magnético posee algunas particularidades.
Por un lado, esta facultad necesita la presencia de un
magnetizador; sin magnetizador, no puede haber sueño
magnético. Por otra parte, no es necesario ser médium para
entrar en sueño magnético. El magnetizador puede actuar a
la vez sobre un sujeto médium tanto como sobre un sujeto no
médium.
EN EL CASO DE LA MEDIUMNIDAD
Cuando el médium está en sueño magnético, los Espíritus le
transmiten informaciones. Entonces con voz débil y monocorde,
él reconstruye todo lo que percibe, siente u oye.
La duración es más larga que en la clarividencia mediúmnica
20
y el contenido más consecuente y con más informaciones. La
razón de esta diferencia procede de los pases magnéticos que
permiten al periespíritu una mayor salida astral.
La forma de transmitir el mensaje del más allá también variará
según el grado de separación del periespíritu.
Puede ser:
Una percepción telepática
El médium percibirá las ideas e imágenes mentales que
los Espíritus le transmitan y que ofrecerá a las personas
presentes durante la sesión. Estando en un nivel cercano al
adormecimiento, su voz será monocorde y con frecuencia débil,
pero suficientemente audible.
Durante estas narraciones, el médium expresará lo que
percibe como ideas pero también lo que percibe a través de
los sentidos comunes de la materialidad; en efecto, según
su deseo los Espíritus representarán ante el médium lo
que quieren que oiga, vea, toque y sienta. Este trabajo del
pensamiento que permite al médium vivir los fenómenos se
denomina ideoplastia, es decir la capacidad del espíritu para
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crear situaciones materializadas.
La representación del más allá se materializará de manera
diferente según los encuentros astrales. He aquí algunos
ejemplos representativos:
- El más allá de la creación
“Estoy en un túnel de luz. Veo llegar sobre mí toda clase de
formas, de objetos. Creo que me golpearán. Pero no, pasan a
través de mí. Veo bolas y triángulos. Avanzo por el túnel de luz.
Veo un Espíritu que se acerca a mí. Levanta la mano derecha.
De la palma de su mano sale un rayo verde. Lo dirige hacia mí.
Es refrescante. La pintura existe para los ojos del Espíritu. Debe
hablarle. Yo sigo pensando, pensando en el color, pensando en
la forma…”
- El más allá del estudio y la investigación
“Todo va muy rápido, todo va muy rápido. Siento muy bien que
nos desplazamos. Oigo voces, cantos. Es muy hermoso. Distingo
un grupo de espíritus, son seis o siete. Ahora estamos frente a
uno de ellos; en el más allá, prosigue sus investigaciones. Estudia
la evolución de las especies en otros planetas estableciendo una
comparación con la Tierra. Su investigación es permanente. Los
resultados son lentos de obtener…”
- El más allá de la acción
El Espíritu se dirige al médium dormido:
“…Estas voces que oís, estos cantos que percibís, dice el Espíritu,
son las voces de mis hijos, quiero decir de todos los que acojo en
el mundo de los Espíritus… Por supuesto, no estoy solo en esta
tarea…”
Si bien los sueños magnéticos también nos han permitido recibir
noticias de Espíritus o mensajes de instrucción (científicos,
médicos, históricos…), al estar siempre la representación del
más allá para relacionar con uno o varios pensamientos de los
Espíritus, el médium también puede ir al encuentro de entidades
en turbación.
LA LIBERACIÓN DE LA TURBACIÓN
“Las vibraciones son más pesadas. Todo es gris. Gabriel Delanne
me dice que es una desencarnación reciente. Vemos a la entidad
que todavía sufre. No es un mal espíritu, es un espíritu en
turbación, un espíritu aún solo que no comprende su cambio
de espacio. Una sola cadena bastará para liberarlo de esta
turbación….”
Por medio del sueño magnético se han hecho numerosas
recuperaciones, múltiples acciones de liberación de espíritus en
turbación, a partir de cadenas fluídicas que permiten despertarlos
a su más allá, al salir de sus imágenes mentales fijadas.
UNA ACCIÓN DIRECTA DEL ESPÍRITU
El Espíritu podrá dar directamente su mensaje utilizando las
cuerdas vocales del médium, una acción que influenciará el
timbre de la voz y modificará las entonaciones, un momento
fuerte en emoción, tanto más cuando es el guía que se dirige a
su protegido:
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
“Mis hijos, mis pequeños, estamos felices por lo que llega para
vuestras dos vidas. Vamos, vamos. Madeleine, mi espíritu
está feliz por esta dicha que no es por azar, esta dicha que
deseábamos. Ha llegado y está bien. No os sorprendáis, todo
tiene una explicación, era necesario que fuera así. El porvenir
está ante vosotros, un porvenir radiante, impregnado de luz, de
certezas y de amor”.
EL SUEÑO MAGNÉTICO EN EL CASO
DE LECTURA DE VIDAS ANTERIORES
Como hemos visto en nuestra parte introductoria, el sueño
magnético puede practicarse sobre sujetos no médiums; pero,
si bien el proceso de adormecimiento sigue siendo el mismo, las
informaciones que el sujeto dormido reciba serán muy diferentes.
El sujeto dormido que conoce su misión, se convertirá así en
espectador y narrador de imágenes y escenas que pertenecen a
la persona invitada a la sesión.
Estas informaciones serán extraídas a partir del periespíritu que
actúa como una cinta magnética de salvaguarda; el guía estará
presente y actuará como un filtro que selecciona las informaciones
a ser transmitidas reteniendo sólo las más importantes.
El objetivo de estas sesiones, más allá del aspecto anecdótico,
será aportar a los sujetos que se beneficien de ello, elementos
suplementarios para una mejor comprensión y conocimiento de
ellos mismos.
El extracto que sigue relata una descripción de vida anterior de
un espírita presente durante la sesión. Un momento importante
de una de sus vidas, aquella donde por primera vez tomó
conciencia de Dios.
“Tengo la imagen de un hombre en un campo, un hombre
encorvado, pequeño, calvo. No es viejo, está arrugado, está
prematuramente consumido. Lo veo que cava el suelo, es
pobre. Veo una casita baja de piedra, muy pequeña. Veo a su
familia, su mujer, sus hijos que comen alrededor de una gran
mesa de madera. El padre no comprende por qué la vida es
dura, tan dura para él y su familia. Está cansado, lo veo caer
de su silla como si tuviera un malestar cardiaco. Su mujer lo
sacude. Es mucho tiempo. Ella lo llama. Ya no se mueve. Ella
no sabe qué hacer. Los niños están asustados. Él abre los ojos,
se pregunta qué ha pasado, se pregunta qué sentido tiene,
una vida difícil, una vida de enredos, si no había nada, ningún
objetivo. Piensa en Dios, en el porqué de las cosas. Comprende
entonces el objetivo de su vida, algo grande que lo supera,
que no se detiene en él, en su vida. Una suerte de toma de
conciencia…”
Así como acabamos de ver el conjunto, el sueño magnético
puede ser una puerta abierta sobre nuestro pasado para
comprendernos mejor, o una facultad mediúmnica que permite
comunicar con una muerte que no es una, una muerte mal
comprendida, falsamente representada donde, detrás de la
apariencia fijada de los cuerpos, se perpetúa la supervivencia de
aquellos que perduran y prosiguen su recorrido de eternidad. n
21
 ESPIRITISMO Y MEDIUMNIDAD

por
COLOMBE JACQUIN

LAS MEDIUMNIDADES
DE EFECTOS FÍSICOS

22 LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018

LA ESCRITURA DIRECTA O NEUMATOGRAFÍA
Se trata de un texto producido directamente por el espíritu sin
el auxilio de la mano del médium, y a veces hasta ni siquiera del
lápiz. Difiere de la escritura intuitiva donde el médium escribe
bajo el dictado del espíritu. Es una de las manifestaciones
mediúmnicas más extraordinarias, pero que con frecuencia ha
sembrado dudas pues en este campo, la superchería es aún más
fácil que en otras formas de mediumnidad.
Este fenómeno no es nuevo; se encuentran rastros de él en la
antigüedad y especialmente en las
famosas tres palabras “mené, téquel,
fares”, que fueron escritas espontánea-
mente durante el famoso festín de
Baltasar, rey de Babilonia en 605. Los
convidados cometieron el sacrilegio de
beber en los vasos de oro y plata que
Nabucodonosor, el padre de Baltasar, se
había llevado del templo de Jerusalén.
La traducción de las tres palabras signi-
ficaba la reprobación de Dios y en repre-
salia la división de su reino repartido
entre los medos y los persas. Baltasar
fue asesinado la noche siguiente.
La escritura directa fue vulgarizada por el barón de Guldenstube
quien obtuvo numerosos mensajes durante notables expe-
riencias al pie de estatuas en el Louvre, el museo de Versalles,
la basílica San Denis, la abadía de
Westminster, el British Museum y en
otras iglesias o monumentos en ruinas
de Francia, Alemania o Inglaterra. Los
textos también fueron dejados al pie de
las estatuas o sobre las tumbas.
En general, durante las sesiones se
dispone de una hoja de papel y un lápiz
para que el Espíritu escriba, pero puede
suceder que éste no utilice los instru-
mentos puestos a su disposición; tal es
el caso especialmente cuando la mani-
festación es espontánea. En este caso,
la entidad fabrica ella misma su sustancia extrayendo los mate-
riales del elemento primitivo universal, el cual es preciso someter
a su voluntad para las necesarias modificaciones.
Los textos obtenidos generalmente son cortos, una frase, algunas
palabras, pero a veces puede tratarse de textos bastante largos.
Allí también, como en toda manifestación de un Espíritu, hace
falta la presencia una persona sensible al más allá, es decir, un
médium. En este género de manifestación, él permanecerá
pasivo. Durante la sesión, como en toda otra manifestación, son
necesarios el recogimiento de la asistencia y la oración, pues el
espíritu necesita los fluidos humanos para manifestarse.
El doctor Paul Gibier ha relatado las experiencias que realizó
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
con el famoso médium norteamericano Slade quien, desde la
infancia, manifestó notables disposiciones psíquicas. El protocolo
de las sesiones era entonces muy estricto: los experimentadores
inspeccionaban escrupulosamente los lugares, se aseguraban de
que el médium permaneciera inmóvil durante la sesión y ellos
mismos suministraban las pizarras y las tizas que servían para
la escritura, siendo numerados estos instrumentos de manera
que no pudieran ser cambiados. Se disponía de una tiza dentro
de dos pizarras que se ataban una contra la otra. Por lo general,
el médium sólo ponía su mano sobre la
pizarra y entonces se veía a las pizarras
moverse bajo la presión de un escritor
invisible. Una vez, el experimentador se
sentó sobre la pizarra colocada sobre una
silla y se obtuvo un texto.
Un renombrado prestidigitador del
célebre teatro Houdin declaró no estar
en condiciones de tener éxito en tales
ámbitos. Además, el médium Slade
sufría de una hemiplejia derecha y se
servía con dificultad y torpeza de su
mano derecha y no hubiera podido
escribir rápidamente textos perfec-
tamente legibles, textos con frecuencia firmados con el
nombre de William Clark. Repetidas veces ha sucedido que
una misma escritura emana de espíritus diferentes, cada uno
escribiendo una frase en su lengua
materna. Así, durante una sesión,
fueron escritas cuatro frases, una en
francés, una en griego, una en alemán
y una en inglés. Otra vez, el texto en
inglés fue obtenido en espiral con una
palabra en alemán en medio del texto
a solicitud del médium Slade.
Pero la manifestación más espectacular
y más conmovedora, fue la reseñada
por Paul Bodier en su obra Le manoir
des ombres (La Granja de las Sombras).
Estamos en 1919 y esta casa solariega fue
el teatro, cincuenta años antes, de una
tragedia inexplicada. En efecto, el día de su boda dos jóvenes, a
la salida del banquete de bodas, se habían dedicado como otros
convidados a un juego de escondite en aquel vasto caserón.
Nunca más se les volvió a ver, a pesar de las búsquedas efec-
tuadas por las familias consternadas por esa desaparición. Ahora
bien, un día, por intermedio de una niña dotada de potencial
mediúmnico, apareció espontáneamente sobre un gran espejo
dispuesto sobre una chimenea, un texto proveniente de los
dos recién casados que decía esto: “Somos los jóvenes esposos
desaparecidos y venimos a explicaros el misterio de esta desapa-
rición; ante vuestros ojos pasarán las imágenes que os infor-
marán”. En efecto, de alguna manera su historia se grabó y se
23
 enteraron de que aquel famoso día, ellos se escondieron en una
excavación detrás de la chimenea pero no pudieron salir, pues
la pesadísima piedra que tapaba el acceso no había podido ser
desplazada. Así murieron atrapados. Se emprendieron registros
y, en efecto, se descubrieron los restos de los dos cuerpos.
VOCES DIRECTAS
Los Espíritus capaces de producir ruidos o golpes, también
pueden hacer oír gritos de toda naturaleza y sonidos vocales
que imitan la voz humana; en mediumnidad este fenómeno se
llama neumatofonía. Se trata entonces de sonidos, de palabras
separadas que llegan directamente sin ser pronunciadas por un
médium, aunque como para toda manifestación del más allá, la
presencia de éste es indispensable.
Generalmente estos fenómenos son espontáneos. Manifes-
taciones de este tipo han sido observadas en el pasado en
numerosos médiums pero los ejemplos más interesantes y más
convincentes, son los fenómenos relatados por Ernest Bozzano
y que se refieren a la mediumnidad políglota o xenoglosia, es
decir al hecho de que un Espíritu se manifieste en una lengua
extranjera. Parece ser que las comunicaciones mediúmnicas
por voz directa se prestan de manera muy especial a la produc-
ción de conversaciones políglotas. La entidad se expresa
entonces en una lengua desconocida por el médium.
Dos casos son particularmente interesantes y convincentes, ante
los detractores que no faltaban en la época, y que negaban la
posibilidad de tales fenómenos, denunciando la superchería o la
credulidad. Estas dos experiencias fueron realizadas a través del
médium Valiantine.
- Esta sesión tiene lugar en la casa del Sr. De Wickoff. Habiendo
debido ausentarse uno de los experimentadores habituales, este
señor decidió reemplazarlo haciendo llamar a su cocinera Anita
Ripoll, de origen español llegada hacía poco a los Estados Unidos
y que desconocía el inglés.
Cuando el altavoz utilizado para estas sesiones tocó a Anita
Ripoll, ésta lanzó un grito; enseguida una voz salida del altavoz
exclamó con afecto: “¡Anita, Anita!” y la voz le gritaba: “¡Soy
yo! ¡Soy yo!” Entonces Anita exclamó: “¡Es José! ¡Es José!”,
24
su joven marido fallecido. Se entabló entonces una larga y
apasionada conversación en español, donde los participantes,
que no comprendían el sentido de las palabras, percibieron
sin embargo la emoción y alegría de estas dos personas al
encontrarse, evocando su vida en la tierra y sus sentimientos
recíprocos. Ahora bien, De Wickoff, que conocía el español; no
pudo resistir el deseo de tomar parte en la conversación y se
dirigió directamente a José. Enseguida, José y Anita cambiaron
de lengua para hablar entre ellos; utilizaron su dialecto nativo
que era el vasco mezclado con un español corrompido. Así, a lo
largo de la sesión, cuando José se dirigía a De Wickoff hablaba
en español y cuando se dirigía a su mujer volvía a su jerga
nativa. Le agradeció a Wickoff por haber tomado a su servicio
a Anita luego de su viudez y le pidió utilizar su influencia para
conseguir la autorización para hacer venir a sus dos hijos que
permanecían en España. Entonces José hizo alusión a una
conversación que ambos habían tenido un año antes, en vida
de José, respecto a las nuevas restricciones sobre inmigración
impuestas por la ley norteamericana.
Otra sesión de importancia realizada con el médium Valiantine
se refería a una manifestación en lengua china, esta sesión
era continuación de las correspondencias cruzadas en lengua
china realizadas con diferentes médiums. Tenía lugar en
presencia del profesor Naville Whymant de la universidad
de Oxford, eminente políglota poco dispuesto a creer en las
manifestaciones inteligentes del más allá. En esta ocasión,
se manifestaron varias voces, todas en inglés primero, luego
surgieron de repente sonidos extraños y quebrados; eran las
notas de una flauta china bastante mal tocada. Seguidamente,
se hizo oír una voz que pronunció muy claramente “K’ung-
fu-T’zu” con una pronunciación y una inflexión particular.
Whymant reconoció allí el nombre oriental correspondiente a
Confucio. Convencido de que se trataba de un espíritu orienta-
lista, preguntó: “¿Quién es usted?”, la respuesta fue la misma:
“Confucio”. Muy sorprendido, le preguntó entonces cuál era su
nombre personal. Respuesta: “k’iu”. Allí también, ese nombre
era conocido por los orientalistas. Le hizo precisar entonces
cuál era su nombre popular cuando tenía catorce años, la
respuesta vino enseguida, era correcta pero desconocida
para la mayoría de los conocedores. Para asegurarse de que
realmente se trataba del espíritu Confucio, nuestro eminente
políglota evocó una de sus poesías de los Shih King que no
comprendía bien; enseguida, la voz recitó el poema dando una
versión corregida más comprensible. Estas experiencias fueron
realizadas repetidas veces y cada vez fueron recogidos y expli-
cados los versos, frases enteras de poemas incomprendidos, no
dejando dudas, para este eminente erudito, de que la voz sólo
podía ser la del filósofo.
En toda sesión, es indispensable la contribución fluídica de los
participantes, pues el médium necesita de los fluidos humanos
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
para permitir la manifestación del Espíritu. Una experiencia
intentada con la Sra. Wriedt, médium inglesa de renombre,
con siete personas sordas y mudas, es interesante en este caso.
Durante esta sesión, no salió ningún sonido, el altavoz simple-
mente se desplazó hacia dos participantes. La explicación que
se dio es esta: los fluidos necesarios para los médiums y los
Espíritus son extraídos de los participantes, y si estos partici-
pantes no poseen por entero el sistema cerebroespinal con los
órganos que le sirven, no se pueden conseguir manifestaciones
de voces directas. Los participantes en una sesión suministran
las sustancias fluídicas especializadas; ahora bien, estas siete
personas estaban desprovistas de fluidos vitales localizados en
la región de la laringe, así como de los centros cerebrales del
lenguaje que estaban atrofiados.
LA ECTOPLASMIA
Es la manifestación más espectacular del más allá, la más impre-
sionante, también la que ha dejado pruebas tangibles gracias a
los moldes obtenidos durante las sesiones. Es una exterioriza-
ción de la materia viva del médium en una sustancia blancuzca
o grisácea que brota por los orificios naturales (nariz, boca,
oreja, plexo, ombligo) y en la cual se van a formar manos, pies,
un rostro y, a veces, el cuerpo entero de un desencarnado. Muy
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
poco en uso hoy en día, la ectoplasmia fue desarrollada en el
siglo XIX y comienzos del XX a fin de aportar pruebas irrefutables
de la supervivencia del alma y de su manifestación póstuma. Sin
embargo, eso no siempre constituyó una prueba indiscutible
para ciertos científicos de la época, incapaces de rendirse a la
evidencia, el que no quiere ser convencido no lo será jamás. Y sin
embargo, fueron personajes de renombre los que participaron
en tales sesiones, con célebres y grandes médiums que dejaron
testimonios convincentes.
Para responder a las burlas o a las críticas, especialmente
de fraude, de los que sólo veían superchería en todo eso, los
protocolos de experimentación fueron muy estrictos, muy
restrictivos para los médiums, éstos eran desvestidos de ante-
mano, atados por las manos o por las muñecas, las puertas
exteriores eran cerradas con llave, el tablero de la chimenea
sellado, los muebles pequeños eran desalojados y se exami-
naban escrupulosamente los lugares. Con tales prácticas, a
veces era difícil de conseguir el ambiente fluídico necesario
para toda manifestación.
Las actas de las sesiones mencionaban todos estos detalles y
daban la lista y la condición de los participantes. A este respecto,
al final de una serie de experiencias realizadas en 1922-1923
en el instituto Metapsíquico Internacional de París a través del
25
 médium Jean Gusik, fue redactado el manifiesto de los 34, mani- sobre un cojín. Muy pronto se manifestó Katie King, vestida de
fiesto en el que treinta y cuatro notabilidades francesas y extran- blanco, tenía largos cabellos castaño claro de color dorado y
jeras dieron testimonio sobre el respeto al protocolo y la realidad llevaba un largo velo blanco. Katie permaneció de pie delante de
de las manifestaciones observadas. nosotros y podía verse claramente al lado a la médium dormida,
con el rostro cubierto por un chal para evitar la luz. Katie se refirió
Con frecuencia la ectoplasmia es acompañada por otras mani- a su partida y aceptó un ramo ofrecido por un participante, el Sr.
festaciones mediúmnicas tales como desplazamiento de objetos, Tapp así como los lirios ofrecidos por yo mismo. Sentándose en
golpes, la aparición de bolas luminosas que se desplazan o el suelo e invitándonos a reunirnos con ella, repartió las flores
fenómenos de clariaudiencia. A veces se dejan sentir olores que rodeó con una cinta blanca, escribió cartas de despedida a
como de ozono. Hubo también olores a animales acompañando sus amigos y también a su médium para quien eligió un botón
las manifestaciones animales, tal como la materialización de de rosa. Katie tomó unas tijeras, cortó un mechón de su cabello
un perro que había pertenecido a un participante y que lamió y nos dio a todos una gran parte; tomó luego mi brazo y dio la
a esa persona. El análisis de la saliva depositada sobre la mano vuelta por la habitación, estrechó la mano de cada uno, se sentó
demostró que se trataba realmente de la saliva de un perro. de nuevo, cortó varios pedazos de su vestido y de su velo que
Durante la sesión es importante la pérdida de peso en el distribuyó entre los participantes. Viendo agujeros tan grandes
médium; corresponde a la sustancia exteriorizada, al ADN en en su vestido, se le preguntó si podría reparar el daño como lo
el que se materializa una verdadera criatura viva con un cuerpo había hecho repetidas veces durante estos tres años. Presentó
completo, huesos, músculos y vísceras, que vive y respira. La entonces la parte cortada a la claridad de la luz, golpeó encima
manifestación ectoplásmica es en cierta forma un nacimiento y al instante, esa parte quedó tan completa y tan clara como
acelerado. A veces se guarda un elemento de esta materializa- antes; se tocó el tejido y no se comprobó ni agujero ni costura
ción como un vestido o un mechón de cabello. de los trozos extraídos. Después de haber dirigido una última
Numerosos y grandes médiums, a los que se denominaba mirada seria y pensativa hacia sus amigos, se volvió invisible y
teleplastes participaron en tales sesiones, como los hermanos fue a despertar a la médium que le rogó derramando lágrimas
Steiner en Alemania, Eusapia Paladino y Elisabeth d’Espe- que se quedara un poco pero Katie le dijo: «Querida, no puedo,
rance. Franek Kluski y Jean Gusik trabajaron especialmente mi misión está cumplida». Oímos entonces el sonido de su beso
con el doctor Gustave Geley. A lo largo de varios años, durante de adiós”.
esas sesiones, se tomaron fotografías así como varios moldes Durante estas numerosas sesiones, William Crookes había
de manos y pies. observado las grandes diferencias físicas que existían entre
Los principales estudios sobre Katie King y Florence Cook. Katie
ectoplasmia fueron los dirigidos, era una media cabeza más alta,
en los años 1910, por el alemán también más robusta; era castaño
Albert von Schrenck-Notzing, dorado mientras que Florence tenía
los franceses Juliette Bisson y el cabello de un marrón oscuro;
Gustave  Geley y los británicos también tenía varias cicatrices que
William Crawford y William Crookes. no se encontraban en el rostro
Este último participó en numerosas de Katie. Florence tenía las orejas
sesiones con la médium Florence Cook perforadas, Katie no. Katie tenía la
donde, a lo largo de tres años, se mani- piel blanca mientras que Florence
festó un Espíritu llamado Katie King, era trigueña. Los dedos también
cuyo verdadero nombre era Annie eran muy diferentes pero sobre
Owen Morgan. Las manifestaciones, todo, para William Crookes, de Katie
al principio furtivas e incompletas, emanaba una pureza, un encanto,
eran cada vez más tangibles, cada que no se encontraba en su médium.
vez más impresionantes. El propio Estas observaciones fueron determi-
William Crookes dio testimonio de la nantes para probar a los detractores
última aparición de Katie King el 21 de que la forma materializada no era la
mayo de 1874, sesión particularmente médium misma, sino otro Espíritu
conmovedora para los participantes diferente a su intermediaria. Los
que se habían compenetrado con ese moldes de manos también permi-
Espíritu de gran bondad. “En el gabi- tieron demostrar que las manos
nete oscuro, se tendió sobre el suelo perfectamente materializadas no
la médium Sra. Cook, con la cabeza KATIE KING Y FLORENCE COOK eran las de la médium. n
26 LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
 ESPIRITISMO Y MEDIUMNIDAD

