Emilio Bossi

Jesucristo nunca existió

Publicado originalmente bajo el seudónimo Milesbo

Società Editoriale
Milanese (1904)

Traducido del italiano por Michael Portnaar

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Prefacio

En la Introducción a mi libro "Las enseñanzas del Reino de los Cielos", escribo:

“Advertencia: Recordad siempre que en mis lecciones presentes y futuras, e-books,
explicaciones y todo cuanto ofrezca u ofreceré a mis estudiantes y lectores en dos de
nuestros websites, que JAMÁS HABLO NI UNA PALABRA ACERCA DE
NACIONES FISICAS, GENTE, RELIGIONES, GRUPOS, PERSONAS etc!! Cuando
utilizo palabras tales como Judío, o Cristiano, Moisés, el papa, un rabbi, un gurú e
incluso Yeshua, solo quiero expresar las condiciones espirituales correspondientes
porque todo está dentro de un sólo ser. Este mundo materia1 no es el sujeto de la
Cabalá Luriana; sólo me ocupo de las elevadas raíces espirituales de este mundo. Todos
mis estudiantes conocen y entienden este principio, mas tú, estimado lector, debes
aprenderlo.
Debéis hacer un enorme esfuerzo para deshaceros de vuestras imágenes asociadas con
mis palabras. Tenéis que poner esto muy dentro de vuestro corazón: jamás hablo de
seres humanos de carne y sangre, ni de grupos o instituciones de este mundo. Liberáos
de cualesquier imágen asociativa que tengáis. De mi parte no tendréis respuesta acerca
de preguntas en este sentido.
Voy más allá: No asumiré ninguna responsabilidad por una errónea interpretación de
conceptos espirituales, fenómenos y procesos que podáis experimentar de estos libros y
lecciones. Una vez más: ninguna de estas palabras pertenecen a este mundo”.

En este sentido, creo que para mis lectores, que están trabajando en sí mismos
individualmente, será útil leer también un libro que traduje del italiano, escrito por
Emilio Bossi "Jesucristo nunca existió".

Michael Portnaar

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 índice

Perfil del autor ..............................................................................................................3

Jesucristo nunca existió.................................................................................................4

Primera parte. Cristo en la historia.............................................................................5
Capítulo I. El silencio de la historia sobre la existencia de Cristo.........................6
Capítulo II. La supuesta evidencia histórica de la existencia de Cristo ...............10
Capítulo III. Evidencia histórica contra la existencia de Cristo...........................14
Capítulo IV. Jesucristo no es una persona histórica.............................................19
Parte dos. Cristo en la niebla ....................................................................................26
Capítulo I. La Biblia no tiene valor de prueba......................................................27
Capítulo II. Jesucristo es una persona completamente sobrenatural ...................31
Capítulo III. La Biblia misma solo escribe simbólicamente de Cristo..................36
Capítulo IV. Jesucristo es un mito adaptado a las alegorías del Antiguo
Testamento........................................................................................................................................................... 41
Capítulo V. Las contradicciones esenciales de la Biblia sobre Cristo .................52
Capítulo VI. Absurdos esenciales de la Biblia en Cristo ......................................57
Capítulo VII. La moralidad sectaria e impracticable de los Evangelios no es obra
de un hombre, sino de la Teología .......................................................................62
Tercera parte Cristo en la mitología .........................................................................72
Capítulo I. Cristo antes de Cristo.........................................................................73
Capítulo II. Incluso la mitología del Antiguo Testamento no es original .............79
Capítulo III. Origen y significado de los dioses redentores..................................85
Capítulo IV. Cristo es un mito solar......................................................................91
Parte cuatro. Formación impersonal del cristianismo ............................................100
Capítulo I. La moralidad cristiana sin Cristo .....................................................101
Capítulo II. La doctrina cristiana sin Cristo.......................................................113
Capítulo III. La adoración cristiana sin Cristo...................................................119
Capítulo IV. Entrenamiento psicológico del cristianismo...................................126
Capítulo V. Cómo se produjo el triunfo del cristianismo....................................135
conclusión...............................................................................................................146

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 Perfil del autor

Emilio Bossi nació en Bruzella (municipio del cantón de Ticino) el 31 de diciembre

de 1870, hijo de Francesco, arquitecto y Emilia Contestabile. Estudió en la escuela
secundaria en Lugano y se graduó en derecho en Ginebra.
Su carrera periodística despegó, ganó notoriedad como polemista bajo el seudónimo
de Milesbo. Era un adversario irreductible del clericalismo; un firme defensor del
carácter italiano del Ticino, lideró duras batallas contra los "menatorroni de la vida
pública".
Colaboró con el periódico "Il Dovere" de 1891 y lo dirigió en 1920; fue editor
(1896-1902) y luego director (1915-20) de "Gazzetta Ticinese". Dirigió el semanario
"Vita Nova" en 1893 y fundó el periódico "Idea Moderna" en 1895. En 1906 fundó y
dirigió "L'Azione", un órgano del extremismo radical. Fue miembro del Gran Consejo
(1905-10, 1914-20), el Consejo Nacional (1914-20) y el Consejo de Estados (1920);
Consejero de Estado, fue director del Departamento del Interior (1910-14).
De 1905 a 1910 ocupó el cargo de juez de instrucción bajo la égida. Radical Liberal
fue, con Romeo Manzoni, la flagelación despiadada de la política del "oportunismo" y
de las "transacciones" de Rinaldo Simen. En 1897 fue uno de los fundadores de la
Unión Social Radical de Ticino, una asociación que además de las reformas sociales
abogó por la escuela neutral y la separación de la Iglesia y el Estado.
Con Manzoni fue el líder carismático del extremismo radical, nacido en 1902
después de una violenta controversia con la corriente de Simen. Después de ingresar al
Consejo de Estado, Bossi se vio obligado a adaptarse a la lógica de la negociación y el
extremo radical desapareció como un grupo independiente.
Murió en Lugano el 27 de noviembre de 1920.

Jesucristo nunca existió fue publicado en 1904 al mismo tiempo en Milán (por la
Milanese Publishing Company) y en el suizo Bellinzona (El.em. Colombi y C.).
También en Milán se reimprimió en 1905 y en 1906; ve la luz en 1951 en Bolonia, para
Lida, con un apéndice de Andre Lorulot. Finalmente se encuentra en 1976 publicado
por La Fiaccola di Ragusa: no se conocen otras ediciones.

Bibliografía

1899 - Sobre la separación del Estado de la Iglesia

1900 - Jesucristo nunca existió
1909 - Los clérigos y la libertad
1916 - Veinte meses de historia suiza

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Jesucristo nunca existió

6
 Primera parte.
Cristo en la historia

7
 Capítulo I.
El silencio de la historia sobre la existencia de Cristo

De Jesucristo - persona real, ser humano - la historia no ha preservado ningún

documento, ninguna prueba, ninguna demostración.
Él no escribió nada1.
Incluso Sócrates, en verdad, no escribió nada, enseñando solo oralmente. Pero
entre Cristo y Sócrates, hay tres diferencias capitales: la primera consiste en el hecho
de que Sócrates no enseñaba nada que no era racional, o más bien humana, mientras
que Cristo a muy poca mezclas muy milagrosos humana; el segundo, derivado de la
circunstancia de que Sócrates pasó a la historia únicamente como una persona natural,
donde Cristo no era ni conocido ni conocido como una persona sobrenatural; la
tercera, por último, que surge de lo que Sócrates era para personas discípulos
históricos que son garantes de su existencia - como Jenofonte, Aristipo, Euclides,
Fedón, Esquines y divino Platón - mientras que los discípulos de Cristo, nadie se
conoce, excepto a través los documentos sospechosos de fe, como su Maestro.
Por tanto, si que Sócrates no escribió nada que no inducir a la conclusión de que
nunca existió, la reunión que la conclusión se deriva legítimamente, al menos por vía
de presunción, por el hecho de que Cristo, quien también habría vivido cinco siglos
después , no dejó nada escrito.
Pero hay más que el otro.
Cristo no solo no escribió nada, sino que tampoco se escribió nada sobre él.
Eliminado la Biblia - que, como veremos, no sólo no podemos proporcionar una
prueba de que Cristo era un hombre de verdad, pero no proporciona muchos, de
hecho, es el conjunto de una prueba de lo contrario - cualquier autor profano de los
muchos que sería su contemporáneos, nos dejó algunas palabras de él.
Los únicos autores profanos de su tiempo que se hizo un nombre - Flavio Josefo,
Tácito, Suetonio y Plinio - o se interpola y falsificada, como los dos primeros, o, al
igual que los otros dos, hablaron de Cristo sólo etimológicamente, para designar la
superstición que de él tomó el nombre y los seguidores de la misma; y, en cualquier
caso, escribieron sin haberlo conocido y sin convertirse en garantes de su existencia,
mucho después y en fugaces insinuaciones que, como mostraremos, demostrarán más
bien que nunca existió.
Ernesto Renan, el más grande de los cristólogos, que se equivocó al darnos su
biografía de Vida de Jesús, donde no es más que una novela inteligente, también se ve
obligado a reconocer el silencio de la historia en torno a su héroe. "Los países griegos
y romanos, escribe, no escucharon de él; su nombre no aparece en los autores
profanos que
1 Su supuesta carta al Rey Abgaro demostró ser un fraude piadoso. Orígenes y San Agustín lo excluyen, declarando de
manera formal que Cristo no escribió nada. Además, la Iglesia misma lo prueba al no haberlo colocado en primer lugar
entre los documentos canónicos, ya que habría tenido un interés capital que hacer, donde había presentado alguna
apariencia de autenticidad. Lo mismo se dice de las cartas de Pilato a Tiberio.

8
 un siglo después e incluso indirectamente, sobre los movimientos sediciosos de sus
doctrinas excitadas, o las persecuciones a las que sus discípulos se convirtieron en un
signo. En el seno mismo del judaísmo, Jesús no dejó una impresión duradera. Philo,
que murió en el año 50, no sabía nada sobre él. José, nacido en el año 37, y que
escribió hacia fines de siglo, recuerda su condenación en algunas líneas2 como un
evento en absoluto, y contando las sectas de tiempo, omite a los cristianos.
«El Mischna no hace un seguimiento de la nueva escuela; los pasos de los dos
Gemare, donde se nombra al fundador del cristianismo, no se remontan más allá del
siglo IV o V "3.
Un escritor judio, Justo de Tiberíades, que había compilado una historia de los
Judios desde Moisés hasta alrededor del año 50 de la era cristiana, el testimonio de
Focio, ni siquiera citó el nombre de Jesucristo.
Juvenal, que azotó las supersticiones de su tiempo con sátira, habla de los judíos,
pero los cristianos no leen, como si no existieran4.
Plutarco, nacidos cincuenta años después de Cristo, el eminente historiador y
meticulosa, que no podía ignorar a Cristo y sus hechos, si estuviera realmente
producido, en sus muchas obras es un paso que hace alusión alguna a la cabeza de la
nueva secta a sus discípulos. Cesare Cantu, a la que la creencia ciega, indigno de un
historiador, a menudo se velan los ojos, suadendolo a repiten entre los hechos
históricos de la más absurda de las invenciones Cristianismo, decepcionado en su fe
al silencio de Plutarco, viene a decir con tristeza que "Plutarco es sincero en la
creencia de sus dioses como si ninguna voz hubiera amenazado los altares ...; y en
muchas obras que escribió sobre la moral, nunca le cayó una señal de los cristianos
"5.
Séneca, que, por sus escritos llenos de aquellas máximas que dieron cuerpo y la
vida al cristianismo, dio lugar a duda era cristiano o han tenido relaciones con los
discípulos de Cristo, en su libro sobre las supersticiones, se han perdido (o
destruidos), pero que se da a conocer por San Agustín, no dice palabra de Cristo,
hablando de los cristianos ya dispersos en muchas partes de la tierra, no distinguirlos
de los Judios, que se llaman a una nación abbominevole6.
Pero sobre todo significativo y decisivo es el silencio de Filón en torno a
Jesucristo.
Filón, que ya tenía entre 25 y 30 años cuando nació Jesucristo, y murió varios años
después de la muerte de Jesucristo, nada ni nunca dijo nada acerca de Jesucristo.
Sin embargo, él era muy erudito, s'occupò especialmente de la religión y la
filosofía, y ciertamente no habría olvidado de hablar de Jesús, su compatriota de
origen, si Jesús era realmente apareció en la faz de la tierra y la había llevado tan gran
revolución en historia del espíritu humano.
Pero una circunstancia de gran importancia hace que el silencio de Filón en torno a
Jesucristo sea aún más elocuente: la circunstancia, es decir, que todas las enseñanzas
de Filón
2 Aquí el mismo Renan hace una nota para advertir que el paso de José fue alterado por una mano cristiana. ¿Por qué solo
alterado? Veremos que fue interpolado.
3 Renan, La vida de Jesús, vol. IV, Capítulo XXVIII.
4 Stefanoni, Diccionario filosófico, voz de Jesús.

9
5 C. Cantù, Historia Universal, Época VI, Parte II.
6 Ernest Havet, Le Christianisme et ses origines. Hellenisme, Volumen II, Ch. XIV.

10
 ser cristiano, por lo que Havet no dudó en llamar a Filone un verdadero padre de la
Iglesia.
Philo, de hecho, sobre todo, no se molestó en emparejar el judaísmo con el
helenismo, eliminando el Antiguo Testamento las partes nobles de los hombres por
medio de la distinción del sentido alegórico del sentido literal, y el eje de la
participación de la religión mística judía de la neoplatónicos Alessandrini. Así tuvo
éxito en una doctrina platónica de la Palabra o Logos que tiene mucha afinidad con la
del Cuarto Evangelio, en el que el Logos es precisamente Cristo.
Ahora, ¿no es esta circunstancia una verdadera revelación?
Philo vive en el tiempo asignado a Cristo, quien ya es famoso antes de que Cristo
nazca y muera varios años después de Cristo; Filón que hace hacia el judaísmo la
misma transformación idéntica o helenización, o platonización que fue obra de los
Evangelios, y especialmente del cuarto; Filón que habla del Logos, o de la Palabra a la
manera del cuarto Evangelio; sin embargo, ¿quién no menciona a Jesucristo solo una
vez, en ninguna de sus muchas obras?
O no demuestra precisamente que Jesucristo era la persona histórica y real, pero la
mitología pura creación y la metafísica, a la que contribuyó más que cualquier otro de
este mismo Philo, que escribió como un cristiano sin saber siquiera el nombre, que
habló la Palabra no Conócete Cristo, quien enseñó la misma doctrina atribuida a
Cristo, ¿cómo se le mostrará en su lugar?
Si Philo podría hablar la Palabra y escribir como cristiano antes de Cristo sin saber
nada y nada que decir de Cristo, no es un signo de que el cristianismo se produce sin
Cristo y para trabajar específicamente o principalmente de sí mismo Philo, que no dice
una sola palabra de la persona humana, de la existencia material e histórica de
Jesucristo?
En resumen, que Jesucristo no existía, porque de lo contrario Philo no podría no
hablar de él?
Sin embargo, Philo, Platón judio-Alejandría, contemporáneo de Cristo, se dirige a
todos los eventos y todos los personajes principales de su tiempo y de su país, sin
olvidar siquiera Pilato; él conoce y describe en detalle a los Esenios, que viven cerca
de Jerusalén y en las orillas del Jordán; finalmente fue delegado en Roma para
defender a los judíos al reiniciar Calígula, lo que le hace suponer un conocimiento
exacto de las cosas y de los hombres de su nación; entonces, si Jesús realmente había
existido, estaba absolutamente obligado a dar al menos un signo de ello.
El silencio de todos los escritores contemporáneos sobre Jesucristo no ha sido
tomado hasta ahora en la cuidadosa consideración que merece en interés de la verdad
histórica.
Incluso los escritores de los sentidos libres pasaron por encima con demasiada prisa
y facilidad.
El Salvador lo explica fácilmente (¡es su palabra!) Con el hecho de la leve huella que
dejó en Jerusalén el hijo de María7. E incluso Stefanoni no puedo explicarlo sin reducir
el nacimiento de Cristo y su vida a proporciones tan pequeñas, de tener que delimitar
los límites de un avvenimento8 vulgar.
7 J. Salvador, Jésus Christ et sa doctrine, tom. I, LIV. II.
8 Luigi Stefanoni, luogo citato. Inoltre nella Storia critica della superstizione, vol. II, cap. I.

11
 Pero esta explicación es demasiado inadecuada.
Conocemos solo a un Jesús, el de los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles.
Ahora bien, este personaje no solo no dejaría un leve rastro en Jerusalén, al contrario
de lo que afirma El Salvador; no solo su vida habría tenido proporciones muy
pequeñas, al contrario de lo que Stefanoni supone; pero en contra de la vida de Cristo
se iba a realizar, de acuerdo con la Biblia, más ruidosa y sorprendente que nunca antes
había persona humana o vio la misma.
Él daría lugar a disturbios públicos, un arresto, un juicio, un drama judicial seguido
de una muerte trágica; y que iba a realizar estas y muchas maravillas y tan
extraordinario - las visitas de los ángeles a las estrellas que caminan para enseñar el
lugar de su nacimiento en Asia Soberanos venido con el propósito de visitar, desde la
masacre de inocentes en el conflicto a doce años con los médicos, la multiplicación el
número y el cambio en la naturaleza de los alimentos para la curación de los enfermos
y la resurrección de los muertos, de la dominación de los elementos de la oscuridad y
el terremoto que marcó su muerte y su resurrección - que también deben sacudir a la
gente más indiferente, que vienen en resumen, ahora consciente de todo el universo y
excitar la curiosidad de los cronistas, de los analistas y de los historiógrafos.
Antes de este personaje y de tales eventos, el silencio de la historia es
absolutamente inexplicable, inverosímil y sorprendente, como el Dide9 notó con
sensatez.
Entonces, no podemos sino concluir que este silencio constituye una gran
presunción contra la existencia histórica y real de Jesucristo.
Otros elementos demostrarnos que, como la no existencia de Cristo sólo puede
explicar el silencio de la historia en torno a él, por lo que el silencio de la historia
demuestra su inexistencia.
El mismo silencio de la historia de Cristo también señaló hacia los Apóstoles, sobre
la que no tiene otros documentos que los churchly, desprovistos de todo valor
probatorio, y que no sabe como hombres naturales, sino como personajes
sobrenaturales o al menos thaumaturgical, que es todo uno10.
Los únicos hechos históricos atribuidos a los Apóstoles, como el viaje de San Pedro
a Roma y su disputa con Simón el Mago, el encuentro de San Pedro con Jesús y el
famoso

9 A. Dide, La fin des religions, París, Flammarion, p. 55.

10 Emile Ferrière, en su valioso libro Les Apôtres, demuestra la imposibilidad de que Pedro haya estado alguna vez en
Roma; Se hizo, después de todo, también negó el hecho del silencio de los escritores más antiguos de la Iglesia, hasta la
segunda mitad del siglo IV. Pero él también se equivocó al tomar los Hechos de los Apóstoles como una fuente histórica, y
extraer las pocas noticias como si fueran ciertas. Pero el simple hecho de que nada de lo que se narra en ellas se confirma
por cualquier autor profano, debería ser suficiente para advertir a cualquier persona que incluso en esta fuente que de
hecho es parte de la Biblia. No por nada, digamos; Puesto que cabe señalar aquí, de una vez por todas, que la colección de
libros canónicos de la Biblia la Iglesia tuvo el cuidado ingeniosa para descartar todos aquellos documentos que, hablando
de Cristo o María o los Apóstoles, indirecta circunstancias históricas en fácilmente controlables evitando, por lo que el
peligro de ser encontrados culpables desde el principio, mientras que los libros que había adoptado, siendo casi nada que
ver con la historia, no tanto risicavano de ser colocado en contravención de esta.

12
 ¿Quo vadis, Domine?, La muerte de San Pedro, y otros así, se narran
exclusivamente en libros declarados apócrifos por la Iglesia misma.
Lo mismo puede decirse de José y María, los padres de Jesucristo, de sus hermanos
y de toda su familia.
Estas circunstancias, que aumentan la importancia del silencio de la historia en
torno a Jesucristo, y adquirirán todo su valor cuando vemos que Cristo, María y los
Apóstoles son también creaciones míticas.

Capítulo II.
La supuesta evidencia histórica
de la existencia de Cristo

Como ya se señaló, los únicos autores profanos que han hablado de Cristo y quieren
contar su existencia fueron el historiador judío José, Tácito, Suetonio y Plinio.
Ahora vamos a examinar los testimonios de estos escritores uno por uno y veremos
que no solo no prueban la existencia de Cristo, sino que constituyen una nueva
evidencia de lo contrario.
De estos escritores, el único que podría tener el valor de ser testigo es José, porque
él es un historiador judío, aunque también él vivió y escribió muchos años después del
período asignado a la vida de Cristo.
Ahora: José habla de Cristo solo incidentalmente, en estas pocas líneas: "En ese
mismo tiempo nació Jesús, un hombre sabio, si uno puede llamarlo hombre, porque
hizo obras admirables, enseñando a aquellos que amaban a ser inspirados por la
verdad. No solo fue seguido por muchos judíos, sino también por los griegos. Fue el
Cristo. El principal de nuestra nación lo acusó ante Pilato y lo hizo crucificar. Sus
partidarios no lo abandonaron después de la muerte. Viviendo y resucitando, se les
apareció al tercer día, como habían predicho los santos profetas, para hacer otras mil
cosas milagrosas. La sociedad de cristianos que existe aún hoy tenía su nombre de él
"11.
Salvador, Renan y Stefanoni, ya mencionados, y los otros escritores en general,
creen que solo las palabras de José que hemos escrito en cursiva han sido alteradas.
Esta opinión se entiende en autores que, aunque no creían en la divinidad de Jesús,
creían en la existencia de un Jesús, un hombre de mayor o menor tamaño, de quien el
cristianismo repetiría su origen.
Pero un análisis más severo persuadirá a cualquiera de que el pasaje de José con
respecto a Jesús está completamente interpolado.
De hecho, se encuentra perdida en el medio de un capítulo, sin ninguna conexión con lo
que le precede o con lo que le sigue. Se coloca entre la historia

11 José, Antigüedades judías, lib. XVIII, c. III.

13
 un castigo militar infligido a la población de Jerusalén, y los amores de una dama
romana con un corredor que ganó sus favores haciendo creer, proxenetas sacerdotes de
Isis, una personificación del dios Anubis. Además: estos dos eventos están conectados
entre sí por el historiador mismo; porque, al decirle a este último, lo llama "otro
accidente deplorable". Ahora estas palabras "otro accidente" solo pueden tener una
relación con el primero, que fue la sedición popular con un castigo relativo.
El ritmo intercalados entre estos dos eventos no puede ser de José, porque rompe
bruscamente el hilo de la narración, mientras que José mantiene perfectamente, en
toda su obra, el arte de poner todo en su posto12.
Por otro lado José en este pasaje habla de Cristo como lo haría un buen cristiano, ya
que lo llama un ser sobrenatural y conecta las predicciones de la colina de los profetas.
Ahora bien, ¿podría José haber mantenido ese lenguaje, es decir, creer en la divinidad
de Cristo, sin convertirse en cristiano, sino continuar siendo, mientras permaneció, un
judío? La cosa es tan evidente que incluso el padre erudita Gillet está obligado a
reconocer que José no podía hablar así, ¿cómo era cristiano, eppertanto que este paso
de José debe ser considerado como interpolato13.
Por otra parte, se tiene evidencia directa de esta interpolación en el hecho de que
San Justino, Tertuliano, Orígenes y San Cipriano, en sus numerosos y ardiente
polémica contra los Judios y los paganos, no citan este pasaje de José.
Por el contrario, Orígenes declara que José no reconoció a Jesús por Cristo14; lo que
no podría haber dicho donde el pasaje citado de José ya había existido en su tiempo.
Por consentimiento unánime de todos los críticos sensatos y competentes, este
pasaje de José debe considerarse interpolado por un fraude piadoso de los cristianos
primitivos.
Otro pasaje es citado de José (Lib 20, versículo 9) en el que, hablando de la
condenación de Santiago, agrega: "hermano de Jesús, llamado el Cristo". Aquí Joseph
se contradijo, porque habla de Cristo como de un hombre común, mostrándole a no
creer los dioses, mientras que otro aparece para creer en la divinidad de Jesús. Esta
contradicción se resolvió comúnmente en el sentido de que sólo hasta previamente
analizado sería interpolado o alterado. Pero, en realidad, no existe un criterio absoluto
para aceptar el lugar de la otra de las dos medidas contradictorias, por lo que no sólo el
uno excluye al otro, pero ambos son mutuamente excluyentes. Para este paso también
se debe considerar apócrifo. Solo que esta vez la interpolación se hace con mayor
habilidad que la anterior, porque hace que José hable de ese judío que era. Pero lo que
se entiende y se explica por el hecho de que esta interpolación antes de lo que ya se ha
informado, ya que existía en el momento de Origen: la primera falsificación de onda
aún no pudo ser trazado como el próximo, pero que tenía que ser más cauteloso.
Pero incluso este paso no debe considerarse como auténtico.