por
EMMANUELLE PÊCHEUR

LA CLARIVIDENCIA
MEDIÚMNICA

L
a clarividencia, más conocida con el nombre de videncia, es
una práctica antigua y muy extendida. Todo el mundo tiene
en la cabeza los clisés de la bola de cristal, el poso de café o el
juego del tarot. No obstante, aunque muy popular, sigue estando
rodeada de misterio y de rituales mágicos. Las prácticas son
diversas y variadas y muchos clarividentes consiguen buenos
resultados, pero la explicación de este fenómeno sigue siendo
nebulosa. Con la comunicación espírita, hemos podido hacer
numerosas preguntas a los Espíritus para tratar de comprender
mejor esta facultad. En este artículo les proponemos compartir
esta instrucción y dar cuenta del ejercicio de la clarividencia en
el seno de nuestra asociación por medio de algunos ejemplos.
DEFINICIÓN DE LA CLARIVIDENCIA
En primer lugar, distinguimos dos formas de clarividencia:
la clarividencia simple que corresponde a una telepatía

LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018

27
 entre el clarividente y una persona viva, y la clarividencia
mediúmnica, facultad que permite entrar en contacto con un
espíritu desencarnado. Habitualmente el trabajo se realiza
sobre fotografías, pero igualmente pueden ser utilizados otros
soportes. En general, el clarividente tiene la facultad de captar
los pensamientos de un espíritu, encarnado o desencarnado,
aprovechando la información de su memoria periespiritual. En
la clarividencia simple, capta directamente las informaciones
a través del periespíritu de la persona viva. En la clarividencia
mediúmnica, recibe los pensamientos del espíritu desencarnado.
Para permitir esta conexión, el periespíritu del médium se
exterioriza ligeramente de su cuerpo físico, y así es capaz de
captar las vibraciones que se expresarán bajo formas de clisés.
Entonces el clarividente describirá las imágenes que percibe.
Recordemos que el periespíritu es la envoltura semi-material y
energética que acompaña al espíritu. Este doble periespiritual es
indispensable al espíritu para encarnar, para manifestarse y tiene
como función registrar todo lo vivido.
Dentro de la complementariedad de las facultades mediúmnicas,
la clarividencia es una forma de comunicación igual que las
otras. Permite tener noticias de espíritus que forzosamente
no se manifestarían por otros medios. Se puede saber si el
fallecido necesita ayuda espiritual, conociendo su estado en
el momento de su muerte y justamente después. Igualmente
se puede tener una descripción del Espíritu y de su paso o no
por el túnel. En el caso en que no haya franqueado el túnel, se
dice que está en turbación, es decir que no está consciente de
su estado y por lo tanto necesita ayuda por el pensamiento o la
oración para encontrar el más allá. Esta facultad permite ver al
desencarnado, percibir su carácter, su psicología, definirlo mejor
y también conocer su tránsito, los parientes que ha encontrado,
el recibimiento por su guía, el que otros Espíritus se hagan cargo
y luego sus actividades en el más allá.
28
DESARROLLO DE LA FACULTAD DE CLARIVIDENTE
EN NUESTRA ASOCIACIÓN
Es con ocasión de las sesiones espíritas que los Espíritus revelan
a uno u otro un potencial que pudiera ser trabajado. Entonces
el espírita aprendiz de clarividente podrá desarrollar su facultad
en el marco de las sesiones experimentales. La lectura de los
mensajes recibidos y los consejos dados por los más antiguos,
le llevarán a trabajar en un clima de confianza, regularidad y
rigor. Las sesiones experimentales son indispensables para
el desarrollo de toda facultad o de toda mediumnidad. Por
regla general, un potencial mediúmnico sólo puede engendrar
manifestaciones anárquicas y descontroladas. Trabajando esta
capacidad, se transformará, con el tiempo y, después de un
largo ejercicio, en un verdadero medio de comunicación con los
desencarnados. El candidato a médium no puede desarrollar
su mediumnidad solo, debe estar rodeado por otros espíritas
que, en un ambiente recogido y sereno, le aportarán sus fluidos
y su apoyo. El trabajo será reiterado cada semana, para que el
futuro clarividente se abra progresivamente al mundo de los
Espíritus y pueda recibir así las informaciones a ser transmitidas.
El desarrollo de la clarividencia es largo y difícil, pues con
frecuencia es el inconsciente del médium el que se expresa
durante las primeras experiencias, antes de que se impongan
las imágenes e impresiones que realmente proceden del más
allá. Según la naturaleza mediúmnica de cada candidato, este
trabajo puede durar desde algunos meses hasta varios años.
Cada experimentador lo vivirá de manera diferente pues no hay
un tiempo preciso estipulado, y la regularidad es igualmente
un factor importante. Entonces, un día, durante otra sesión
espírita, el Espíritu vendrá a revelar que el clarividente se vuelve
operativo y que puede efectuar clarividencias junto al grupo de
miembros de la asociación. Para permitirles comprender nuestra
ética en este campo, he aquí un extracto de la oración leída antes
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
de comenzar una sesión de clarividencia. la impresión de que tiene proyectos con él. Quizás reencarnar
“Dios Todopoderoso, permitid a los buenos Espíritus asistirme en juntos (¿gemelos?). Son muy cercanos…”
la comunicación que solicito. Preservadme de la presunción de Ahora he aquí a una hija que ha encontrado a su mamá: “He
creerme al abrigo de los malos Espíritus; del orgullo que podría encontrado a mamá, ya no se va”. La clarividente describe la
hacer mal uso del valor de lo que obtengo; de todo sentimiento escena:  “Ella canta, es verdaderamente feliz. Está en ósmosis.
contrario a la caridad con respecto a los otros médiums. Si soy Están pegadas una a la otra. ¡Es magnífico, cierto, es magnífico!
inducido al error, inspirad a alguien el pensamiento de advertirme Yo creía haberla perdido y ahora la he encontrado. Hace una
de ello, y a mí la humildad que me haga aceptar la crítica con señal con la mano, se juntan las dos, abrazadas, abrazadas y se
reconocimiento, y tomar para mí mismo, y no para los demás, los marchan”.
consejos que tengan a bien dictarme los buenos Espíritus. La siguiente clarividencia es hecha a partir de la foto de una dama
Si fuera tentado a abusar en lo que sea, o a envanecerme por la llamada Mathilde. La clarividente describe la escena: “Un Espíritu
facultad que os habéis dignado otorgarme, os ruego retirármela, viene hacia Mathilde, es su madre. Se hablan las dos. Su mamá
antes que permitir que ella sea apartada de su objetivo le pide perdón por no haber estado lo suficientemente presente
providencial que es el bien de todos, y mi propio avance moral”. cerca de ella. Sabe que su hija ha sufrido por eso. Ahora su madre
está a su lado con mucha frecuencia. Le es dado ese sentimiento
EJEMPLOS DE CLARIVIDENCIAS MEDIÚMNICAS materno que le faltó, ella verdaderamente lo necesita para
He aquí algunos ejemplos de clarividencias recibidas por sentirse serena. Es importante”.
diferentes médiums clarividentes de nuestro Círculo. Los Otro ejemplo que da cuenta de la psicología del Espíritu: “Él debe
testimonios que siguen muestran la diversidad de sentimientos hacer un trabajo sobre sí mismo para ir más hacia los otros. Se da
por los que pueden pasar los Espíritus después de su muerte. cuenta de que se ha equivocado al actuar como lo ha hecho. Está
El Espíritu en la fotografía transmite sus palabras al clarividente: bien pero tiene remordimientos. Su guía le ayudará a ser más
“He descubierto el rostro de mi guía. Lo he reconocido y he sencillo y a tener confianza en todos los que le rodean”.
comprendido que estaba muerto… Ahora, comprendo quien soy Otro testimonio: “Realmente no he vivido, tengo una parte de
y con otros, los amigos encontrados, me instruiré con los consejos responsabilidad en lo que no he transmitido o he transmitido
de mi guía. Ahora que todo continúa, aprenderé a vivir mejor”. mal. Descubro que una actitud puede herir, que una palabra
Otra clarividencia: “¡Es increíble! ¡Esto no es posible!”. Tiene un puede hacer sufrir, que una ausencia puede tener consecuencias.
rostro radiante. Sus amigos lo llevan rápidamente, sin esperar Me tomó tiempo comprender lo que me sucedía después de mi
más, hacia el descubrimiento de ese más allá. Él tiene prisa muerte. Apenas comienzo a comprender y a reflexionar”.
por descubrir. Se asombra de las actividades que ni siquiera
sospechaba. Tiene los ojos completamente abiertos”. UNA BUENA PRÁCTICA DE LA CLARIVIDENCIA
Otro testimonio, la clarividente describe lo que percibe: “Es Se comprende mejor cuán útil es la clarividencia: para tener
alguien muy alegre, jovial que en vida era feliz. Al mismo tiempo, noticias de nuestros parientes fallecidos, conocer su estado
siento a una persona que tenía miedos, angustias que están psicológico después de su muerte y así poder ayudarles a
allí. El tránsito ha sido difícil. Su muerte ha engendrado muchas franquear el túnel y encontrar el más allá, efectuando cadenas
angustias. Siento que se ha perdido, pero que ya en vida estaba de pensamiento u oraciones individuales para permitirles
perdido. Amaba la vida pero había una suerte de tristeza, de considerar serenamente su porvenir. Para concluir, dejemos
dolores internos que le ahogaban. Su malestar ha perdurado la palabra a un Espíritu que, en vida, era clarividente, Pascal
después, en el más allá. Le ha hecho falta Fortuny que viene a definir una buena
comprender las cosas. Sé que ha vivido una práctica de la clarividencia:
forma de terapia. Tengo la sensación de que “…Qué buena cosa es la clarividencia cuando
ya no está más en esa etapa, que ésta es del no es vendida, sino cuando es compartida.
pasado, que se ha vuelto hacia el porvenir, Qué buena cosa es la clarividencia cuando
hacia lo que tiene deseos de hacer. Lo siento puede ser vivida, tanto por el clarividente
más confiado, más sereno. Dar un sentido como por el que recibe la clarividencia. La
a su vida o simplemente comprender que clarividencia ha sufrido mucho, y sufre todavía
la vida tiene un sentido, él no lo había muchas de todas las formas de comercio,
comprendido. Está muy rodeado. Necesita mentiras y charlatanismo que la disfrazan,
colores sedantes. Siento una energía que la transforman, desgraciadamente
creciente en este Espíritu. Lo veo con otro para la humanidad entera. No obstante La
Espíritu, que no es su guía. Su guía, está un clarividencia es tan verdadera, tan fuerte y
poco más lejos. Este es un Espíritu que ha tan hermosa… La clarividencia debe ser un
conocido o que ha encontrado, pero tengo PASCAL FORTUNY servicio de entrega…” n

LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018

29
 ESPIRITISMO Y MEDIUMNIDAD

por
JOCELYNE CHARLES

LA XENOGLOSIA
o mediumnidad políglota

30 LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018

L
a xenoglosia se refiere al hecho de hablar una lengua
existente sin haberla aprendido.
Desde hace tiempo el espiritismo ha permitido estudiar
este hecho y ha distinguido la xenoglosia de la glosolalia. Los
pioneros del espiritismo, Charles Richet, Alexandre Aksakof,
Gabriel Delanne y sobre todo Ernest Bozzano, estudiaron
estos fenómenos de las lenguas extranjeras junto a numerosos
sujetos, para llegar a las siguientes conclusiones: la xenoglosia
corresponde a una realidad mediúmnica por la que un Espíritu
puede manifestarse a través de un médium en una lengua
desconocida por éste. Es un fenómeno raro. En cambio,
la glosolalia es un fenómeno no mediúmnico, productible
por ejemplo en hipnosis, donde el sujeto crea una lengua
inexistente yuxtaponiendo diversas sílabas, y con frecuencia de
manera completamente inconsciente, incluso una lengua que
ha oído ya y cuya musicalidad conoce un poco. La glosolalia
es un fenómeno fácilmente productible, mientras que la
xenoglosia, que reproduce una lengua extranjera verdadera, es
un fenómeno mediúmnico real.
ERNEST BOZZANO
LA XENOGLOSIA EN LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES
La xenoglosia existe por lo menos desde los tiempos bíblicos. sólo hablaba inglés y apenas había aprendido algunas palabras
Según los textos, los apóstoles de Cristo comienzan a anunciar de francés en la escuela. Una tarde de 1859, el Sr. Edmonds
su mensaje evangélico en lenguas que les eran extrañas, bajo recibió a un visitante y se le presentó el Sr. Evangelides, de
la influencia del Espíritu Santo que se les vino a manifestar el nacionalidad griega, a quien no conocía. El visitante sostuvo
día de Pentecostés; este hecho corresponde a un fenómeno de una conversación en griego moderno con Laura Edmonds,
xenoglosia. en trance, en presencia de varias personas. El espíritu que se
Therese Neumann, la célebre estigmatizada de Konnersreuth manifestaba, era amigo íntimo de Evangelides. Durante esa
en Baviera, cuando revivía la Pasión hablaba en arameo, lengua conversación, éste parecía muy conmovido, y hasta lloró, pues
muerta ahora pero que era la de Jesús, un hecho comprobado la entidad le informó acerca de la muerte en Grecia de su propio
por todos los orientalistas que la escucharon. hijo, lo cual posteriormente fue reconocido como exacto. En
otras circunstancias, Laura sostuvo conversaciones en francés,
“LA MEDIUMNIDAD POLÍGLOTA” DE ERNEST BOZZANO griego, latín, italiano, portugués, polaco, húngaro y en varios
Ernest Bozzano (1862-1943) estudió la xenoglosia a través de casos dialectos indios, lenguas desconocidas para ella y las personas
impresionantes que relató en su libro titulado La mediumnidad presentes. Laura no comprendía el sentido de lo que decía.
políglota. Empieza por clasificar los casos de xenoglosia según las
modalidades en que se realizan, o sea: 1° por la palabra automática; CASO DE XENOGLOSIA OBTENIDO POR ESCRITURA,
2° por la mediumnidad auditiva (clariaudiencia), es decir cuando LA SEÑORA B.
el médium repite vocalmente las palabras que oye de manera El caso que relata Bozzano fue publicado en primer lugar por
subjetiva; 3° por el automatismo motor (escritura automática y The Times de Londres el 18 de agosto de 1922. En una de las
tiptología). Se interrogaba a los Espíritus por tiptología, es decir, islas Hawai vive una dama inglesa, madre de varios hijos, la
conviniendo con ellos ya fuera sobre el valor alfabético, o el señora B., que recibe mensajes mediúmnicos. Recientemente,
significado convencional de los golpes dados por la mesa; 4° por sucedió que viajaba con su marido a bordo del barco Makura. El
voz directa; 5° por escritura directa. capitán, que se había enterado de algo respecto a sus facultades
psíquicas, le rogó vehementemente que le hiciera asistir a esa
XENOGLOSIA OBTENIDA POR LA PALABRA AUTOMÁTICA: EL experiencia. Ella consintió y se sentó a la mesa, pluma en mano,
CASO LAURA EDMONDS a la espera de alguna entidad que la dirigiera. Después de algún
Ernest Bozzano reproduce el relato que ofrece el profesor tiempo, exclamó: “¡Qué fastidio! Aquí está otra vez el oriental
Richet en su Tratado de Metapsíquica, del caso de Laura que escribe a su manera”. Parece que en otras circunstancias
Edmonds, de dieciséis años, hija del juez John Worth Edmonds, recientes, había asistido al siguiente fenómeno: su mano escribía
ex presidente del Senado de los Estados Unidos y miembro de trazando, sin que ella tuviera conciencia, extraños jeroglíficos,
la Corte Suprema de Justicia de Nueva York. Laura Edmonds en los que abundaban sobre todo, las líneas rectas, jeroglíficos

LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018

31
 que recordaban vagamente ciertas escrituras orientales. Esta
vez, su mano escribió durante unos veinte minutos; en cuanto
se detuvo, la señora B. le entregó el documento al capitán, que
se propuso aclarar el misterio haciéndolo analizar por algún
orientalista. En efecto, algunos días después, se lo hizo ver a dos
señores hindúes venidos a las islas Fidji por negocios; pero ellos
no entendieron nada. Más tarde, habiéndose embarcado en el
Makura para una travesía, el profesor G., arqueólogo, el capitán
tuvo oportunidad de presentarle el texto en cuestión, sin indicarle
su procedencia. El profesor miró el manuscrito y entonces se
deshizo en exclamaciones de sorpresa, preguntándole al capitán
cómo había obtenido esa pieza. El documento era una excelente
muestra de escritura hierática, que constituía la forma popular
de los jeroglíficos empleados por los sacerdotes, y que estaba
en uso en Asia Menor unos 5.000 años antes de la era cristiana.
Puesto al corriente, el profesor añadió que en el mundo no había
más de una decena de orientalistas capaces de interpretar esa
escritura, y que ninguno de ellos sería capaz de escribir esta
página en el corto lapso de tiempo empleado por la señora B.;
explicó luego que en este mensaje, la entidad que se manifestaba
le agradecía en primer lugar a la señora B. por haberle permitido
el empleo de su mano. Observaba con cierto asombro la enorme
diferencia que existe entre la manera de viajar hoy en día y la de
su época. Finalmente, le daba al capitán informaciones sobre las
condiciones atmosféricas y el estado del mar.
En esa época, los casos de xenoglosia obtenidos por escritura
eran considerados como los mejores, porque el texto producido
SRA. D’ESPÉRANCE
en lengua desconocida por el médium, era un documento
irrefutable a disposición de los investigadores, mientras que al doctor Hinkovitch. Era la voz de uno de sus viejos amigos,
con los médiums parlantes con frecuencia era preciso fiarse de médico, fallecido hacía poco. Durante algún tiempo siguieron
la sagacidad de los experimentadores, a no ser que hubiera hablando en su idioma nativo. El conde Mijatovitch escuchaba
entre ellos alguien que se encargara de transcribir exactamente y comprendía cada palabra. Es inútil añadir que era la primera
las palabras pronunciadas. vez que la Sra. Wriedt oía el sonido y las inflexiones de la lengua
croata. Durante otra sesión, el conde Mijatovtch oyó con alegría
CASO DE XENOGLOSIA POR VOZ DIRECTA, LA SRA. WRIEDT la voz de su madre y pudo conversar largamente con ella en
Ernest Bozzano extrae el siguiente caso del libro del lengua serbia, lengua desconocida por el médium.
vicealmirante Usborne Moore The Voices.
El conde Mijatovitch, diplomático, miembro de diferentes CASO DE XENOGLOSIA POR ESCRITURA DIRECTA,
Sociedades científicas, dijo que habiendo sabido que la médium MADAM D’ESPERANCE
Sra. Wriedt se encontraba en Wimbledon, localidad Se trata de manos materializadas que escriben
no alejada de su residencia, concertó una sesión directamente su mensaje, o de fantasmas
con ella para el 16 de mayo de 1912, se dirigió materializados que hacen otro tanto. Los
allí con uno de sus amigos, un croata casos de esta clase son raros. Bozzano
de Agram, el doctor Hinkovitch. Casi recoge un relato de su libro: A propósito
enseguida tuvieron la manifestación de de la introducción a la Metapsíquica
su gran amigo William Stead, en forma Humana.
fluídica visible (fenómeno frecuente “Prosiguiendo mi exposición de casos
con la mediumnidad de la Sra. Wriedt), notables de fantasmas completamente
con quien sostuvo una interesante materializados, observo que el tercer caso
conversación. Luego, repentinamente, clásico de este género es el de la celestial
para su gran asombro, oyeron una voz clara y Népenthès, fantasma que se manifestó
fuerte que le dirigió la palabra en lengua croata MRS ETTA WRIEDT durante una serie especial de experiencias
32 LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
donde intervino la mediumnidad de Madam d’Esperance. En esta
circunstancia se produjo un famoso incidente, teóricamente muy
importante, es decir que el fantasma, que declaró ser el de una
mujer, que había vivido en la época heroica de la antigua Grecia,
escribió con su mano en la libreta de uno de los experimentadores
un mensaje en griego antiguo. Sobre esta hoja estaban trazados
caracteres griegos en forma muy clara, pero ininteligible para
todos los asistentes. Al día siguiente los hicimos traducir del
griego antiguo al griego moderno y luego a nuestra lengua. He
aquí el contenido: «Soy Népenthès, tu amiga; cuando tu alma sea
oprimida por demasiado dolor, invócame, Népenthès, y yo acudiré
prontamente para aliviar tus penas». El valor teórico de este
incidente es muy incrementado por la feliz consideración de que
ninguno de los asistentes conocía la lengua griega antigua”.
UN CASO DE XENOGLOSIA EN LA LENGUA DE
LOS FARAONES, ROSEMARY
Se trata de la manifestación por intermedio de una joven inglesa,
Rosemary, de un espíritu “Lady Nona”, es decir la Dama sin
nombre. Dijo haber sido en vida una princesa babilonia que se
había casado con un faraón de las más antiguas dinastías. En
efecto, Lady Nona llegó a dar informaciones muy interesantes
sobre el medio en el que había vivido, informaciones desconocidas
por todos los asistentes y cuya veracidad se comprobó, gracias
a investigaciones profundizadas. Sobre todo pudo hablar y
escribir en la lengua egipcia de la época muy lejana en la que
dijo haber vivido, lengua que, naturalmente, era desconocida
por el médium y todos los asistentes. El 10 de abril de 1931, a
finales de una sesión, Rosemary oyó por clariaudiencia algunas
sílabas que repitió y que fueron transcritas fonéticamente. Esas
sílabas parecían constituir una frase de adiós para concluir
la manifestación. La transcripción fonética fue enviada al
egiptólogo Howard Hulme de Brighton, autor de un diccionario
de jeroglíficos egipcios. Éste respondió inmediatamente que se
trataba de una frase inteligible en puro egipcio antiguo y que
significaba: “Saludo, eres, al fin”. Comenzó entonces una serie
de experimentos que se extendieron por varios años. En cada
sesión eran captadas auditivamente por Rosemary algunas
frases, anotadas fonéticamente y luego enviadas por correo a
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LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
Hulme que las traducía. El 4 de mayo de 1936, fue registrado en
disco, en el Instituto Internacional de Investigaciones Psíquicas
de Londres, un discurso de Nona por boca de Rosemary dormida.
Es preciso hacer notar que el egiptólogo generalmente no asistía
a las experiencias y que no se había encontrado con Rosemary
más que tres veces en cinco años, lo cual excluía la hipótesis de
telepatía entre ellos. Desde el punto de vista lingüístico, esos
mensajes permitieron una verdadera reconstitución de la lengua
hablada en el antiguo Egipto.
EXPLICACIÓN ESPÍRITA
Por lo general, un Espíritu que se manifiesta habla o escribe
en la lengua del médium. Para manifestarse el Espíritu utiliza
la energía fluídica que extrae del entorno donde se encuentra,
en este caso el entorno fluídico creado por los participantes
en la sesión espírita. En cuanto al lenguaje, se apoya en los
automatismos adquiridos por el médium, es decir que, por
facilidad, utiliza el automatismo lingüístico del médium.
Además, se rodea de un ambiente fluídico y también lingüístico
producida por los participantes. Puede pues, aunque nunca
haya aprendido el francés, expresarse en nuestra lengua
que utilizará automáticamente aun sin conocerla. A veces
ha sucedido que un Espíritu se manifiesta en la lengua que
era la suya, pero en este caso el proceso es más complejo y
produce un mayor cansancio al médium. Resalta allí la noción
siguiente: cuando el espíritu desea expresarse en la lengua
que era la suya, por ejemplo, de su última vida, y si esta
lengua es desconocida por el médium, ya no puede apoyarse
en los automatismos lingüísticos del médium que sirven de
soporte a su pensamiento; es obligado entonces a transmitir
mecánicamente su mensaje de una manera más lenta y
separada, palabra por palabra, produciendo por escritura o
por la voz del médium, un lenguaje desconocido por éste y por
los participantes. Fueron estudiados numerosos casos donde
fue necesario hacer investigaciones, junto con traductores,
para comprobar que los Espíritus se expresaban en perfecto
húngaro, lituano, chino, etc., a través de médiums franceses o
ingleses. Los Espíritus también han utilizado este medio para
aportar pruebas suplementarias de su supervivencia. n
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33
 ESPIRITISMO Y MEDIUMNIDAD

por
PALABRAS RECOGIDAS POR KADIA HAMADOU

LA MEDIUMNIDAD POR CLARIVIDENCIA,

ESCRITURA Y LIBERACIÓN
Entrevista con Sarah Ounifi

34 LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018

¿Puedes hablarnos de la primera sesión a la cual asististe en
el Círculo?
La primera sesión en la que participé fue una sesión de escritura
automática. Karine Chateigner fue el primer médium al que vi
trabajar, y me acuerdo de ello como si fuera ayer, aunque han
pasado once años. Yo estaba muy entusiasmada por la invitación
y ya pensaba en ella desde varios días antes. Estaba atravesada
por una multitud de sentimientos. Sabía que viviría un momento
importante, serio, solemne y sobre todo sabía que ese momento
marcaría mi vida para siempre. Tú sabes, una invitación de esta
naturaleza es por lo menos muy singular; por consiguiente, las
emociones que te atraviesan también lo son. En el momento de
la sesión, yo estaba fuera del tiempo y escuchaba atentamente
las instrucciones de los más avezados. Recuerdo la insistencia de
los espíritas sobre la importancia de la oración y el recogimiento
durante la sesión. Era preciso, pues, que participara como todo el
mundo con mis oraciones para que todo transcurriera bien, que
el médium pudiera dejarse llevar y que los Espíritus pudieran
manifestarse. Durante la sesión, yo observaba la mano de Karine
que escribía en forma automática y muy rápido sobre grandes
hojas A3, sin levantar nunca su pluma para pasar a la línea
siguiente. Un espírita a su lado quitaba las hojas una tras otra para
que la escritura continuara. Aquel día, tuve la suerte de recibir a mi
guía espiritual. Un espíritu al que he conocido en varias vidas y que
parecía estar tan emocionado como yo. Desde hace once años no
he dejado de leer ese mensaje, y lo he releído porque me recuerda
siempre esa primera sesión, primer encuentro con los Espíritus.
¿Cuándo y cómo supiste que debías desarrollar
una mediumnidad?
Como a todos los médiums de nuestra asociación, mi sensibilidad
mediúmnica me fue revelada por los Espíritus, y especialmente
por mi guía en sesión de escritura automática. Dos años después
de mi adhesión, en marzo de 2009, mi guía me invitó a desarrollar
la clarividencia mediúmnica participando en las sesiones
experimentales de la seccional de París. Trabajaba entonces todas
las semanas sobre fotos de personas fallecidas, diferentes cada
vez. En octubre de 2011, mi guía me invitó, siempre durante una
sesión espírita, a desarrollar la escritura semiautomática. Trabajaba
entonces alternando, una semana de cada dos, la clarividencia
mediúmnica y la escritura. Luego, en abril de 2016, otro Espíritu
guía de nuestra asociación me reveló, siempre en sesión espírita,
un potencial mediúmnico que permite liberar a los espíritus
turbados, que sufren o que están en el bajo astral, lo que se llama
mediumnidad de liberación.
¿Puedes explicarnos en qué consiste una
“sesión experimental”?
Como su nombre lo indica, una sesión experimental es una sesión
de experimentación. Durante estas sesiones que se realizan cada
semana, el espírita invitado a desarrollar una facultad trabaja
con otros experimentadores y en un grupo experimental se
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
pueden encontrar varias facultades diferentes. Es un trabajo de
desarrollo donde el espírita se ejercita progresivamente y aprende
a abandonarse dentro de un grupo de confianza y experimentado.
Sabemos que con frecuencia en los comienzos, y a veces
después, el médium puede experimentar cosas que simplemente
pertenecen a su subconsciente, incluso a su consciente. Es esta
carga psico-afectiva la que el médium aprende poco a poco a
liberar para que los Espíritus puedan manifestarse en su totalidad
y autenticidad. La fase experimental es pues fundamental para el
candidato a médium. La ventaja de tal sesión, es que no se espera
nada de uno. Convincentes o no, los resultados obtenidos no son
comunicados y uno puede desarrollarse tranquilamente, sin temor
a engañarse, lo cual es muy importante. Para toda facultad, lo más
difícil es no poner freno y abandonarse con toda confianza.
¿Cómo ha avanzado tu desarrollo mediúmnico?
Se ha desarrollado “normal” y progresivamente con respecto a
mi sensibilidad. Si digo normalmente, es porque sabemos que
existe una multitud de sensibilidades diferentes con progresiones
propias de cada una. En comparación con Michel Pantin, que
estaba dotado de una sensibilidad extraordinaria y rara, o Karine
Chateigner cuya sensibilidad también es extraordinaria, mi
sensibilidad se ha desarrollado de manera más lenta y, de hecho,
se sigue afinando con el ejercicio. En lo que respecta al desarrollo
mediúmnico, hay los conocimientos que tenemos sobre el asunto
y hay la percepción que podemos tener como candidato a médium
que trabaja regularmente. Cuando este desarrollo entra en
progresión con el tiempo, puede haber por momentos una forma
de desaliento, pues a veces los resultados tardan en llegar. Pero los
Espíritus no dudan en responder a nuestras preguntas y sabemos
que un desarrollo “normal” es un desarrollo que demanda tiempo,
varios años y varía según las naturalezas, las sensibilidades, las
psicologías o las elecciones establecidas antes de la encarnación.
¿El desarrollo alcanza el mismo progreso en todos los
participantes?
No, como te decía, eso dependerá de muchos parámetros. Fue
relativamente rápido para Michel Pantin y Karine Chateigner
porque su sensibilidad es muy fuerte, lo que hace de ellos
casos particulares y raros, pero por regla general un desarrollo
mediúmnico requiere varios años de trabajo regular. Es lo que han
podido observar y estudiar en nuestra asociación con los médiums
que los han seguido. Dos años, cinco años, diez años, no sabemos
de antemano cuál será la duración de un desarrollo mediúmnico.
Lo más importante es acometer ese trabajo con confianza,
sinceridad y paciencia.
¿Todos los médiums deben pasar obligatoriamente por las
sesiones experimentales para ejercer su sensibilidad?
Sí, en nuestra asociación todos los candidatos a médiums
pasan obligatoriamente por las sesiones experimentales. El
funcionamiento de nuestra asociación se basa en la enseñanza de
35
 los propios Espíritus y sobre las de Allan Kardec quien, ya en su
época, insistía en el rigor necesario en materia de comunicación
con los Espíritus. La mediumnidad es una ciencia humana. Aunque
está muy presente una parte de espiritualidad, no por ello es
menos una ciencia de observación con sus leyes, sus reglas y sus
constantes. Nada es instantáneo en espiritismo y no se pueden
quemar las etapas para ir más rápido. Cualquiera que sea el tipo de
sensibilidad, la duración del desarrollo, requerirá de todas maneras
el tiempo necesario y propio de cada uno para que una facultad
mediúmnica permita la manifestación de los Espíritus en totalidad
y autenticidad.

¿Puedes decirnos cuáles son las facultades desarrolladas en

la seccional de París de la cual tú eres adherente?
Hace un año y medio dejé la región parisiense para instalarme
en Nancy, pero somos una sola y misma asociación. Por
consiguiente, conocemos los potenciales desarrollados en cada
una de nuestras seccionales. En París, ocho espíritas se encuentran
todas las semanas para desarrollar la clarividencia simple sobre
foto, la escritura semiautomática, la psicometría sobre objeto, la
clarividencia terapéutica, el sueño magnético y la radiestesia. Cada
seccional tiene su grupo experimental: Nancy, Toulouse, París,
Montpellier, Besançon y Belfort.