12 A. Peyrat, Historia elemental y Crítica de Jesús, Conclusión.

13 Veed en Larroque, Examen crítico de las doctrinas de la religión cristiana, prem. Par., Ch. IV.
14 Contro Celso, lib. 1, § 47.

14
 No es, no puede ser, por la simple pero obvia e indeclinable consideración de que
José, donde realmente había tenido la pista y las noticias de que Jesús se llamaba el
Cristo, no hubiera extrañado extenderse mucho más sobre su vida: él, hijo de un
sacerdote, y eso cuenta todos los detalles más minuciosos de la historia de ese tiempo,
tratando aquí con un hombre que habría tenido una parte tan grande, destacada,
distinta, original y culminante en la historia de su país.
Finalmente, si todavía había dudas, para probar definitivamente que el pasaje de
José sobre Jesús fue interpolado, él socorre a Fozio, quien formalmente declara que
ningún judío ha hablado alguna vez de Jesús.
Venimos a Tácito.
El pasaje de Tácito, que testificaría de Jesús, es el siguiente:
"Nerón, sin ruido, sometió a juicio y castigos extraordinarios a aquellos a quienes
los vulgares llamaban cristianos, porque eran invisibles por sus fechorías. El autor de
su nombre era Cristo, que, al reinar Tiberio, fue condenado a la tortura por Poncio
Pilato. Tan pronto como esta superstición mortal fue reprimida, que a su vez se
pululaban no sólo en Judea, ond'era llegó tan mal, sino también en Roma, donde cada
lado fluía los sectarios y celebré las cosas más atroces y vergonzosas. Así, por la
confesión de los que se corrigieron a sí mismos, sí por el juicio universal del público,
se convencieron no solo como pirómanos sino también como profesores de odio contra
la humanidad "15.
Ninguna falsificación fue más evidente que esto, comprometida en detrimento del
grave historiador romano. Como resulta de la misma pieza falsificada. De hecho,
mientras que Tácito dice que la gente común así llamados cristianos, ya que no les
gustaba por sus fechorías, el falsificador hace contradecirse a sí misma en las
siguientes líneas de inmediato, lo que le hace decir que el nombre de los cristianos fue
su venir de Cristo. Esta contradicción, imposible en un escritor de la fuerza de Tácito,
debe ser resuelto por el sentido de interpolación de las palabras que se refieren a
Cristo, porque la etimología dada por Tácito al nombre de pila en la línea que precede
inmediatamente a la segunda etimología, es que uno lo que corresponde a la opinión
de que Tácito tenía nada pero los cristianos favorables, que surge y se mantiene
durante todo el pasaje en que Tácito habla de loro16.

15 Tácito, Anales, lib. 15, § 44.

16 Nota a la segunda edición. Nuestra anticritici volcado hacia él para nuestra traducción de este pasaje de Tácito con toda
la más placer porque tenían la estupidez de creer que esto socava nuestro tema, desaparecerá socavado la gravedad del
libro. En la ausencia de algo mejor, pensaron en lastimar el talón de Aquiles en este tema. Ahora también queremos dejar
en duda la cuestión de si Tácito tiene o no ha querido dar el nombre de pila del inspiravano origen aversión con sus
fechorías. Queremos que admitir que no hay ninguna conexión etimológica, al menos aparente, entre el nombre y la cosa.
Pero, en ese caso, aún queda por ser la razón por Tácito ha colocado en ese lugar la frase de invisos flagittia, que no sería
en este caso no tiene relación con el resto del discurso, y entraría en el lugar en que parrafada dedicar más a los cristianos.
Sin embargo, esto sería perfectamente grabada en su lugar, incluso cuando lo es, porque en relación con el paso siguiente
en la que Tácito habla de los cristianos, si se aceptara la interpolación del período de transición en la que le dice Tácito que
el nombre de pila es de Cristo Pero, repitamos, dejemos esta pregunta etimológica en duda. ¿Qué, por lo tanto? ¿Tal vez
resultaría que Tácito nos dio un testimonio histórico de Cristo?

15
 Otra circunstancia que es tratar la interpolación, se da a nosotros de otro pasaje de sí
mismo Tácito detectado apropiadamente por Ganeval17, donde el eminente historiador
romano (Lib. II / 85) dijeron que fueron expulsados de Roma y los Judios los egipcios,
formando solo una superstición. Aquí, evidentemente, Tácito ya no se volvió de Judea
cristianos, sino de Egipto, y destruye el origen etimológico reclamo de los cristianos
por Cristo, que fue puesto en la boca en un solo paso pie ahora examinado. Los que
falseado, y luego se olvidó de falsificar también el presente, en el que Tácito ignora
absolutamente Cristo y dice lo que vamos a demostrar en su tiempo: a saber, que el
cristianismo no es de Cristo, pero a partir de la fusión del judaísmo, del ' Orientalismo
y helenismo en Egipto.
Sin embargo, incluso si usted no quiere admitir el fraude, el testimonio de Tácito
punto no prueba la existencia de Cristo, porque menciona sólo para dar la etimología
del nombre de cristianos.
Pero no se puede admitir que el mismo Tácito escribió acerca de Cristo en la forma
en que se le hizo escribir; porque, si Cristo hubiera existido realmente, y lo hubiera
sabido, habría dicho sin duda mucho más en su nombre por el histórico era él, y no se
limitó a hablar de un hombre tan extraordinario en sólo unos pocos palabras
pronunciadas de pasada y en citas incidentales18.
El paso de Suetonio es aún más corto y más controvertido.
"Roma - dice, hablando del reinado de Claudio - expulsó a los judíos que, a
instigación de Cresto, estaban en constante confusión" 19. Pasemos a la diferencia entre
Cresto y Christ20. Pero la verdadera dificultad surge sobre la misma persona a la que se
refiere Suetonio. Si él fuera Jesucristo, ¿cómo podría ser expulsado de Roma, donde
nunca había estado? Y, aunque fuera en Roma, ¿cómo podría todavía ser allí durante
el tiempo de Claudio Tácito y nos dijo que él fue crucificado durante el reinado de
Tiberio, que había precedido el reinado de Calígula, quien, a su vez, ¿Había precedido
el reinado de Claudio?
Por lo tanto, parece que los dos testimonios de Tácito y Suetonio sobre Cristo están
excluidos y son eliminados el uno del otro.

¡Nunca más! Incluso en este caso, se habría hecho más que informe de lo que los cristianos
pretendidos, especialmente en los tribunales, para declarar el origen histórico reclamo de su
superstición.
17 Louis Ganeval, Jésus, devant l'histoire, n'a jamais vécu, ch. IV, Genève, Libraire Vérésoff et C.,
1874.
18 Nota a la segunda edición. Sr. Alfredo Taglialatela, en la Renovación de Roma del 23 de julio de
1904, n. 30, nos dice que el Hochart apoyó la interpolación de Tácito con mucha más fuerza de lo que
seamos capaces de hacer. Ignoramos las críticas al Hochart, y nos duele mucho. Pero estamos
agradecidos al Sr. Taglialatela de su información, lo que demuestra que no somos bastante fuera de los
EE.UU. calzada, si los demás podrían, incluso mejor que nosotros, apoyamos la interpolación de
Tácito.
19 Suetonius, Life of Claudius, C. 25.
20 Esta cuestión etimológica no es desdeñable, sin embargo, como algunos han creído, como el
Larroque. El Ganeval es que el nombre de Cresto, utilizado en los siglos I y II, Roma y Egipto, y en
los libros sibilinos a manos de los cristianos, es una derivación del nombre de Cresto aplica a Serapis,
el Bueno, all'Agathos: donde un " otra justificación de su tesis de que Cristo es una transformación
pura y simple del Dios muerto y resucitado de Egipto.

16
 El testimonio de Plinio el joven es absolutamente ajeno a la pregunta. En una de sus
cartas a Trajano, él nombra a Christ21; pero no como una persona cuya existencia
histórica quiere ver, sino más bien como la Divinidad que se convirtió en una señal
para la adoración de los cristianos. De lo contrario, no habría dicho de Brahma,
hablando de los brahmines, para indicar el objeto de su adoración, sin la cual él podría
haber tenido en cuenta para asegurarse de que Brahma haya existido alguna vez. En
otras palabras, Plinio habló de Cristo solo etimológicamente, sin decir su propia
opinión o la de los demás sobre la cuestión de la existencia de Cristo.
De ahí la evidencia de que Suetonio y Plinio fueron removidos de una planta sana
porque eran impertinentes a la pregunta, y la falsificación de aquellos atribuidos a José
y a Tácito, que permanece de la supuesta demostración histórica de la existencia de
Jesucristo, ha sido probada.
Nada, absolutamente nada, si no prueba de lo contrario. En la medida en que
hubiera sido necesario que las falsificaciones probaran la existencia de Jesucristo,
¿había sido esta la verdad? Las falsificaciones solo pueden hacerse para ocultar la
verdad. Ahora, como las falsificaciones en el discurso debían servir para hacer creer
que Cristo realmente existió, también se debe inducir a que Cristo no haya existido. Si
hubiera existido, no habría sido necesario falsificar la historia para probarlo.

Capítulo III.
Evidencia histórica
contra la existencia de Cristo

La historia no solo ignora a Cristo; no solo se demuestra que los autores profanos,
que habrían hablado de Jesús, fueron falsificados en esto, sino que también hay
pruebas históricas de que él nunca existió, a pesar de la dificultad de establecer
evidencia negativa.
Llamamos estas pruebas históricas porque entran en la categoría de ciertos hechos,
positivos y adquiridos o, en otras palabras, porque son testimonios concretos y válidos
de escritores y ciertas escuelas, mientras que otras pruebas del mismo hecho pueden
venir y se agregarán, pero eso, como lo deduciremos de la exégesis bíblica y de la
mitología comparada, no tienen el mismo valor directo e histórico, a pesar de que
tienen un gran valor por el hecho de que emanan de los mismos documentos de la fe
cristiana y de la historia de las creencias humanas.
El Ganeval ya ha acumulado un buen número de estas pruebas, en la obra antes
citada, el trabajo en caliente de convicción y en serio, lo que habría merecido mejor
suerte, a pesar de sus repeticiones, depende de la falta de alojamiento, ya pesar de la
parcialidad su tesis, que ve en Cristo una transformación pura y simple de Serapis;
tesis que también puede ser justa, pero que, en ausencia de documentos suficientes, no
puede darse como cierta, pero solo como probable,
21 "Conmigo invocaron a todos los dioses, ofrecieron incienso y vino a su imagen, y maldijeron al
Cristo ..." (Plinio, Epístola 97, lib. X).

17
muy probablemente, de hecho, porque, de todos los Dioses solares, Serapis es sin duda
el más cercano a Cristo. Sólo el Ganeval, en nuestra opinión, no ha ampliado lo
suficiente esta tesis, la introducción de los elementos similares de las mitologías de las
otras naciones del Este, en cuyo caso se habría visto que, a pesar de ciertas expresiones
simbólicas cuando se refiere generativa, Cristo, como Serapis, no es tanto la
encarnación alegórica del Falo, ya que es mejor que el Sol. Pero lo que él no hizo, otros
pueden hacerlo. Y mientras tanto, se debe hacer justicia a esta necesaria había visto la
verdad sobre siquiera Fábula de Cristo a través de la historia, mientras que delante de
él, por lo que sabemos, la teoría de la existencia no humana de Cristo no fue tratada
desde el punto de vista de la mitología comparada, desde Dupuis y Volney hasta las
obras más recientes que sugieren retomar y demostrar definitivamente esta verdad.
La evidencia histórica contra la existencia de Cristo proviene de judíos y paganos, no
solo, sino también de cristianos primitivos, e incluso de algunos Padres de la Iglesia.
Parecerá extraño, pero se verá pronto.
El judio Filón de Alejandría, de la que ya hemos tratado, en su libro sobre los
terapeutas nos dice que aquellos que estaban viviendo como verdaderos cristianos, el
abandono de la propiedad y la familia para entregarse a la ascesis, tenían libros
religiosos y siguieron a las máximas de sus padres.
Y Eusebio (lib. II, Historia, etc., C. X y XVII) confirma que los libros de los cuales
eran conversaciones Philo el Evangelio y los escritos de los Apóstoles y declara que los
terapeutas, mencionados por Philo, son los cristani22 solitario.
La conclusión que emerge de estos documentos es de lo más importante: es decir, que
el cristianismo es mucho más temprano que Philo.
Ahora, si es que existía antes de Philo el Evangelio y los escritos de los Apóstoles, y si
Philo vivió durante 25 a 30 años, cuando nacería Cristo, que no ve que la existencia de
los cristianos es más antiguo que el propio Cristo?
Esto, además, se confirma por la circunstancia de las expulsiones de Roma de los judíos
y los egipcios que forman una y la misma superstición (cristianos) como dice Tácito;
porque ya se realizaron dos veces bajo Augusto, el tercero bajo Tiberio, el año 19 de la
era moderna. Estas expulsiones implícitamente niegan la existencia de Jesús, tales
como las que tuvo lugar incluso antes de que se habló del nombre de pila, mientras que,
obviamente, ya que se refiere a la superstición judeo-egipcio, que, como se estableció,
es una cosa con el cristianismo, nacido de la fusión del judaísmo con el orientalismo
egipcio, el neoplatonismo alejandrino23.
Otro Padre de la Iglesia viene a validar lo que dicen Filón y Eusebio. Él es St.
Epiphany, quien declara que los terapeutas de Egipto viven alrededor del lago

22 El Maury, en su estudio de la primera historia del cristianismo, contenido en su libro Croyances et

Légendes de l'antiquité, llama a esto una mala interpretación de Eusebio. Pero él no da ninguna razón
para ello, mientras que él mismo, unas pocas líneas antes, cita a Filón entre aquellos que han servido
como guías para Eusebio.
23 No es un juego de palabras decir que el nombre cristiano aún no existía cuando ya existía la
superstición judeo-egipcia, que era la nebulosa de la que surgió el cristianismo. Debido a que el hecho
"cristianismo" existía una pieza antes de su nombre, que, a partir del proceso de diferenciación, se
elaboró poco tiempo después, como se verá.

18
 Los Mareotides, de quienes habla Filón, y que tienen su Evangelio y sus apóstoles,
son los cristianos24.
Por lo tanto, parece que Filón habló de los cristianos, diciéndoles mucho antes que
él y dándoles un evangelio y apóstoles.
Esto excluye por completo la existencia de Jesús, porque Jesús habría nacido
cuando Filón ya tenía entre 25 y 30 años, y porque Filón no podía nombrarlo, ya que
estaba a cargo de los cristianos. Por otro lado, se sabe que los Evangelios actuales no
aparecieron mucho tiempo después de Jesús; de modo que no es a ellos a los que
puede haber aludido a Filón al hablar de los libros (o los Evangelios según Eusebio) de
los terapeutas (o cristianos según San Epifanes).
Pero Filón es un testigo aún más formidable contra la existencia de Jesús por otra
razón: que él mismo, Filón, contribuyó en gran medida a la formación del
cristianismo25.
Fozio piensa que el lenguaje alegórico de la escritura proviene de él (p.278, en
Ganeval, c.II).
Mucho más: Philo escribió un tratado, un verdadero Evangelio sobre el Buen Dios
(Serapis) - Libro destruido - las alegorías de los cuales tenía que ser cálculos de
manera similar a las de los Evangelios, posteriormente destinados a Jesús, un
falsificador cristiano no dudó en hacer decirle a Origen que, en su Evangelio sobre el
Buen Dios, Filón también había hablado de Jesús sin escribir este nombre.
Ahora bien, si este Evangelio de Philo en el dios Serapis, el Evangelio de más de un
siglo antes, al menos para los cristianos, era siffattamente igualmente a los que
entonces eran los Evangelios cristianos a dejar duda o para hacer posible que ha
intentado hacer creer que él que, hablando de Serapis, el Dios que murió y resucitó
Egipto, quería hablar acerca de Jesús (a pesar de que el falsificador dice, sin
nombrarlo! ... notisi así), cualquiera puede ver que Philo fue uno de los fundadores de
lo que fue después el El cristianismo, que escribió un Evangelio que podría haber sido
atribuido a Jesús, y que, sin embargo, no conoce ni nombra a Jesús.
En estas circunstancias, el silencio de Filón sobre Jesús va más allá de los límites de la
comuna, y no solo prueba que Jesús nunca existió, sino que autoriza y legitima la
hipótesis:

24 S. Epifane, Cont. Er., P. 120. En Ganeval.

25 Nota a la segunda edición. Nos opusimos a que estaríamos en contradicción porque, arriba, hemos
escrito que el cristianismo es anterior a Filón, aquí en cambio decimos que Filón contribuyó
grandemente a formar el cristianismo, y en el Capítulo II de la Parte IV decimos que Filón fue el
verdadero fundador del cristianismo . Pero la nota choca con la simple advertencia de que un complejo
de creencias que forma una doctrina, un complejo sistema de dogmas, de máximas y rituales, una fe,
no crea un punto en blanco con un golpe de varita mágica, pero viene de la colaboración de varias
generaciones, de muchos siglos y de muchos eruditos, hasta que encuentra su máximo exponente que
puede reclamar el título de su principal fundador. Entonces podemos decir y decir que Marx es el
fundador del socialismo, mientras que el socialismo ya estaba unos siglos antes que él en el proceso de
formación.
26 Aquí está el pasaje de Orígenes, interpolado: "En el tercer libro de su perón el agatón, Filón pone
en alegorías (incluso sobre Jesús, sin escribir este nombre) una cierta historia" (Contra Celso). El
Ganeval destaca la burda falsificación que introduce el nombre de Jesús: porque si Filón hubiera
escrito sobre Jesús, lo habría nombrado, y no habría llamado Agathos, que era Serapis. Además, la
19
prueba de la falsificación es más que evidente por el hecho de que Filón, como hemos visto, y
Orígenes, como veremos, ¡nunca han conocido o llamado a Jesús!

20
 además, en el proceso de este trabajo será apoyado por otra evidencia27 - que Philo
fue el principal fundador del cristianismo. Sus copiadores habrían tenido la pena de
introducir el nombre de Jesús en lugar de Serapis, el Dios Bueno de los Egipcios, el
Dios que murió y resucitó como Jesús28 ...
De todas formas sigue siendo adquirida que Filón escribió en un dios Serapis
Evangelio, Protevangelo que podría aplicarse también a Jesús y de la que, según
Focio, de vuelta vinieron los Evangelios; Filo que describe los terapeutas como él
mismo frente, y ya teniendo delante de él sus Evangelios y sus apóstoles, y que estos
eran los terapeutas, de acuerdo con Eusebio y sant'Epifane, los cristianos primitivos,
que entonces existía mucho tiempo antes Jesús, y en consecuencia que Jesús nunca
existió.
Dejemos ahora a las múltiples pruebas nos proveen de Filone29, y llegamos a las de
dos cristianos auténticos, reconocido y calificado: San Clemente de Alejandría y
Origen, su alumno, el testimonio de que es igualmente más concluyentes en este
sentido, ya que han contribuido en gran medida a la propagación de Cristianismo.
Ahora: San Clemente de Alejandría y Orígenes, este último muerto en 254, niegan
la encarnación y, en consecuencia, ¡la existencia de Jesús!
Esto resulta del análisis del patriarca Focio, que, hablando del libro de Diferencias
de San Clemente dice que en este libro San Clemente había dicho que el Logos (la
Palabra) nunca ha encarnado (p. 286, en Ganeval, c.II y III); y hablando de cuatro
libros en los principios de Orígenes, Orígenes nos dice que habló sobre Cresto - como
lo llamó - de acuerdo a la historia, y que, como la encarnación del Salvador, ha
opinado que el mismo Espíritu (aliento) estaba en Moisés , en los otros profetas y
apóstoles; Por lo tanto, con toda razón, Fozio se escandaliza y declara que en este libro
Orígenes escribió muchas blasfemias.
Lo único que necesitamos y se preocupan se observó que la manera en la que San
Clemente y Orígenes hablan de la Palabra de Cresto, el Salvador, excluye
absolutamente la existencia de Jesús, porque no podían hablar de esta manera, si Jesús
era un hombre .
No hace falta decir que estos libros fueron destruidos.

27 Véase la Parte IV, Capítulo II.

28 Una marca muy elocuente, citado por el mismo Ganeval, se encuentra en los Evangelios cristianos
a traicionar su origen egipcio: son alegorías burro y cerdos. En muy especialmente la parábola del hijo
pródigo que hace criador de cerdos, y el milagro de los demonios expulsados por Jesús desde el
cuerpo de los poseídos y hechos para entrar en el de los cerdos, se mueven absolutamente a Judea,
donde está prohibido la carne de los cerdos, mientras explican bien en Egipto, donde el cerdo era la
imagen del disoluto y el símbolo del diablo.
El Dide 29, en la obra ya se ha mencionado (p. 171) detecta el Diálogo con Trifón de Justino Mártir,
en la que Trifón judio niega la existencia y la aparición de Jesús en esta tierra, diciendo que "si
hubiera nacido y si nació en algún lugar, es completamente desconocido ". Él nota que Celsus, la obra
de la cual fue destruido, no niega la existencia de Cristo. Pero sabemos que Celso, que vivió en el
siglo II, no está a cargo de este problema, que no necesitan para su tesis; debido a que su tesis era
limitado, y dijo, para refutar el cristianismo, haciendo uso únicamente de los mismos libros sagrados
de la nueva religión.
30 Fozio, en Ganeval.

21
 El Ganeval todavía cita el testimonio de San Ireneo, Papías y San Justino, el
primero de los cuales establece que el Dios de los cristianos no es ni hombre ni mujer;
el segundo menciona los pasajes de un Evangelio antiguo, que es el egipcio; y la
tercera, hablando del Logos (Cristo), establece que es una emanación de Dios, que
tiene lugar como la proyección de los rayos del sol: opiniones de todos los cuales están
en contra de la existencia material de Cristo.
Y, notisi, tema de santos y teólogos punto sospecha que el cristianismo aversión,
que eran de hecho los mejores propagadores más influyentes.
El Ganeval siquiera menciona, con el sufragio de Focio, los puntos de vista de
Eunomio, Agapio, lindo, Eulogio, y otros de los primeros cristianos, que tienen la
Cresto un dictamen, que excluye su material existencia corporal.
Y recuerda sant'Epifane sobre el juicio de las primeras y más antiguas sectas
heréticas de los marcionitas, los valentinianos, los gnósticos, los simonianos, la
Saturniliani, de Basilidianos, los nicolaítas y otra; por lo cual, de acuerdo sant'Epifane,
el Dios El Redentor de los cristianos es Oro, el hijo de la Trinidad egipcia, que más
tarde se convirtió en Serapis.
Estas sectas, citados por Ganeval, que negó que la Palabra se hizo carne, se deben
agregar e informaron sobre todo la de Docetistas, que negaban la realidad de Cristo,
con el fin de refutar ellos, de acuerdo con el Salvador31, el cuarto Evangelio hace
hincapié en la disparo de una lanza que saca agua y sangre del cuerpo de Cristo, para
probar su realidad. La existencia de esta secta es particularmente importante, ya que
sería contemporáneo de los mismos Apóstoles, como San Gerolamo32.
Ni devonsi olvidar los ebionitas, Cerinto, Cerdone, Taciano, todos los negadores
existencia real de Cristo, y sobre todo Saturnino, quien, según el abad Pluquet, vivió
en los tiempos y lugares en los que se harían milagros de Jesucristo , pero eso sin
embargo negó un cuerpo natural a Cristo.
La negación de la existencia de Cristo por las primeras sectas heréticas, incluyendo
sectas v'hanno y las personas que vivían en el tiempo y en los lugares donde habían de
habitar Cristo y los Apóstoles, es un histórico juicio contra la no despreciable '
existencia de Cristo
Finalmente, un testimonio histórico de gran valor, también otorgado por Ganeval
- es la del emperador Adriano, que fue a Alejandría el año 131, dijo que el Dios de
los cristianos era Serapis y el de los devotos de Serapis eran aquellos que se llamaban
a sí mismos obispos cristianos.

31
Jésus-Christ et sa doctrine, lib. II, c. II.
32
Contro i Luciferiani, c. 8. In Stefanoni, Dizionario filosofico, voce Doceti.