¿Puedes explicarnos cómo se desenvuelve una sesión
experimental donde se desarrollan diferentes facultades,
cómo se organiza una sesión?
En un ambiente de recogimiento, el grupo reza y
alternativamente cada espírita se toma el tiempo para trabajar
su facultad revelada, luego deja lugar al siguiente. De esta
manera, puede desarrollar su potencial, pero también participar
a la vez en el desarrollo de las otras facultades enviando sus
pensamientos positivos. Al final de la sesión experimental,
realizamos una sesión informativa por cada facultad trabajada,
para observar el progreso de los resultados y expresarnos
sobre las diferentes sensaciones. Esta etapa es muy importante
y contribuye a la cohesión del grupo experimental.
¿Son un factor importante los participantes de una sesión en
el desarrollo de una facultad?
Yo diría que hasta muy importante. En toda sesión, ya sea
experimental o llamada operativa, el estado de ánimo de los
participantes es importante. El pensamiento es un fluido y este
fluido emitido por los participantes durante la sesión debe llevar
protección al médium y permitir a los Espíritus manifestarse.
El carácter experimental de la sesión no debe hacer olvidar la
extraordinaria posibilidad ofrecida. Comunicarse con los Espíritus
no es cosa banal y esta conciencia “de la seriedad del acto que
se va a cumplir” participa también en el desarrollo. El clima de
confianza, respeto mutuo, de no juzgar y benevolencia permite
al médium estar a gusto, sereno, y olvidarse más fácilmente para
dejar lugar al Espíritu que desea manifestarse.
Gracias a su experiencia y a la práctica regular de su
mediumnidad, ¿conocerá un médium de escritura intuitiva
la escritura automática?
No, por lo general no. En materia de mediumnidad no se
puede predecir la continuación. Si debe evolucionar hacia la
escritura automática, los Espíritus nos darán la información.
Lo importante en mediumnidad, no es acumular apoyos
mediúmnicos o evolucionar hacia una forma automática. Es
cumplir su función de la mejor manera posible para servir a la
causa espírita. Lo esencial es que el espíritu pueda crecer en
autenticidad, cualquiera que sea la forma utilizada. Recuerdo
una frase de Karine Chateigner cuando me desarrollaba y
que fue el detonante en mí. “Es preciso recibir lo que se es
capaz de recibir, ni más ni menos; ese es el mejor medio de no
equivocarse”. Y, ¿quién mejor que los Espíritus para decirnos lo
que somos capaces de recibir?
¿Cómo puede uno diferenciar entre su inconsciente y la
manifestación de un Espíritu en escritura intuitiva?
El médium no es el más “calificado” para hacer este análisis.
Por supuesto, puede participar en el análisis y de hecho debe
participar, para explicar cómo ha percibido las cosas, pero su
papel es ante todo transcribir sin filtro todo lo que percibe, en
un abandono total. Son los espíritas más advertidos, los más
antiguos, los que serán capaces de analizar el mensaje recibido.
Eso demanda experiencia, conocimientos y mucha reflexión.
De nuevo, en ello no tenemos prisa y es preciso saber tomar
el tiempo necesario para estudiar con rigor los mensajes, como

36 LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018

siempre lo enseñó Allan Kardec. De allí la importancia de estar
rodeado por un grupo experimentado y estructurado.
¿Quién decide que el desarrollo de una facultad ha llegado a
una etapa llamada operacional?
¡Son los Espíritus! Por supuesto, nosotros tenemos nuestra
observación y podemos comprobar el progreso de un médium,
pero son los Espíritus los que revelan las facultades a desarrollar
y son los Espíritus los que afirman el carácter operativo de
una mediumnidad, simplemente porque ellos tienen acceso
a informaciones que nosotros no siempre tenemos. Ellos
tienen una visión más amplia, un conocimiento de nuestras
capacidades y de las elecciones que hemos establecido antes
de nuestra reencarnación.
Tú eres igualmente médium de liberación; ¿esa mediumnidad
también necesita desarrollo?
No necesita desarrollo en sesión experimental propiamente
dicha, pero como toda mediumnidad, se afina con el pasar del
tiempo y el ejercicio.
¿Puedes decirnos cómo se desarrolla una sesión de
liberación, cómo se manifiestan a través de tu cuerpo los
espíritus a ser liberados?
Como para todas las sesiones espíritas, es importante el
recogimiento previo y durante la sesión. El médium se
acuesta o se sienta y trata de hacer el vacío en su espíritu para
ponerse en condición de recepción. Un espírita lee la oración
de comienzo de sesión, mientras que el resto del grupo reza
para que el médium pueda abandonarse con toda confianza
y los Espíritus puedan manifestarse. Durante algunos
minutos, el sufrimiento (o el mal) de los espíritus presentes
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
son canalizados a través del cuerpo del médium y se expresa
con mayor o menor fuerza. El médium de liberación es una
suerte de catalizador del sufrimiento (o del mal). Los espíritus
rodean al médium muy de cerca, al punto de que éste ya no
controla absolutamente su cuerpo ni sus gestos, aunque esté
consciente de todo lo que sucede. Esto puede manifestarse
por gritos de sufrimiento (o de odio) según la naturaleza
de los espíritus, por llantos o por gestos. El cuerpo está
completamente tomado por la tensión nerviosa. Allí también,
como en toda mediumnidad, existen diferencias en función
de las diferentes sensibilidades y los años de experiencia.
Durante ese tiempo, los participantes continúan rezando para
liberar a esos espíritus e impulsarlos hacia su más allá. La
sesión dura hasta el momento en que se detiene la expresión
de sufrimiento (o de mal). Luego, leemos la oración de fin de
sesión y escuchamos algunos minutos de música para apreciar
la belleza del acto que hemos cumplido, y acompañar con el
pensamiento a todos esos espíritus liberados.
¿Se puede ser médium fuera de una estructura espírita?
La mediumnidad es un asunto de sensibilidad; por consiguiente,
puede tenerse una sensibilidad mediúmnica fuera de una
estructura espírita. Pero desarrollar su sensibilidad fuera de
una estructura puede ya, desde un primer momento, crear
molestias, pues la mediumnidad no está exenta de peligros.
Luego, como ya te he dicho, la fase experimental es importante
para que la carga subconsciente deje progresivamente lugar a
la verdadera manifestación de los Espíritus. Un médium que
trabaja solo no puede abandonarse para recibir a los Espíritus
y al mismo tiempo analizar con objetividad los mensajes
que recibe. No tiene el respaldo necesario. Carecerá de
conocimientos, de experiencia y de apoyo para desarrollarse
con serenidad y convertirse en un médium cada vez más fiable.
Según tú, ¿cuál es el papel de un médium dentro de un
grupo espírita?
Ser espírita, es un servicio. Es aprender, actuar y militar para la
difusión del espiritismo. Ser médium, es también un servicio,
el de ser intermediario entre los Espíritus y los seres humanos.
Por consiguiente, ser médium espírita es una doble función
al servicio de la causa espírita. Los Espíritus tienen cosas que
decirnos, tienen muchos temas sobre los que desean hablarnos
y esperan que nosotros seamos los repetidores de sus palabras
entre el conjunto para proclamar la existencia de una vida
después de la muerte. El médium espírita se compromete
entonces a poner su sensibilidad al servicio de los Espíritus y
del espiritismo, pero no solo. Él es también, y sobre todo, un
espírita de pleno derecho y por eso debe responder a sus dos
funciones. Prueba de ello son Michel Pantin y Karine Chateigner,
médiums excepcionales cuya sensibilidad es tan fuerte como
su compromiso, lo que hace de ellos grandes médiums y a la
vez grandes militantes de la causa espírita. n
37
 ESPIRITISMO Y MEDIUMNIDAD

por
MICHÈLE BOURGEOIS

LAS MEDIUMNIDADES
ARTÍSTICAS
“Utilizar al ser humano por los artistas que somos y que se manifiestan, simplemente quiere decir que respondemos a dos
llamados: el primero, el amor de vosotros; el segundo, la continuidad de nosotros mismos. Proclamar la vida en nombre de
los pintores, en nombre de los escultores, en nombre de los músicos y en nombre de los poetas que, detrás de sus tumbas,
os miran vivir y son tan felices de ser recibidos”. Mensaje del espíritu del escultor Rodin

E
xiste otro medio de comunicarse con los Espíritus, que
permite a los que todavía son artistas en el más allá
mostrarnos que el pensamiento creador es una actividad
constante. Este pensamiento necesita expresarse a los hombres
en señal de testimonio, pero también para sublimar la creación.
Son numerosos los artistas que, después de su muerte física,
siguen desarrollando el arte ya practicado y defendido cuando
vivían. Cualquiera que sea la forma, ellos desean instruirnos
sobre la importancia del arte, la cultura humana y el sentido
de la vida. Si bien los diferentes soportes se completan en
una extraordinaria armonía en relación con el hombre, el arte
mediúmnico, otra expresión de la naturaleza espiritual, es una
expresión indispensable a la necesidad de los ojos y el tacto,
pero igualmente, a la evolución del hombre. La mediumnidad
artística, como toda mediumnidad, responde a reglas que es
preciso saber respetar.
EL ARTE MEDIÚMNICO
El artista en el más allá desea llamar la atención y comunicar
su sentimiento sobre la tela, la madera, la piedra o cualquier
otra materia que será realzada. Recibe la inspiración de fuerzas
superiores y trata de comunicarla por el bien de los seres

38 LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018

que somos. La forma, el color y el sonido encarnan los tres
componentes puestos al servicio de la creación. Realizadas
dentro un sentimiento de amor, una tela puede dibujarse,
una escultura pulirse y una melodía, cantada o compuesta,
hacerse oír. Ciertos artistas trabajan para recordar al humano
un mundo perteneciente a las antiguas civilizaciones.
Otros expresan las palabras en verso o en prosa. Otros más
magnifican las formas y los colores, dándoles a veces un
brillo desconocido en este mundo. El sentido dado a esta
transmisión es el del corazón y la inteligencia, a fin de elevar
las almas.
Esta manifestación artística no es estática, se transforma sin
cesar. Pero, como en todo tipo de mediumnidad, para que se
realice la comunicación se necesita un intermediario. El artista
médium es la herramienta indispensable para la transmisión
de la obra. Él no es solamente el testigo de la supervivencia
de los Espíritus, lo es también
de la eternidad del fenómeno
creativo. Esta mediumnidad
no tiene el carácter sensible
de las otras mediumnidades.
Sin embargo, el médium-
pintor, el médium-músico o
el médium-escritor poseen
una sensibilidad particular
que pertenece igualmente al
mundo de los artistas del más
allá que forma permanente-
mente un grupo alrededor de
su médium. La obra mediúm-
nica es el resultado de un
deseo amoroso compartido.
Según este principio, está
naciendo un nuevo arte, un
arte diferente que debe saber encontrar su lógica, su camino,
su público y su reconocimiento oficial. Se trata del arte de
los Espíritus, del arte mediúmnico, testimonio de aquellos
que siguen pensando, testimonio de la supervivencia de las
almas, que manifiestan el sentido artístico a través del que
lo recibe.
En general, llaman la atención la emoción y la intensidad
expresadas en las obras recibidas, obras que no pretenden
forzosamente ser modelos artísticos. Sea como sea, el arte
mediúmnico es ante todo un mensaje de amor.
Ciertas realizaciones pictóricas o musicales pueden tener
también un carácter premonitorio o médico.
DIFERENTES FORMAS DE MEDIUMNIDADES ARTÍSTICAS
En todos los tiempos han existido pintores médiums o
inspirados, inventores o poetas para expresar la imagen viva,
la animación de los pensamientos, los sentimientos y las
conciencias de aquellos que siguen viviendo.
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
La mediumnidad instintiva
La manifestación depende del espíritu que comunica la obra y
de la herramienta de que dispone, es decir, de la sensibilidad y
destreza del intermediario.
El inventor o el artista médium, en relación con el más allá,
pueden ser inspirados y reproducir lo que hayan recibido
sin tener siempre plena conciencia de ello. Encuentran la
información que se concreta en la palabra, el dibujo o el
esquema, en la mediumnidad instintiva que atraviesa el cuerpo
y el intelecto.
Fue así como Descartes imaginó su filosofía, Einstein su
relatividad, Julio Verne o Leonardo da Vinci sus diseños…
“En la Tierra, cuando tenía por nombre Leonardo, soñaba,
dormía mucho. En mi sueño, en mis ensueños, recibía las
imágenes, esquemas, geometría, la matemática, indispensables
para la materialización de mi invención.
Los inventores son condu-
cidos instintivamente por
los poderes invisibles. Yo no
imaginé el avión, no imaginé
el helicóptero, no imaginé
todas estas fuerzas, no imaginé
todas esas formas yo solo. Sería
presumido pensar lo contrario
y encuentro un poco infantil
la admiración que consiste
en decir de Leonardo que fue
un Maestro. Leonardo recibió,
Leonardo escuchó, Leonardo
tomó lo que era necesario
tomar en el momento en que
simplemente era preciso saber
aprovecharlo”.
La mediumnidad intuitiva
Esta forma de mediumnidad es la utilizada con mayor
frecuencia en la recepción de mensajes artísticos. En este caso,
el médium en estado de receptividad recibe por telepatía la
obra a reproducir. Puede tratarse de un poema, una melodía
o una imagen. Percibe los sentimientos y la emoción a través
de la hermosura de las palabras, las notas, las líneas, los
movimientos, los espacios o los colores. Da forma a la idea, con
sus propios medios, lo que puede dar lugar, a veces, a algunas
torpezas, según su sensibilidad artística y su capacidad para
restituir bien la idea percibida. La dificultad reside entonces
en su capacidad para distinguir la verdadera percepción de los
Espíritus de la de su propio imaginario. Esta forma mediúmnica
exige un desarrollo que se afina con ejercicios donde las ideas
se vuelven cada vez más claras y precisas.
La mediumnidad automática
En automatismo, el artista médium no es solamente inspirado,
39

es totalmente tomado por el Espíritu que lo dirige. Su gesto
es conducido independientemente de su voluntad. Dejándose
guiar, su mano elige de manera automática los colores, en el
caso de la pintura, o las notas en el de la música, y presenta la
obra a veces muy rápidamente. En esta situación, cada pintura
producida posee las características, las técnicas, los colores y la
firma exacta de un célebre artista desaparecido.
Comprobamos este fenómeno en las obras del recientemente
fallecido médium brasileño Luiz Gasparetto.
El espíritu Picasso nos explica el proceso:
“En el más allá, imaginamos las formas y los colores, nuestro
pensamiento atraviesa el espacio para llegar al hombre, de
acuerdo con el siguiente modo vibratorio: si decido pintar un
payaso, en primer lugar voy a imaginar el payaso. Entonces
me aparecerá con todos los detalles de su traje, su maquillaje
y su expresión cómica o trágica. En ese instante preciso de
mi creación, me transportaré con mi vehículo periespiritual
a la habitación donde soy esperado por el médium, llevando
conmigo la imagen de mi payaso. Para llegar al médium, para
guiar su mano, deberé actuar sobre su doble por la fuerza de mi
deseo. Emplearé entonces la telepatía para desencadenar una
vibración sobre el cuerpo etérico del médium, vibración que
40
será traspasada a su cuerpo físico, última etapa del proceso
creativo.
Mentalmente, el médium sabrá lo que debe hacer;
automáticamente elegirá las formas y los colores deseados;
emocionalmente, recibirá la expresión que deseo darle a mi
personaje. En ningún momento debo apartarme de la habitación
donde trabaja el médium. Por lo general, el pintor médium
debe trabajar solo. Sentirá así, más allá del automatismo que
lo guía, la presencia afectiva del artista invisible”.
LOS ARTISTAS MÉDIUMS
Podemos citar como médiums conocidos a: Augustin Lesage,
Fleury Joseph Crépin, Victor Simon, Raphaël Lonné, o Hélène
Smith en dibujo o pintura, George Aubert y Rosemary Brown en
música y la Sra. Curran en poesía.
En cuanto a la inspiración, que es un tenue vínculo con el
mundo de los desencarnados, sin que se trate propiamente de
mediumnidad, pueden evocarse nombres como Jean Cocteau,
Alfred de Musset y, por qué no, en cierta medida Maurice Béjart
que se expresa así en un mensaje póstumo:
“A veces me sentí perdido en los ballets que creaba, ya no sabía
cómo expresar lo que sentía. Era demasiado fuerte, demasiado
violento, no tenía suficiente con mis brazos y mis piernas, con
mis ideas, para expresar lo que sentía. Lo intenté, traté de
hacerlo, pero sabía que esa no era la finalidad. (…)
Hoy en día, soy libre para expresar todos mis movimientos.
Desprovisto de la materia, sublimo más las vibraciones que
me rodean. Sabedlo, mi felicidad es grande por continuar mi
arte, por seguir viviendo esta fuerza que era mía y que, hoy,
es decuplicada en este más allá que vibra, que palpita y que se
mueve. (…) Sé que la danza tiene su lugar en la manifestación, en
la demostración de la supervivencia del alma y trabajo en ello”.
En nuestra asociación, varios artistas intermediarios trabajan en
pintura, escultura, música y poesía, recibiendo la influencia de
los Espíritus en las creaciones deseadas por el más allá. Según
los casos, estas mediumnidades son intuitivas o automáticas.
Los médiums de nuestro Círculo tienen la oportunidad de
recibir directamente los consejos de los Espíritus. El contacto
con el más allá es una verdadera cita dentro de una relación de
amor con el otro mundo.
Cuando se produce la obra, otro médium, por clarividencia,
recibe al autor y su título. Es así como más de veinticinco
artistas médiums están agrupados alrededor de Médium Art’S.
La pintura, la escultura, la poesía y la música mediúmnicas
deben encontrar su forma, su fuerza y su razón de ser junto
a los hombres. La mediumnidad artística debe entrar en el
mundo de las artes en las mismas condiciones que todas las
formas de expresión artística. n
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
 ESPIRITISMO Y MEDIUMNIDAD

por
FRÉDÉRIQUE MINADAKIS

LAS MEDIUMNIDAES
SANADORAS
ESPÍRITUS MÉDICOS DEL MÁS ALLÁ
E INTERMEDIARIOS MEDIÚMNICOS

E
n el seno de nuestra asociación, existen diversas
mediumnidades como la escritura y la clarividencia. El
arte está igualmente presente con la pintura, la escultura,
la música… Vivimos también la comunicación con espíritus
médicos que, desde su más allá, tienen la voluntad de
manifestarse a fin de aliviar a las personas enfermas.
Dos posibilidades se les ofrecen. La primera: intervendrán a
través del cuerpo de un médium por vía de incorporación.
Es lo que se llama cirugía espírita o cirugía a manos
limpias. La segunda: actuarán a través de personas en las
que habrán podido percibir esa aptitud. Estas personas,
llamadas intermediarios o magnetizadores asistidos, le
permiten a estos espíritus médicos intervenir por telepatía
y teledirección.

LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018

41

En este artículo les proponemos conocer estas dos formas de
mediumnidad.
LA CIRUGÍA ESPÍRITA
Muy rápidamente, al principio de la creación de nuestra
estructura asociativa, se manifestaron los espíritus médicos del
más allá para expresar su deseo de intervenir a través de Michel
Pantin, médium de incorporación, para practicar sesiones de
cirugía espírita.
Volvamos a dar sucintamente la definición de mediumnidad por
incorporación: “Trance mediúmnico a partir del cual el espíritu
y el periespíritu del médium son expulsados del cuerpo físico.
El Espíritu que desea manifestarse, dirigido por su periespíritu,
encarna momentáneamente en el cuerpo dejado libre. En el
tiempo de su manifestación incorporada, el espíritu imprime las
características que son suyas: actitudes físicas, gestuales, voz
diferente, lenguaje diferente al del médium”.
La incorporación es una mediumnidad rara y muy agotadora
para el médium; a eso se suma un gran gasto de energía, durante
y para, la realización de la asistencia a ser prestada.
El Espíritu también necesitará energía y fluidos. Para ello, los
espíritas estarán presentes en la sesión y aportarán fuerza y
energía para el médium y para la entidad que se manifiesta.
Después de un momento de recogimiento bajo un soporte
musical adecuado, el espíritu médico tomará posesión del
cuerpo que el médium habrá dejado a su disposición.
De antemano, la persona indispuesta se habrá acostado y se
preparará en conciencia para la sesión médica. El espíritu médico
42
se comunicará con ella y le indicará a los espíritas presentes lo
que ocurrirá.
Después de haber tomado sus fluidos, con las manos levantadas
al aire, el Espíritu operará con gestos precisos y rápidos. Uniendo
la palabra al gesto, describe la naturaleza de su trabajo. Del
diagnóstico a la terapia, prodiga su asistencia con gran rapidez.
Los dedos del médium, incorporado por el Espíritu, penetran la
carne. La materia atraviesa la materia en un momento preciso en
que la tasa vibratoria de los tejidos está modificada. En ciertas
ocasiones hay extracción de formas materializadas, que pueden
ser minerales, vegetales o compuestos informes de tejidos
orgánicos, que representan el mal a ser extraído.
Sin embargo, la penetración de la carne no es sistemática, y el
espíritu médico puede aliviar a la persona enferma realizando
solamente pases magnéticos específicos.
Ese es el caso cuando los espíritus médicos del más allá utilizan
el cuerpo de Karine Chateigner, médium de incorporación, para
aliviar a numerosas personas de nuestra asociación.
Ustedes pueden encontrar testimonios de estas sesiones de
asistencia en el libro de Jacques Peccatte À la rencontre des
Esprits.
LOS INTERMEDIARIOS O MAGNETIZADORES ASISTIDOS
“Yo seré quien te acompaña con su presencia y su poder dado,
que sumados a los tuyos, aliviarán los cuerpos”.
Es así como un Espíritu podrá expresar su voluntad y su deseo
de intervenir para aliviar a través de un espírita. La mayoría
de las veces, el intermediario es magnetizador. Así, su energía
magnética se sumará a la asistencia del espíritu médico. Sucede
a veces que este intermediario no es magnetizador. Entonces
es la energía magnética del Espíritu la que actúa.
El intermediario de asistencia posee una sensibilidad que le
permite a un Espíritu guiarlo en la asistencia a aportar a una
persona para aliviarla de ciertos males.
Es importante precisar que es el sentimiento lo que enlaza el
Espíritu a su intermediario. El vínculo amoroso permite sumar
los fluidos. Las dos energías reunidas aportarán una fuerza
particular y más importante a las células periespirituales del
sujeto sanado, reequilibrándolas para que puedan, a su vez,
transmitir esa fuerza a las células del cuerpo físico. Y puesto
que ello se produce durante una sesión de magnetismo, la
asistencia dada a través del espíritu se hará sobre el doble
periespiritual y no sobre el cuerpo físico.
Veamos cómo se desarrolla una sesión de asistencia en el
seno de nuestra asociación
Antes de la sesión de asistencia, el intermediario se recoge en
un ambiente musical, de preferencia clásico, que favorece la
distensión. Llamará mentalmente al espíritu médico que lo guía.
Es así como dan testimonio dos intermediarios: “… Pienso en
el espíritu, lo visualizo y le pido unir nuestros sentimientos,
nuestras fuerzas y nuestras energías como una comunión…”
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
“… Le hablo, le digo que estoy a su disposición para intervenir
sobre la persona y le pido que venga a poner sus manos
periespirituales sobre las mías y las guíe…”
Como para toda sesión mediúmnica, la puesta en condición es
importante. Tanto para el intermediario que va a atender como
para la persona que recibirá la asistencia. Es muy importante
tener conciencia del acto que se cumplirá.
Con frecuencia, los intermediarios indican que prefieren no
conocer el problema de salud para no ser influenciados por
su propio deseo. Como antes de toda sesión de magnetismo,
el intermediario capta sus fluidos durante alrededor de un
minuto. Luego, se mantiene de pie junto a la persona acostada
y coloca las manos por encima del cuerpo.
En ese preciso momento, no está aún en el “dejarse ir”. Envía
su pensamiento amoroso en dirección al Espíritu que se va
a manifestar pero igualmente a la persona que recibirá la
asistencia.
Con la música ayudando, el terapeuta se dejará llevar
progresivamente por las asistencias que comienzan. El Espíritu
médico va a imprimir movimientos a sus manos para ponerlas
a trabajar sobre la persona. Es importante que el médium se
deje llevar por la presencia de esta entidad del más allá, para
que su voluntad no interfiera en las asistencias dirigidas por
esta última.
“… Me dejo llevar para no obstaculizarlo, mis gestos se
convierten en los suyos…”
Esos movimientos podrán ser como teledirigidos por una mano
invisible, o bien inspirados al intermediario que sentirá el deseo
de intervenir en tal o cual lugar. En ciertos casos estos dos
sentimientos pueden combinarse para que el gesto acompañe
al pensamiento.
Los intermediarios dan testimonio de ser espectadores y a
la vez conscientes de lo que sucede. Indican que los gestos
o la idea no les pertenecen, no los controlan y precisan que
esa sensación es particular. Pueden ser sorprendidos por los
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
movimientos de sus manos. En efecto, ellos no conocen de
antemano los pases que van a ejecutar. Lo que es preciso
recordar, es que el Espíritu dirige las manos y actúa allí donde
es necesario.
“… En esos momentos en que me convierto en intermediario,
en el médium del espíritu que me guía para las asistencias,
sólo puedo permanecer concentrado en una sola cosa: las
asistencias a aportar. Estoy “adentro”, no veo pasar el tiempo,
no tengo ninguna noción del tiempo…”
“… Siempre me sorprendo cuando el paciente me dice que
mis manos van precisamente allí donde hay sufrimiento o
trastorno…”
En general, al cabo de unos veinte minutos, las manos se
detienen, el intermediario ya no siente la presencia del
Espíritu, y sabe entonces que la asistencia ha terminado. En
el transcurso de las sesiones de asistencia, se acostumbrará
progresivamente, se dejará guiar más fácilmente por el espíritu
médico que le asiste y así se volverá más receptivo. Cuanto
más trabajen juntos, más precisos serán los gestos. Podemos
decir que con el pasar del tiempo, se crea un verdadero vínculo
amoroso y telepático entre el intermediario y el Espíritu.
Los curadores son unánimes en el hecho de que sienten “una
gran felicidad” en poder ayudar al espíritu médico a aliviar a las
personas enfermas. Cumplir ese acto participa en su equilibrio,
tal como es válido para toda persona y para toda misión.
Los Espíritus desean dirigirnos hacia una medicina diferente
donde sean tomados en cuenta cuerpo, espíritu y periespíritu.
Gracias a los mensajes recibidos, la filosofía espírita aporta
respuestas para combatir el sufrimiento porque todos somos
de naturaleza espiritual.
Terminemos este artículo con el testimonio de un magnetizador
asistido:
“… No hago milagros. El espíritu está allí, nos ayuda a aportar
asistencias diferentes. Se puede aliviar de otra manera que por el
magnetismo, se puede ir más lejos en el aporte de asistencia…” n
43
 ESPIRITISMO Y MEDIUMNIDAD

por
IGOR MANOUCHIAN

LA TRANSCOMUNICACIÓN
INSTRUMENTAL O TCI

Fue en 1989 cuando un físico alemán, Ernst Senkowski, dio
a la técnica de comunicación con los Espíritus el nombre de
transcomunicación instrumental (TCI). Antes, el norteamericano
Jonathan Koons habría concebido en 1852 la primera máquina
capaz de captar las voces de los fallecidos pero los planos se
perdieron. En 1909, otro americano Atila Augusto de Oliveira
norteamericano de la electricidad, inventor entre otras cosas
ERNST SENKOWSKI
44
Cambraia, de Brasil, hizo registrar
un aparato para comunicarse con
los muertos. Y con la llegada de la
electricidad otros investigadores han
intentado utilizarla pero sin gran éxito.
JONATHAN KOONS Thomas Edison (1847-1931), pionero
del telégrafo, el fonógrafo y la bombilla
eléctrica, declaró a un periodista de la
revista Scientific American en octubre de
1920 que trabajaba en una herramienta
de comunicación con el más allá. Afirmó
también que era posible concebir un
THOMAS EDISON aparato tan sensible que podría permitir
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
a las personalidades que viven en otra esfera, expresarse más
claramente que a través de las mesas giratorias, los golpecitos
o cualquier otra forma de comunicación. Pero la máquina de
Edison no dio los resultados esperados.
Fue en Suecia, con Friedrich Jürgenson
(1903-1987), que la investigación en
TCI encontró un verdadero punto de
partida. Él descubrió este medio de
contacto por casualidad. Un día de junio
de 1959, registraba los cantos de aves
FRIEDRICH JÜRGENSON
en el campo. De regreso a casa, escuchó
la cinta y oyó “un ruido, vibrante como una tormenta, donde
no se oía sino vagamente el gorjeo”, seguido de “un solo de
trompeta” y una débil voz de hombre que hablaba en noruego.
Estos ruidos, inaudibles durante el registro, sólo aparecían
cuando se repasaba la cinta al revés. Jürgenson supuso que
se trataba de una interferencia radiofónica, pero no había en
el entorno ninguna emisora donde se hubiera hecho la toma
de sonidos. Intrigado, multiplicó los registros y captó otras
voces entre ellas la de su madre. “Cuando volví a escuchar
la cinta, una voz me dijo: «Friedel, ¿me oyes? Es mamá». Era
la voz de mi madre fallecida. Friedel, es el apodo que ella me
daba”. Jürgenson se dedicó entonces a sus cintas magnéticas.
En 1960, una de las voces le aconsejó utilizar la radio, y fue esta
técnica la que utilizó hasta su muerte. En 1967 publicó un libro
titulado Radiotelefonía con los muertos. Recibió el apoyo del
parapsicólogo alemán Hans Bender, que se declaró a favor de
un origen paranormal.
Luego otros investigadores, el letón
Konstantin Raudive (1909-1974) y el
italiano Agostino Gemelli, registrarían las
voces de los muertos y darían a conocer
sus trabajos en publicaciones. Existen
numerosas personas que practican la
KONSTANTIN RAUDIVE
transcomunicación y se han creado
asociaciones para estudiar y experimentar este fenómeno. Las
voces paranormales son analizadas en el plano acústico, en
laboratorios especializados y los primeros resultados ponen en
evidencia claras diferencias entre la voz de una persona viva y la
de un difunto, registradas por un magnetófono o un ordenador.
En Francia, Monique Simonet y el padre
François Brune han contribuido a dar a
conocer la transcomunicación. Fue en
abril de 1979 cuando Monique Simonet
entró en contacto por primera vez con
su padre fallecido, por medio de un
MONIQUE SIMONET
magnetófono. También captó, en mayo
de 1979, la voz de su abuelo. Ha registrado la voz de numerosos
otros desencarnados.
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
El padre François Brune ha estudiado
con seriedad todos los aspectos
de la TCI, bajo el ángulo técnico
pero también moral y espiritual.
Ha expresado su convicción sobre
la existencia de los Espíritus y su
PADRE FRANÇOIS BRUNE
manifestación post mortem. Él forma
parte de esos eclesiásticos especialistas en lo paranormal que,
con el transcurrir del tiempo, han hecho evolucionar ciertos
conceptos católicos anticuados. Tiene el mérito de hacer
avanzar la reflexión sobre la muerte y sobre el más allá, en el
seno mismo de la institución religiosa. Ha escrito Les morts
nous parlent (Los muertos nos hablan) y, con el profesor Rémy
Chauvin À l’écoute de l’Au-delà (A la escucha del más allá).
http://fr.wikipedia.org/wiki/Biologiste \o Biologiste y http://
fr.wikipedia.org/wiki/Entomologiste \o Entomologiste
Por otra parte, este francés ha precisado: “Según los análisis
realizados en el Instituto electrotécnico de Turín en una decena
de mensajes, estas voces parecerían proceder de individuos
que no tienen cuerdas vocales”.
Procedimiento técnico
He aquí una descripción y algunos métodos de registro de los
experimentadores:
El magnetófono de cassette: se introduce en el aparato
un cassette virgen y se dirige directamente, por medio del
micrófono, a la persona fallecida que se desea contactar.
Es preciso prever, además de las preguntas, los intervalos de
tiempo para que el eventual corresponsal pueda responder.
La duración del registro estará limitada a cinco o diez minutos
y luego, se vuelve a escuchar la cinta. Las voces, cuando
existen, son relativamente débiles y difíciles de entender.
Generalmente los mensajes son muy breves. Y se aconseja
utilizar un amplificador de sonidos.
La radio: Uno se sirve de un aparato de radio que pueda ser
conectado a un magnetófono por medio de un cable directo.
En ausencia del cable, el magnetófono de cassette será
ubicado en la inmediata proximidad del aparato de radio. Se
puede optar por diversas variantes:
- El registro sobre “fondo sonoro blanco”. El aparato es
sintonizado entre dos estaciones, en una frecuencia donde no
hay programa. No se tendrá entonces más que un ruido de fondo.
- La utilización, como soporte, de un programa hablado
o musical, eligiendo una “ventana de frecuencia”. Los
interlocutores del más allá le habían indicado a Friedrich
Jürgenson una frecuencia en ondas medias, hacia los 1480 kHz.
Existen muchas otras variantes de registros de voz.
Los inventos: aparatos como el “psicófono” (MacCreadie) han
sido concebidos para aumentar el número de voces registradas
y mejorar la recepción de las señales. Citemos a Georges Meek,
un empresario jubilado, que con su colega William O’Neill puso a
punto en 1979 el “spiritcom” (aparato que engloba toda la gama
45
 de tonalidades de una voz humana adulta). Y en 2002, Frank
Sumption creó el “ghost box”, cuya finalidad era semejante. Sin
demasiados resultados.
LE “GHOST BOX” DE FRANK SUMPTION
Transcomunicaciones instrumentales televisivas
En 1973, fueron recibidas las primeras
imágenes de difuntos en la pantalla
de un televisor blanco y negro. Klaus
Schreiber (a quien se le debe la célebre
imagen de Romy Schneider) un
investigador alemán, recibe imágenes
KLAUS SCHREIBER
de personas fallecidas por medio de
una cámara, una videograbadora y un televisor sintonizado
en un punto sin señal. La mayoría de las veces, son rostros
más o menos bien definidos, con o sin voz. Es una experiencia
espectacular. Esta técnica de comunicación exige mucho
tiempo, trabajo y equipos. En 1990, otro alemán, Adolf Homes
recibió en un ordenador mensajes de Konstantin Raudive.
En todos los tiempos, los difuntos han tratado de comunicarse
con los vivos para dar testimonio de su supervivencia y
tranquilizar a sus parientes. Se han servido de todos los medios
a su disposición para establecer el contacto (canasta, tablilla,
escritura automática, etc.). Entonces no es sorprendente
comprobar que utilicen el magnetófono, el televisor, el teléfono
o cualquier otro medio moderno. La transcomunicación no
es pues una revolución, sino una adaptación del más allá a
nuestras modernas tecnologías.
Sin embargo, para conseguir un verdadero contacto con el
más allá hace falta la presencia de un médium. El aparato
electrónico, que así se convierte sólo en un soporte, registra una
manifestación espiritual combinada con el potencial fluídico
del médium. Pero con gran frecuencia estos intercambios
siguen siendo sucintos, rostros turbios, algunos fragmentos de
frases y palabras no siempre identificables en una cinta o una
pantalla.
La transcomunicación instrumental sigue siendo dependiente
de todos los azares conocidos de la mediumnidad. Mantiene
entonces exactamente las mismas reglas que ésta. Parece que
46
es aún más difícil de producir que las mediumnidades clásicas,
los Espíritus tienen mayor facilidad para utilizar directamente
al intermediario humano (por ejemplo en escritura automática)
que para servirse de soportes materiales que exigen una
importante energía fluídica. A tal punto, además, que ciertos
experimentadores utilizan la escritura automática para que
los desencarnados les indiquen el camino a seguir y los
protocolos de orden técnico para manifestarse a través de un
aparato. Añadamos que hasta el día de hoy, no parece que un
Espíritu haya podido expresarse con toda facilidad por estos
medios, en un largo mensaje explicativo sobre su situación
o sobre puntos filosóficos u otros. Además, en TCI, siempre
estaremos frente a los mismos riesgos e inconvenientes que en
las mediumnidades clásicas, siendo probable que intervenga
cualquier Espíritu, incluido un espíritu importuno.
Ciertamente la transcomunicación existe. A la pregunta:
“¿Qué pensáis de la transcomunicación?”, el espíritu Gabriel
Delanne respondió: “Vosotros lo sabéis, caros amigos espíritas,
la función física, la manifestación física de los Espíritus
en el interior de vuestro mundo, que no lo es menos, es
particularmente difícil, de allí la dificultad de poder conseguir
manifestaciones fantasmales de carácter ectoplásmico
convenientes y regulares. Imprimir la fuerza de su pensamiento
sobre la cinta magnética, dirigir la fuerza de su pensamiento
desencarnado hacia una onda hertziana que va a transformarse
en imagen recibida en el interior del tubo catódico, he allí un
paso muy difícil para los desencarnados. Es por eso que mi
segunda reflexión será la siguiente: no se trata de mensajes
tales que podáis recibir. No se trata de discursos, no se trata
de palabras. Se trata de manifestaciones puntuales, se trata
de manifestaciones que deben responder a un llamado, a
una evocación y a un recogimiento. En el 90 % de los casos, la
respuesta deseada por los que emprenden esta experiencia no
llega a concretarse. Entonces, es preciso decir de la naturaleza
de estas comunicaciones que ellas son posibles”.
Si bien la transcomunicación es una realidad, no puede
reemplazar al procedimiento descrito por Allan Kardec en
su tiempo en cuanto a la indispensable herramienta de la
mediumnidad. El espiritismo se ha definido dentro de sesiones
donde los Espíritus se expresaron directamente en los mensajes.
Las respuestas precisas a las preguntas filosóficas, científicas y
morales pudieron ser posibles pues las diferentes entidades
tenían la posibilidad y el tiempo de desarrollar su propósito. No
es pues por una aparición furtiva o un esbozo de palabra que la
prueba de la supervivencia podría ser establecida por sí misma.
Entonces la transcomunicación no es un medio milagroso, pues
siempre hará falta una asistencia seria y un buen médium. Es
sin embargo una vía interesante para demostrar la presencia
del mundo de los Espíritus entre nosotros, y quizás introducir
aquí una búsqueda más profunda en este campo. Si bien la
transcomunicación, puede aportar consuelo, no puede ella sola
responder a las cuestiones existenciales y universales. n
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 TERAPIAS

por
FABIENNE TOUZET

LAS VIRTUDES
DE LA MÚSICA

D
esde hace algunos años, en ciertos países, los centros,
institutos o clínicas utilizan la musicoterapia como medio
de curar a sus pacientes. Si bien hoy parece que las
virtudes de la música han sido redescubiertas, sin embargo
ellas son ancestrales. El primer estudio encontrado, nos viene
del Oriente en el siglo IX. También se habla de la música
pentatónica, música cuya gama sólo utiliza cinco notas en lugar
de siete y que estaría en el origen de la medicina moderna en
este campo.
LA MÚSICA, IMPULSO DEL ALMA
Pero, ¿por qué nos cura la música? ¿No es ella un medio para
encontrar a nuestro Creador?
“La música es higiene del espíritu por cuanto contiene en sí
misma fuentes de vibraciones. La música estimula el alma, eleva
el alma. El Creador mismo es música. Él no puede impulsar la
vida o la forma del alma sin hacerlo dentro de la vibración de la
música”. (Extracto de mensaje)
Esta vibración musical es pues benéfica para cada individuo

LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018

47
 según su ritmo y es lo que han descubierto ciertos musicólogos
y musicoterapeutas. En una clínica de la baja Austria, un estudio
piloto dirigido a pacientes en coma despierto, ha permitido
comprobar que la actividad cerebral de estas personas era mucho
más intensa durante y después de una sesión de musicoterapia.
“Es el alma la que oye primero la música y luego los oídos… La
música transporta el alma, alcanzando directamente a vuestros
dobles, a vuestra vibración periespiritual. Es un alimento artístico
indispensable para vuestro equilibrio, para vuestra evolución
en la encarnación. La música debe responder a las necesidades
absolutas de todos los hombres”. (Extracto de mensaje)
LA MÚSICA TERAPÉUTICA
Siempre en Austria, la unidad de cuidados intensivos de la
clínica universitaria de Viena, posee máquinas de vanguardia
en tecnología para mantener con vida a sus pacientes, pero el
encuentro de un musicoterapeuta y el médico de esta clínica,
apasionado de la música, ha cambiado todo. Ellos buscaban un
medio de hacer cobrar conciencia a los pacientes de su existencia
como individuos y fue con la música que se encontró la solución.
Ésta ha permitido humanizar los lugares por medio de los
sonidos, pero también por la implicación de los interventores
que han dedicado mucho de su tiempo y atención. Han
adoptado así la doctrina de Paracelso que dice que “el humano
sólo puede curar gracias al humano” y en su planteamiento han
logrado lo que nos recuerda este otro extracto de mensaje: “El
papel esencial de toda composición musical es dar al hombre un
suplemento de alma, hacerle percibir su verdadera dimensión,
hacerle entrever, por algunos instantes, las profundidades del
infinito, darle a conocer todo su poder y toda su posibilidad de
poder superarse a sí mismo”. En Estambul, el instituto Tümata
se dedica al aspecto social, cultural y terapéutico de la música de
Asia central, pues en los siglos VII, VIII y IX existía el Khorasan,
país que agrupaba a Turkmenistán, Uzbekistán, Kazajstán,
Irán, Afganistán y Azerbaiyán. En su cultura, el primer principio
importante era el de la buena salud, saber equilibrar el cuerpo
y el alma teniendo en cuenta el aspecto global del ser humano
y su medio cultural, familiar y social. En cuanto a la música,
formaba parte de las terapias, sabiendo que según su tonalidad
(llamada maqâm) o su ritmo, influenciaría tal o cual órgano, y
produciría tal emoción. Instrumentos muy específicos aportaban
sus diferentes sonoridades.
Los especialistas en sonidos han estudiado el impacto que éstos
podían tener sobre el cuerpo humano y han podido comprobar
su intervención en las curaciones. La música no necesitaba
ser sinfónica, podía ser producida por una sola cuerda pero
siempre causaba una relajación mucho más intensa durante,
por ejemplo, un trabajo conducido sobre los sueños despiertos.
Hoy existe en Berlín un taller de fabricación de instrumentos
llamados de cuerdas terapéuticas, cuya primera utilidad
es que pueden ser utilizados por personas profanas, y por
tanto capaces de servirse de ellos sin aprendizaje previo.
48
Los sonidos producidos por estos instrumentos procuran la
relajación gracias a las vibraciones de sus cuerdas. Llevan a una
relajación total, conduciendo a un seguro mayor bienestar. Los
musicólogos han podido comprobar el impacto de la música
sobre el ritmo cardiaco, pues el corazón tiene una flexibilidad
biológica que hace que se adapte a numerosas situaciones que
llevan a una variabilidad de frecuencia. Se puede controlar
pues el ritmo cardiaco de un corazón sano y la música puede
permitir la vuelta a poner en fase a ese ritmo. Algo interesante,
trescientos años antes de los biólogos de hoy, Johann Sebastian
Bach había creado las variaciones Goldberg, reproduciendo
aquel ritmo. ¡Dice la leyenda que fueron escritas para el conde
Keyserling que sufría de insomnio!
EL PAPEL PRIMORDIAL DE LA MÚSICA
Los dos extractos de mensajes que siguen nos indican cómo
necesitan nutrirse nuestros espíritus con las diversidades
armoniosas y rítmicas contenidas en las composiciones
musicales, para vivir mejor un presente a menudo difícil.
“La música debe llegar ante todo a vuestros espíritus y sólo a
vuestros espíritus. Debe despertar vuestros sentimientos, debe
daros la fuerza y, por qué no, a veces también sanaros, ayudar al
terapeuta en su función. Esencialmente debe ser una fuente de
vibraciones armoniosas que reúne a vuestro propio sentimiento
y vuestra propia idea de la armonía. Es por ello que, se debe ser
múltiple y diferente. Cada creación musical es un suplemento de
alma que debe ser compartido con el conjunto de la comunidad
humana, en el sentido del llamado divino”.
“La música debe penetrar todos los corazones, debe ser la
savia de vuestra existencia, debe haceros crecer en amor y en
pensamientos. Sin la música, no hay vida. El ritmo es el sentido
del hombre. El hombre nace en el ritmo, vive en el ritmo y
muere en el ritmo. La música es una vibración, una sonoridad
que debe poder ejercitar el carácter de la armonía. La música
debe poder acostumbraros a la reflexión, a la meditación. Debe
mecer el psiquismo en el interior del cuerpo físico, como la
forma de una hamaca. De esta manera, la música puede permitir
algunas veces la evasión del espíritu que vive dentro de una
prisión… La música debe ser seria, laboriosa, a veces alegre,
a veces la música también debe ser ritmada. Sin embargo no
debe engendrar melancolía, disonancia o agresividad pues
entonces, la música se convertiría en un mal mantra… Vivid en
la música, vivid la música, dejaros transportar y seréis felices.
Sé que la encarnación no siempre es fácil en la Tierra. Sé que a
veces, los hombres conocen el dolor y la tristeza. Creo que es
justamente en esos momentos cuando la música debe rendir
el mayor de los servicios. Puede ser el compañero que no está
presente. Puede ser la alegría aportada a la tristeza pasajera.
Puede ser el consuelo del infortunio temporal. Debe ser el
sentido del espíritu en su ritmo sonoro, para alegría de todos
los seres vivientes pues los vegetales así como los animales
también saben apreciarla”. n
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
 SOCIEDAD

por
FRÉDÉRIC VICENS

LOS PELIGROS
DE LA EXTREMA DERECHA
en Europa

“Hoy en día, con el preocupante ascenso de la extrema derecha
y los racismos, tengo la sensación de que ya estamos en guerra”.
Esta cita del abad Pierre antes de su muerte en 2007 nunca ha
estado tan actual respecto al ascenso de la extrema derecha en
el conjunto del continente europeo.
Alemania, Italia, Austria y Hungría, cuatro elecciones recientes
alertan sobre una extrema derecha cada vez más influyente:
Las últimas elecciones en Alemania han visto, por primera vez
desde el fin de la segunda guerra mundial, la entrada estruendosa
de un partido racista al Bundestag: la AfD (Alternativa para
Alemania) ha logrado 92 diputados de 709. El temor a convocar
nuevas elecciones, en el curso de las cuales la AfD hubiera podido
aumentar aún más su resultado del 12.6% (contra 4.9% cuatro
años antes) ha terminado de convencer a los militantes del SPD
(izquierda) a aliarse con el CDU-CSU (derecha) de la Sra. Merkel
para conducir una “gran coalición”, con riesgo de hacer de la
AfD el partido más importante de oposición del Parlamento, con
todas las ventajas vinculadas, y por tanto reforzarla aún más.
En Italia, en las elecciones legislativas del 4 de marzo, la Liga
(ex-liga del Norte) de Matteo Salvini, que ha eliminado el

LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018

49
 regionalismo secesionista del partido en pro de una línea
soberanista, populista e identitaria, ha superado al partido Forza
Italia de Silvio Berlusconi y se ha puesto al frente de esta coalición,
obteniendo más del 17% de los votos (contra menos del 4% hace
cuatro años) con una consigna simple  “¡Los italianos primero!”
y queriendo “limpiar a Italia calle por calle”… Mientras que el
“Movimiento 5 estrellas”, otro partido “anti-sistema” que tiene
en común el rechazo a los inmigrantes, consigue más del 32% de
los votos, es pues la mitad de los italianos que han plebiscitado
abiertamente partidos xenófobos que, para sorpresa general,
firmaron entre ellos un acuerdo de gobierno en mayo pasado.
En Austria, las elecciones de finales de 2017 vieron la victoria
del joven Sebastian Kurz (Partido Popular [ÖVP] derecha
conservadora 31% de los votos) que no ha vacilado en aliarse con
Parti de la liberté d’Autriche (FPÖ, 26,8% de los votos), formación
de extrema derecha creada por Jorg Haider y dirigida por Heinz-
Christian Strache, confiando a ese partido la totalidad del aparato
de seguridad, el ejército, los servicios secretos, los Asuntos
extranjeros y la administración pública. Esta coalición con el FPÖ
se concretó ante la indiferencia general mientras que en 2000,
la llegada de este partido a un gobierno de coalición habría
provocado la indignación europea y la adopción de sanciones
europeas contra Viena. El nuevo canciller no duda en “robar” al
FPÖ sus temas distintivos, surfeando sobre la hostilidad respecto
a la inmigración y el Islam, manifestada por la población austriaca,
más de dos tercios de los encuestados.
En las elecciones legislativas de 2018 en Hungría, el Fidesz
(derecha conservadora y nacionalista) del primer ministro Victor
Orban en el poder desde 2010, ha centrado su campaña en la
lucha contra la inmigración clandestina, poniendo el terrorismo
islámico como consecuencia de la inmigración en masa provocada
por “Crise migratoire en Europe”. Orban se ha opuesto en forma
virulenta a la acogida de inmigrantes haciendo adoptar leyes ultra
represivas anti-migrantes (prisión a su entrada en el país) que no
habría negado el Jobbik (“Movimiento para una mejor Hungría”),
partido ultranacionalista de extrema derecha  (calificado de
Néonazisme) de Gabor Vona que hace presión sobre la política
del gobierno, fuerte con su 20% de votos.
Una extrema derecha europea de diferentes rostros pero con
características comunes y una innegable influencia:
La extrema derecha en Europa es plural aunque se distinguen dos
grandes bloques:
La extrema derecha activista, fascista o neonazi: estos
grupúsculos o partidos neofascistas o Néonazisme, cabezas
rapadas, claman por el fascismo de los años ‘30. Este bloque
es, por ahora, marginal en Europa aun cuando la violencia
reivindicada puede ser terrible en términos de violencia política o
de actos anti-inmigrantes (como los cometidos por “Alba dorada”
en Grecia). Así, en Alemania, el NPD no alcanza el 1% de los votos.
Los partidos nacionalistas, populistas, soberanistas y
xenófobos: FPÖ en  Autriche, Partido de los Verdaderos
50
Finlandeses, Front national (parti français) en France, Partido
para la libertad en Bélgica, Vlaams Belang” y NVA en  “Flandre
(Belgique)”... La lista de estos partidos es larga pero la estrategia
es la misma: borrar los aspectos históricos y nauseabundos de la
extrema derecha activista (negacionismo, racismo, antisemitismo)
para tener un rostro presentable ante una perspectiva de conquista
del poder por las urnas. La extrema derecha también ha trocado su
histórico antisemitismo contra la islamofobia por un apoyo a Israel
como vanguardia de occidente frente a “la invasión musulmana”.
Si bien el rostro de la extrema derecha en Europa es multifacético,
el cuerpo doctrinal es el mismo: nacionalismo xenófobo hostil a
la sociedad multicultural y que predica la “preferencia nacional”,
parada a la inmigración, incluso devolución de los extranjeros,
denuncia de los partidos tradicionales y, sobre todo, obsesión
por la seguridad (cierre de fronteras, control de extranjeros) que
se conjuga con un repliegue identitario. El odio anti-migrantes,
motor de la AfD en Alemania como consecuencia de la política
de acogida de la canciller Merkel en 2015/2016, une a todos los
partidos de extrema derecha europea en un fondo de racismo y
xenofobia que constituye la orientación de esta ideología, que
prospera sobre el fondo de crisis económicas, migratorias, sociales
y políticas que sacuden el espacio europeo.
El peligro no es tanto una toma repentina del poder —aunque
el peligro es real— por estos herederos del fascismo, sino
su capacidad para influenciar y pesar sobre los gobiernos
establecidos y, más ampliamente, conquistar progresivamente
la hegemonía en las sociedades civiles por una práctica de
infusión y difusión de las ideas. La principal consecuencia es la
radicalización de los partidos de derecha clásica que se han
impregnado poco a poco de los discursos de extrema derecha
(identidad nacional, inmigración, inseguridad) —que por cierto
ellos legitiman— convirtiéndose en partidos de derecha “dura”,
como en Hungría donde cada vez es más difícil de distinguir la
derecha y la extrema derecha. En Francia, si bien Marine Le Pen
fue severamente derrotada en la segunda vuelta de la elección
presidencial en 2017, sus ideas son casi todas retomadas por el
partido de derecha Les Républicains de Laurent Wauquiez, muy
dispuesto a “cazar en las tierras del FN”, antes quizás de haber
pensado aliarse con él, como es el caso en otros países europeos
(Austria, Finlandia, Bulgaria) donde los diques se rompieron.
Porque si bien ningún partido de extrema derecha conquista el
poder, varios llegan vía participación en gobiernos de coalición,
en una forma de banalización y aceptación de estos partidos
extremistas que han aprendido a pulir su discurso. Actualmente
el tercer partido político en una decena de países, estos partidos
se arraigan y están presentes en todos los Estados europeos.
El llamado constante del mundo de los Espíritus a la vigilancia
y la lucha
El mundo de los Espíritus no ha cesado de alertar sobre el
peligro del ascenso de la extrema derecha desde 1989 con la
caída del muro de Berlín, año de la reunificación alemana y, al
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
mismo tiempo, de Europa: “Europa se encuentra, Europa se
concreta y no debe tomar caminos dudosos. No debe responder
a los extremismos que impiden la libertad de expresarse
realmente. Lo que quiere decir que en vuestros pensamientos, en
vuestras palabras y en vuestras reflexiones debéis permanecer
extremadamente vigilantes ante el ascenso de un extremismo
derechista y conservador en estos mismos países. Ya sea en
Francia, Alemania, Italia, España, Portugal o Grecia, o en otra
parte del bloque europeo, la extrema derecha, conservadora
amenaza cada vez más con sus estructuras, sus discursos y sus
organizaciones”.
De nuevo, en 1990, los Espíritus ponen en guardia contra el
renuevo de la extrema derecha: “La bestia inmunda amenaza
de nuevo a Europa, se manifiesta por todas partes en el seno
de grupúsculos pero también de los partidos políticos de
carácter racista y xenófobo. Cada vez más, día a día, el capital se
acrecienta, cada vez más y día a día, el desempleo también se
extiende. Toda sociedad que fomente una pobreza abundante va
a su total perdición. Organiza su autodestrucción permitiendo dar
la palabra, y quizás mañana el poder, a todos los reaccionarios
de circunstancia quienes no dudarán en abrazar lo peor si es
necesario para la protección de sus bienes”.
En 1992: “La tormenta amenaza al viejo continente, gruñe.
MÉDIUM PINTOR
HOMENAJE A LUIZ GASPARETTO
L
uiz Antonio Alencastro
Gasparetto, célebre pintor
médium brasileño, se incorporó
al mundo de los Espíritus el 3 de
mayo de 2018, a la edad de sesenta
y ocho años. Criado en la doctrina
espírita, había pintado desde sus
trece años y expresó el deseo del
más allá con la producción de
varios miles de telas. Sin haber
tomado nunca el menor curso de pintura, la calidad de sus obras
es sin embargo excepcional.
En sus cuadros se reconoce el estilo de artistas del pasado
tales como Toulouse Lautrec, Modigliani, Claude Monet,
Leonardo da Vinci, Goya y muchos otros. Cada pintura posee
las características técnicas, los colores y la firma exacta del
difunto autor. En estado de trance, con los ojos cerrados, sus
movimientos eran automáticos y muy rápidos. A veces pintaba
dos cuadros al mismo tiempo, uno con la mano derecha y el otro
con la izquierda, y sólo en algunos minutos. Igualmente podía
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
Un nuevo cáncer corroe los espíritus en todas las superficies
de este viejo país, de esta vieja comarca, de estas antiguas
civilizaciones. Los nacionalistas están en la cita, están a la hora,
están a la obra, trabajan, trabajan mucho y desde lo alto de su
orgullo inconmensurable, claman la fuerza de sus ideas, la fuerza
de su sangre, la fuerza de su raza, la fuerza de su superioridad.
Oscuridad, fascismo, de nuevo renaces de tus cenizas para venir a
enturbiar la naturaleza humana”.
A corto plazo, las elecciones europeas de 2019 son de alto riesgo
pues ese escrutinio, que sirve de válvula de escape a todos los
descontentos, sirve muy bien a estos partidos que, hasta ahora,
pesaban poco en el Parlamento europeo. La situación podría
cambiar por efecto de su refuerzo, de su hostilidad común hacia
la UE en su forma actual y su defensa de una soberanía ampliada
para las naciones.
¡Ante los discursos de extrema derecha, los Espíritus siempre nos
han invitado a diario a no dejar nunca que se democraticen las
palabras de negación, de superioridad racial o étnica: “¡Sí! ¡Hay
que luchar, sí! ¡Hay que hablar, sí! ¡Hay que desfilar, sí! Hay que
manifestar”…. “¡Hay que combatir todos los fascismos, hay que
luchar contra todos los discursos que puedan ocasionar, vedlo
bien, comprendedlo bien, todas las dependencias, todas las
explotaciones de un hombre por otro hombre!”. n
realizarlos al revés y, a veces, con
los pies. “Esto no es fácil de explicar,
puedo oírlos y vienen a hablarme.
Su voz entra en mis pensamientos
de una manera muy clara”.
Declaraba él cuando se le pedía que
describiera lo que sentía. Practicaba
igualmente la escultura, la música y
la escritura… Ante tal fenómeno, los
expertos se quedaban sin palabras.
Luiz Gasparetto nunca había querido ganar dinero. Su deseo era
que sus telas fueran vendidas en subastas a favor de obras de
caridad.
Sin duda se ha encontrado con aquellos que deseaban proseguir
su creación artística por su intermedio. El médium brasileño
tenía la certeza de que la vida continuaba después de la muerte.
En vida decía que el que muere no se transforma, sino que sigue
siendo parecido, es decir con las mismas pasiones y los mismos
deseos… Uno de los de Gasparetto no era pintar, sino danzar. El
más allá de los artistas lo había decidido de otra manera…n
51
 SOBREVIVENCIA DEL ESPÍRTU
por
IGOR MANOUCHIAN
NDE EN LOS CIEGOS
S
on incontables los estudios sobre las experiencias de
muerte inminente, y sus conclusiones siempre han dejado
constancia de visiones particulares, fuera del cuerpo o más
allá del túnel, con descripciones de personajes que les dejaban
una impresión imborrable, con la sensación de una vivencia real y
extraordinaria, con frecuencia difícil de expresar. Para ir más lejos
en la comprensión de las imágenes percibidas espiritualmente
por los testigos, se ha planteado entonces la cuestión de lo que
podría producirse en un ciego que vive una experiencia de NDE.
52
La especialista suiza Evelyne Elsaesser-Valarino, en
colaboración con Kenneth Ring y Sharon Cooper, ha estudiado
las NDE especialmente en los ciegos y ha emprendido un
profundo estudio entre testigos invidentes.
Desde los años 80, en los medios de investigación sobre
las NDE, circulaba la idea de que durante su NDE los ciegos
ven, aun los que son ciegos de nacimiento. Si eso fuera
comprobado, se tendría entonces la prueba irrefutable de que
las NDE no proceden del imaginario de los expérienceurs, que
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
no son un fenómeno alucinatorio u onírico, sino una realidad
confirmada, percibida por los que no tienen la menor idea
de lo que es una representación visual en forma, imagen o
color. Habría así representaciones de tipo “visual” fuera de
todo sistema sensorial, es decir, fuera del cerebro y más
allá de la materia. En contra de todos los escépticos, sería
un descubrimiento determinante para afirmar de manera
indubitable que ciertamente hay otra realidad, fuera del
mundo físico y que sería corroborada por los ciegos de
nacimiento.
Ya en 1994, el psiquiatra Stanislav Grof escribía:
“Existen casos documentados que describen individuos cuya
ceguera debida a lesiones orgánicas de su sistema óptico, ha
sido establecida médicamente y que, durante su estado de
muerte clínica, han podido ver su entorno. Tales eventos, al
contrario de casi todos los otros aspectos de la experiencia de
muerte inminente, pueden ser sometidos a comprobaciones
objetivas. Así, estos incidentes representan la prueba más
convincente de que lo que pasa durante una NDE es más que
una fantasmagoría alucinatoria de cerebros fisiológicamente
alterados”.
EL CASO VICKI, CIEGA DE NACIMIENTO
Más allá de algunas observaciones o rumores referentes
a las NDE en los ciegos, se ha querido llevar un estudio
sistemático, como se sabe hacer al otro lado del Atlántico, y
son Kenneth Ring y Sharon Cooper quienes han emprendido
la tarea. El resultado de este estudio está descrito en un
capítulo del libro Lessons from the Light y en un estudio más
académico titulado Mindsight. Ring y Cooper han contactado
once instituciones norteamericanas para ciegos y lanzado
un llamado a testigos en las revistas especializadas. Así
pudieron seleccionar diferentes casos de NDE en los ciegos,
de nacimiento o no.
Los dos investigadores se han apoyado en tres preguntas:
1) ¿Viven los ciegos las NDE? La respuesta es Sí.
2) ¿Son estas NDE idénticas o diferentes de las de las personas
videntes? Estas NDE son en todos los aspectos idénticas a las
de las personas que se sirven de la vista.
3) Los ciegos que han vivido una NDE, ¿tienen percepciones
visuales?
Para responder a esta tercera pregunta, sirvió de ejemplo el
caso de Vicki Umipeg.
Vicki es una ciega de nacimiento de cuarenta y tres años
que ha vivido dos NDE. La primera se produjo a la edad
de doce años a raíz de una apendicitis complicada por una
peritonitis. La segunda NDE se produjo diez años más tarde,
cuando ella tenía veintidós años, debido a un accidente
de auto. Vicki era una gran prematura, nacida sólo a las
veintidós semanas. Fue puesta en incubadora, pero el flujo
de oxígeno que se le dio fue mal regulado y su nervio óptico
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
quedó irremediablemente dañado, causando una ceguera
completa. Nunca se benefició de ninguna percepción visual
y, como todo ciego de nacimiento, ha dicho que “nunca
ha sido capaz de comprender lo que la gente entiende por
concepto de luz”. Durante su segunda NDE, sobrevenida a
consecuencia de un grave accidente de auto, Vicki dijo que
abandonó su cuerpo y se encontró en un cuerpo no material
y que, sin embargo, tenía una forma distinta y era “como
hecho de luz”. Recuerda haberse visto en el techo de un
quirófano del hospital. Observaba a un médico y una mujer
yendo de un lado a otro sobre su cuerpo. No podía precisar
si la mujer también era médico o enfermera. Vicki trataba
desesperadamente de decirles que no se ensañaran con su
cuerpo, que ella estaba bien y en paz, pero evidentemente
no conseguía comunicarse con ellos. Manifiesta así su visión:
“… Sabía que era yo. Para ese entonces, estaba bastante
delgada. Era muy alta y delgada. Al principio, simplemente
veía que había un cuerpo tendido allí, pero aún no me había
dado cuenta de que era el mío. Al mismo tiempo, me daba
cuenta de que me encontraba en el techo y me dije: «Vaya, es
curioso. ¿Qué hago yo aquí?» Y me seguí diciendo: «Y bien,
esa debo ser yo. ¿Estoy muerta?» Luego, percibí este cuerpo
allá y… comprendí que era el mío porque yo no estaba en mi
cuerpo, por tanto ese debía ser el mío”.
Ring y Cooper relatan la continuación del relato de Vicki: “Casi
inmediatamente después de este episodio, ella recuerda que
subió a través del cielo raso del hospital hasta que atravesó
el techo. Desde esta perspectiva, tenía una vista panorámica
de los alrededores. Se sentía muy excitada y se alegraba
inmensamente por aquella sensación de libertad que
experimentaba. Al mismo tiempo, oía una música exquisita,
sublime y armoniosa. Luego, se sintió aspirada en un túnel.
Todo estaba oscuro a su alrededor, pero pronto vio una luz en
el extremo. Cuando se acercó al final del túnel, se intensificó
la música. En ese preciso instante, salió del túnel y se encontró
tendida sobre la hierba, rodeada de flores magníficas así
como de numerosas personas. El lugar estaba inundado de
luz y Vicki dice que podía, tanto ver como sentir, la luz. Y esa
luz estaba hecha de amor. La gente que se encontraba allí era
igualmente luminosa y personificaba el amor. «Todo estaba
hecho de luz», nos dice Vicki. «Yo también, estaba hecha de
luz. Y el amor estaba en todas partes. Era como si el amor
brotara de la hierba, de las aves, de los árboles, de todas
partes».
Vicki reconoció entonces a cinco personas que había
frecuentado durante su vida terrenal y que habían venido
para recibirla. Estaban Debby y Diane, dos compañeras
de clase, ciegas como ella, que habían fallecido a la edad
de once y seis años. En vida, además de ser ciegas, eran
profundamente discapacitadas mentalmente, pero en este
encuentro, estaban radiantes y bellas, con buena salud y
llenas de vitalidad. Ya no eran niñas sino adolescentes.
53
 Vicki percibió igualmente a
dos personas que se habían
ocupado de ella en su niñez
y que igualmente habían
fallecido. Finalmente, Vicki
encontró a su abuela que había
muerto dos años antes y que
se acercó para tomar a Vicki
entre sus brazos. Durante todos
estos encuentros, no hubo
intercambio de palabras sino
únicamente un intercambio de
amor y bienvenida. Luego, Vicki vio a un ser que irradiaba mil
veces más que las personas que acababa de encontrar. Con el
apoyo benévolo de este Ser de luz, experimentó una revista
de vida y visionó igualmente su porvenir en compañía de sus
hijos, los cuales daría a luz en el futuro. Finalmente, este Ser
de luz le indicó que debía volver a la tierra para enseñar el
amor y el perdón”.
Este testimonio, así como otros estudiados por Ring y
Cooper, permiten responder a la tercera pregunta: sí, los
ciegos, aun los ciegos de nacimiento, tienen percepciones
visuales que se refieren tanto a nuestro mundo físico como
a la otra dimensión. Sin embargo, entre los expérienceurs
ciegos estudiados durante esta investigación, algunos no
pueden pronunciarse y dicen por ejemplo: “No sé lo que
ustedes entienden por “ver”. Según diferentes testimonios
se sabe, sin embargo que “los expérienceurs invidentes, o de
visión limitada, ven exactamente las mismas cosas que los
expérienceurs videntes”: detalles como el equipo médico que
se afana sobre el cuerpo de la persona afectada, la descripción
del quirófano, los acciones médicas ejecutadas, los detalles
del accidente que los llevó al umbral de la muerte, etc.… Y la
descripción que los ciegos hacen del desarrollo de la NDE en
la “otra dimensión”, es en todos los aspectos idéntica a la de
los expérienceurs videntes.
Una mujer, que se quedó completamente ciega a los veintidós
años, a consecuencia de una enfermedad, dijo esto: “¡Podía
ver y se supone que era ciega! Sé que podía ver todo. Cuando
estaba fuera de mi cuerpo, todo era perfectamente claro.
Podía ver todos los detalles”.  desde este punto de vista, hay una gran similitud entre lo
¿VER O SABER?
Los expérienceurs ciegos son indecisos, incómodos, asistidos,
cuando se les impulsa a analizar sus percepciones visuales.
“Sí”, responden, “Por supuesto he visto todo, el equipo
médico, mi cuerpo dislocado, el auto que caía en el barranco,
la gente que corría en todas direcciones, he visto todo pero,
sin embargo, no estoy convencido de que «ver» es el término
justo”. Cuando Ring le preguntó a Vicki si pensaba que su NDE
se hallaba más bien a nivel de la vista o del saber, respondió
sin vacilar: “Ambos, era al mismo tiempo ver y saber”.
54
He aquí cómo otro testigo
expresa la percepción: “Como
no tenía ojos, puesto que no
estaba en mi cuerpo, «veía»
con toda mi conciencia”.
Cuando se habla de
“percepciones visuales”, la
expresión sin duda no es
la más apropiada. En los
ciegos, sería más justo decir
que durante la NDE hay una
conciencia que da acceso a las mismas informaciones
que obtenemos, nosotros por la visión normal. Es lo que
Ring y Cooper han llamado la “conciencia trascendental”,
afirmando que “no son los ojos los que ven sino el espíritu”
y que finalmente los invidentes, los de visión deficiente, o
los videntes  son todos iguales ante la NDE. La diferencia
es esta: el vidente tiene puntos de referencia visuales de
su vida física, que le permiten hacer una descripción de
la NDE según su propia costumbre de poder describir las
formas y los colores. En cambio, el invidente de nacimiento,
que no tiene la experiencia de los órganos visuales, nunca
ha visto antes el mundo; y por tanto no puede describir lo
que percibe con las formas y colores a los cuales nosotros
estamos acostumbrados. Es por eso que a un ciego le es
casi imposible definir lo que es el azul, el amarillo o lo
luminoso, al no tener elementos comparativos en lo visual
que no conoce habitualmente.
He aquí la conclusión a la que Ring y Cooper han llegado
al término de su investigación: Se trata de una visión
sin percepciones visuales. Lo que en primera instancia
hemos tomado por una percepción visual ha resultado ser
completamente otra cosa: una conciencia trascendental.
Esta conciencia trascendental funciona independientemente
del cerebro, pero para ser calificada, necesariamente debe
ser filtrada por él y por un segundo filtro que es el del
lenguaje”.
En definitiva, no son los ojos los que ven, sino el espíritu. Y
que perciben los videntes o invidentes durante una NDE. A
pesar de las dificultades del lenguaje para informar acerca
de estas percepciones fuera del cuerpo, se comprueba que
las descripciones son semejantes. Y por tanto, se puede
concluir que el espíritu desdoblado del invidente encuentra
las mismas propiedades que el espíritu desdoblado del
vidente. El aspecto visual físico no es más que un punto de
referencia que permite describir mejor una NDE. El invidente
no tiene ese punto de referencia, pero su testimonio indica
bien que su espíritu fuera del cuerpo tiene el mismo tipo de
percepciones que la persona vidente. n
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
 NUEVA PUBLICACIÓN