22
 No nos dike Adriano pudo haberse equivocado; porque su opinión está relacionada
con todos los documentos de esa época, en los que los Evangelios actuales aún no
existían; en el que Tácito nos informa a los judíos y los egipcios formaban solo una
superstición; mientras Philo ya había escrito un dios Serapis con el fin de hacer posible
que a falsificador Cristiano tientas para el pretendiente que escribió Jesús y lo había
hablado de los primeros cristianos para Eusebio confesión y sant'Epifane, haciéndolos
muy antes que él, era anterior al pretendido Cristo; cuando, según Sant'Epifane y
Focio, muchas sectas cristianas continúan adorando a Dios como el Redentor, Oro (o
Serapis), El Hijo de Dios egipcio Trinidad; mientras que, por otro lado, incluso San
Clemente de Alejandría y Orígenes escribieron en negación de Jesús, y hablando de
Cristo - luego Cresto - de acuerdo con la fábula ... ¡a través de la confesión del mismo
Focio!33

Capítulo IV.
Jesucristo no es una persona histórica

No solo la historia guarda silencio sobre Jesucristo; no solo se prueba que los
autores históricos que hablan de él fueron falsificados en esto; no solo existen pruebas
históricas contra la existencia de Jesucristo, sino que, además, la historia nunca ha
sabido ni ha podido preservar su fisonomía humana. Jesucristo no es una persona
histórica: él es Dios, solo Dios, más o menos felizmente antropomorfizado.
La misma etimología nos lo indica. Jesús quiere decir "Salvador".
Cristo significa "ungido".
Nada más común que el nombre del Mesías, o de Cristo entre los hebreos.
En la Biblia misma, en el Antiguo Testamento, el nombre de Mesías o Cristo se
aplica incluso a los reyes paganos; a Ciro de Isaías (XLV, 1), al rey de Tiro de
Ezequiel (XXVIII, 14). Se aplicó a todo el pueblo, y a todos los miembros de la gente,
como en los Salmos.
Por lo tanto, Jesucristo quiere decir: "Aquel que fue ungido Salvador".
Por lo tanto, la etimología ya muestra que no tenemos que ver con una persona
histórica.
¿En qué año nació? Pesto oscuro! Casi todos los que han tratado el asunto,
concuerdan en que, en cualquier caso, el nacimiento de Jesús no coincide con el êra
vulgar. No fue hasta seis siglos después de su supuesta existencia que un monje,
Dionisio el Pequeño, introdujo la êra cristiana, asignando el principio del nacimiento
de Cristo hasta el año 753 de la fundación de Roma. Esta fecha generalmente fue
incorrecta por al menos seis años. Pero incluso su error no puede probarse sin
objeciones y dificultades de otra naturaleza: y se comprende; porque nada es menos
demostrable que lo inexistente. ¡Calvisio y Moestlin cuentan con 132 sistemas, y
Fabricio alrededor de 200!
Nada se puede decir del día de su nacimiento. Quien lo quería era el 6 o el 10 de
enero; quién el 19 o 20 de abril; quien 20 de mayo; quien el 25 de mayo. Otro otro día
y mes.
En el este, su nacimiento fue celebrado por una sola pieza el 8 de enero; en
Occidente el 6 de enero. San Juan Crisóstomo, en 375, habló del 25 de diciembre
23
 como un uso ya invadido en el este.

33 El Ganeval cita evidencia histórica contra la existencia de Cristo, el lenguaje de San Pablo, y el apóstol Apolo, también llamado el
Cresta, que en los Hechos de los Apóstoles predica el cristianismo sin ser cristiano. Estos juicios son serios sin duda, porque emanan de
los mismos documentos de fe. Pero nosotros, siguiendo nuestro método, que separa estrictamente lo que es histórico de lo que puede no
ser, precisamente porque emana de los documentos sospechosos de la fe, hablaremos solo cuando sea conveniente: es cuando
consultamos la Biblia.

24
En Roma, la Natividad de Cristo FUE Traida 25 de diciembre de antes 354, Porque en
el calendario si nota Bucherio De que ESE Pertenece a momento34.
Estós Cambios de Fechas si interpretaron en el sentido m De que la Iglesia solamente
los habria Hecho párrafo Poner El Nacimiento del Nuevo Dios en Relación con la de
los antiguos dioses Salvatori, y especialmente con la Navidad del Sol Invictus, o Mitra,
quien es la bomba de Roma solennizzava espectáculos de luces y con el 25 de
diciembre, Cuando los cristianos en confirieron de Cristo los Atributos de misticos ESE
Nuevo Sol del cual sea los paganos celebraron la resurrección.
Esta hipótesis no excluirá la existencia real de Cristo, hasta que solo descartaría su
adivinación. Sin embargo this hipótesis Destruida Es por El Hecho De que Otras
Fechas, El Primer intento, si relacionaron con MUCHAS Fechas mitológicas: POR
EJEMPLO, el Festival de Descubrimiento Osiris tuvieron El Lugar de enero 6
(Kreuzer, Simbolik und Mithologie).
Vemos Que la Formación del gran mito FUE laboriosa y, o Que primitiva Iglesia vaciló
un poco en la colocacion del Nacimiento de su Dios Redentor en el Solsticio de
invierno, las olas no ERAN de los paganos Dimos Cuenta de Que se trataba de nuevo
de la ONU mito, no muy diferente a los dioses de los redentores que nacieron el 25 de
diciembre, como más adelante.
No solo si conoce ni el día ni el año del nacimiento de Cristo, hasta que no lo haya
vuelto a ver. Según algunas profecías, debe haber sido Nazareth; según otros, debe
haber sido Belén, porque tuvo que bajar de David. El segundo y el cuarto evangelistas
no hablan de eso. La Primera y La Tercera this Hablando Sobre ola, Pero Que
contradice a Mismo sí, ya Que La Primera Hace de Belén el Lugar de residencia
habitual de los Padres de Sus, Que MIENTRAS EL Tercero Hace Que Vengan Solo
para el caso en Belén, en Una historia que regurgita las improbabilidades e
imposibilidades. Esto es lo que hemos hecho, con el resultado de un dominio, el que les
quita toda verificación histórica. Y además, son fuentes susceptas por su preocupación
apológica y no tienen ningún valor para la historia.
Pero la historia no Sabia Sabia ni El Nacimiento de Cristo, ni el año, EL MES Ni, Ni El
Día, ni el Lugar de La Misma.
La historia de Ni Siquiera conoce en la vida, muerte en Ni, Ni las Circunstancias Que,
SEGÚN los Evangelios, Acompañado habrian uno de Y OTRO. Por Lo Que famosos
Matanza de los Inocentes y no Menos famosos estrella de los Magos, Y magos los
pasillos, y su trágica muerte y el y terremoto oscuridad Que Subiste, A Pesar de los
acontecimientos iban un Ser Conocida en Todo El Mundo por Su excepcional
Importancia: sin embargo, ni Siquiera eran Conocidos por Sus Contemporáneos, ni
TAMPOCO Aquellos Que por Sus deberian Haber Sido Testigos presenciales. De
Hecho, el silencio de la Historia de eventos ESTOS dice Algo más que una mera
ignorancia: y tumba Es Tan significativa afectar Para La veracidad de libros Que
organismos europeos de normalización, a solas, Ellos Dicen, Que los Evangelios ...
Más: Jesús, incluyendo SEGÚN los Evangelios, Nunca Hizo ninguno de ESOs Actos
Que todos los mortales, desde los mas Humildes Hasta Los Mas Grandes, LOGRAN en
la Vida: por Ejemplo, sin tomarse

34 Bianchi Giovini, Crítica de los Evangelios, libro II.

25
mai parte alla politica del suo tempo e del suo paese; malgrado la sua vita vagabonda
nemmeno una volta fu tediato dalla polizia e non compì mai nessun sacrificio né atto
di culto...
Nessuno degli uomini storici – quale Pilato, Hanan, Caifa, ecc. – che avrebbero
avuto da fare con Gesù, lasciò traccia nella propria storia di questi pretesi rapporti35.
Infine, non si ha nessuna notizia intorno alla sua persona fisica.
Gesù Cristo fu grande o piccolo? Imberbe o barbuto? Bruno o biondo? Brutto o
bello? Nessuno lo ha mai detto di scienza certa, appunto perché nessuno mai lo ha
visto. Tertulliano lo dipinge brutto, per compiere una profezia di Isaia, e la sua
opinione divenne quella della Chiesa di Oriente. Ma sant’Agostino e la Chiesa latina
vollero invece che Gesù fosse stato bello. Queste due opinioni diedero vita a due
diversi tipi dei ritratti di Cristo: il tipo dalla barba e quello imberbe. Le dispute
durarono fino al secolo XVII, dopo del quale finì per prevalere il tipo attuale del
Cristo dalla folta capigliatura e dalla barba assai abbondante.
Veramente il Sudario, che dovrebbe essere una fotografia di Cristo, poiché sarebbe
stato stampato dal diretto contatto col corpo stesso di Cristo, ce lo rappresenta ornato
d’una barba copiosa. Ma, mentre il Sudario non è documento fededegno, sia perché
ne esistono molti egualmente autentici, sia perché anche in questo i Vangeli non sono
concordi, d’altra parte esistono statue ed affreschi di Cristo dai quali appare che fino
al 325 Cristo è sempre stato rappresentato imberbe.
Onde ben a ragione il Moy, che s’è occupato diligentemente di tale particolare,
viene alla seguente conclusione: «Dès que l’on veut toucher à quelque chose de réel
dans la vie de Jésus, on ne trouve plus que contradiction et incohérence. Si pourtant
une chose devait être bien indiscutable, c’est celle de l’aspect physique de Jésus...
Pour nous, l’absence totale de renseignements précis sur l’aspect physique du Christ
est une preuve certaine que personne ne l’a jamais vu»36. E se nessuno mai lo ha
visto, è segno appunto che non è mai esistito.
Tutto quanto si pretende sapere sul conto di Cristo – ed è sì poco! – lo si ha dalle
fonti cristiane, ossia dai Vangeli, i quali non solo non ci forniscono la prova, nessuna
prova che Cristo sia davvero un personaggio storico, ma non sono da cima a fondo
che la prova del contrario, come dimostreremo.
Ond’è che di Cristo uomo non si sa nulla, assolutamente nulla per mezzo
dell’unica fonte positiva che dia notizia degli uomini trapassati e dei loro
avvenimenti, la storia, suffragata dai monumenti archeologici.
In questa condizione di cose coloro che hanno tentato di scrivere la Vita di Gesù
hanno dovuto necessariamente far naufragio, dal quale alcuni pochi, come Strauss e
Renan, devono al loro grande ingegno se hanno potuto salvare il proprio nome.

35
Anatole France, nel suo recente piccolo capolavoro Le Procurateur de Judée, finge ai tempi di
Vitellio un incontro di Lelio Lamia, patrizio romano esiliato sotto Tiberio, con Ponzio Pilato, sulle
rive del golfo di Baia. Lamia chiede a Ponzio Pilato, ch’egli conobbe a Gerusalemme quand’era
procuratore di Giudea, s’egli si ricorda d’un certo taumaturgo di Galilea, chiamato Gesù. «Pontius
Pilatus fronça les sourcils et porta la main à son front, comme quelqu’un qui cherche dans sa
mémoire. Puis, après quelques instants de silence: “Jésus? murmu-t-il, Jésus de Nazareth? Je ne
me rappelle pas...”»
36
Moy, Les adorateurs du Soleil.
26
 Los cristianos no han escrito novelas como Renan; o, si hicieron algo serio, fue solo
en la parte crítica, como lo hizo Strauss. Pero, fallando a la lógica, querían salvar una
pizca, un trapo de la persona histórica de Cristo, sin ningún criterio de demarcación
que les autorizara a separar lo real de lo fantástico, incluso el reclamo real teniendo la
misma base evangélica de cuánto deseaban. bueno para reconocer fantástico.
Por lo tanto, no perderemos el tiempo en discusiones con los cristólogos o con los
críticos que, incluso al eliminar una u otra parte del Nuevo Testamento, aún desean
preservar a la persona histórica de Cristo.
Todo este trabajo nuestro en el que estamos conduciendo, lógicamente, sus propias
premisas hasta las últimas consecuencias, será indirectamente una refutación de su
sistema ilógico.
Mientras tanto, antes de seguir adelante, recogemos algunas de las admisiones o
conclusiones a las que llegaron los críticos más autoritarios que intentaron lo
imposible, es decir, escribir la vida de Jesús.
El Strauss, después de haber dicho que algo probable puede ser admitido en la vida
de Cristo -lo que seremos imposibles- concluye su obra colosal sobre la Vida de Jesús
diciendo:
"Pero esta verosimilitud cercana a la certeza - (lo poco que dejó atrás la historicidad
de Jesús es, por lo tanto, solo una verosimilitud cercana a la certeza) - no llega muy
lejos ... Pocas cosas se determinan correctamente; y los mismos en los que se apoya
preferentemente la ortodoxia -los milagrosos y sobrehumanos- se determinan, por el
contrario, que no se han producido. Pero para hacer que la salud del hombre dependa
de su fe en cosas de las cuales una parte es ciertamente ficticia, otra incierta, y solo
una mínima parte determinada (veremos que esta mínima parte determinada no existe),
esta afirmación es tan absurda que, en nuestros días, ya no necesitamos refutarlo »37.
Unas pocas páginas antes él ya había dicho: "No quieres entenderlo, no quieres
creerlo; pero quienquiera que esté seriamente ocupado con estos asuntos, y quiera ser
sincero, sabe, como sabemos, que hay pocos grandes hombres de la historia acerca de
quienes estamos tan imperfectamente informados acerca de Jesús "38.
Ernesto Havet, comparando la certeza que uno tiene de la existencia de Sócrates con la
incertidumbre en la que navegamos sobre la existencia de Cristo, se expresa de la
siguiente manera: "Sócrates es una persona real, Jesús es una persona ideal. Conocemos
a Sócrates a través de Jenofonte y Platón, quienes lo conocieron; escriben sobre él en
Atenas, para los atenienses, entre quienes había pasado su vida, y escriben el día
después de su muerte. Por otro lado, se verá que aquellos que nos hablaron acerca de
Jesús no lo conocieron (podría agregar, el Havet, que incluso ellos no son conocidos ...)
y recurrieron a hombres que lo conocían aún menos; que han escrito hace más de medio
siglo (esto, dell'Havet, es la versión ortodoxa, pero nada garantiza que los Evangelios
no tengan una fecha aún más reciente que la establecida por la tradición), en países que
no lo hacen eran suyos, en uno

37 Strauss, Nueva vida de Jesús, trad. Franc. Di Nefftzer e Dolfuss, c. 2, p. 418th y 419th.
38 Strauss, Nueva vida de Jesús, trad. franco., v. 2, p. 415 e 416.

27
 lenguaje que no era suyo. No han escrito una leyenda: Jesús es un personaje
histórico (?) Quien no tiene historia ... Jesús no tiene biografía. No se menciona su
figura; su edad no está indicada. No estaba casado, sin duda, siendo de los que se
hacen eunucos para el reino de los cielos; pero ni siquiera nos hemos tomado la
molestia de contarnos en términos explícitos. No hay nada que decir sobre sus hábitos
y los detalles de su vida. No se nos dice de él que las apariciones, no sacan de su boca
los oráculos. Todo lo demás permanece en las sombras; ahora, la sombra y el misterio
son precisamente la sustancia de lo divino ... En una palabra, aquellos que nos hablan
de Sócrates son testigos; aquellos que nos hablan de Jesús no lo conocen, pero lo
imaginan "39.
"Nosotros, dice Mirón, no sabemos casi nada sobre la vida de Jesús. Los editores de
los Evangelios y los primeros autores eclesiásticos, reuniendo las tradiciones actuales
en la comunidad cristiana, pudieron recoger un fragmento de la verdad; pero, ¿cómo
puedes encontrarlo entre tantos elementos mitológicos y legendarios? Una vida de
Jesús es por lo tanto imposible "40.
Finalmente, el Renan, el mismo autor de la Vida de Jesús, antes de tener la fantasía
de escribir esta novela, después de haber reconocido que muy poco podía decirse de la
vida de Jesús, agregó: "Jesús era realmente un hombre celestial y original, o un
sectario judío similar a Juan el Bautista? Nos encanta creer que el personaje real le
ofreció algunos rasgos del personaje ideal. Sin embargo, no comprometemos nuestra
admiración cuando la ciencia no puede decir algo cierto, y tal vez un día llegue a
negaciones ... ¿Quién sabe si a Jesús no parece que le despojen de las debilidades
humanas solo porque no lo vemos desde lejos y a través de la niebla? de la leyenda?
"¿Quién sabe si no se nos aparece en la historia como el único hombre irreprensible,
sino porque no tenemos los medios para criticarlo? ¡Ay! Desafortunadamente, creo
que si lo tocamos como Sócrates, también encontraríamos a sus pies un poco del
sedimento terrestre. ¿Quién sabe si, en este caso, como en todas las otras creaciones
del espíritu humano, lo admirable, lo divino, lo celestial no son legítimamente
reclamados por la humanidad? En general, las buenas críticas deben desconfiar de las
personas y evitar que sean demasiado importantes. Es la masa lo que crea, porque la
masa posee eminentemente y en un grado de espontaneidad mil veces mayor los
instintos morales de la naturaleza humana. La belleza de Beatriz le pertenece a Dante y
no a Beatriz, la belleza de Cristna pertenece al genio indio y no a Cristna, así como la
belleza de Jesús y María pertenece al cristianismo y no a Jesús y María »41.
El Renan tenía solo un paso más para tomar, y su duda habría sido explicada. De Cristo
no se dijo a sí mismo si no estaba bien, porque, como señaló el Havet, no era una
persona histórica, sino una persona ideal. Veremos en su tiempo que aquí el Renan ha
estado muy bien adherido, y ha tenido un aspecto intuitivo muy ingenioso, porque de
hecho el tipo de hombre ideal personificado en Cristo le pertenece a la humanidad y no
a Cristo, porque es creación y personificación del mismo ideal humana; pero que este
ideal

39 Ernest Havet, cristianismo y sus orígenes, tom. Yo, p. 166-168.

40 Mirón, Jesús reducido a su verdadero valor, Ginebra, 1864, p. XIII.
41 Libertad de discusión, Tomo III, p. 468-469.

28
 no se encuentra en la Biblia, donde también debería encontrarse si Cristo realmente
existió. Como veremos más adelante, desde el punto de vista opuesto, que Cristo viene
de nuestro sistema absueltos y se lavó de los taccie unos cuantos en la Biblia se puede
muovergli, porque no pertenecen a Cristo, la creación humana, impersonal y colectiva,
sino a la comunidad y el espíritu dogmático de quienes lo crearon42.
Pero de las palabras de Renan viene otra consecuencia que nadie ha visto antes: es
decir, si la belleza de Cristo es la creación del espíritu humano, como él claramente
nos permite entender, incluso a su propia persona, con la misma lógica y por el mismo
criterio crítico, puede no ser -como lo es- otra cosa que una creación del espíritu
humano.
El Dide, en su libro de elogio sobre el fin de la religión, antes de que los intentos de
Channing y la unidad, que niegan absolutamente cualquier carácter sobrenatural de
Cristo, sino que insisten en considerarlo como un hombre, exclama:
"¿Pero quién es él, este Jesucristo? ¿Cuál Jesucristo es? ¿Y dónde está él? Lo que le
sucede a todos los seres legendarios le sucede: cuanto más lo buscas, menos lo
encuentras. El intento de volver a la historia, de arrancar las brumas de la teología, una
personalidad que, hasta la edad de treinta años, es absolutamente desconocida y que,
después de esta edad, no parece que en medio de milagros, ahora absurdo y ahora
ridículo, es un intento tan difícil que uno puede, a priori, declararlo imposible »43.
Y más tarde, el mismo autor, hablando del Padre de Jesús Didon vida, encuentra
que este autor ortodoxo, para escribir una biografía de Jesús, se ve obligado a llenar de
hipótesis enormes diferencias que existen en la vida de su Dios, causando entonces sus
lectores hacen esta reflexión: "¿Entonces no sabemos casi nada sobre la vida de
Cristo?"; reflexiones que no dejaron de ser uno de los lectores más notables del libro
del padre Didon, el líder socialista Jean Jaurès44.
Podríamos continuar en las citas de esta naturaleza para llenar al menos un volumen
completo; pero es el caso repetir con Virgilio: ab uno disce omnes ["De uno aprende a
conocerlos a todos"].
Pero no podemos preferir el Labanca, el Jesucristo de que, siendo el último en la
fecha, en el momento en que escribimos, tiene el mérito de fijar cuál es el resultado
obtenido hasta la fecha por la crítica al respecto.
Pues bien, el Labanca niega la posibilidad de una biografía científica de Jesús, y por las
muchas cuestiones relativas a la autenticidad de cada punto de los Evangelios, y porque
está claro que no tienen un orden biográfica, pero la educación, la propaganda.

42 El camino seguido por aquellos que también eliminan lo sobrenatural de Cristo, ¡que es el Cristo completo! - sin
embargo, querían mantener al hombre, absolutamente imperceptible, no solo exponían su carácter para ser reducidos
históricamente, sino también para verse afectado moralmente por los estigmas profesionales que la teología misma ha
impresionado en su ídolo, y que moralmente lo harían indigno, donde no se explicaron precisamente como un efecto de la
creación dogmática y mitológica de Cristo. Así, nuestro sistema, al hacer el funeral de Cristo, también lo salva de las
irreverencias de la crítica humanista, haciéndolo subir de la tierra al cielo.
43 Dide, La fin des religiones, p. 316.
44 Jean Jaurès, L'action socialiste, p. 122.

29
 De la vida de Jesús, entonces, como lo sobrenatural -nota Labanca- solo hay un
residuo diminuto, casi no reducible a cero45.
Comprobaremos que ni siquiera queda este remanente más trivial: y de hecho, si
algo queda de Cristo, en la Biblia misma, es prueba de que nunca ha existido un
hombre que se haya llamado Jesús y Cristo.
Mientras tanto, concluimos esta primera parte con la confesión de los mismos
cristólogos: ¡que Jesucristo no sea una persona histórica!46

45 Incluso el Labanca quería pastoreo entre los que gritó al fracaso de Strauss interpretación mitológica, mientras que,
como advierte el Dide, la vida de Jesús Strauss, es y sigue siendo el libro más poderoso, más ingenioso y más robusto todo
lo que se publicó sobre el mismo tema, que, sin ella, no existiría ... y al mismo tiempo, añadimos, la interpretación
mitológica de Strauss será la única parte perdurable de su obra.
46 El último momento de la crítica alemana está marcado por el libro de Harnack: La esencia del cristianismo. Pero, aparte
de eso no dice nada esencialmente nuevo, es un error dejar su trabajo en la apologética y teología, que eliminan
quell'oggettività histórico y racionalista que es necesaria para un trabajo crítico serio. Sr. T. Armani, que trata dell'Harnack
del libro, en un folleto publicado por la impresión Cooperativa Parma, se destaca con agudeza la persona de Cristo por su
personalidad, que existía en la ley profética, y que sería suficiente para explicar el cristianismo sin que la persona más o
menos histórico que Cristo

30
 Parte dos.
Cristo en la niebla

31
 Capítulo I.
La Biblia no tiene valor de prueba

Hemos demostrado que Jesucristo no es una persona histórica, porque la historia, la

verdadera historia no lo conoce y no habla de él.
Ahora mostraremos que ni siquiera la Biblia, la única fuente que habla de él, puede
proporcionar pruebas de que alguna vez existió, y de hecho que la Biblia misma es
toda una confirmación de esta verdad de que Jesucristo nunca existió.
Para ello no vamos a ser la apropiada para hacer de nuevo desde cero crítica bíblica,
ni para repetir de lo profano aguda y profunda y el análisis sin igual de un Strauss, ni a
toda la rica constelación de teólogos y estudiosos, auténticos especialistas en el campo,
como los de la Escuela de Tübingen, que ya la demolieron por completo.
Acabamos de hacer algo más y mejor que una simple repetición innecesaria: esa es
la prueba de que un examen de la superficie de la Biblia, incluso, es decir, que parte de
la Biblia - Nuevo Testamento - que se ocupa de Jesús , la fisonomía de un hombre no
aparece, sino la de un Dios.
Nosotros no nos ocupamos de Dios: se abandona el piadoso cuidado de sus
ministros católicos que crucificarlo y manducano todos los días, y sus ministros
protestantes que, para salvar de la ruina que supera todas Olympus, desnudarlo de los
atributos divinos para preservarlo al menos como un hombre, como un hombre tan
divino como para justificar por algún tiempo el culto que le rinde homenaje a la
humanidad.
Haremos un paso más de los críticos que nos han precedido, no porque nos
atrevemos a compararnos con tantos talento, sino porque la lógica tiene sus derechos,
en primer lugar para llevar a cabo la beca y críticos de sus consecuencias apropiadas y
conclusiones a triunfar y brillar la verdad.
Y lo poco que Cristo histórico que querían ahorrar dinero, después de haber quitado
la exuberante vegetación y mitológica leggendaria47, vamos a demostrar que no podría
existir, porque sería la negación de la humanidad.
Por lo tanto, del Evangelio, de los Hechos y las Epístolas de los Apóstoles,
sacaremos solo tanto que será suficiente para probar la inconsistencia histórica de
Jesucristo.
Primero, sin embargo, también debemos ponderar un tanto la autoridad del Nuevo
Testamento, para ver si tiene algún valor de prueba en relación con los hechos que
narra.
Pero pronto veremos que la Biblia, en lugar de probar lo que narra, necesita ser
probada por sí misma.

47 Para los de Cristo él era una persona histórica, pero ampliada a las proporciones de la leyenda, es la teoría del
evemerismo; para otros, en lugar de la leyenda, una persona mitológica se yuxtaponía a la persona histórica. Para nosotros,
es completamente mitológico. En este sentido, observamos que debemos distinguir entre leyenda y mito. La leyenda
siempre tiene una base verdadera, humana, pero a menudo exagerada hasta el punto de superponerse y ser sobrenatural; el
mito, sin embargo, no se origina de hechos verdaderos, sino que es toda la creación de la imaginación humana, que en ella
representa un fenómeno natural, una idea o un símbolo.

32
 No es nuestra tarea reanudar desde el principio y repetir hasta el final lo que el
crítico ha establecido con respecto a la autenticidad de los llamados libros sagrados del
cristianismo.
En cuanto al Antiguo Testamento, basta mencionar que es tan poco confiable y
autoritario que incluso legitimó la hipótesis de que solo unos pocos siglos antes de la
edad asignada al nacimiento del cristianismo. Y el Sr. Maurice Vernès, con una visión
ingeniosa como nueva y de todas las más persuasivas, ha establecido que los libros del
Antiguo Testamento son en general una factura sacerdotal y profética, y que lo que se
narra en ellos no es histórico sino simbólico y teologico48.
Si este es el resultado de la exégesis bíblica con respecto al Antiguo Testamento, es
lógico que esta consecuencia también se aplique al Nuevo Testamento, ya que tiene su
base en eso.
Estamos seguros de que algún día la crítica se realizará para confirmar esta
hipótesis, porque es la más racional de todas.
Mientras tanto, es suficiente que la hipótesis se pueda abordar con todos los
caracteres de la probabilidad de señalar en qué terreno dudoso, incierto y vago se basa
todo el edificio bíblico.
En cualquier caso, la crítica ha demostrado durante mucho tiempo que el Nuevo
Testamento no cumple con los requisitos necesarios para establecer, con autenticidad,
la verdad de lo que se refiere.
En primer lugar, todos los libros del Nuevo Testamento son anónimos. En cuanto a
los Evangelios, especialmente las palabras dirigidas a ellos: según Mateo, según
Marcos, etc., no solo no prueban que realmente fueron los apóstoles mencionados allí,
sino que indican que fueron escritos por otros.
En segundo lugar, es absolutamente desconocido en qué época precisa se
escribieron los Evangelios. La primera cita que tenemos de ellos es la de Papías,
obispo de Jerapolis, quien supuestamente fue martirizado bajo Marco Aurelio (161-
180). Pero su libro no fue guardado allí49 y su testimonio, concerniente a Marcos y
Mateo, es preservado solo por Ireneo y Eusebio, en algunos extractos, de los cuales se
demostró que ni siquiera se refieren a los Evangelios actuales.
Los testigos de los Evangelios datan de los siglos III y IV. ¿Qué fe pueden merecer?
En cualquier caso, es cierto que no se escribió ningún Evangelio en el tiempo en que
Cristo viviría y que las afirmaciones originales de los Evangelios nunca se hicieron,
sino solo copias de las mismas, y copias de las copias.
¿Quién nos garantiza que los originales nunca existieron?
La oscuridad domina al soberano durante los dos primeros siglos del cristianismo.
El Maury, señalando esta circunstancia, incluso el capital, emite dos hipótesis, para
explicarlo: la primera, que los cristianos primitivos han escrito poco; el segundo, que
los documentos escritos en ese momento, por una fatalidad deplorable, han perecido. Y
esta segunda hipótesis es más probable. Y nosotros con él.

48 Maurice Vernès, Les résultats de l'exégèse biblique, París, Leroux, 1890.

49 ¿Fue un caso? ¿Era arte? Ganeval insiste en que es uno de los fraudes habituales que le han valido para formar el
cristianismo, en consonancia con su hipótesis de que Papías escribió refiriéndose a los orígenes egipcios del cristianismo.

33
 Porque sabemos que las sectas nacieron con el cristianismo mismo; que cada secta
trató de hacer prevalecer su propia forma de ver; y que, por lo tanto, al menos hasta la
fecha del siglo II, abundan las obras, y con ellas las falsificaciones más audaces50.
Por lo tanto, es legítimo suponer que todos los que se perdieron representaban
opiniones contrarias a las que triunfaron en el Concilio de Nicea (325) y que,
convertidos en soberanos y despóticos, hicieron desaparecer los documentos
contrarios. Así que es legítimo concluir que los documentos cristianos, como
prevalecieron en Nicea, no tienen autoridad que se remonta más allá del cuarto o,
como mucho, más allá del siglo tercero.
Que si la Iglesia no hubiera causado daño, no habría destruido los libros en los que
se entregaron las controversias de las sectas primitivas, y que tuvo que prestar su lado
a una crítica muy fácil, si ya Celso, en el siglo II, pudiera jactarse de tener refutó el
cristianismo al usar solo los libros del cristianismo mismo.
Por lo tanto, el anonimato y la falta de certeza sobre sus orígenes: estas son las
principales características de los libros del Nuevo Testamento, que serían suficientes
para expropiarlos.
Pero hay más.
Los Evangelios actuales no han sido elegidos por la Iglesia con ningún criterio que
haya revelado en ellos una mayor autoridad que la que poseían las muchas otras
Barrancas que pululaban entonces: fueron elegidas al azar, y tenían 4, dice San Ireneo,
porque 4 eran las regiones del mundo, y 4 vientos!
Pero esto todavía es una cosa pequeña.
Antes del Concilio de Nicea la Iglesia, los Santos Padres mismos usaban
indiferentemente los Evangelios que entonces se declaraban apócrifos como los que se
conservaban, porque entonces la autoridad que se atribuía a los numerosos Evangelios
era la misma para todos.
Y eso no es todo.
Muchas leyendas fueron preservadas por la Iglesia, que se encuentran solo en los
Evangelios declarados apócrifos; mientras que en el Nuevo Testamento hay citas que
se refieren precisamente a leyendas contenidas solo en los apócrifos.
Resumimos: anonimato, incertidumbre sobre los orígenes, elección por azar y falta
de criterios para la supuesta autenticidad conferida por la Iglesia a los Evangelios
actuales: ¡esto es a lo que se reduce la autoridad del Nuevo Testamento!
Sin embargo, otras circunstancias aún lo restan importancia.
Primero, las numerosas alteraciones a las que estaban sujetos los Evangelios,
alteraciones debidas a la incomprensión de los copistas y, sobre todo, a las
falsificaciones de las diversas sectas.
Esta última circunstancia nos explica, como bien intuyó el Baur, la contrariedad de
las doctrinas conglobadas en el Nuevo Testamento en las que chocan entre sí.
Luego, la diversidad de los especímenes en los que se realizó la traducción latina del
Nuevo Testamento; tan numerosas y serias diferencias que San Jerónimo temía ir por
un falsificador, verse forzado, por así decirlo, a tener que ser como un árbitro para
elegir entre tantas multitudes de escrituras esparcidas por
50 Esta hipótesis no es inicua, sino que se basa en las confesiones del propio San Jerónimo (ver Peyrat, op.cit., P.7).

34
 todo el mundo y todos diferentes, y declaró que tenía que "agregar, cambiar y
corregir" 51.
Agregue a esto la demostración ya lograda por la crítica de la falta específica de
autenticidad en muchas partes del Nuevo Testamento. Además, ningún argumento
final en contra de la validez de los libros del Nuevo Testamento, es el hecho de
absolutamente ningún valor intrínseco de sus contradicciones irreduttibili, y muchas
discrepancias que contienen actualmente, por no hablar aquí de sus errores, de
inmoralidad, y absurdo infantilismo, ¡a pesar del hecho de que la Iglesia los ha
declarado inspirados, palabra por palabra, por el Espíritu Santo!
En estas circunstancias, como una persona seria, no cegada por la fe, se puede
admitir, no vamos a decir la autenticidad, pero ni la veracidad y fiabilidad de los libros
del Nuevo Testamento considerados como evidencia de lo que le dicen?
El Stefanoni dice, pero que sin embargo la crítica debe tenerlos en alguna cuenta,
como los que representan la tradición de las veces en las que fueron producidos, y no
puede, debido defecto de autenticidad, los rechazan absolutamente negar la realidad
histórica de la existencia de Jesús Pero mientras él mismo reconoce que no es posible
reconstruir la vida y la doctrina de Jesús sobre la base de ellos, sin escribir una novela;
y mientras que él declara que los escritos revelaron los llamados no puede haber fe en
la historia, y esto ni siquiera se les permite hoy en día para aprovechar con criterio
exclusivo de los elementos del origen de nuestra época; por otro lado, observamos en
primer lugar que este no es el único argumento para apoyar nuestra tesis, sino uno de
los muchos; segundo, que estamos en un tema excepcional, de modo que lo que en la
crítica normal podría ser el partido más razonable: el partido de la duda
- Aquí es absolutamente insuficiente, pero es necesario ir al fondo, es decir, a la
negación de todos los libros descartados de toda autoridad, como los Evangelios nos
gobiernan y nos imponen para nada más que divino.
De hecho, los Evangelios son un milagro continuo tanto en el orden físico como en
el orden moral.
Ahora, dado que se trata de cosas sobrenaturales, debemos demostrar cierta y
auténtica al menos tanto como lo que se requiere para los hechos comunes. En cambio,
nos dan mucho menos: de hecho, ninguno!
Y aunque no nos dan ninguna prueba de lo que dicen, nada existe en la historia
profana, no hay rastro, ningún documento que insinúe lo que se borra en ellos.
En tales circunstancias, ¿quién no ve que todo en ellas se narra la imaginación del
hijo, si no si la impostura sacerdotal, y que nada, absolutamente nada puede ser
salvado que ellos, y sólo ellos, y de una manera extraordinaria que Qué hacen, y sin
ningún tipo de autoridad, nos han dado a entender durante tantos siglos?
No culparemos a los críticos positivos y autoritarios, como muchos de los que nos han
precedido y nos han despejado, de que no hayan llegado a esta conclusión; el prejuicio
dos veces milenario de que nuestros cerebros han funcionado, poniendo el error en la
capa más profunda, es una fuerza tal que no

51 Prsef. Gran. la Damas.c

35
 permita que incluso los más visionarios se libren de un solo golpe. Aquí, más que en
cualquier otro campo, el leibnitziano natura non facit saltus es verdadero.
Pero hay más a la lógica contextos de la derecha para llegar a esas conclusiones que
no es sino la consecuencia necesaria de sus propios locales son.
Por lo tanto, si el hecho de la tierra y la falta de fiabilidad de los libros del Nuevo
Testamento no puede ser suficiente por sí solo, y no negarlo, para justificar la
conclusión de que Cristo nunca existió, sin embargo, es de tal gravedad, dada la
naturaleza teológica y Supernatural los mismos libros, para que en la aceptación de
crítica también muy cauteloso sólo una pequeña parte de lo que se narra en ellos.
En cualquier caso, esto es cierto e indiscutible, ahora: la Biblia, en lugar de ensayos
sirven como dice, tendría que ser demostrado.
Tampoco podríamos poner esta afirmación, válida en virtud de más autoridad que la
de San Agustín, que, jugando con el capital maniquea hizo esta confesión:
"No creería en el Evangelio si no fuera forzado por la autoridad de la Iglesia" 52.

Capítulo II.
Jesucristo es una persona
completamente sobrenatural

Los milagros de Jesucristo: ¡aquí está la piedra de tropiezo de los teólogos!

Si Jesucristo realmente existió, si él era una persona humana, ¿cómo se explican sus
milagros?
A medida que, hoy en día, los milagros no son fenómenos tan nervioso - y la
mayoría de los de Cristo son nol ni pueden ser - se les niega semplicemente53.
Ahora en la vida de Jesucristo todo es un milagro, y no lo conocemos sino por
medio de sus milagros.
En este sentido, los teólogos y los críticos, especialmente los de Alemania
aprendido, han comenzado a distinguir los tres primeros evangelios, llamados los
sinópticos, el cuarto Evangelio, el de Juan.
Este último, como dijimos, nos habla de Cristo como Platón había hablado del
Logos; por lo tanto, se ha concedido que la concepción de Cristo que nos ha sido dada
por el cuarto Evangelio es puramente metafísica. De hecho, fue tan lejos como para
creer que este Evangelio como un intento hecho mucho después de los tres primeros
Evangelios con el fin de salvar a la crítica de la divinidad pagana de Cristo, reducido a
una triste situación por las inconsistencias de los sinópticos, en ciertos pasajes de los
cuales el el elemento humano abrumaría al elemento divino.

52 Citado por Peyrat, Histoire élémentaire et critique de Jésus, p. 70, troisième édition, París, Lévy Frères, 1864.
53 Gaetano Negri, con su pluma magistral, corta la cuestión del milagro, como el nudo de Alejandro el Gordiano. Al ver su
crisis religiosa, pp. 77-83, Milán, Dumolard, 1878.

36
 Así que abandonaron el cuarto Evangelio a la crítica, aferrándose a los primeros tres
para salvar al hombre al menos.
Este intento no es solo una concesión, y erróneamente se encontró en el mal gusto;
porque, en cambio, está predestinado a un propósito que es mucho más teológico de lo
que parece al principio. A medida que el protestantismo liberal, y el racionalismo
espiritualista se han dado cuenta a tiempo el peligro de la crítica naturalista: debieron
decir, los milagros caídos, privados de la concepción divina de Cristo, habría
terminado para el cristianismo en sí, porque los milagros Soy precisamente la única
prueba de Cristo ...
Así es como explicamos el intento de despojar al Cristo de la divinidad, o milagros,
para salvarlo como hombre. Salvar a Cristo como hombre es como salvar al
cristianismo mismo, sea lo que sea lo que Hartmann piense y diga. Porque, asumiendo
que Cristo realmente existió, el cristianismo necesariamente provendría de él. Y él
sería la prueba del cristianismo, ya que el cristianismo sería la prueba de él. Uno salva
al otro. Ahora, ¿qué hombre podría crear una civilización completamente nueva, si no
un hombre extraordinario?
Lo divino, expulsado de la puerta, entraría así en la cabeza rubia y tradicional del
Nazareno, alrededor de la ventana.
Ben ha incluyendo Renan, quien, en su sentimentalismo místico y trascendental, que
ha obligado a la mano de la Biblia para darnos una biografía fantástica de Jesús, que es
una verdadera novela, y si se prueba que la teología equivocada devolver a Cristo a la
humanidad, al final no hizo más que extender su vida al cristianismo. En lugar de las
excomuniones y los reproches de los creyentes, él más bien merecía ser colocado entre
los Padres de la Iglesia. Los sobrenaturales, las ondas divinas de la Biblia que rodean a
Cristo por medio de los milagros que hoy le minan en la naturaleza y también podría
arruinar el Cristo y por lo tanto el cristianismo, Renan ellos volvieron a Cristo y hacer
una figura histórica real de grandeza sobrehumana. Para Renan, Cristo ya no es el Dios
que desciende a la tierra para convertirse en hombre, sino un hombre que se eleva del
cielo al cielo para complacerse. En cada paso de su novela, capta la metamorfosis del
hombre en Dios, de hecho, sus palabras son el mismo "dedo de Dios". Así, Cristo
sigue siendo el ideal de la humanidad: ¿qué importa si es una emanación directa de
Dios, a la manera de encarnaciones, o si se trata de un enviado especial de Dios, un
hombre tan alto como para tocar el cielo y abre sus puertas la humanidad?
Como Cristo, el primer Dios, el de los teólogos, ya no podía soportar esta edad
positiva, Renán hizo más y mejor que todos los teólogos cristianos: trató de salvar al
hombre en Cristo. Pero salvar al hombre, tal hombre, es salvar al cristianismo,
suplantar la adoración de la humanidad por un hombre ideal, es mantener en una
palabra el culto de la humanidad para Cristo, porque él es tan grande como para salir
de la sus fronteras, no importa si esta grandeza desciende del cielo a la tierra o de la
tierra asciende al cielo54.
54 "Faire du Christ un sabio hors de proportion con tout ce que histoire pourrait he comparer, n'est-ce pas en thatque façon
remplacer a milagro par a autre?" (Vacherot, La Religion, p. Nuestro juicio ya fue escrito durante meses cuando, con
motivo de la inauguración de la estatua de Renan en Tréguier, que tuvo lugar el 13 de septiembre de 1903, tuvimos el
placer de verla compartida por algunos periodistas valiosos. Camillo Mauclair, en una correspondencia desde París

37
 El protestantismo liberal, que se ha puesto en este camino, no hace la demolición,
sino la conservación religiosa.
Le gusta que el aeronauta arroje el lastre de la nave espacial para no dejar caer la
nave espacial y ella misma con ella.

al frente! de 7 de septiembre de 1903, escribió entre otras cosas que: 'Renan aventurado a hacer de la
Iglesia un servicio del capital: yo creo que va a tener el pensamiento, y que es sólo para la crasa
estupidez de la Iglesia si este servicio no se ha hecho. No considero la Vida de Jesús como un trabajo
perfecto. Todavía toma mucho. Pero finalmente, es imposible no concluir con la no revelación y
consecuentemente con la no divinidad de un hombre sublime. ¿Cuál era su propósito entonces?
Destruir el dogma, pero preservar la moral evangélica, que él consideraba la mejor y más consistente
con la evolución social de un siglo en el que la ciencia, según la expresión de su amigo Berthelot,
puede reclamar la dirección material y moral del empresas. ¿Cuál fue el servicio que Renan soñó con
hacer a la Iglesia Católica? Convencerla de abandonar el dogma divino, para considerarlo como un
simple simbolismo para separar los testamentos y no almacenar que la moral cristiana, con el
resultado de que los conflictos ya no está con el espíritu científico, no más presente en el mundo que,
como guardián de un admirable moralidad de la justicia. No fue un suicidio de la Iglesia, ni una
renuncia pública a la revelación, que habría sido equivalente a la bancarrota, sino una transformación
hábil que habría permitido a la Iglesia no encontrarse más en conflicto directo con la ciencia. De esta
transformación inteligente, Renan estaba listo para sugerir los términos, con su inteligencia finamente
astuta e insinuante. Estaba imbuido del catolicismo, era un conciliador infinitamente diplomático entre
el dogma y la crítica. En cada paso de su trabajo que se envía a la ceremonias de culto, el dogma, un
valor simbólico, cuentan con la belleza e implicaría que importa poco que el dogma es verdadero o
falso, siempre y cuando mantenga como un hermoso deseo religiosa la construcción de ser humano Es
razonable pensar que Renan esperaba adoptar esta "solución elegante" de un problema de antinomias
de la ciencia y la fe. En cualquier caso, deploró toda su vida porque su solución no fue admitida. Si la
Iglesia lo hubiese aceptado, habría encontrado una fuerza enorme. Podría haber preservado sus
ceremonias, pero con una sonrisa reticente, lo que significa que no les dio más que un valor histórico y
alegórico; en cuyo caso se podría aceptar la ciencia y reservar moral pública ... Lo cual da moral
magnitud de Cristo, que nuestros anarquistas dicen que son seguidores, si se hubiera admitido
honestamente a su hombre martirizado, deshacerse de todo el catolicismo ¡el estorbo judío del
Antiguo Testamento y de toda la metafísica insostenible de los libros sagrados! La Iglesia que era
enemiga de Cristo, la Iglesia de la Iglesia, no entendía la admirable oportunidad que ofrecía Renan.
Está en su destino rechazar a todos los escritores que puedan servirlo. Mientras Renan escribía,
Lammenais, Villiers de l'Isle-Adam, Ernesto Hello, Barbey d'Eurevilly, Verlaine, ponían su fe y su
genio al servicio de la Iglesia. Los rechazó, ya que prefiere las imágenes policromadas innobles a las
obras maestras religiosas. La Iglesia teme a la inteligencia creativa, exige mediocridad. La vida de
Jesús la colocó en una peligrosa encrucijada: rechazó el camino del futuro, se encerró en el
dogmatismo. Fue su última oportunidad de modernizar ». Y Gustave Tery, en la Acción de 6 de
agosto de 1903, después de citar varios pasos de los manifestantes Renan su gran respeto por Jesús,
dictado de la siguiente manera: "A decir verdad, si la Iglesia no había cometido la imprudencia de
protestar con una gruesa la indignación -y fue un error mortal- la piadosa exégesis de Renan podría
haber servido maravillosamente a los intereses del cristianismo. El poeta histórico había podido
limpiar la vieja imagen del Nazareno, oscurecida y manchada por dieciocho siglos de ignorancia,
errores y mentiras; lo había liberado de los ritos y las fórmulas, de las teologías y los catecismos; él
había lavado a Jesús de las heridas católicas y de las enfermedades del corazón; con un milagro de
genio, lo había hecho hombre, sin disminuirlo. Mejor aún, lo había agrandado tanto, cuánto era lo
sobrenatural que le había quitado. Al escribir la Vida de Jesús, Renan le había devuelto la vida a Jesús
y, si esta metáfora me lo permitía, la había traído por segunda vez a la tierra ... »

38
 Solo que los salvadores de Cristo el hombre no se ocupan de la lógica o de la verdad
histórica.
No con la lógica, ya que, como acertadamente advierte Vacherot, la última fórmula
que ha conducido inevitablemente el protestantismo liberal (y, podríamos añadir, el
racionalismo espiritualista) es la supresión de la personalidad histórica de Cristo y de
todo lo que se conecta porque es el único que no puede ser cuestionado ni por la
filosofía ni por la crítica moderna55.
No con la verdad histórica, porque el Cristo de la Biblia, de toda la Biblia, de todos
los Evangelios, y no solo del cuarto, es una persona completamente sobrenatural.
El propio Strauss, el mayor crítico de esta escuela, está obligado a reconocer que la
intrusión del principio sobrenatural y la concepción dogmática de Cristo hacen que la
biografía de Jesús sea imposible.
En su lugar, se esforzó por eliminar todo lo sobrenatural de la vida de Jesús, el
Cristo sacrificar dogmática, con el fin de salvar el Cristo histórico, partiendo del
concepto de que si el anciano eran dignos de no considerar como ajeno a la humanidad
todo lo que es humano , el uniforme de los modernos debe ser eliminar como extraño
todo lo que no es humano y natural. Por lo tanto no repitió la mayor parte del
martillando el error cerebro y el sentido común para explicar racionalmente los
milagros de Cristo, irremediablemente condenados por la ciencia, sino que
simplemente los elimina de la parte histórica, considerándolos como mitos
yuxtapuestas pero no contra la persona histórica de Cristo, para preservar a Cristo para
la humanidad y la historia.
Pero esto también falló en la lógica y la verdad histórica, como él mismo debe haber
dicho cuando dejó caer estas palabras de la pluma, que dicen de cuánto se trata un
libro:
"La idea de una vida o de una biografía de Jesús fue la fatalidad de la teología
moderna; contenía en él todo el destino, y la contradicción que implica lo hace
presagiar el resultado negativo. Fue la trampa en la que necesariamente tuvo que caer
y perder la teología de nuestro tiempo »56.
Esta fatalidad de la teología - debido, al parecer, como hemos dicho antes, la
preocupación por salvar el cristianismo - a la que obedecía, también, no se salve, ni
siquiera por la contradicción y el resultado negativo que implica.
Como la única base para las cosas que Cristo viene de los Evangelios, y éstos,
además de ser una fuente de sospecha, porque emana de la misma fe, o incluso
sacerdotal impostura - decidir quién sabe? - Preséntanos a Cristo como una persona
sobrenatural.
Porque, si se le permite a la tira una parte del Evangelio de su carácter histórico para
hacer puramente mitos, ¿qué criterios nos traten de esta manera se extiende desde la
aplicación e interpretación de todo el libro?
¿Cómo distinguir lo que debe tomarse literalmente de lo que debe entenderse en lo
figurativo?
Lo real se vuelve difícil de alcanzar y el libro pierde todo valor histórico57.