LOS POETAS DEL MÁS ALLÁ

E
ste recuento presenta poesías que proceden del otro mundo, recibidas por los médiums de la asociación “Cercle
Spirite Allan Kardec”. Algunas de estas poesías son acompañadas por pinturas y esculturas mediúmnicas.
En toda la historia del espiritismo, los espíritus se han expresado por medio de las artes, imprimiendo el
pensamiento y el amor de un más allá capaz de transmitir sus emociones en las vibraciones de nuestro mundo
material. De ayer a hoy, los artistas de lo invisible continúan llegando al alma humana gracias a los médiums
susceptibles de recibirlos en pintura, escultura, música o poesía.
www.spiritisme.com

LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018

55
 ARTES MEDIÚMNICAS
por
NATHALIE BASTOS
EL ARTE DE LOS ESPÍRITUS
D
esde hace más de cuarenta años, los fallecidos se
comunican por los médiums intermediarios en el seno del
Círculo Allan Kardec. Convertidos en Espíritus, los artistas
siguen viviendo y vibrando en su más allá, también siguen
creando dentro de la diversidad para enviar sus mensajes.
Cualquiera que sea su pasión artística, baile, música, canto,
poesía, literatura, pintura, escultura, el sentimiento procedente
de Dios es la piedra angular de su creación.
El espíritu Maurice Béjart nos habla sobre su pasión por la danza:
“En el más allá sigo trabajando esta expresión que para mí, en
vida, era mucho más que una expresión física. Ella sublimaba
mi alma y debía poder sublimar el alma de los que la recibían.
Hoy, sigo bailando, sigo creando. Como otros siguen creando
música, creando canto, creando poesía, yo sigo creando danza.
Son las vibraciones de Dios nuestro Padre, es su amor que puede
expresarse en el gesto, en la gracia, en el movimiento”.
La forma de recepción que es el arte mediúmnico no data de
hoy. En efecto, varios médiums artistas como Augustin Lesage,
56
Victorien Sardou, Fernand Desmoulins, Madge Gill, Fleury-
Joseph Crépin han recibido la inspiración de artistas pintores
desencarnados tales como Modigliani, Monet, Picasso y
Matisse, así como Rosemary Brown recibía las obras musicales
de Liszt, Beethoven, Mozart, Bach y muchos otros. Sin embargo,
algunos de estos médiums no tenían ninguna disposición
artística particular. La forma de recepción podría emparentarse
con el art brut, con la diferencia de que la creación no sale del
inconsciente de una persona sino de un espíritu desencarnado
que utiliza la vía mediúmnica.
Augustin Lesage decía: “Yo sólo soy la mano que ejecuta y no
el espíritu que concibe”.
Los Espíritus siguen inspirando a los médiums artistas,
especialmente brasileños que reciben a los Espíritus artistas
bajo la forma automática, con una maestría y una velocidad
impresionantes. Tal fue el caso del más conocido de ellos, Luiz
Gasparetto, fallecido el 3 de mayo de 2018.
A los médiums del Círculo Allan Kardec, los Espíritus nos
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
han enseñado el camino a seguir para una buena recepción
mediúmnica. En primer lugar un llamado sentimental, se fijará
una suerte de cita telepática entre el Espíritu y el médium artista.
Luego, en la calma, el fervor y la solemnidad del momento,
el intermediario recibe a menudo la influencia del Espíritu
bajo la forma intuitiva las más de las veces, o automática en
raros casos. El artista desencarnado piensa, imagina la forma,
compone, crea la emoción; el médium recibe estos elementos
por telepatía y reproduce la obra tal y como es deseada por el
artista desencarnado.
El espíritu Pablo Picasso nos habló del arte mediúmnico en
estos términos: “La pintura del astral, la pintura de los invisibles,
es una comunicación esencial. Prueba nuestra perpetuidad,
prueba que la necesidad creativa pertenece a nuestra
naturaleza espiritual. Prueba que seguimos siendo porque
hemos sido. La pintura mediúmnica es una vía de encuentro
posible entre el hombre y la muerte, entre la incredulidad y
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
la esperanza de vida. La prueba de la supervivencia del alma
se debe a veces a la sensibilidad del hombre. Pero el hombre
no tiene una sola sensibilidad. La magia artística permite
llegar a todos los hombres en sus diferentes emociones, en
sus diferentes aprehensiones, convertida en formas, colores o
sonidos”. A veces el arte mediúmnico puede ser premonitorio;
también puede tener una virtud terapéutica, es decir benéfica
para un nuevo equilibrio fluídico del cuerpo. El cuerpo recibirá
las virtudes vibratorias de la obra gracias a las formas y los
colores. En ciertas obras, los Espíritus integran su energía
magnética. Estas representaciones con virtudes terapéuticas
son para mirar o tocar.
Todas las creaciones de lo invisible son mensajes para la
humanidad, consuelo del alma, la interpretación directa de la
expresión espiritual de los Espíritus. Este arte debe encontrar
todo su lugar en el corazón de los vivos a fin de engendrar a un
hombre nuevo. n
57

El testamento
de las sombras
Las ruinas han callado
Y han llorado en silencio,
El sol ha perdido
Su blanca transparencia.
El desierto ha surgido
Como una inmensa tumba,
Montségur se ha tornado amarillo,
Testamento de ultratumba,
Donde las sombras de la duda
Y de la incertidumbre
Callan y se aferran
En flores de soledad.
El viento también ha muerto
Bajo la espada albigense.
Llévate al vacío la vida
En una injusta ley.
Rojo naranja de sangre
Y de nuestros corazones sepultados,
La pintura del tiempo
Penetra los repliegues,
Que nuestras arrugas descuartizan,
En las manos salvadoras
En formas de acuarela
Tejen nuestros precipicios.
La muerte ha atravesado
Las alturas del lugar,
Y el pintor ha dado
Lo que hacía falta de Dios,
¡Para la eternidad
Jean
58
POESÍA ESPÍRITA
El niño en el columpio
Un niño en un columpio,
Se embriaga de vida y esperanza,
Siembra, con la fuerza de su impulso,
Sus sueños en el viento.
Un niño en un columpio,
Se aferra a su tierra de marfil,
Y balancea su juventud,
Para romper todas las trabas.
Un niño en un columpio,
Sube tan alto para ver,
Por encima de los suelos y los muros,
Sus mañanas verdes y su futuro.
Un niño en un columpio,
Súbitamente se ha asustado por lo oscuro,
De esta guerra en el horizonte
Que avanza hacia su casa.
Un niño en un columpio,
Ha visto un sol en la tarde,
Acostarse en la punta de sus pies, y,
La estrella nacer en sus ojos cerrados.
Un niño en un columpio,
Se ha dormido para sentarse,
En otro país de color,
Que balancea su alma y su corazón.
Desde el éter inocente,
Junto a tantas mamás,
Grita su rebelión y su pena,
Al abrigo de las bombas humanas.
Un columpio se ha detenido,
Un niño ha volado.
El columpio ya no lleva,
La risa del niño desnudo,
Ella ora en silencio,
En el vacío de una ausencia,
El fantasma de la paz,
De ahora en adelante.
Guillaume Apollinaire
LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
 D E VE N EZ
M EM BR E SYM PAT H ISANT
DU CERCLE SP I R I T E
ALLAN KARD EC

Cette formule de membre sympathisant a été créée pour donner satisfaction à toutes les personnes qui partagent les idéaux spirites et qui
désirent apporter leur soutien à notre association.
Cette formule s’adresse donc essentiellement : • aux personnes qui sont éloignées géographiquement de nos groupes spirites de Nancy,
Paris, Besançon, Lyon, Belfort, Toulouse et Montpellier ; et qui n’ont donc pas la possibilité de se rendre régulièrement aux réunions • aux
personnes qui n’ont pas la disponibilité dans leur emploi du temps pour participer à nos activités associatives • aux personnes, qui, tout en
étant spirites de cœur, ne souhaitent pas dans l’immédiat prendre part aux activités d’un groupe spirite constitué
L’ADHÉSION DE MEMBRE SYMPATHISANT COMPREND
Un livret sympathisant qui paraît deux fois par an. Ce bulletin comporte :
• des articles de fond sur différents thèmes • des témoignages de spirites • des comptes-rendus de nos activités spirites et médiumniques
• des comptes-rendus de nos activités associatives dans nos différentes antennes • des messages spirites commentés par nos rédacteurs
Une réunion trimestrielle qui est organisée dans chacune de nos représentations de Nancy, Paris, Lyon, Besançon, Belfort, Toulouse et
Montpellier.
Différents thèmes sont abordés, proposant des éléments complémentaires sur la philosophie spirite et sur les sujets qui font l’objet de nos
communications spirites. Les sujets traités dans le livret sympathisant peuvent également être commentés à l’occasion de ces réunions.
Nota : il est conseillé à toute personne désirant devenir sympathisante, de connaître quelques bases du spiritisme au travers de notre revue le Journal Spirite, de nos
parutions de livres ou des ouvrages d’Allan Kardec. Les dates et l’adresse des réunions sont communiquées par e-mail ou par courrier à tous les membres sympathisants.