55 Op. Cit., Pp. 382-383.

56 Op. Cit., Tom. Yo, p. 4.
39
57 Miron, Jésus réduit à sa juste valeur, pp. 233-234. Este argumento lógico, que Miron se opone al
Réville para un caso dado en el que también ha recurrido a la interpretación mitológica del

40
 Porque quien quiera razonar sin ideas preconcebidas y de buena fe, se ve obligado a
reconocer que todos los Evangelios no nos hacen conocer a Cristo, sino a través de lo
sobrenatural.
Sobrenatural en Cristo no son solo sus milagros y su poder milagroso, sino su
misma persona, su misión, como la naturaleza y el propósito de los libros que hablan
de ello.
Entre los evangelios sinópticos y el cuarto no hay diferencia en la naturaleza, pero
solo en grado. Si el elemento humano de Cristo es más comprensible en los
Evangelios sinópticos,
este elemento no es menos fabuloso que sus milagros, porque no concierne a un
cierto hombre, sino al Redentor, un cierto Redentor. La persona de Cristo en los
Evangelios sinópticos es el mismo que los libros sagrados de la India nos dan la
Cristna y Buda, los libros sagrados persas de Mitra, los libros sagrados del egipcio del
oro, y después de Serapis, en definitiva, es la persona del Redentor. La única
diferencia entre los sinópticos y el Evangelio de Juan se encuentra en esto: que la
concepción de Cristo en los tres primeros Evangelios es una copia de la más genuina
de los salvadores dioses de las religiones orientales, en el que el elemento
antropomórfico es más ingenua; mientras que el cuarto Evangelio está influenciado
por la influencia dogmática y metafísica del helenismo, o más bien por el
neoplatonismo alejandrino.
Pero tanto en los Sinópticos como en el Evangelio de Juan, Jesucristo es
sobrenatural no solo por sus milagros, sino también por su propia esencia58.
Los Evangelios no todos sabemos que sólo Cristo, y que Cristo es un Dios
antropomórfico más en los sinópticos, menos antropomórficas y metafísicos en el
cuarto.
Por lo tanto, no es admisible sceverare los Evangelios sólo la parte milagrosa, para
reducir al mínimo la parte que cree que puede humanizar y biografare.
No: en Cristo no hay nada humano, excepto su antropomorfismo, que no es
realmente de Jesucristo, sino de todos los Dioses los Redentores.
En todos los Evangelios, Cristo no es solo un milagro, sino también un milagro. Él
nació por milagro y muere para realizar un último milagro al resucitar.
Vino al mundo para salvar a los hombres: su misión es sobrenatural. Entonces, y no
de otra manera, todos los Evangelios nos hablan acerca de Cristo.
Por lo tanto, no se prestan no solo a la biografía, como reconoce Strauss, sino
también a la eliminación de lo sobrenatural que envuelve a la persona divina de Cristo.
Jesucristo no tiene una persona individual: es una encarnación divina. Cada hecho
de él es dogma.
miracoli biblici, noi lo estendiamo a tutti quanti i miracoli, non solo, ma anche a tutto il Vangelo,
perché tutto il Vangelo è un miracolo solo.
58 Come Cristo, è soprannaturale e pertanto fuori dell’umanità anche sua madre, Maria, che lo
concepisce in modo miracoloso e lo partorisce restando vergine. Si è voluto vedere nei dogmi
riferentisi alla mariolatria delle superstizioni cattoliche. Punto vero. Il cattolicismo – e lo diciamo qui
una volta per tutte – non fece che sviluppare logicamente il cristianesimo, anche negli auto da fè. La
verginità di Maria non è più estranea al cristianesimo di quel che sia il suo concepimento miracoloso.
Maria è la Madre di un Dio: la madre di un Dio non può essere macolata dalle debolezze della natura
umana: essa non poteva restar incinta di Cristo da parte di un uomo, come non poteva morire. Le altre
41
Vergini madri degli Dei Redentori l’avevano già preceduta e prefigurata. Il soprannaturalismo di
Maria, a sua volta, conferma il soprannaturalismo di Cristo.

42
 Sus palabras ya estaban escritas antes de pronunciarlas. No necesitamos explicar
humanamente el contenido sobrenatural de los Evangelios, que es imposible, o
eliminarlo, que no es menos imposible, sin eliminar los Evangelios mismos, y Cristo,
y el cristianismo.
Solo vemos la existencia de este sobrenatural y su inseparabilidad de la persona del
Redentor.
Esto es suficiente para nosotros, nuestra tesis.
Cristo pertenece al cielo, y lo devolvemos al cielo.
Pero si Cristo es una persona completamente sobrenatural, si él es Dios, está claro
que no es, nunca lo fue, un hombre.
Por lo tanto, no trataremos con sus milagros, ni siquiera para relegarlos a la
mitología.
Haremos algo más de lo que hemos hecho hasta ahora: demostraremos que nada de
lo humano puede adscribirse a Cristo.
Y lo demostraremos con la Biblia misma en las manos.

Capítulo III.
La Biblia misma solo escribe
simbólicamente de Cristo

Lo que debería abrir los ojos incluso a los más prejuiciosos y probarle a alguien de
qué enorme mistificación la humanidad ha sido presa durante veinte siglos creyendo
que Cristo realmente existió, es el lenguaje que sostiene la Biblia misma por su cuenta.
Quizás la Biblia, incluso la Biblia, que es el único libro que nos habla acerca de Cristo,
pretende hacernos creer que Cristo existió alguna vez como hombre, al estilo de todos
los hombres. ¡Nunca más!
La vida, el pensamiento, la acción, las palabras, la doctrina de Cristo no existen en
los Evangelios mismos, excepto como son predichos por los profetas, previstos por el
Antiguo Testamento, preparados por la ley antigua.
Nunca un gesto, nunca un dicho, nunca un hecho de Cristo narrado en los
Evangelios si no en relación con las Escrituras.
Por el contrario, las propias palabras de los Evangelios nos dicen esto con una
ingenuidad infantil: Cristo hizo esto porque el profeta lo predijo; ¡Cristo dijo eso, para
que la Escritura se cumpliera!
Comenzando incluso desde su nacimiento milagroso, los Evangelios nos dicen que
sucedió para que se cumplieran las palabras del profeta (Mateo I, 22).
Si él nació en Belén, es porque está escrito para el profeta (Mateo II, 5).
Si huye a Egipto, es porque las palabras del profeta se cumplen: "He llamado a mi
hijo fuera de Egipto" (Matías II, 14).
Si Herodes ordena la masacre de inocentes, es porque se cumplen las palabras del
profeta Jeremías (Mateo II, 17).

43
 Si regresa a Galilea y vive en Nazaret, es porque las profecías se cumplen, según lo
que el Nazareno debía ser llamado (Mateo II, 23).
Si Jesús encuentra a Juan el Bautista en su camino, es porque el profeta Isaías lo
había predicho (Mateo III, 3).
Si el Diablo tienta a Jesús, y si Jesús vence las tentaciones, es porque las Escrituras
lo predijeron. Por el contrario, el diálogo entre Satanás y Cristo se hace con las
mismas palabras que los libros del Antiguo Testamento (Mateo IV, 1-10).
Si Jesús va a Capernaum, debe cumplir una profecía de Isaías (Mateo IV, 14).
Si él nos enseña a hacer lo que queremos que se haga, es porque está escrito en la
ley y en los profetas (Mateo VI, 12).
Si él sana a los demoníacos, es que lo que dijo el profeta Isaías (Mateo VII, 17) se
cumplió.
Si él habla de Juan el Bautista, es decir que él es aquello de lo que está escrito ... es
Elías quien vendría (Mateo XI, 10, 14).
Si sana a las multitudes y les prohíbe hacerlo, es necesario cumplir lo dicho por el
profeta Isaías (Mateo VII, 17).
Si va a ser enterrado tres días, es porque Jonás estuvo tres días en el vientre de la
ballena (Mateo XII, 40).
Si él habla en parábolas para no ser comprendido, es porque la profecía de Isaías se
cumple (Mateo XIII, 14).
Si Jesús envía a tomar un asno y un potro, se hizo, para que se cumpliera lo dicho
por el profeta (Mateo XXI, 4).
Cuando Jesús está a punto de ser tomado en el jardín de Getsemaní, no quiere ser
defendido, diciendo: ¿Cómo se cumplirían entonces las Escrituras, que dicen que es
apropiado que así sea? (Matt XXVI, 54).
Jesús dice que él no fue tomado por la multitud cuando se sentó entre ellos,
enseñando en el templo, para que las Escrituras de los profetas se cumplieran (Mateo
XXVI, 56).
Si Judas traiciona a Jesús y recibe treinta siclos en pago, debe cumplir lo dicho por
el profeta (Mateo XXVII, 9).
Si, después de la crucifixión, los soldados se repartieron sus vestidos, se cumplió lo
que dijo el profeta (Mateo XXVII, 35).
Si envía a comprar una espada, también es porque se cumple la profecía de que
debía ser contado entre los malhechores (Lucas XXII, 36, 37).
Apareciendo a sus apóstoles, Jesús muestra que lo que le sucedió sucedió porque
"estuvo de acuerdo en que todas las cosas escritas acerca de él en la ley de Moisés, y
en los profetas y los salmos, se cumplieron". Y agrega: "De modo que se acordó que
Cristo sufriría y al tercer día resucitaría de entre los muertos" (Lucas XXIV, 44, 46).
En la cruz, si Jesús pide beber, es para que la Escritura se cumpla (Juan XIX, 27).
Y cuando tomó el vinagre, dijo: "Todo está hecho", y solo, cuando vio que las
Escrituras habían sido verificadas en él, inclinó la cabeza e hizo el espíritu (Juan XIX,
30).
Y finalmente, si las piernas no se rompen con Jesús en la cruz, y si en cambio el
agujero fue perforado con una lanza, así fue, dice Juan (XIX, 32-37), de modo que la
Escritura se completó.
44
Es suficiente, aunque estos no son los únicos casos en los que los Evangelios no hacen
un dedo o pronuncian una palabra a Cristo, excepto como estaba escrito en el Antiguo
Testamento.
Mostraremos más claramente que todo en Cristo no es más que un símbolo, incluso
cuando los Evangelios no lo dicen explícitamente, y no mencionamos los pasajes
relativos del Antiguo Testamento; que no vino al mundo y actuó solo para cumplir el
plan teológico predeterminado por el Antiguo Testamento.
Aquí solo queríamos capturar del lenguaje de los propios evangelistas la confesión de
esta circunstancia capital: que Cristo no era y no era él mismo lo que las Escrituras
habían ordenado que él debería haber sido.
¿O esta circunstancia muy esencial no dice nada?
¿No significa que Cristo nunca existió, sino que los evangelistas lo inventaron para
cumplir las Escrituras?
Usted tiene un buen turno y da vuelta la pregunta, pero la única conclusión plausible es
esta.
Quítele la realidad histórica a Cristo, y usted también ha explicado la cuestión de las
profecías: que subsista, y la cuestión de las profecías seguirá siendo humanamente
insoluble.
Ahora, ya que hoy es simplemente absurdo pensar que puede haber profetas y
profecías, y que las profecías se puede realizar paso a paso, minuciosamente y
distancia, como sería el caso de Cristo, por lo que debe concluir o bien que las profecías
se inventaron para ser aplicado a Cristo, o que Cristo fue inventado para ser aplicado a
las profecías. La primera hipótesis que está siendo refutada por la historia y por el
hecho ineludible de que en este caso que desear las profecías y su realización no dejaría
nada, es necesariamente a la segunda, en la que, a saber, que Cristo se inventó para
lograr las profecías. Que también resuelve todas las dificultades inherentes a este tema,
ya que da la clave para explicar el hecho de que muchas profecías eran tensas con el fin
de hacerlas aplicables, porque no eran tan consistentes como para permitir su
conciliación perfecta en una sola persona. ¿Cómo se explica el otro hecho que hizo
sudaderas para muchos críticos, la falta y la inexactitud de muchas profecías cuya
aplicación en los Evangelios anuncian a Cristo: la medida en que puede ser que existían
entonces y luego se han perdido en las muchas historias de la Biblia esas profecías, o
que fueron alterados al principio. Como lo suficientemente bien el mero hecho de que
tal era la creencia de los evangelistas, que pueda creer que esas profecías eran
inexistentes o inexacta existir y lo que cree que justificar su trabajo de adaptación de
Cristo en las mismas profecías.
Esta solución elimina desde cero también una serie de otros absurdos que se encuentran
en la Biblia, porque de este plan predeterminado para aplicar las profecías de Cristo: se
demuestra la causa de tantas inconsistencias y tantas contradicciones en el hecho de que
los evangelistas, la escritura preocupado de un Cristo imaginario, solo estudiaron para
ponerlo en relación con las exigencias dogmáticas del sujeto, y muy poco en lugar de
adaptarlo a las circunstancias de la narración y el entorno.
Los positivistas y los racionalistas, incapaces de aceptar la afirmación teológica de que
Cristo era Dios y, por lo tanto, su vida había sido profetizada por hombres divinamente
inspirados, pero, por otro lado, aún no habían llegado a negar la existencia humana

45
de Cristo, que se encuentra en su vergüenza sin igual de tener que explicar por qué el
hombre Jesús, sin tener que recurrir a causas sobrenaturales que les niega, podría
cumplir las profecías. Por delante de este problema heterogénea, que se hizo pasar por
humanamente disolver premisas que no son humanos, que somete a sus cerebros
verdadera tortura, como Miron, y compierono recorridos de fuerza, como el Larroque, o
se convirtió ilógico, como El Salvador, la Strauss y Havet, que explica muy bien desde
el punto de vista de la concepción simbólica y dogmática de una parte del problema,
pero dejando la otra parte en ese confusionismo protector de penumbra que sirve
indistinta e indeterminada en la que todavía se esconde la persona humana de Cristo.
No queriendo decidirse a saltar la zanja, pasando de la teología al naturalismo, cayeron
en una contradicción digna de la Biblia misma.
Por ejemplo, Renan ve en Isaías profetiza un radio de las miradas de Jesús! 59 y los
sueños que el mismo Jesús creía que el espejo, en el que todo el espíritu profético de
Israel leyó el futuro! 60 Sólo en un momento dado se da cuenta que en las últimas
palabras de Jesús se siente la intención de mostrar el cumplimiento de las profecías61.
Pero ni siquiera es discutible hipótesis de que Cristo accomodasse sus vidas a las
predicciones y exaltar el punto de hacer realidad la profecía judía. No sólo impedirá el
hecho, señalado por otros, que hacen lo que Cristo tendría que vivir con el libro en sus
manos el Antiguo Testamento siempre, pero sobre todo el hecho de que la adaptación a
las profecías comienza antes del nacimiento y no termina incluso con su muerte Por lo
tanto, todos los fenómenos de autosugestión quedan completamente excluidos. Y está
aún más excluido porque es una vida milagrosa, que nunca debería olvidarse62.
Así que no hay término medio: o bien aceptar como toda una revelación, o rechazar la
humanidad de Cristo y dejar todo a la teología.
Teología está en su lugar diciendo que las profecías demuestran el Cristo: Cristo no era
de hecho que su personificación más o menos éxito, como era posible.
Ben vio el Scherer - sin que ni siquiera llegó a la única consecuencia lógica de que este
le importaría - cuando escribió que "Jesús no es ni un filósofo

59 La vida de Jesús, vol. Yo, c. IV, trad. es. por De Boni, Milán, Daelli, 1863.
60 Id., Vol. Yo, c. XVI.
61 Id., Vol. IV, c. XXV.
62 El Salvador lucha contra la opinión de los filósofos que hacen que el Cristo, un reformador
religioso y social, diciendo que, ya que esta opinión está bien fundada, es necesario que su muerte fue
una consecuencia no deseada y casi por accidente de sus esfuerzos, mientras que en su lugar se formó
la su principio y su fin confesaron, y él ansiosamente buscaban en un interés dogmático y mística. El
Salvador ha tenido, aquí, un verdadero destello de luz inusual, lo que podría revelar toda la verdad, si
no lo hace pronto perdió la pista, terminando en el cliché de que la disposición a morir de Cristo
provenía de una orden de la convicción y el entusiasmo se ajusta a las ideas de su tiempo y la
interpretación oriental de los libros sagrados de los Judios. Hemos visto arriba, contra qué roca va a
hundirse este lugar común. Esto deja a la preciosa confesión de Salvador, que sigue poco después de
que el pasaje citado, en el que dice que si no fuera esta muerte que deseaba, de Cristo no habría nada,
porque ni sus dogmas, ni sus costumbres son el fruto de su inspiración (Jesús Cristo, etc., II, lib II, C.
IX).

46
 ni el fundador de una nueva religión, sino el Mesías ", que" la clave de la vida de
Jesús es el cumplimiento de la profecía mesiánica ", y que" la idea mesiánica es el
centro de los hechos del Evangelio, de hecho, la razón de ser historia de Jesús »63.
Cristo no vino al mundo para cumplir las profecías, pero como esto no es humano,
sino trascendental, vale la pena decir que Cristo vino al mundo solo como un símbolo,
es decir que nunca existió.
Hoy ya no necesitamos negar que el Antiguo Testamento prueba a Cristo: lo
sobrenatural ya no avergüenza.
Pero este testimonio de la misión de Cristo a través de las profecías es la misma
razón de ser de Cristo, que no sería Cristo, o el Mesías, si no correspondiera
exactamente con el Mesías vaticinado.
Verdaderamente esta forma de ser de Jesús, dice el Dide, con la ponderación exacta
de los textos, pero también sin llegar a la consecuencia lógica de tal hallazgo, "la
consecuencia de hacer a Jesús y sus Apóstoles indiferentes a la humanidad". De hecho,
cuando leemos el Nuevo Testamento con atención imparcial, nos vemos obligados a
notar que el sistema de narración de los escritores apostólicos mata cada interés y cada
emoción. La vida de Jesús y las aventuras de los Apóstoles se llevan a cabo allí como
un escenario en el que todo está marcado, previsto, indicado de antemano. No es la
humanidad la que vive, piensa, sufre, agita, se mueve. Si Jesús y los suyos hacen esto
o aquello, logran este o aquel otro acto, es porque era necesario que esta o aquella
profecía se cumpliera »64.
Pero es precisamente por esta razón que es necesario elegir definitivamente: o
Cristo ha existido, y luego él era Dios; o no era Dios, y luego no existía.
Porque el Cristo de la Biblia es el único Cristo conocido; y dado que en la Biblia
misma no es más que un carácter sobrenatural y simbólico, la lógica quiere que sea
aceptada como lo es en la Biblia, como Dios, o que la supuesta realidad histórica es
absolutamente rechazada.
Desde aquí no te vas.
Cuando reconocemos que Jesús fue el Mesías, y que no tiene otro carácter, no
podemos humanizarlo, retener su humanidad dejando que la divinidad se evapore: un
Mesías Mesías y Dios el Redentor no es, ¡no puede ser un hombre!
Pero no es lícito separar su naturaleza en divina y humana y reducir su figura
humana al mínimo, para salvarla del exilio en el que todos los dioses están ahora
confinados, justo la gran mente divina de Epicuro: ¿por qué las cicatrices y la
violencia? a los textos, y no se puede, por el gran valor de los que lo han probado,
¡como el Strauss!
Y nosotros, apretando cada vez más los Evangelios, pronto veremos que nada
humano puede salvarse del naufragio de Cristo.
Veremos, es decir, no solo que no es posible escribir la biografía de Cristo, sino que
Cristo no puede tener una biografía, porque no tenía una existencia humana.
No hace falta decir, sin embargo, que no seguiremos la narración bíblica punto por
punto, siguiendo la línea de los especialistas cultos.

63 Mezcla de historia religiosa. La vida de Jesús, pp. 99th seg. (en Vacherot, La Religión).
64 A. Dide, El final de las religiones, p. 370, París, Flammarion, 1902.

47
 Bastará con reunir los elementos que son esenciales para toda existencia humana,
porque es, lo diríamos, real y vital, y que carecen de Cristo o están centrados en él de
una manera tan contradictoria y absurda como para excluir que alguna vez haya
existido. hombre en tales condiciones "Por la contradicción que lo permite".
Mientras tanto, completaremos la demostración de ser Cristo en la Biblia misma,
incluso cuando la Biblia no dice explícitamente, sino siempre y todo como un carácter
pura y completamente simbólico, creado con los datos provistos por el Antiguo
Testamento; un verdadero ídolo combinado como un mosaico con materiales
preexistentes en las tradiciones y textos religiosos del judaísmo, ya modificado y
alimentado por las concepciones mitológicas de Oriente.

Capo IV.
Gesù Cristo è un mito adattato
alle allegorie dell’Antico Testamento

Que Cristo es un mito resultará del examen bíblico que estamos haciendo, como ya
está implícitamente probado por la demostración de que él es un extraño para la
historia; pero aún más resultará y definitivamente en la parte que consagraremos
especialmente a la mitología. Aquí, dado que estamos en el campo de la Biblia,
demostraremos que el mito de Jesucristo estaba más o menos felizmente adaptado a
las alegorías del Antiguo Testamento.
El Evangelio mismo, como hemos visto en el capítulo anterior, nos ofrece la prueba
palmar en su lenguaje simbólico, con el que relaciona cada acto o dato de Cristo con el
Antiguo Testamento.
Ahora veremos que, incluso cuando los Evangelios no lo dicen explícitamente, no
hay nada en ellos, y consecuentemente en Cristo, que no se extrae de las alegorías del
Antiguo Testamento.
La denominación del Evangelio ya está tomada del Antiguo Testamento y,
precisamente, de una palabra del profeta Isaías traducida al griego65. El significado de
las buenas nuevas es en sí mismo simbólico, ya que alude al cumplimiento de las
esperanzas de Israel.
El número de libros del Nuevo Testamento, junto con el de los libros del Antiguo,
forma, dice seriamente el Cantù, sin abandonar la consecuencia, el número místico de
setenta y dos66.
Jesús nació de una virgen porque este rasgo está en Isaías (VII, 14) y se predice
como Isaac, como José, como Sansón. El ángel Gabriel ya es conocido en el Antiguo
Testamento.
Jesucristo nació en Belén, porque había sido predicho por Miqueas (V, 2), esa
pequeña ciudad había sido la cuna de David.
65
Salvador, op. cit., lib. II.
66
C. Cantù, St. Un., Ep. VI, c. 33.

41
 La genealogía, o más bien las genealogías dadas a Jesús son completamente
simbólicas. No repetiremos aquí la prueba, después de Strauss, a la que remitimos al
lector que quería certificarla (op cit, vol 2, página 8 y siguientes).
El ángel que se aparece a los pastores en gran luz anunciando el nacimiento del
Salvador, es quitado de Isaías (IX, 2, VII, 14).
La sabiduría divina, la Palabra divina que se encarna en Jesús, se encuentra en
Proverbios y Eclesiástico: las mismas palabras de los Evangelios se toman de estos
libros del Antiguo Testamento (Strauss, op cit, II, 53 y sigs... ).
La estrella que guía a los Reyes Magos que vinieron a adorarlo corresponde a la
estrella alegórica mencionada en los libros de Moisés (Núm. XXIV, 17).
Los Reyes o Magos, que vienen de Asia para traer oro e incienso y glorificar al
Eterno, están en Isaías (LX, 1-6).
La matanza de los inocentes, absolutamente fantástico, que fue concebido para
motivar la salida precipitada de la Sagrada Familia en Egipto, siendo escrito en el
profeta Oseas que Jesús tuvo un hijo por Dios para ser llamado en Egipto (Os XI, 1.);
y, por otro lado, para que la profecía de Jeremías ocurra sobre el clamor de Raquel por
la matanza de sus hijos (Jer.31, 15, 16, 4, 10, 28).
La presentación de Jesús en el templo, y la escena de Simeón y Ana, y la
circuncisión tiene por objeto demostrar el cumplimiento de la ley de Jehová en Cristo,
y la profecía de Simeón para indicar que la oposición de los Judios contra Jesús era
parte del plan divino (Strauss, op.cit., 84, 85).
Jesús, al regresar de Egipto, vivió en Nazaret, para poder ser llamado Nazareno,
como los profetas habían predicho.
La escena del Niño Jesús en el templo disputando con los doctores, fue inventado
por analogía con Moisés y Samuel, así como el resto de la adolescencia de Jesús.
Sobre las palabras de Jesús a su madre, que impresiona el corazón, conocido como
Strauss otra reminiscencia del Antiguo Testamento como la del capítulo II, v. 19 de
Lucas: así lo hizo Jacob con José (Strauss, op.cit., P.98 et seq.).
Juan Bautista se ha creado en base a la profecía de Malaquías (iii, 1, 5, 18, IV, 2, 5)
y Isaías (XL, 1, 10, 27, 31; XLI, 1).
La anunciación y el nacimiento del precursor, por Giovanni Battista, se copian del
Antiguo Testamento (Strauss, op.cit., Vol II, p.43).
La naturaleza simbólica de Cristo es entregado aún por Giovanni Battista que le
hizo el cordero que lleva los pecados del mondo67 y dice que Jesús, que vino después
de él, existía antes de él (Jn. I, 29, 36, 15 hace que, 30).
Ya hemos visto que la historia de las tentaciones de Jesús se refiere explícitamente
al Antiguo Testamento. También el número de los días (40) que Jesús pasó en el
desierto era tradicional y sagrado para los hebreos: el diluvio duró 40 días; 40 días
fueron utilizados para embalsamar el cuerpo de Jacob; Moisés vivió 40 años en la
corte del Faraón y 40 años en el desierto de Madián y 40 años gobernó al pueblo de
Israel; los ninivitas ayunaron 40 días y los judíos vagaron cuarenta años en el desierto;
Moisés y Elías habían ayunado cuarenta días. Además, Elijah había viajado por aire y
el Espíritu había transportado a Ezequiel de un lugar a otro. Así sucedió que, por así
decirlo, Jesús fue hecho para ayunar

42
67
Isaia LIII, 4 e seg.

43
 40 días; cómo Abraham fue hecho para probar en el desierto; como Elijah y cómo
Ezekiel fue enviado a viajar por aire.
Abandonando Nazaret, Jesús va a Capernaum, para el propósito, confesado por el
evangelista, de hacer lo que dijo el profeta (Mateo IV, 13, 14, Lucas IV, 23, 31).
Capernaum estaba en Galilea; ahora el evangelista describe Galilea con las mismas
palabras del profeta Isaías como un país que yace en la oscuridad (Mateo IV, 16).
Cuando los evangelistas nos dicen que Jesús eligió 12 apóstoles, en realidad no
hacen lo que se dice en el libro de Números (1, 4, 16), por lo que los 12 apóstoles
corresponden a los líderes de las 12 tribus.
Y cuando se les hace agregar a los apóstoles otros 72 discípulos, en realidad solo
copian la elección de 72 hombres hechos por Moisés entre los ancianos del pueblo.
La forma en que los apóstoles siguen a Jesús, es decir, inmediatamente y
abandonando todo sin saberlo, es para nada simbólica y el significado se capta a
primera vista. El mismo número de 153 peces, extraídos milagrosamente por agua de
los apóstoles, es de San Jerónimo, quien pudo entenderlo, relacionado con las 153
especies de peces que se creía que existían entonces, y esto significa, de acuerdo con
este padre de la Iglesia, que todos las especies de hombres son pescadas para su
salvación68.
El nombre de Pedro dado a la cabeza de los apóstoles simbolizaba una fe irrompible
e indestructible en el judaísmo: tanto es así que Moisés había hecho de la piedra el
signo alegórico de Jehová69.
La idea simbólica representada por las llaves confiadas a la cabeza de los apóstoles
también se encuentra en el Antiguo Testamento70.
Incluso la compañía de personas de mala reputación rodea a Jesús, con gran
escándalo de los escribas y fariseos (Marcos II, 16) se inventa sobre el tipo de David,
que había puesto al frente de una tropa de 400 desesperados (I Reyes, XXII, 2).
Los milagros de Jesucristo son parte del programa profético. "Entonces se abrirán
los ojos de los ciegos y se desbloquearán los oídos de los sordos".
"Entonces el cojo71 saltará como un ciervo, y la lengua del mutulum cantará ..." 72.
En Isaías no hay indicación de la curación de los leprosos y la resurrección de los
muertos: pero estos dos tipos de maravillas se encuentran en la leyenda de los profetas.
Eliseo había sanado a un leproso; él y su maestro Elijah habían criado a un muerto
cada uno. Jesús mismo cita la curación de Naamán por obra de Eliseo (Lucas IV, 27).
La curación de la mano seca se toma literalmente del Antiguo Testamento (I Reyes,
XIII, 4 ss.).

68 Com. En Ezechiel, 47.

69 Deut. XXXII, 4, 15, 18, 30, 31. Samuel o II Reyes, XXII, 2, 3; XXIII, 3.
70 «... et dabo clavem domus David superhomero ejus: et aperiet et non erit qui claudiat, et claudet,
et non erit qui aperiet» (Isaías XXII, 22).
71 La figura del saltador cojo se repite al pie de la letra en los Hechos de los Apóstoles (III, 7 ss.).
72 Isaías XXXV, 5 ss.
73 I Reyes XVII, 17 ss .; II Rey, IV, 18 ss. Las palabras de Jesús después de haber resucitado al
joven de Naïu son la reproducción textual de lo que el Antiguo Testamento había dicho de Elías
acerca del hijo de la viuda de Sarepta a quien había resucitado.

44
 El grupo de Betesda, que la historia nunca ha conocido, con sus cinco pórticos
simboliza los cinco libros de Moisés.
La escena dell'indemoniato que no podían curar los discípulos, pero te cura Gesù74
se corresponde con la escena del criado de Eliseo Guejazi que no habían sido capaces
de dar vida al hijo de la sunamita, tuvo que reanimar a Eliseo stesso75. En ambos
casos, señala Strauss, la fuerza de los discípulos da la medida de la del maestro.
La curación del hijo del centurión, por Jesús a distanza76, es paralela a la curación
de Naamán Eliseo operado por control remoto: el Mesías no podía permanecer en el
poder menos que el profeta del Antiguo Testamento.
Jesús que calma los vientos y las olas es una imitación de Jehová que ordena al Mar
Rojo que se retire para dejar pasar a los elegidos.
Mejor aún: Hengstenberg encontró la misma figura, la misma de Jesús calmando la
tormenta para salvar a los apóstoles, en la barca, en peligro, Salmo CVII (v 25, 28-
30.). Jesús caminando sobre el agua es la imitación de Jehová, que en el Antiguo
Testamento está representado poéticamente como si viajara en el agua77. Pedro, con
ganas de caminar sobre el agua, se pierde el valor y corre el riesgo de ahogarse,
ganando Jesús el famoso "Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?", Y es salvado por
Jesús, hace que los paralelismos con el antiguo antiguo testamento en el que, para
decir de la Epístola a los Hebreos (XI, 29), si los israelitas pasaron el Mar Rojo fue
porque tenían fe, mientras que los egipcios se ahogaron.
El milagro de la multiplicación de los panes y el pescado se remonta al Antiguo
Testamento: por un lado, el maná que los judíos reciben en el desierto; en el otro lado,
en milagros similares de Elias y Eliseo78.
El milagro del cambio de agua en el vino también tiene sus precedentes en el
Antiguo Testamento: Moisés había hecho fluir agua de la roca y había transformado
todas las aguas de Egipto en sangre. Si en Jesús el agua se convierte en vino y no en
sangre, es que el vino, en el Nuevo Testamento, es la imagen de la sangre, incluso de
la misma sangre expiatoria del Mesías.
La maldición de la higuera que no dio fruto temprano se toma de Hosea79 y
Michea80.
La escena de la mujer samaritana en el pozo es una imitación poética de las escenas
de Jacob y Raquel, Eleazar y Rebeca en la fuente.
Ni siquiera la etapa contra los comerciantes del templo es original: Jesús no hizo
que la combinación de dos sentencias del Antiguo Testamento, uno de Jeremías (VII,
11) en el que se dice que el templo no debe convertirse en una cueva de ladrones; y el
otro de Isaías (LVI,
7) en el que el templo se llama una casa de oración.

74 Mateo 17, 14-29; Abril 9, 14-29; Lucas, 11, 37-43.

75 2 Re 4, 8 ss. 29-37.
76 Mateo 8, 5-13; Lucas 7, 1-40; Giov. 4, 46-54.
77 Isaías, 43, 16; Salmo 77, 20; Lustre. 9 y 8.
78 Salmo 107, 4-9; 1 Re 17, 7 ss.; 2 Re 38, 42-44.
9, 79, 10.

45
80 7: 1 y ss.

46
 La escena de la transfiguración está copiada del Antiguo Testamento. Moisés subió
al monte Sinaí y se fue con él, sin tener en cuenta los 70 ancianos, Aarón, Nadab y
Abim; una nube cubre la montaña durante seis días y en la séptima Jehová, en medio
de la nube, llama a Moisés; Moisés se vuelve resplandeciente con el halo divino; Al
regresar de la montaña con sus tres compañeros, encuentra a las personas que adoran
al becerro de oro y se enojan. Jesús sube a una montaña anónima, también lo
acompañan tres personas que son como el comité ejecutivo de los apóstoles; Jesús se
vuelve resplandeciente como Moisés; la nube brillante también entra aquí;
descendiendo del Monte Jesús, encuentra al joven que no ha podido sanar y su primer
sentimiento es la maldición de su impotencia contra el diablo. Con Jesús aparece en el
Monte Moisés y Elías; el primero, para dejar en claro el pasaje del primero al segundo
salvador; el segundo, para realizar la profecía de Malaquías, según la cual Elías tenía
que regresar en persona ante el Mesías, para que su reemplazo con Juan el Bautista
dejara un espacio. Tanto en el Sinaí como en la montaña de la transfiguración, la nube
toma la palabra; en Éxodo sus palabras son los mandamientos de Moisés, en el
Evangelio, según el sentido modificado, es el testimonio de Dios a los discípulos por
el relato de Jesús. Pero también estas palabras están copiadas del Antiguo
Testamento81 y más la oración termina con el misma palabra que sirve como
conclusión del pasaje de Deuteronomio en el que el legislador le promete a Israel un
profeta similar a él: "escúchenlo" 82.
La entrada de Jesús en Jerusalén se adaptó a las profecías de Isaías83 y Zacarías84.
De hecho, debido a que la adaptación a este último era literal, el evangelista hace que
Jesús viaje en un asno y en un asno en el tramo corto entre Betfagé y Jerusalén al
mismo tiempo, porque el pasaje del profeta había sido malinterpretado, teniendo
repitió dos veces la palabra burro, lo que el evangelista parecía tener que entender
como si los burros fueran dos.
La traición de Judas se adaptó al episodio de una traición negra de un comensal de
David, y su predicción por parte de Jesús durante la cena corresponde a una predicción
similar del resaltador.85
Las palabras "Soy yo" que el cuarto evangelista, más teológico del sinóptico, pone
en la boca de Jesús en el momento en que se mueve hacia los soldados que vinieron a
arrestarlo, y que los hacen caer al suelo, son las palabras pronunciadas por Jehová en
varias ocasiones en el Antiguo Testamento86.

81 Is. XLII, 1; Salmo II, 7.

82 Matt. XVII, 5.
83 LXII, 11.
84 IX, 9. El Salvador, citando textualmente los pasos de Zacarías, en los que la entrada de Cristo en
Jerusalén se adelanta como se describe minuciosamente, observa agudamente que todas las imágenes
relacionadas con la entrada de Cristo en Jerusalén no cuestan nada a imaginación, después de todo
tan grande y rica, de la nueva escuela (cristiana).
85 Salmo XLI, 10.
86 Deuter. XXXII, 39; Isaías XLIII, 10 ss.
47
 El arresto de Cristo como delincuente es colocado por Marcos y Mateo mismos
precisamente en relación con las predicciones de los profetas; y la huida de los
apóstoles es solo el cumplimiento de la profecía de Zacarías87.
Si Jesús no responde a la pregunta del sumo sacerdote en el testimonio de los textos
que tiene que mostrarse como el cordero llevado a la tortura sin quejarse, a fin de que,
literalmente, la profecía Isaia88.
Pero cuando se le pregunta si él es el Mesías, ya no está en silencio, y se proclama
así, para darse cuenta aquí también del Antiguo Testamento89.
Los ultrajes y el maltrato de Jesús fueron largos, ya que fueron literalmente
predichos por Isaías90.
Los treinta denarios de la traición de Judas, y el acto de Judá que los arroja al
templo, son tomados literalmente por el oráculo de Zacarías91.
La compra del campo de la sangre con el dinero de la traición, el remordimiento y el
arrepentimiento de Judá, su muerte prematura, la clase de muerte, la hidropesía y la
ceguera, todo está en los diversos textos de Testamento92.
Todo el plan y los detalles de la historia de la crucifixión que los evangelistas han
quitado de la cabeza LIII de Isaías y los Salmos XXII y LXIX. Además, Juan,
preocupado por mostrar a Jesús el verdadero cordero pascual, agrega el isópopo, que
en Éxodo93 se usa precisamente en el sacrificio del cordero de Pascua.
Si Cristo elige la Pascua para ser crucificado, es porque su misión es precisamente
la del Cordero de Pascua, de ser sacrificado en Pascua para redimir a la humanidad del
pecado original. Y aquí se le permita a lamentar la gran derroche de energía realizado
por aquellos que, queriendo retener en Cristo el hombre, arrovellarono el cerebro para
explicar lo que, sin tener a Cristo cada realidad histórica, es absolutamente imposible,
a saber, el día de la mudanza de su sacrificio, como si esto fuera histórica, no
meramente simbólica, y como si el movimiento había tenido otro propósito a cabo
para cambiar la fecha de la Pascua judía, como si fuera sin cambiar el símbolo, en
sustitución de todos " material de cordero el cordero simbólico.
Los dos ladrones en medio de los cuales Jesús fue crucificado están relacionados
con Marcos mismo en relación con la profecía de Isaías94.
Mateo y Marcos pusieron las palabras en la boca de Jesús: "Dios mío, Dios mío,
¿por qué me has dejado?" Ahora, en el Salmo XXII, v. 2, dice con precisión: "Dios
mío, Dios mío, ¿por qué me has dejado?"
Las palabras: «Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen», se ponen en la
boca de Jesús para darse cuenta de lo que Isaías había dicho sobre el padre de Dios

87 13 7.
88 53 7.
89 Salmo 110: 1; Daniel, 7, 13.
90 50 6.
91 11 13.
92 op Strauss. cit., 2, 90.
93 Esodo 12, 21-22.
94 Isaías, 53, 12.
48
 como había puesto entre los malhechores y cargado con los pecados de muchos, él
mismo se habría hecho cargo de sus iniquidades95.
El profeta Zacarías había dicho que los habitantes de Jerusalén verían Jehová
traspasaron; de ahí la necesidad de la lanza a Jesús para que, cuando, según otra
profecía de Daniel (vii, 13), Jesús vendría en las nubes del cielo, esta herida podría ser
vista.
Pero Jesús no sólo era "el que traspasaron," también era el Cordero de Dios, a saber,
el cordero de la Pascua, que fue escrito, "no se rompe un hueso"; de ahí la necesidad
de que sus piernas no se rompan; y el evangelista también se encarga de esto
asegurándose de que, a diferencia de los dos ladrones, Jesús no se quiebre las piernas.
Isaías había dicho que el siervo de Jehová en su muerte es abordado por los ricos y
los criminales96.
En cuanto a los criminales, los evangelistas hicieron tomar acción a través de los
dos ladrones como a los ricos, enterrará a Jesús haciendo que proporcionaron un
hombre rico de Arimatea, llamado José, un discípulo de Jesús. Isaías dijo de nuevo:
"¿Qué haces aquí? ¿Y quién es ese tuyo que cortó un entierro aquí? Porque cortó su
sepulcro en un lugar detectado y dibujó un albergue en la roca »97. Y aquí los
evangelistas hacen que Jesús yazca en el nuevo sepulcro de José de Arimatea, que
había cortado en la roca.
Jesús resucita porque está escrito en el Salmo XVI (9 ss.) Y en Isaías (LIII, 10-12).
Y, finalmente, él asciende al cielo, donde se da la bienvenida a la diestra de Dios en
el cumplimiento del versículo 1 del Salmo CX, que dice: "Dijo el Señor a mi Señor:
Siéntate a mi diestra, finattanto que ponga a tus enemigos debajo de tus pies »98.
Tres nombres o sobrenaturales o metafóricos, así como la de Cristo o Mesías, designar
a Jesús en los Evangelios: que el Hijo de David, la del Hijo, y el Hijo de Dios Sin
embargo:. Los tres son simplemente confirmando su personaje simbólico El hijo de
David, o descendiente de David, iba a ser el Mesías, según la teología judía. La
expresión del hijo de Dios ya había sido utilizado en el Antiguo Testamento se refiere
no sólo a la gente de Israele99, sino también los reyes de este pueblo, como David y
Salomone100, y el más digno de su successori101.

95 Isaías LIII, 12.

96 Isaías LIII, 9.
97 Isaías XXII, 16.
98 Si quisiéramos continuar en las citas, podríamos volver a montar el Nuevo Testamento en el
Punto anterior punto por punto. Pero los puntos capitales son suficientes para nuestra tarea. Pero
agregaremos los siguientes consejos, que hacen que el destino de Jesús sea compartido por los
Apóstoles. La fiesta de Pentecostés es quitada del Antiguo Testamento: Deut. XVI, 9-11; Núm.
XXVIII, 26. La lucha de Pedro y Pablo contra Simón el Mago tiene su motivo simbólico en la lucha
bíblica de Moisés con los taumaturgos egipcios. El Salvador muestra que el Apocalipsis es una copia
pura y simple de los profetas judíos, especialmente Ezequiel y Daniel.
99 Ezequiel IV, 22; Os. XI, 1; Salmo LXXX, 16.
100 II Sam. VII, 14; Salmo LXXXIX, 27.
101 Salmo II, 7.

49
 Y la expresión del Hijo del hombre se encuentra en Ezequiel, donde tiene sentido
para un hombre honrado por alta Dio102 y revelaciones de Daniel, donde hace
exactamente el Mesías que vendrá sobre las nubes del cielo, como en Mateo (xxiv, 30
; XXVI, 64) 103.
Incluso en este caso, por lo tanto, nada nuevo en los Evangelios que no tenía en el
Antiguo Testamento: nada nuevo bajo el sol, como diría Salomón.
Todas las designaciones de Cristo ya había usitate en el Antiguo Testamento, más o
menos metafórica o alegórica, mientras que en el Nuevo Testamento adquirir el
carácter sobrenatural de su mito104.
En este punto surge la pregunta: los del Antiguo Testamento, los Evangelios
mismos - como se ha visto - se aplica a Cristo, fueron sólo alegorías verdad? La
cuestión no está en uso: por qué, si la respuesta es negativa, sería sostenible la
afirmación de que Cristo pudiera existir por igual, ya que si los evangelistas la
aplicación errónea de alegorías que no eran tales, esto no altera la realidad de su
existencia. En otras palabras, se podría argumentar que Cristo no era el mal imaginado
estar mal adaptado a las alegorías de las reclamaciones del Antiguo Testamento que no
eran alegorías; pero que las reclamaciones alegorías del Antiguo Testamento serían
malos imaginan estar mal adaptado a este personaje, que, por lo tanto, no deja de ser
histórica.
Ahora no es el adecuado para una gran cantidad de esfuerzo para demostrar que,
efectivamente, las alegorías del Antiguo Testamento precedidos del Cristo, si por
casualidad no cronológicamente, sin duda en la mente de ese entorno desde el que se
creó a Cristo.
Porque, aunque el Antiguo Testamento, en los pasos en los que fue concebida el Cristo,
no contenía alegorías cierto, pero sólo expresiones poéticas, imágenes de colores y
figuras del lenguaje de la fantasía oriental caliente de los profetas, el hecho es el hecho
indiscutible de que los Judios había un buen momento mucho tiempo se ha utilizado
para explicar el Antiguo Testamento por medio de la alegoría antes de nacer, por
supuesto, en su

102 II, 1, 3, 6, 8; III, 1, 3, 4, 10, 17, etc.

103 VII, 13.
104 En nuestro sistema, cada dificultad recae en saber si Cristo se ha apropiado de las cualidades
sobrenaturales que el Nuevo Testamento le atribuye y cuándo lo ha hecho, e incluso a menudo pone
su boca. Para aquellos que creen que Cristo era un hombre, la dificultad es insoluble, porque,
queriendo o no, Cristo habla de sí mismo como el Mesías que estaba por venir, incluso en los
sinópticos y precisamente en ese pasaje de Mateo (XXII, 41) del cual el la única solución racional
conforme al texto es precisamente la que Strauss, debido a un fallo del sistema, tuvo que descartar:
eso, es decir, que Jesús quiso indicar su superioridad sobre David, de la cual tuvo que proceder según
la carne o la ley, mientras procedía de Dios en lo que respecta al espíritu. Esta dificultad siempre ha
sido el escollo de los cristólogos que querían hacer lo imposible: es decir, mantener un carácter
humano para Cristo, donde esto es irreconciliable con las leyes de la naturaleza y la historia. Para
nosotros, esta dificultad no solo desaparece, sino que es el último argumento que entra en la línea de
batalla para demostrar que solo con nuestro sistema, es decir, restaurando a Cristo al cielo, podemos
entender y explicar el Nuevo Testamento, que de otro modo tendría más éxito. Lo absurdo del
mundo, como lo demuestra la tortura sin precedentes a la que ha sometido a los cerebros de todos
aquellos, ¡y cuántos y qué! - quien se preparó para explicarlo racionalmente ¡Cuánta pérdida de
fuerza y qué desperdicio de inteligencia! ¡Entre los efectos beneficiosos del cristianismo esto
50
también debe ser contado!

51
 mente, la idea de Cristo. Esta demostración ya se realizó, y ahora se adquiere en la
historia, y no tardaremos en rehacerla105.
Observamos que sólo se Philo - que no se colocó entre los padres de la Iglesia, ya que
no menciona Jesús y cuyos libros fueron destruidos porque ellos han demostrado que
el cristianismo nació sin Jesús - dibujó alegorías del Antiguo Testamento. Focio, como
ya hemos visto106, piensa que el lenguaje alegórico de la Escritura proviene de Filón
mismo.
Por lo tanto, es suficiente para nosotros saber que el sistema de interpretación del
Antiguo Testamento ya estaba en uso entre los judíos de Alejandría107 antes del tiempo
asignado a la vida de Cristo. Puesto que el tiempo que se trataba de la idea y el espíritu
dominante de la época para explicar la adaptación del nuevo mito redentor -
imaginaron el ejemplo de los redentores otros dioses - alegorías que fueron o se creían
en el Antiguo Testamento. Y que esa era la idea y el espíritu dominantes de esa época
- que quiere decir que el cristianismo surgió a luz - no está confirmado por lo que no
permite los primeros Padres de la Iglesia, sobre todo los nacidos y criados en el mismo
ambiente de Philo, que son verdaderos discípulos. Estos santos Clemente de
Alejandría108 y Origen109, quienes, como hemos visto110, son discípulos y seguidores
de Filón, también niegan la existencia histórica de Jesucristo.
Pero no hay necesidad de salir de la Biblia para probarlo. San Pablo constantemente
atribuye un doble significado a la escritura111. Sant'Ambrogio, sant'Agostino y san
Gregorio son de la misma opinión112.
La interpretación alegórica fue, por lo tanto, obra de los propios judíos de la época en
que tomó forma la idea de Cristo.
Fue de esta manera que la idea del Cristo vino del Antiguo Testamento, especialmente
de los libros atribuidos a los profetas, sin embargo, tal como se encuentra en el Nuevo
Testamento, no es precisamente lo que era literalmente el viejo, y hasta que no lo
hicieron más necesidad de ser probado113.
Queríamos ver en el marco profético solo la imagen de un Mesías real y guerrero, que
hubiera renacido el esplendor del reino de David. Pero había otra cosa: señalar la
famosa imagen de Isaías 114, que es el verdadero plan de la Pasión de Cristo. Una
imagen no excluye a la otra, pero en la mente de los judíos terminaron

105 Veggasi Ernest Havet, Le Christianisme et ses origines - Le Judaisme, tomo III, 421 ss., París, Lèvy, 1878.
106 Primera parte, c. III.
107 El hecho de que los judíos simbolistas fueran alejandrinos no es indiferente. Porque, por el contrario, esta
circunstancia explica perfectamente el paso de la doctrina y la moral y del culto del Antiguo Testamento en el judaísmo
estricto y nacionalista al cristianismo del Nuevo Testamento, que es un judaísmo más espiritualizado y suavizado por el
contacto de la filosofía helénica y especialmente de el neoplatónico que había inspirado a la famosa escuela alejandrina.
108 Havet, op. cit., III, pp. 433-434.
109 Peyrat, op. cit., pp. 183 ss.
110 Parte I, c. III.
111 I Cor., IX, 9; X, 1 y ss .; Galón IV, 21 ss .; Col. II, 16, 17; He. VIII, 5; IX, 1 ss .; X, 1.
112 Peyrat, op. cit., pp. 184-188.
113 Veggansi: Havet, op. cit., Volumen III, 341 ss .; Strauss, op. cit., volumen I, XXVIII.114 Isaia LII, 13 ss.