B O N D ’A D H É S I O N LE JOURNAL SPIRITE 113

Montant annuel de l’adhésion : 60€ pour 1 personne / 90€ pour un couple (le paiement peut-être réglé en 2 ou 3 fois par chèques déposés)
Paiement par chèque bancaire à l’ordre du «Cercle Allan Kardec»
Je retoune ce coupon à l’adresse suivante :
Jean-Claude THIRION - 65B, rue Aristide Briand 54550 Pont-Saint-Vincent

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LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
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 MOTS CROISÉS SPIRITES 113

par
NOËLLE MULLER

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HORIZONTAL
1• Entre deux mondes grâce aux séances spirites. Rayon. 2• Respirent. Instrument de musique. 3• Pas alcalin. Entre curium et lawrencium.
Etre pensant. 4• Atomes d’ammoniac. Picard. Evolue à travers les siècles, les époques et les mondes par le biais de la réincarnation. 5• Titre de
noblesse éthiopien. Consonnes. Interjection. Fin d’infinitif. 6• Consonnes. Solidarité découlant du principe de la réincarnation. 7• Qui semblent
se situer ailleurs. Peintre italien florentin. 8• Pluralité des mondes. Lente usure. 9• Consonnes. Règle. Xénophobie. 10• Pelouses. Fleuve. Révolta.
11• Forme d’être. Victor Hugo y découvrit les « tables parlantes ». Fin d’infinitif. 12• Consonnes. Au nord de l’Ecosse. Algonquin. 13• Coucou.
Rotondité. 14• Exercice du libre-arbitre. Mathématicien du XVIe siècle, il consacra une grande partie de sa vie à l’étude de l’alchimie. Manche.
15• Docteur. Consonnes. Consonnes. Elément. Province piémontaise. 16• Fils d’Isaac. Langue des Chinchas. Interjection enfantine. 17• Œuvre
d’Allan Kardec autour de « la révélation spirite ». Vocation spirite.

VERTICAL
1• Médiumnité anglo-saxonne. Codificateur et révélateur du spiritisme ici-bas, promulgateur de sa philosophie dans l’au-delà. 2• Rivière de Côte d’Or.
Anonyme. Troubla…par une nouvelle de l’au-delà ! 3• Nombre romain. Signatures. Conifère. Symbole chimique. 4• Xénoglossie, lorsqu’une langue étran-
gère est utilisée par l’esprit. Infesta. 5• Mise en avant par la presse. Consonnes. De tailles inférieures. 6• Consonnes. Etablis en spiritisme (voir « manifeste
des trente-quatre »). Consonnes. 7• Sans elle… point de salut. Evolue avec la conscience des vies successives. 8• Interjection. Mammifère. Orientation de
recherche. Entreprendre avec audace. 9• Relatif au temps. La révélation spirite la forge. Démonstratif. 10• Sélection orientée par le libre-arbitre. Article.
Interjection. 11• Son histoire a été marquée par l’esprit de Gandhi. Marché commun en désordre. Sa sensibilité amène à prendre conscience à la « vie »
dans l’au-delà 12• Trous. Passe juste avec « rac ». Aurai le courage. 13• Négation. Evolue avec la révélation spirite. 14•. Science d’observation. Sortie (phon.).
Progressent indépendamment de la conscience. 15• Mèche rebelle. Lance. Expirai. 16• Société. Fleuve. Fjord. Conjonction de coordination. 17• 17.
Le spiritisme permet de mieux l’appréhender. Phase de l’existence où l’esprit est pulsé dans la matière.

SOLUTIONS GRILLE 112 - HORIZONTAL: 1 . LA PENSEE QUI GUERIT 2. ULE. EEG. ISSU. LOVE 3. CENSURER. ELUS 4. MASARU EMOTO. ISAIE 5. OTE. OM. CHAINE. CAK 6. NOE. NSA. IE. BLEMI 7. TIEDE. USE.
NEO 8. ARTS. TELEPATHIE 9. GEV. NAJA. US. NS 10. OR. PARIETAL. SOI 11. ILL. LEGS. MANTRA 12. ESOPE. TE. CL 13. NE. STOUT. BM. ROC 14. PTOSE. UT. PLACEBO 15. HECTOR DURVILLE 16. XI. HENRI.
SIESTE VERTICAL: 1. LUC MONTAGNIER 2. ALEATOIRE. LS. PHI 3. PENSEE ET VOLONTE 4. SA. DS. PEOC’H 5. NEURONE. LE. STE 6. SERUMS. PAPE. SEON 7. EGEE. AU. JAGOT. RR 8. RMC. STARS. OUDI
9. QI. OH. EE. TUTU 10. USITAI. EMET. RA 11. IS. OIE. ENTA. PV 12. GUE. NP. ANOBLIS 13. LIEBEAULT. MALI 14. ELUS. LOTS. CLE 15. ROSACE. SACREES 16. IV. IAM. INO. LOB17. TELEKINESIE. COUE

60 LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018

LE SITE DU CERCLE
Sur le site www.spiritisme.com le cercle
a créé un compte facebook < cercle-spi-
rite-allan-kardec > mis à jour selon l’ac-
tualité de l’association. A retrouver éga-
lement sur le site la nouvelle rubrique
«société», sur laquelle sont postés
régulièrement des articles concernant
les dernières actualités du monde.
LE FORUM
Le forum de discussion «Au delà des
mots», installé depuis 2003 sur le site
www.spiritisme.com connaît un vif suc-
cès. Nous répondons quotidiennement
à de nombreuses questions sur tous
les sujets concernant le spiritisme et le
paranormal. Pour faire vivre au mieux
ce forum d’information, les intervenants
spirites se font un devoir de répondre au
plus vite, parfois le jour même, et pour
les questions qui les inspirent le moins,
le délai ne dépasse pas une semaine.
Ce forum est un espace d’échange
qui offre à toutes les personnes qui le
consultent, une grande quantité d’infor-
mations qui peuvent être retrouvées à
partir d’une recherche par rubriques ou
par mots clés.
Ce forum est un moyen de communi-
cation qui est devenu indispensable
dans la société d’aujourd’hui. Précisons
cependant qu’il ne s’agit pas d’un forum
classique dans la mesure où il n’y a
pas de rubriques interactives où tout le
monde viendrait donner son opinion sur
*Toutes les parutions du Cercle sont disponibles au local de permanence.
une idée ou un fait. Chaque question
posée est suivie de la réponse d’un
intervenant spirite, les internautes pou-
vant rebondir sur ce qui a été évoqué
précédemment en postant un nouveau
message avec leurs commentaires
ou opinions, auquel il sera à nouveau
répondu ou qui sera simplement reporté
sur le forum avec la mention «message
transmis».
CELLULE DE SOINS MAGNÉTIQUES
Dans chaque antenne du cercle, des
magnétiseurs spirites travaillent dans
le cadre de cellules de soins ouvertes à
toutes les personnes qui, après entre-
tien préalable, souhaitent bénéficier
de soins magnétiques. Sont pris en
charge uniquement les patients dont les
pathologies ont été répertoriées et pour
lesquelles nous disposons d’indications
données par les esprits.
Il existe également un magnétisme
plus particulier destiné aux animaux et
prodigué par des magnétiseurs qui ont
un magnétisme «dosé», selon l’adjectif
employé par les esprits, le magnétisme
habituel étant trop fort et inadapté pour
le monde animal. Ces magnétiseurs se
situent à Nancy, Paris et Rennes, et les
personnes qui souhaitent faire appel à
leur service pour leur animal familier,
peuvent contacter directement nos res-
ponsables d’antenne de ces deux villes
qui les redirigeront vers un magnétiseur
pour animaux.
LES ANTENNES DU CERCLE
Le CSAK qui a son siège social à Nancy,
est également représenté dans les
villes de Besançon, Belfort, Montpellier,
Béziers, Toulouse, Paris et Lyon.
Dans chacune de ces antennes, les
responsables assurent les activités
internes : réunions d’information et d’ac-
tualité spirites, séances expérimentales
et séances opérationnelles de diverses
facultés. Ils participent également à la
diffusion publique par des conférences
régulières suivies de débats.
Ces groupes forment un seul et même
cercle, dans un échange permanent
des informations et messages reçus
par les différents médiums et portés
à la connaissance de l’ensemble des
membres de l’association, quelle que
soit leur implantation géographique.
PERMANENCE A NANCY
Afin de répondre aux nécessité d’une
bonne information, le cercle de Nancy
tient une permanence à son local de St-
Max les samedi de 14h00 à 18h00 (de
septembre à juin) Tel : 03 83 21 28 45
Si vous souhaitez prendre contact et
rencontrer un responsable sans ren-
dez-vous, si vous voulez vous procurer
livres et revues*, si vous avez simple-
ment besoin d’un renseignement par
téléphone, profitez de notre perma-
nence du samedi après-midi, de 14h00
à 18h00 : 3, rue Edouard Branly
54130 Saint-Max - Tél : 09 50 21 28 45

CELLULE D'INTERVENTION A DESTINATION

DES PHÉNOMÈNES PARANORMAUX DES AVEUGLES
ET MALVOYANTS
Poltergeist, hantises, phénomènes spontanés inexpliqués. Vous êtes
témoin de phénomènes inexplicables qui perturbent votre existence. L’Association Valentin Haüy
Vous pensez qu'il s'agit de hantises provenant de l'autre monde. (AVH) propose en version audio
Un groupe de spirites se propose d'étudier votre témoignage. «Le livre des esprits» d’Allan
Faites un récit clair et précis. Dans la mesure de ses connaissances et de Kardec, édité en 19 cassettes de
ses possibilités, le groupe d'étude vous apportera des explications et 90 minutes. Renseignements :
l'aide nécessaire à la solution du problème. AVH 5, rue Duroc - 75343 Paris
Envoyez votre témoignage à cedex 07 - Tél : 01 44 49 27 27
Marie-Noëlle COURTIOL Fax : 01 44 49 27 10
22, rue du Capitaine Caillon - 54230 NEUVES MAISONS www.avh.asso.fr
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LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018

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à 3€ l'unité ou à 12€ par lot de 5 revues
de la 20 à la 70 (frais de port inclus)
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Les revues sont vendues à 6€ l'unité ou à 15€
par lot de 5 revues de la 71 à la 85 (frais de port inclus)
COMPLÉTEZ VOTRE COLLECTION
20 Fantômes d’Ecosse - Edgar Cayce - Rosemary Brown
21 La quatrième dimension - Eusapia Paladino - Padre Pio
22 Spiritisme & politique - La xénoglossie- Sissi spirite - Padre Pio
23 Eléonore Piper - Fantômes des vivants
24 Max Ernst, Arizona dream - Louis II de Bavière médium
25 Entretien avec le Pr Jean Dierkens - Gabriel Delanne.
26 Hugo spirite - Philippe de Lyon - D. D. Home - Dr Gustave Geley
27 J-P. Girard - William Crookes - Papus - Matthew Manning
28 Le somnambulisme naturel - Le spiritisme et la science
29 Le magnétisme - Les philosophes - Les sirènes
30 Celtisme et druidisme - Le New-Age - Le curé d’Ars, médium
31 Le rêve - Le sixième sens - Le magnétisme – A. Conan Doyle
32 Les légendes - La raie géante - Bouddha - L’alchimie
33 Maisons hantées et fantômes - L’électron - La réincarnation
34 Phénomènes OVNIS - Le secret de Fatima - Nostradamus
35 L’inquisition - Rencontres au Vénézuéla - Jean Meyer
36 Les artistes de l'au-delà - Jeanne D'Arc a-t-elle été brûlée  69 Spiritisme et religion - L'avant Big Bang
37 L’IMI, Institut Métapsychique International - L’ectoplasmie
38 Le Brésil, une terre de spiritualité - Histoire de comètes
39 Christianisme et spiritisme - Entretien : la clairvoyance
40 Les grandes énigmes du monde – Emile Coué.
41 Magnétiseurs et Guériseurs – L’hypnose - Poésies spirites
42 La réincarnation - Un magnétiseur et hypnotiseur
43 La clairvoyance - Napoléon III et le spiritisme
44 La médiumnité - Raspoutine, le moine aventurier
45 Phénomènes OVNI - La phytothérapie spirite - Mère Térésa
46 Les fantômes - Le médium Jean Gusik - Psychométrie
47 Les forces de la pensée - Clairvoyance sur vies antérieures
48 Les précurseurs du spiritisme - Interview Rosemary Brown
49 N D E - Rufina Noeggerath - Les propriétés du périsprit
50 Etre spirite aujourd’hui - Chico Xavier - Le clonage
51 Les constructions énigmatiques - Le Nouveau Livre des Esprits
ISÉ
ÉPU
52 Paranormal et cinéma - Psychisme végétal - Monstres marins.
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LE LOT DE 5 REVUES AU CHOIX
53 Allan Kardec, le fondateur - Les maladies de l’antériorité
54 Le spiritisme et la science - La jeune fille électrique
55 Spiritisme et médecine - Disparition partielle d’un médium
56 La quatrième dimension - Léonard de Vinci, l’étincelle du génie
57 La médiumnité au féminin - Expo sculptures médiumniques
58 Bicentenaire de la naissance d’Allan Kardec - La xénoglossie
59 Avons-nous plusieurs vies ? - Expérience de psychométrie
60 La vie dans l’au-delà – E. Kubler-Ross – Pascal Fortuny
61 Les artistes médiums - L'univers d'Edgar Cayce
62 Qu'est-ce qu'un médium ? - Gérard Croiset et Mme Fraya
63 Spiritisme et société - Entretien avec Karine Chateigner
64 La clairvoyance - Les rêves célèbres de l’histoire
65 Matérialisation et ectoplasmie – Expo Origin'Art
66 La psychométrie - Le somnambulisme - EMI-NDE
67 Le guide - Le clairvoyant Peter Hurkos - Les Templiers
68 Les écrivains inspirés - La genèse de l'homme
70 Fantômes et poltergeist - Les maisons hantées
71 La combustion spontanée – Le druidisme - La lévitation
72 La vie extra-terrestre - Roswell - L’affaire UMMO
73 Arts médiumniques - Le cerveau - Le paranormal & la guerre
74 Regard sur le monde - Les séances de délivrance
75 Les facultés psychiques - Le nouveau visage de l'Amérique
76 Rêves et prémonitions - Emmanuel Swedenborg
77 Les vie successives - Le Journal Spirite : 20e année de parution
78 Les médiums et la science - 2012 et les faux prophètes
79 Grands principes du spiritisme - Témoignages de psychométrie
80 Hommage à Michel Pantin - Enigmes de l'Histoire
81 Les pionniers du spiritisme - Les Etrusques
82 EMI Expériences de mort imminente - Le bon sens spirite
83 Magnétisme et spiritisme - Jonathan Livingston - Le Yéti
84 La vie des esprits dans l'au-delà - Le sens de la réincarnation*
E
85 L'écriture automatique - Les dames blanches – L’astrologie
86 La clairvoyance- Le guide spirituel - Hippolyte Bernheim
87 Gabriel Delanne et le spiritisme scientifique - le druidisme
88 Le guide spirituel- Emile Coué - L'ectoplasme
89 La télépathie - Interview de Jean Ziegler – La séance spirite
90 Le paranormal au cinéma - Padre Pio - Harry Houdini
91 Allan Kardec, fondateur du spiritisme - Voyage astral - NDE
92 Pulsion divine et univers - Thérèse d'Avila - Auguste Liebeault
93 Léon Denis - L'effet Kirlian - Les enfants prodiges
94 Les médiumnités - Le mystère des Bermudes - Lord Dowding
95 La psychokinèse - La radiesthésie - La pensée qui guérit
96 A la rencontre des esprits : 40 ans d'histoire - Nelson Mandela
97 Pluralité des mondes - Congrès en Espagne - Vie de Mahomet
98 Le passage - La lévitation - La régression sous hypnos
99 Spiritisme & médecine - Les accidents de réincarnation
100 Les grands principes - Du matérialisme au spiritualisme
101 Les grands médiums de l’histoire - Description du passage
102 Les preuves de la réincarnation - Réflexion sur l’hypnose spirite
103 Fantômes & maisons hantées - Hypnose et médecine
104 Spiritisme & religion - Pourquoi rêvons-nous ? - Guy Béart
105 L’art & l’esprit - Xénoglossie - Guerre de religions : les Cathares
106 Les grandes questions de société - Le cas de John Merrick
107 Le spiritisme face à la Science - Preuves de vies antérieures
108 Le rêve - Le somnambulisme - Freud, Jung, deux visions
109 Le périsprit - La lévitation - La finalité spirite d’Allan Kardec
110 Gustave Geley - Médiums à ectoplasme - Druidisme
111 Les facultés psychiques - Hypnose - Protogenèse - Télépathie...
112 Les EMI et la survie de l’esprit - Raymond Moody...
*La revue 84 est épuisée mais reste disponible en version numérique
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LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018
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NOS ADRESSES
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PERMANENCE NANCY
Cercle Allan Kardec de Nancy
LE LIVRE,
Tél : 03 81 56 62 98
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3, rue Edouard Branly
54 130 St Max
UN ÉLÉMENT
BELFORT
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Tél : 03 83 21 28 45
Tous les samedis de 14h à 18h00
INDISPENSABLE
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PARIS CELLULE DE SOINS

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Tél : 02 99 43 06 03
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Virgil
Qu’est-ce que le spiritisme ?
LYON
Mme Colombe JACQUIN (magnétiseur et hypnotiseur spirite) Le livre des esprits
Tel : 04 72 90 13 34 reçoit sur rendez-vous à Saône Le ciel et l’enfer
jacquin_colombe@orange.fr Tél : 03 81 62 29 27 L’évangile selon le spiritisme
www.spiritisme-lyon.com jean.colisson@wanadoo.fr L’obsession
Voyages spirites
TOULOUSE BELFORT Le livre des médiums
Etienne BERTHAUT Luc Gruntz‑: Caractère de la révélation spirite
Tél : 06.24.92.22.01 / 06.21.07.03.05 Tél : 03 84 46 21 44 Recueil de prières
etienne.berthaut@laposte.net gruntzluc@west-telecom.com
www.spiritisme-toulouse.com
PARIS Esprits et médiums
MONTPELLIER
Laurent LEFEBVRE
Mme Mirès CONFORT Les vies successives
Tél : 04 67 58 09 61 Tél : 01 43 15 99 39
laurent.lefebvre@free.fr Après la mort
BEZIERS L’au-delà et la survivance
Mme Fabienne TOUZET Salvatore PAOLINO
Tél : 04 67 36 65 22 Tél : 09 54 59 29 95
fabytouzet@wanadoo.fr salva.paolino92@gmail.com La réincarnation
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64 LE JOURNAL SPIRITE N° 113 juillet 2018

 NOUVELLE PARUTION LE JOURNAL SPIRITE
LA REVUE DU CERCLE SPIRITE ALLAN KARDEC DE NANCY

N°113 - JUILLET À SEPTEMBRE 2018 - 5,00 Euros

LE JOURNAL SPIRITE N°113 - JUILLET À SEPTEMBRE 2018

L’ histoire nous a légué bien des mystères qui prêtent encore à
controverses, soit devenus légendes, soit enjolivés au fil du
temps au point que les historiens doivent à chaque génération
revisiter d’obscurs évènements, développant de nouvelles hypo-
thèses.
Et puis par la voix d’outre-tombe, quelques révélations surgissent
d’esprits désireux de lever le voile du mystère et de l’incertitude.
Ce sont les cas les plus circonstanciés qui sont présentés dans ce
livre par Claudine Camus, dans lequel elle s’est attachée à com-
parer les différentes conclusions des historiens avec les messages
spirites. Dans certains cas, le message donné a quelque similitude
avec des thèses d’historiens les plus audacieux. Dans d’autres, les
rapports sont assez lointains avec des versions officielles souffrant
d’absence de documents ou d’archives, s’agissant par exemple
des énigmes autour des mégalithes de Carnac et Stonehenge...
Claudine Camus, membre du Cercle Spirite Allan Kardec de Nancy, appartient
à l’antenne de Besançon.

TOUTES NOS ÉDITIONS ENCORE DISPONIBLES...

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