52
 combinar. La prueba dolorosa de la cautividad de Babilonia y el de los romanos
llegaron a persuadirlos de que la era soñado con un retorno de la gloria de David se
alejó cada vez más de la realidad, y luego se admitió que las pruebas dolorosas de
Cristo (la personificación de Israel) y su propia muerte (Daniel IX, 26) no fue más que
el camino a la gloria, que luego se colocó en el otro mundo.
De ahí la idea de la resurrección, en un principio ajeno al judaísmo, que luego le
pone en contacto con los orientales, y que tenía que encontrar el resto y que se
encuentra en la antigua Testamento115 ya tenido que adaptarse al mito del Dios
redentor que muere y se levanta de nuevo, este ser como hemos mostrado, en la
confesión de los Evangelios mismos, el plan cristiano: adaptar, es decir, el nuevo mito
a las profecías del Antiguo Testamento.
Todas las creencias del Evangelio, como dice Havet correctamente, eran por lo tanto
de la imaginación judía antes de ser dogmas cristianos. Pero la proposición inversa es
aún más verdadera y precisa, a saber, que el Antiguo Testamento no preparó lo Nuevo,
sino que lo Nuevo se adaptó al Antiguo. Aquí se explica cómo podríamos ser, profetas
y un Mesías vaticinado.
Así fue, y no podría ser de otra manera, a menos que se admita lo sobrenatural, en
cuyo caso la filosofía no tendría nada más que hacer que retirarse.
Pero, repetimos, si Cristo fue adaptado al Antiguo Testamento; si no hizo nada y no
dijo nada que no hiciera referencia a lo que ya estaba escrito en la ley; si, por el
contrario, su propia venida y su misma muerte tuvieron lugar porque tenían que
cumplir las profecías; si, finalmente, los Evangelios traicionan este plan preestablecido
incluso antes de su nacimiento y después de su muerte, excluyendo así toda
posibilidad de autosugestión en Cristo; Si, por otra parte, que Cristo hizo nada
sobrenatural no era, o no estaba predeterminado místicamente y teológicamente, que
lo haremos, o aún a argumentar que Cristo era una persona real y la historia, un
hombre, un ser limitado y la tierra ?
No: Cristo no era un hombre; él era un Dios
Cristo no vivió, Cristo no existió en su propia vida; vivió como una creación
teológica, dogmática y mitológica.
Lo hemos demostrado, y mientras más lo demostremos, más avanzaremos.
Ahora vamos a examinar brevemente los puntos más importantes para nuestro tema,
como la Biblia nos dice que la causa de Cristo como una biografía, y vamos a ver a
partir de este examen, que no sólo no es posible extraer de una biografía de Cristo,
pero que sale de la prueba más apodíctico, todo menos negativo, que un hombre en las
condiciones del Cristo de la Biblia no tiene ni podría haber existido nunca.
Entonces es inútil advertir que en esta otra parte de nuestro examen bíblico no
tendremos la obligación de preocuparnos por las explicaciones sobrenaturales o
simbólicas o mitológicas, porque buscamos al hombre y no a Dios.
Por lo tanto, de todo ese libro de toda la Biblia, no detectaremos sino aquellos
elementos contradictorios y absurdos que se refieren a su Cristo, y de ellos, por
razones de brevedad, solo los esenciales.

115 S. Paolo, Y Corintio, XV, 4 ss.

53
 Debido a que nuestra oficina es sólo para ver si un hombre en la condición del
Cristo bíblico podría existir, no habrá suficiente para captar en él esas contradicciones
esenciales y los absurdos esenciales que se encuentran en la Biblia misma, y que
excluye absolutamente la existencia humana y real e incluso la posibilidad de esta
existencia.
Como en la vida, en la doctrina y en las acciones de un hombre, incluso los más
grandes, son posibles contradicciones y si ciertos absurdos que se pueden formar en
sus biógrafos, sin embargo, ni el uno ni el otro podría relacionarse al mismo tiempo
para la misma persona y en cada acto o hecho o pensado de ella y toda su vida, porque
una persona así no es posible, no puede la misma persona ser y no ser, hacer y no
hacer, decir y no decir, al mismo tiempo y en las condiciones sin relación con la
humanidad.
Por ejemplo, si de cuatro autores que tienen la misma autoridad y que se proponen
escribir sobre el mismo héroe, por un lado, en Tizio, se dice que Tizio nació, vivió y
murió en Roma, el otro en París, el tercero en Calcuta, la cuarta en Beijing, y si uno
dice que Tizio siempre ha pensado en blanco, el otro negro, el otro bigio, el otro rojo;
si uno hace uno actuar en un sentido mientras el otro lo hace actuar en otro sentido y el
tercero sigue en sentido diferente y el cuarto en una dirección aún opuesta, y esto lo
hicieron en cada encuentro, durante toda la vida, incluso en hechos capitales, y al
mismo tiempo, tendremos el derecho de desconfiar de estos biógrafos. Pero si estas
contradicciones perpetuos agrega un absurdos perpetuos en la historia de estos
biógrafos, como si uno de ellos lo hizo Tom vivir sin comer, el otro sin morir, el
tercero en el aire, el cuarto de agua, a continuación, Tendremos derecho a decir que
estos biógrafos no solo son indignos de fe, sino que se burlan o escriben una novela y
no una biografía.
Y finalmente, si, por otra parte, incluso los biógrafos y novelistas son desconocidos,
si sus libros perdidos de toda la autenticidad, y si su héroe no es otra cosa saber que
más de la mitad de sus novelas, tendremos el derecho de decir que el Tío de estos
escritores nunca existió.
Ahora bien, este es precisamente el caso de la Biblia y su Cristo. En parte ya se
demostró, y ahora vamos a demostrar la otra parte: es decir que las contradicciones y
los absurdos de la Biblia en torno a Cristo son tantos y tan esenciales que no pueden
aceptar su historia como verdadera. la otra evidencia contraria que ya hemos alegado
contra ella.
Entonces, la Biblia, que es la única fuente que habla de Cristo, en lugar de
proporcionar una prueba de su existencia, es también una prueba constante de que
nunca existió.
Porque, como la Biblia propone probar, contrariamente a toda probabilidad y a
cualquier noticia, que Cristo existió, y dado que en lugar de proporcionarnos esta
evidencia solo agrega nuevos elementos en su contra, no solo se sigue que la Biblia no
prueba la existencia de Jesucristo, sino que la Biblia misma es más evidencia en contra
de su existencia.

54
 Cabeza V.
Las contradicciones esenciales
de la Biblia sobre Cristo
Mateo y Lucas le dan a Jesús dos genealogías diferentes116. Desde entonces, Jesús,
según muchas profecías, nació del linaje de David, Mateo pretende probar que esto se
haría realidad llevando a José, el padre de Jesús, a David. Pero, por otro lado, según el
propio Mateo, Jesús habría sido concebido por obra del Espíritu Santo117. Por lo tanto,
parece que, si Jesús fue concebido por el poder del Espíritu Santo, no puede descender
de David; mientras que, si descendía de David por el canal de José, no podría haber
sido concebido por obra del Espíritu Santo.
En cuanto al año en que nació Jesús, hay una contradicción formal entre Mateo y
Lucas, los únicos dos evangelistas que hablan de él. De la comparación entre las
circunstancias históricas con las que Mateo relaciona su nacimiento y aquellas con las
que relata Lucas, emerge de manera incontrovertible que el Jesús de Mateo habría
tenido al menos once años cuando Jesús vino al mundo. de Luca118.
En Mateo, José y María salen de Belén sin ir a Jerusalén y huyen a Egipto
inmediatamente después de la adoración de los Reyes Magos para salvar a Jesús de la
matanza de los inocentes ordenada por Herod119. Por otro lado, en Lucas, José y María
van públicamente al templo de Jerusalén, donde se lleva a cabo la escena de Simeón y
Anna, y luego, en lugar de huir a Egipto, vuelven silenciosamente a Nazaret120. De
modo que la narración de Lucas no solo contradice materialmente la de Mateo, sino
que, implícitamente, excluye la famosa masacre de inocentes de la narrada: por traer a
Jesús al templo de Jerusalén, donde Simeón lo reconoce públicamente como el El
Mesías no puede reconciliarse no solo con la huida a Egipto, sino incluso con la
masacre de inocentes, porque en este caso Herodes podría haber tomado posesión de
ella, sin siquiera torcer un cabello a ningún otro niño.
La niñez de Jesús es completamente silenciada por Marcos y Juan, que no le
permiten entrar en escena hasta su trigésimo año, por lo que es como caer del cielo en
las orillas del Jordán, donde va a recibir el bautismo de Juan el Bautista. Mateo,
después de haberle dado a luz prodigiosamente, huir a Egipto y regresar a Nazaret, ya
no habla de eso por cerca de treinta años. Solo Lucas habla de la disputa en el templo
que tuvo Jesús a los doce con los doctores de la ley121. Lucas entonces, narrando este
episodio, cae en contradicción consigo mismo; porque él
116 Matt. I, 1-17; Lucas III, 23-38.
117 Matt. I, 20-23.
118 Ferrière, Paganisme des Hébreux, apéndice N. 2. En cuanto al error histórico de Lucas en el censo de Cirino, ver
Strauss, op. cit., II, LV.
119 Matt. II, 13-16.
120 Lucas II, 22-39.
121 Lucas II, 41-50.

55
 él dice que los padres de Jesús le habían preguntado, cuando lo encontraron en el
templo, porque él los había abandonado, y habiendo respondido que él se ocupaba de
las cosas de su padre, no lo entendieron. Ahora bien, es absurdo que los padres de
Jesús no han entendido que su respuesta ya que, según el propio Lucas, Jesús nació
milagrosamente, así como que no lo haría, por la misma razón, podría ser incómodo de
la muerte de Jesús.
De acuerdo con los tres sinópticos, Jesús comienza y continúa su misión en Galilea,
y no es que el final de su predicación y llevar a cabo su misión que fue a Jerusalén,
donde es casi completamente desconocido, cada preguntan quién es. Pero el cuarto
evangelista hace que Jesús viva casi exclusivamente en Judea, y con frecuencia lo hace
ir a Jerusalén, donde realiza los actos principales de su vida.
Según John122, Juan el Bautista formalmente declara que no conoce a Jesús cuando
se presenta a él para recibir el bautismo. Ahora, de acuerdo con Lucas 123, Juan el
Bautista ya había reconocido a Jesús desde que estaba en el vientre de su madre Isabel,
haciendo muecas de alegría en este vientre cuando María había venido a visitarla. Y de
acuerdo con Mateo124, Juan el Bautista conocía a Jesús tan bien cuando lo bautizó, que
al principio se negó a hacerlo, y no se rindió a él. Este Juan el Bautista, que según
todos los evangelistas había pasado fuera el precursor de Jesús, había bautizado con el
apoyo de la paloma del cielo y la voz del Padre Eterno y el carácter de Messia125
habían reconocido explícitamente, sin embargo, no se convierte en cristiano y continúa
predicar por su cuenta; no solo eso, sino que cuando es arrestado, él envía a dos
discípulos fuera de la cárcel a Jesús, instruyéndolos a decir: "¿Eres tú el que va a venir,
o vamos a esperar a otro?" 126 Y mientras Jesús declara que Juan el Bautista es el
profeta Elijah127, Juan el Bautista mismo declara a los hebreos que él no es el profeta
Elijah128.
Las tentaciones de Satanás para con Jesús no se encuentran en el cuarto evangelista,
que de hecho sistemáticamente las excluyó, concatenando los más pequeños detalles
de la vida de Jesús
- desde el bautismo hasta el primer milagro - con indicaciones más estrictos de
tiempo (como en el segundo día, el tercer día, etc.), por lo que no hay manera de dar
cabida a los 40 días pasados en el desierto y las tentaciones relacionados . Del mismo
modo, el cuarto evangelista, que era otra cosa que el discípulo favorito de Jesús,
eppertanto no podía ignorarlos, no dice nada de la curación de los poseídos practicada
por Jesús, probablemente, en el momento de la redacción de este Evangelio
exorcismos había bajado de la moda, o no eran más que una buena sociedad, como
aparece Luciano. Entonces, es su turno de seguir a los otros tres evangelistas, como de
costumbre

122
Giov. I, 33.
123
Luca I, 41-44.
124
Matt. III, 14.
125
Matt. III, 13-17; Marco I, 7-11; Luca III, 16, 21, 22; Giov. I, 29-34.
126
Matt. X, 2-3.
127
Matt. XI, 14.

53
128
Giov. I, 21.

54
 contradicen toda la línea, ya sea contando la historia de las tentaciones o contando
la historia de los exorcismos de Jesús129.
Lucas nos dice que los samaritanos le dieron la bienvenida a Jesús hostil y que el
cuarto evangelista, estando en compañía de Jesús, estaba muy enojado130. Pero este
mismo cuarto evangelista, que estaba con Jesús, y él era hostil muy enojado Desde la
bienvenida realizada por los samaritanos a Jesús, nos dice que cuando Jesús fue a
Samaria, los samaritanos le hizo una excelente recepción, pidiéndole que deje entre sí
y proclamándolo el Salvador del Mundo131.
En la escena de la mujer que ungió a Jesús, los cuatro evangelistas nos dan historias
que son todas diferentes entre sí, y contradictorias132.
La última cena, que es la condición capital para el cristianismo, porque en ella Jesús
habría instituido el misterio de la Eucaristía, ni siquiera obtendría la armonía de los
Evangelios. Los primeros tres lo colocan en Easter Day133, mientras que John lo coloca
antes de Easter134. Más: los primeros tres evangelistas hacen de esta cena preparada
por Jesús el misterio de la Eucaristía135; mientras que el cuarto evangelista, por lo que
se absorbe por las ideas eucarísticas (Capítulo VI), que cuenta la última cena con tanta
verborrea, y que sólo entre los narradores evangélicos que aquí vale un testigo ocular,
no menciona el punto. Repetimos aquí, ya que es franco el castigo, que esta
contradicción, que ha vertido inútilmente tanta tinta a tantos eruditos, solo puede
explicarse por nuestro sistema, en el que Cristo es un mito, y precisamente el del
cordero de Pascua, aquí tollit sinata mundi, él mismo es el alimento de la cena de
Pascua. Solo en los tres sinópticos antropomórficos, él tiene que decirlo; mientras que
en el cuarto evangelista, en lugar de la institución del sacramento por la propia boca de
los agnos Dei, el misterio se logra con su propio sacrificio.
En la última noche de Jesús, que iba a pasar el huerto de Getsemaní, en los
sinópticos que está a un tiro de piedra de sus discípulos para dormir que iba a rehuir,
no le toma a Pedro ya los dos hijos de Zebedeo, y allí oraba enfrentarse al suelo,
habría estado triste hasta el punto de morir, pero al final se habría resignado a la
voluntad divina136. Por otro lado, el cuarto evangelista, que habría sido el testigo más
íntimo de un episodio tan emotivo, no dice una palabra, a pesar de darnos un recuento
detallado de los eventos de esa noche. Evidentemente para istessa razón del sistema - y
cuando decimos que el sistema está fuera de la historia - mientras que los tres primeros
evangelistas nos presentan a Jesús al monte de los olivos en un estado de profunda
depresión, hasta que el sudor sangue137 lugar la cuarta bodega evangelista Jesús de los
discursos llenos de calma138, y, mientras que en el primero es el beso de Judas el que
designa a Jesús para el
129 De la cita de estas contradicciones, como en general de todos los que se refieren a los milagros,
haremos la gracia de nuestros lectores, porque ni siquiera los necesitamos para nuestra demostración.
130 Lucas IX, 51-56.
131 Giov. IV, 9, 39-42.
132 Matt. XXVI, 2-13; Mark XIV, 1-9; Lucas VII, 36-40; Jn. XII, 1-8.
133 Matt. XXVI, 17-20; Marcos XIV, 12-18; Lucas XXII, 7-15.
134 XIII, 1.
135 Matt. XXVI, 26-28; Marcos XIV, 22-24; Lucas XXII, 19-21.
136 Matt. XXVI, 36 ss .; Mark XIV, 32 sqq; Lucas XII, 39 ss.
137 Matt. XXVI, 36-39; Marcos XIV, 32-36; Lucas XXII, 41-44.138 Capi 14, 15, 16, 17 e 18.

54
sus enemigos139, en el cuarto Jesús va a encontrarse con sus enemigos con tranquilidad
y seguridad y le dice a los soldados que lo están buscando: Yo soy 1 120.
Pasamos más de las contradicciones sobre el tiempo en que Jesús es juzgado por el
Consejo de Sacerdotes, sobre la presencia o no de las personas durante su
interrogatorio, el momento en que es golpeado y abusado, sobre el episodio de su
regreso de Pilato a Herodes - que es conocido solamente por Lucas - acerca de las
declaraciones de los testigos, el Cirene que Juan no menciona, en bebidas dados a
Jesús, el comportamiento de los dos ladrones, la inscripción colocada en la cruz que es
diferente en los cuatro evangelistas, el grito y las palabras que emitió antes de expirar,
la lanza, la ruptura de las piernas, en su salida de la cruz sobre su embalsamamiento, la
calidad de la tumba y la hora en la que fue enterrado - contradicciones de detalle, pero
tan numerosos Merecen ser al menos sumariamente indicados, y digamos la más seria
de las contradicciones que acompañan a su muerte.
De acuerdo con Mateo (XXVII, 45), Marcos (xv, 33) y Lucas (XXIII, 44) de la sexta a
la novena, en la que Jesús haría el último suspiro, es decir, desde el mediodía hasta las
tres de la tarde, el conjunto la tierra se habría cubierto en la oscuridad. Además, según
Marcos (XV, 25) Jesús habría sido crucificado a la tercera hora del día, es decir, a las 9
a. M. En cambio, según Juan (XIX, 14) a la hora sexta, eso es al mediodía, no solo
Jesús todavía no estaba en la cruz, sino que ni siquiera estaría condenado a morir. A esa
hora, Pilato se lo dio a los judíos, diciendo: "He aquí tu Rey".
Fue solo entonces, según Juan, que Jesús sería llevado a la tortura. Ahora, como para
decir a los otros evangelistas entre el mediodía y las tres de la tarde había oscuridad
sobre toda la tierra, mientras que de acuerdo con el cuarto evangelista es precisamente
en este momento que se llevaría a cabo el ascenso al Gólgota y la crucifixión, se deduce
que el cuarto evangelista cumplir todas estas cosas en la densa oscuridad, que sin
embargo no lo impiden, que se dice que está presente, para ver qué sucede, o para que
otros lo hagan.
Las contradicciones que siguen su resurrección no se detendrá sólo por un momento
nuestra atención, ya que provienen de la esfera de la razón para entrar en lo
sobrenatural, ése es uno de los criterios de costos y la veracidad de la Biblia.
Por otro lado, las contradicciones que la Biblia misma pone en la boca y en el
comportamiento de Cristo, en la medida en que habla y actúa como un hombre, serán
de gran interés para nosotros.
En la famosa frase en la que la pobreza glorifica, según Lucas, Jesús habría hablado en
un sentido concreto de los pobres, es decir, de aquellos que materialmente padecen
hambre y sed141; mientras que, según Mateo, habría hablado en lugar de los pobres en
espíritu y de los hambrientos y sedientos de justicia142.
En cuanto a los publicanos, Jesús ahora los trata con predilección143, y ahora con odio y
desprecio144.
139 Matt. XXVI, 47-50; Marco XIV, 43-46; Luca XXII, 47.
140 Giov. XVIII, 2-8.
141 VI, 20 ss.
142 V, 3-10.
143 Matt. XVIII, 17.

55
 Acerca de las buenas obras, Cristo dice al mismo tiempo que deben ser y no deben
ser vistas por los hombres. Él mismo, en relación con la primera forma de ver, ordena
al demoníaco de Gheraseni, sanado por él, que publique el milagro147; pero, en
relación con la segunda forma de ver, a menudo se niega a hacer milagros148, insulta a
los que le piden que lo haga, y ordena a los que se recuperan y también a los testigos
que no lo hagan saber a nadie149.
En cuanto al uso de la fuerza física, de la resistencia, en otras palabras, de la
violencia, Cristo lo recomienda y lo practica 150 y, sin embargo, lo desalienta151.
«El que no está conmigo está en mi contra» dice Cristo en Mateo152 y en Lucas153.
Pero en Marcos dice: "El que no está en contra de nosotros está con nosotros" 154. La
contradicción no puede ser más seria.
De acuerdo con Mateo155, Marcos156 y Lucas157 Jesús recomienda el uso de
sacrificios. Ahora, en ningún punto de la Biblia, Jesús participa en ningún sacrificio.
Pero el principal, el capital y la más irreparable de las contradicciones es lo que
concierne a la misión de Cristo mismo. De acuerdo con Mateo158, Jesús dice que no
vino a abolir la ley ni a los profetas; en cambio, de acuerdo con Lucas 15, ¡él dice que
la ley y los profetas han tenido su tiempo!
Frente a tales contradicciones, ¿quién se atreverá a decir que Cristo fue una persona
histórica y real? Incluso sin tomar el cálculo del resto?
¿Quién no percibe el trabajo creativo de las escuelas metafísicas y teológicas más
opuestas, traicionada por la diversidad de planes y doctrinas en la elaboración del
mismo mito?

144 Matt. IX, 10-12; XI, 19; Marco II, 15-17; Luca V, 29-31; VI, 34; XVIII, 9-14; XIX, 2-10.
145 Matt. V, 16.
146 Matt. VII, 1, 2.
147 Marco V, 19.
148 Matt. XIII, 28-41; XVI, 1-4, Marco VIII, 11-12; Luca, XXIII, 7-9.
149 Matt. VIII, 2-4; IX, 27-30; XIII, 15; XVIII, 9; Marco I, 40-44; VIII, 22-26; IX, 8; Luca IX, 36.
150 Luca XXII, 36; Giov. II, 15.
151 Matt. V, 39; XXVI, 52.
152 XI, 30.
153 X, 23.
154 IX, 38, 39, 40.
155 V, 25; VIII, 49.
156 I, 44.
157 V, 14.
158 V, 17, 18, 19.
159 XVI, 16.

56
 Capítulo VI.
Absurdos esenciales
de la Biblia en Cristo
Fieles a nuestro propósito de no hacernos valer o prevalecer sobre el contenido
sobrenatural de la Biblia, no abordaremos la gran cantidad de absurdos que pasan de la
Biblia en el relato de Cristo como Dios y como hacedor de milagros160.
Queremos mirar seria y serenamente si el hombre Cristo existió; epperciò seguimos
la Biblia en sí solo porque habla humanamente, o más bien de manera naturalista.
Por lo cual solo necesitamos señalar los absurdos que la Biblia gasta en el relato del
hombre Cristo, y de ellos examinaremos brevemente solo los más destacados.
Comencemos por la forma en que los apóstoles siguen a Jesús, lo cual es muy
descabellado.
De hecho, según Mateo161, y Marcos162 cuando Jesús invita a los que más tarde
fueron sus apóstoles a seguirlo, inmediatamente abandonan el oficio y la familia, sin la
menor reflexión, y sin pedir ninguna explicación, mientras que aún no sabían quién
era, ni qué ellos se habrían convertido Aquí, evidentemente, la Biblia quiere mostrar la
importancia de su vocación: pero si esta explicación puede tener un valor teológico,
elimina del hecho la verosimilitud y la fiabilidad.

En Mateo, como vimos en el capítulo anterior, Jesús declara que no vino a abolir la
ley de Moisés, sino a cumplirla. Ahora bien, ¿qué valor puede tener esta declaración, y
en consecuencia toda la obra de Jesús, ya que ahora y definitivamente se establece que
los libros atribuidos a Moisés son apócrifos?

160 Si nuestra tarea no estuviera circunscripta por el realismo del sujeto, tendríamos no poco que
cosechar el terreno de los absurdos de la religión cristiana, examinados en sus desvaríos
sobrenaturales. Sin embargo, es importante señalar el principal, inherente a la salsa en sí, a la
construcción de esta religión, ya que demuestra que la religión cristiana es exclusivamente teológica,
y no es obra de un hombre histórico, como demostraremos más especialmente en el siguiente
capítulo. Aquí, en qué conceptos cardinales de teología descansa el cristianismo. Un Dios prohíbe a
la primera pareja humana comer la fruta que les daría el conocimiento del bien y del mal;
desobedecen, y son castigados, aunque no eran culpables, porque antes de comer de esa fruta no
sabían distinguir entre el bien y el mal; ni este Dios se limita a castigar a los autores del hecho,
irresponsables ellos mismos, sino que también castiga a todos sus descendientes, que ni siquiera
habían participado en el hecho. Para salvar a la humanidad de esta falta, que no era un falo
- Dios recurre a otra víctima, mientras que un simple acto de voluntad hubiera sido suficiente; esta
otra víctima, además, es una inocente, ¡y es su único hijo! Quien si fuera Dios no podría morir, y si él
fuera un hombre no podría volver a levantarse. Finalmente, en el colmo de la inmoralidad, para que
este Dios fuera asesinado, era necesario que quien lo matara; por lo tanto, obligando a un pueblo a un
deicidio, Dios condenó a este pueblo a la infamia, infamia mucho más inmerecida, ya que era una
necesidad determinada por Dios mismo para llevar a cabo su plan. Y toda esta serie de
inmoralidades, para salvar no a toda la humanidad, sino solo a aquellos que, sin su mérito, vinieron al
mundo solo después de Cristo; de hecho, incluso una pequeña parte de aquellos que vinieron después
de él, porque el mundo, después de diecinueve siglos, todavía no es una mayoría cristiana; peor aún,
¡para salvar una parte muy pequeña incluso de los cristianos, aquellos predestinados por Dios!
Evidentemente, Cristo es exclusivamente hechicero.
161 IV, 18-22.
162 I, 16-20.

57
 En la cabeza de Juan XII, Jesús habla a la multitud que lo recibió en triunfo
gritando: ¡Hosanna! y dando una voz del Rey de Israel (v. 13), que declaró que había
resucitado a Lázaro (v. 17) y que creía inspirado por un ángel (v. 29). Pues bien, a
pesar del hecho de que la multitud ya se había hecho, dicho y visto más de lo necesario
no sólo que creáis en él, sino para convertirse en su entusiasmo hasta la locura, pero el
evangelista dice que ella no le creía (v. 37) y que, ¡Tan pronto como terminó de hablar
con ella, fue a esconderse! (v. 36). Larroque, ante este asombroso absurdo, no puede
explicarlo de otra manera que como una distracción del narrador. En cambio, es una de
las mejores pruebas del carácter simbólico y para nada histórico que la Biblia atribuye
a Cristo. Poco después, el evangelista explica los motivos de tales rarezas diciendo que
sucedieron:
"38. Que la profecía de Isaías se cumplió: Señor, ¿quién creyó en nuestra
predicación? ¿y a quién se reveló el brazo del Señor?
"39. Por lo tanto, no podían creer, porque Isaías todavía decía:
"40. Él cegó sus ojos y endureció sus corazones; que no ven con los ojos, y no
entienden con el corazón, y no se convierten, y yo no los sanaré.
"41. Estas cosas dijeron Isaías ... »
Entonces, todos ven confirmado que la Biblia no hace que Jesús y los que están a su
alrededor actúen, excepto para cumplir lo establecido en el Antiguo Testamento. Pero
siendo este el caso, ¡no se repite realmente que la Biblia es una historia histórica!
Según Matteo163 cuando Jesús entró en Jerusalén, las multitudes se movían como si
se conocieran y adoraron hace mucho tiempo que un gran personaje, fueron a su
encuentro de júbilo, que adornan las calles de prendas de vestir, las ramas de los
árboles y gritando:
«¡Hosanna al hijo de David! Bendito el que viene en nombre del Señor "Y a los que
preguntó quién era, la multitud respondió:" Este es Jesús el profeta, que es de Nazaret
de Galilea ". Y no podía perturbar la extrañeza de la expulsión de los mercaderes del
templo. Ahora: según el propio Mateo y los otros evangelistas sinópticos, ¡Jerusalén
en ese momento aún no conocía a Jesús! Es necesario repetir aquí que el absurdo no
puede explicarse sino por la necesidad de cumplir una profecía - en el caso concreto el
de Zacarías - según la cual el evangelista se vio obligado a aceptar a Jesús a Jerusalén
desde aquellos con eventos extraordinarios alegría, sin preocuparse si, de acuerdo con
sus propios datos, esto fue posible sin enfermedad su historia? ¿Y es necesario
concluir una vez más en el sentido del carácter absolutamente simbólico de la historia
bíblica?
De acuerdo con los cuatro evangelistas de la detención de Jesús en su resurrección,
y por lo tanto incluyendo el proceso y las referencias de un lado para otro, y la subida
al calvario y la crucifixión y la muerte, y el entierro, y el tiempo que habría sido
enterrado, y lo enterrarían tres días, ¡aunque no del todo! - ¡No hubieran sido esos tres
días, ni siquiera completos!

163
XXI, 8-11.

58
 Es posible? ¡La respuesta para aquellos que tienen sentidos!
La parte que la Biblia hace apoyar a Pilato es simplemente imposible, y no podemos
explicarlo si no admitimos nuestra tesis. De hecho, Pilatos estaba convencido de la
inocencia de Jesús, e incluso trató de salvarlo164. A pesar de esto, él abandona a Jesús a
los judíos, después de haber permitido que se indignara por los soldados en el Pretorio
y después de haberlo preferido a un prisionero de mala reputación. ¿Cómo se puede
explicar una inconsistencia tan seria? Juan nos hace suponer que Pilato temía un
castigo por parte de César, en el que no había enviado a la muerte a aquel que,
proclamándose Rey de los judíos, tenía que ser necesariamente sedicioso. Pero en ese
caso no podrían explicar su preocupación por Jesús, especialmente porque era un
prevaricador y un gobernador tirano, como un testimonio del Philo contemporáneo.
Otros supusieron que esta historia se inventó cuando el cristianismo se infiltró en el
mundo romano, de ahí la necesidad de hacer una bella parte de Pilatos y rechazar la
responsabilidad de la parte odiosa de la leyenda sobre los judíos.
Pero mientras, por un lado, la responsabilidad de los judíos estaba predestinada por
la profecía, por otro lado, uno no puede evitar explicar la parte atribuida a Pilato por la
Biblia si no recurriendo a la invención de la muerte de Jesús. lo absurdo en el discurso
puede tener una solución satisfactoria y racional: ya que, para que Jesús sea condenado
y crucificado públicamente, era necesario que lo hiciera una autoridad competente.
¿Pero cómo atribuir a este magistrado la responsabilidad de condenar a un inocente si
este hecho no hubiera sido cierto? De ahí la necesidad de que los evangelistas no
hagan un acto de odio que dependa indirectamente de Pilato, a menos que él pudiera
haber tenido lugar sin él.
Sonvi en los Evangelios de disparate que sería poco ético, o, si te gusta más, la
inmoralidad que sería absurdo, porque manchan y las manchas sin el carácter de
Cristo, si no fuera evidente su razón de ser y el origen simbólico y mitológico .
Citemos, por ejemplo, el consejo dado por Jesús a sus compatriotas de huir ante sus
enemigos (Mateo XXIV, 16-17, Lucas XXI, 20), quien traiciona la imitación de
Jeremías; la orden dada por Jesús a sus apóstoles no saludar a nadie cuando viajo
(Lucas X, 4), que no es más que una burda imitación fuera de lugar y de la dada por
Eliseo a su siervo, por ciertas razones, que no existen aquí ; y el consejo del capítulo
XIV de Lucas, Jesús dio a sus huéspedes no poner en la parte superior por lo que el
propietario no los hace ir a la última, y obtener los últimos lugares que el titular pone a
subir a la primera, de la hipocresía y la clase de orgullo si no fue dado para cumplir
esta máxima del Antiguo Testamento: "El que se levante será humillado, y el que se
humilla se levantará" (Job 22, 29, Ps 18, 27, Prov.29, 23; 25, 67).
Cristo habló en parábolas para que aquellos que lo escucharon no lo entendieran, y esto
lo hizo no solo a sus enemigos y a quienes no estaban predestinados, sino también, y
repetidamente, a sus discípulos165. Ahora bien, esto sería tan absurdo como para
sorprender incluso a los ortodoxos más fuertes y hacerlos incapaces de darle una razón.
Excepto que la razón está ahí

164
Luca XXIII; Giov. XIX.
165
Marco IV, 13, 18; VIII, 17, 18.

59
 Los mismos evangelistas dicen que Cristo hizo esto para cumplir la profecía de
Isaías, y dijo: "Bien, verás, pero no entenderás, te verás bien, pero no verás" 166. Esto
explica, de hecho, el motivo simbólico de este sistema de Cristo, incluso loco por sí
mismo: pero por otro lado muestra que para la Biblia misma Cristo no es una persona
real que actúa naturalmente, sino un ser fantástico, un verdadero títere que se mueve
solo cómo y cuándo y por qué el titiritero lo quiere. Que no se diga, por el amor de
Dios, que nos falta respeto por el objeto de tanta veneración; así como otras palabras
más duras que usamos para definir dicha conducta, que consistía en tomar lo perdido
del mundo cuando no puede precisamente auxilio nuestra interpretación de
exoneración simbólico y mitológico de este tipo de acciones loables recientemente
objeto de culto cristiano , al probar que no fueron cometidos por él, que no existió,
sino que fueron inventados por quienes los prestaron a una necesidad deseada por su
plan teológico.
En el versículo 35 del capítulo 23 de Mateo, Jesús reprochó a los judíos por haber
derramado la sangre de Zacarías, hijo de Barachia, a quien habían matado entre el
templo y el altar. Ahora la crítica ha demostrado que no existía ningún personaje de
este nombre, que estaba en tales circunstancias. Sólo existía uno de Zacarías hijo de
Baruch, que estaría bajo las mismas condiciones de que habla Jesús, a menos que la
diferencia en el nombre del padre, que es Baruch en lugar de Berequías, a diferencia
de otros fácil de explicar. Pero el asesinato de este Zacarías, citado por el historiador
Josefo, sucedió el año 67 de nuestra era, es decir, mucho después de la hora de que los
cristianos asignar a Jesús. Las olas se deduce ya sea que Jesús hablaría más bien, o que
hablaría de un evento que sucedió mucho después de él como si ya hubiera sucedido.
Ahora el primer cuerno del dilema debe ser excluido en cualquier caso; y en cuanto a
la segunda, muestra que los Evangelios fueron escritos mucho después de que el
tiempo dado a Cristo, y que sus autores no eran lo suficientemente escrupuloso a
respetar la verdad histórica, pero, mientras tanto creó el mito, se le atribuyen palabras
absurdas en su boca, sin dudar que estas palabras habrían traicionado su impostura y
sus invenciones en una época de poca credulidad.
Una de las figuras bíblicas, que demuestran la ausencia de consistencia histórica de
esta historia, es la de Nicodemo. Este rico fariseo, un miembro del Sanedrín, pintado
por la Biblia como la fe honesta y buena, que vino a ver a Jesús de nottetempo167, que
tuvo con él una conferencia, que más tarde defendió a Jesús de las prevenciones de su
correligionari168 y que Jesús murió, rodeó el cadáver del maestro con cuidado
piadoso169, este Nicodemo no se hizo cristiano.
Así es como y cómo Juan el Bautista ya lo había hecho.
Pero aquellos que terminan, en la Biblia misma, literalmente destruyen, aniquilan y
disipan completamente la supuesta existencia de Cristo, ¿quién lo creería? nada menos
que dos de sus apóstoles: Apolo y San Pablo.
Apolo! ¿Quién es él? - Don Abbondio di Alessandro Manzoni diría - porque él no
figura en las filas de los apóstoles.
166
Matteo XIII, 13; Marco IV, 12.
167
Giov. III, 1.
168
Giov. VII, 50 ss.
169
Giov. XIX, 39.

60
 La Biblia misma nos dirá. Leemos, de hecho, la cabeza XVIII de los Hechos de los
Apóstoles:
"24. Ahora un cierto judío, cuyo nombre era Apolo, de la nación de Alejandría, un
hombre elocuente y poderoso en las Escrituras, llegó a Efeso.
"25. Él fue enseñado en los principios del camino del Señor; y, ferviente en espíritu,
habló, y diligentemente enseñó las cosas del Señor, teniendo solo conocimiento del
bautismo de Juan.
"28. Porque con gran esfuerzo, él convenció públicamente a los judíos mostrando
para las Escrituras que Jesús es el Cristo ".
¿O no es al menos muy extraño que un judío hablara para convertir a otros al
cristianismo mientras se mantenía judío?
¡Sin embargo, la Epístola I a los Corintios nos dirá que este Apolo fue igualado
nada menos que a Cristo!170
Y venimos a St. Paul. Este apóstol, cerca del final de su carrera, y después de que él
ha desarrollado su ministerio cristiano, que aparece ante el rey Agripa, se declara un
fariseo, y afirma que la secta de los fariseos es el mejor de los de su religione171. No
solo eso. Pero San Pablo no habla de Cristo como una personalidad histórica, sino
como una tesis de la teología172. Para él, Jesús es un ser misterioso, sin padre, sin
madre, sin genealogía, que muestra entre los hombres como la encarnación de una
deidad que hacer un gran sacrificio expiatorio. Pero, ¿cómo se hizo esta encarnación?
El apóstol nos deja ignorarlo. Él nunca habla de los parientes de Jesús, ni de los de
María; él no nos dice a qué hora vino al mundo, qué le hizo a usted y cómo lo hizo; de
quién y cómo fue crucificado173 ... Pero aún hay más. Según los Hechos de los
Apóstoles (XXVIII, 15 y ss.) Cuando Pablo y sus compañeros llegaron en Pozzuoli,
que tenían una buena acogida por parte de los hermanos se establecieron en esta
ciudad, y en el camino de Pozzuoli a Roma otros hermanos vinieron a su encuentro.
Cuando llegó a Roma, Pablo convocó a los principales judíos de Roma, para
justificarse con la acusación de haber ofendido al pueblo y a los ritos de sus padres en
Jerusalén. Y en Romanos (I, 8) Pablo escribe que la fe de los cristianos en Roma ya
habría adquirido una considerable reputación en todo el mundo, y les promete dejar en
sus pechos cuando él habría hecho el dibujo para ir a España, saludo al final de un
gran número de personas personalmente. O ¿cómo se explica el hecho de que los
Judios de Italia que son tan íntima con Pablo, para obtener explicaciones a él en su fe
judía, y el hecho de que Pablo creía en la obligación de justificar la vista de ellos? ¿Y
cómo explica usted el hecho, innegable según el mismo Pablo, de que el cristianismo
ya se había extendido por todo el mundo tan pronto como Pablo comenzó a
predicarlo? Evidentemente de solo dos maneras: o admitir que el relato de los Hechos
de los Apóstoles y de la Epístola a los Romanos es fabuloso; o que los cristianos
existieron mucho antes del tiempo asignado a Cristo, y que el cristianismo ya existía
antes del Cristo reclamado y sin su necesidad. La primera hipótesis no será aceptada
170
I, 12; III, 4-5.
171
Atti degli Apostoli, XXVI, 5.
172
Dide, op.cit., p. 93.
173
Peyrat, op. cit., p. 338.

61
 de los cristianos: por lo tanto, es una cuestión natural que acepten lo último, como
también lo aceptamos, no solo porque contribuye a demostrar nuestra suposición, sino
porque encaja perfectamente con los resultados de la crítica, como ya hemos visto en
Eusebio que admitió Terapeutas de Egipto, de quien ya hablaba Filón, precisamente
los cristianos, y en Tácito, que hace de los judíos y los egipcios una sola superstición,
y como veremos de nuevo ocupándonos de la doctrina de Filón, de los esenios y de los
terapeutas.
Por supuesto, no confiaremos únicamente en estas inconsistencias de la Biblia, ni
siquiera a causa de su enormidad, para extraer una conclusión forzada, mayor que la
que permiten los textos.
En otras palabras, estos absurdos, inconcebibles por un libro que intenta
persuadirnos de la existencia de Cristo, no serían suficientes para persuadirnos de lo
contrario.
Pero se acuerda que, para ser suministrados por la Biblia, adquieren un valor
excepcional, porque prueban lo contrario de lo que propone la Biblia, o al menos más
bien dañan lo que la Biblia quiere que hagamos creer, y nadie puede objetar por quién
es apoyado por él, porque emana de él.
Que si están aislados también pueden tomarse en poca consideración, no pueden ser
disimulados frente a la acumulación de esas otras pruebas que ya hemos aducido y de
las otras que todavía señalaremos en contra de la existencia de Cristo.
Incluso la Biblia, por lo tanto, tal como la vemos, nos da ayuda y consuelo para nuestra
demostración.

Capítulo VII.
La moralidad sectaria e impracticable
de los Evangelios no es obra de un hombre, sino de la teología

Hay, en la Biblia misma, una prueba incluso mayor que todos nosotros hasta ahora
alegados contra la existencia de Cristo: ¡y es precisamente su moralidad!
Esta moralidad, que fue llevada al cielo por los apologistas, y que ahora la crítica va
de la mano con las ilusiones creadas en torno a la leyenda y la idealidad humana, esta
moralidad es la prueba más segura de que Cristo no existió, porque la moral que Los
Evangelios prestan que no puede ser obra de un hombre, sino más bien de una teología
dada.
Es demasiado sectario y poco práctico haber sido enseñado y practicado por un
hombre: traiciona demasiado las preocupaciones teológicas y metafísicas de una secta.
Hay, sin duda, los muy buenos estándares morales en los Evangelios, pero no para
excitar un espíritu positivo, porque ellos también fueron mimados por el misticismo:
pero esta buena parte de la moral cristiana, sin la cual el

62
 El cristianismo no pudo, ciertamente, echar raíces, no es ... ¡cristiano! como
mostraremos anteriormente, en otra parte de nuestro trabajo.
Las máximas: "No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti mismo" y "Haz
a los demás lo que quieres que te hagan a ti", no es una creación de Cristo, el de los
Evangelios, pero pre-existía en el Antiguo Testamento y para esto provienen de la
moral metafísica de las religiones orientales, principalmente del budismo y del zendico
o persa.
Ahora, habiendo eliminado estas máximas, que no pertenecen al cristianismo, y que
por lo tanto son también una prueba contraria a la existencia de Cristo, el remanente de
la moral evangélica es completamente condenable, y el hombre que lo creó debería ser
fue el trabajo de un solo hombre!
Y la humanidad como un niño y de niña se crió en la dulce ilusión de que el Cristo
bíblico era la personificación de todas las perfecciones humanas, mientras que no hubo
grandes si no porque la humanidad misma le prestó sus ideales, concentrándola en una
solo el hombre, la humanidad adulta debe reconocer que en su infancia y adolescencia
fue presa de una enorme mistificación.
Que no deja de ser cierto, o no habrá demostrado que los cristianos perdieron en
nuestra época, como un Tolstoi174, o para ciertos reformadores alucinados por la
leyenda y la distancia y soñadora su precursor en Cristo, como una pausa en la antigua
ilusión , contrario a toda evidencia y a cualquier conocimiento firme y crítico del tema.
Por otro lado, incluso las clases dominantes e incluso la casta sacerdotal, en la que,
más allá de la ilusión, es el interés de perpetuar el engaño dos milenios, pueden
incluso evitar que se hizo la luz de la luz de la razón en torno a la moral evangélico ...
Esta luz ha comenzado a aligerar las mentes durante algunos siglos; y, si no fuera tal
vez una última retención causada por el dolor de tener que decir a la humanidad la
verdad demasiado amargo tener que privó de repente una ilusión que sea una ilusión,
todavía constituye una fuerza moral, en este momento, sin duda, la crítica ya no solo
este último ídolo fue removido de los altares, sino que ya habría caído en la Gehena.
Pero lo que no se ha hecho hasta ahora puede, debe hacerse, porque la verdad no
conoce compromisos ni debilidades humanas, y porque la lógica no se siente pagada si
no alcanza las últimas consecuencias. Además, la ciencia no tiene que preocuparse por
las consecuencias.

174 Lo más extraño en la era moderna, la más rica de las enseñanzas, y que prueba al menos la
gran buena fe de la humanidad, es el hecho de que Cristo sirve tanto a los revolucionarios como a
los déspotas. Y tienen razón ambos. De hecho, Cristo predica la resignación; San Pablo prohíbe
incluso reclamar y hacer justicia (I Cor., VI, 7); y declara que todo poder que provenga de Dios será
condenado por Dios quienquiera que se resista (Romanos XIII, 1-2). Esto es para los déspotas. Pero
también está para los revolucionarios, de hecho para los propios anarquistas. De hecho, Cristo no
solo exalta la pobreza, como sabemos; pero incluso considera el gobierno civil como un abuso y
cada magistrado como un enemigo natural de los hombres y Dios (Matt X, 17-18, Lucas XIII, 11).
¿No es edificante esta doble cara del cristianismo? ¿Y acaso no son al menos ingenuos aquellos que
basan sus esperanzas y sus privilegios en esta moralidad moralmente contradictoria? Pero, sobre
todo, ¿no se verá al final que una moralidad tan contradictoria no puede haber sido obra de un solo
hombre?

63
 Sin embargo: mientras que la crítica se ha encaminado hacia la demolición de ídolos
cristianos también en la ilusión de una moral más alta que le hizo respetable, si no es
caro, incluso para los no creyentes, y mientras que, si se hubiera quedado en la antigua
para creer todo 'error la existencia de Cristo no pudo evitar transformar en recesión la
tan venerada veneración milenaria de la humanidad por este ideal de perfección creado
por ella; - Nosotros, por el contrario, la eliminación de la mitad de la persona de
Cristo, la humanidad ahorrar el dolor de tener que despreciar el objeto de su mayor
veneración, porque hemos demostrado que los defectos de la moral cristiana no se
pueden atribuir al Cristo que nunca tiene existió, sino más bien a esa teología que lo
creó.
Badise bien, sin embargo: que para hacer esto no se mueven por una preocupación
ajena a la verdad; ni por la preocupación finalista de aquellos que creen, ni por la
preocupación utilitaria de las necesidades de nuestro sistema.
Desde la primera de las objeciones, no es necesario que nos defiendamos; mientras
que, en cuanto a la segunda, que simplemente no se siente que nos dirigimos a la
ganancia de nuestros defectos tesis de la moral cristiana, pero, estos defectos anti-
humanos, que se convirtieron en parte de nuestro marco, elaborado por la fuerza
irresistible de verità175.
De hecho, si los Evangelios son inhumanos máxima, tal y tantos que un hombre, un
verdadero hombre de esta tierra, no podía concebir ni predicarle sin pase o para el
asilo o la prisión, no está claro que este es otro argumento que ya a sí misma contra la
historicidad de ese hombre, y en favor de su creación puramente mitológica y
simbólica y, en este campo, especialmente teológica? Especialmente si esta
circunstancia llega armoniosamente a un sistema de pruebas similares, para que los
demás lo intenten, ¿cómo demuestra esto a los demás?
Pero vayamos a los hechos, más elocuentes que nosotros.
La moral del Evangelio, despojado de las buenas máximas que no son de su
creación original, pero, como veremos, se fuera, se puede dividir en dos grandes
categorías: la de máxima inviable, que inhumano y que la máxima sectaria. Debe, sin
embargo, ni que decir que se trata de categorías puramente mentales, porque a menudo
lo inhumano máxima son sectarios, como los sectarios son inhumanas, sí los que los
demás tienen fundamento común para el carácter teológico, que traiciona precisamente
el origen impersonal y la formación sistemático e iglesia.
Comencemos con los primeros. En Mateo176, Jesucristo sostiene este discurso: "No
piensen que he venido para hacer la paz en la tierra; No vine para ponerte en paz,

175 Los defectos de la moral cristiana son que muchos estudiosos tan obvio, católicos, incapaz de negar
ellos, y no querer decidir abandonar su fe, que los colocaron dentro de las pruebas de la divinidad de esta
religión, por el mismo razonamiento Judio Abraham, que, habiendo encontrado en indecencias de Roma de
la Corte papal, se hizo cristiana, diciendo que si esta religión había sido capaz de prevalecer y sobrevivir a
pesar de tanta corrupción, que era una señal de que gozaba la protección celestial. Citamos, para todo el
mundo, Nicolò Tommaseo, que escribe: "Los soldados paganos, los contratistas generales, las mujeres del
mundo los que se perdieron, un hombre que miente y traiciona a su amigo, un hombre que guarda sus ropas
de personas destinadas a la piedra a un inocente, aquí ¿Cuáles son los elegidos de Jesucristo? Estos deseos
del historiador de sus maravillas y virtudes registra entre los antepasados del Salvador del mundo fornicario,
una prostituta, una adúltera, un rey traidor y un asesino. Estos pensamientos humillar el espíritu, sino abrir el
corazón a la gravedad hacia sí mismo, y la caridad hacia sus hermanos !!! ... "(Roma y el mundo Sección V
64
c. XVI).
176 X, 34-37.

65
 pero la espada. He venido a desacreditar a su hijo contra su padre, a su hija contra
su madre y a su nuera contra su suegra. El que ama a padre o madre más que a mí no
es digno de mí; y el que ama a su hijo o hija más que a mí no es digno de mí ".
En Lucas, que puso de esta manera: "Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre
y madre, y mujer, e hijos, y hermanos y hermanas, de hecho, incluso su propia vida, no
puede ser mi discípulo" 177.
En Mateo, que había pedido permiso para ir a enterrar a su padre, Jesús dice:
"Sígueme, y deja que los muertos entierren a los muertos" 178.
En Lucas leemos: "Y otro le dijo: Señor, te seguiré, pero permíteme primero venir a
mí de los de mi casa". Pero Jesús le dijo: Ningún hombre que, poniendo la mano en el
arado mira hacia atrás, es apto para el reino de Dios "179.
En Mateo, Jesús aconseja a sus discípulos practicar la castración voluntaria para
hacerse merecedores del reino de los cielos180. Si alguien no odia su propia vida, no
puede salvarse, dice Jesús en Lucas 181. Y en Juan: "El que ama su vida la perderá, y el
que aborrece su vida en este mundo la mantendrá en la vida eterna" 182. Jesús también
enseña a no trabajar; no preocuparse por comer, beber, vestirse; no pensar en el
mañana, sino para imitar a los pájaros que no trabajan y los lirios del campo, que no
trabajan filano183. Él le da preferencia a María, que descuida las tareas domésticas para
el ascetismo, sobre Marta, que tiene que ocuparse solo de asuntos domésticos184.
Él quiere que el hombre viva en la pobreza absoluta, en la miseria más miserable.
"Ninguno de ustedes, dice, que no renuncie a todo lo que tiene, puede ser mi
discípulo" 185. De modo que favorece solo a los pobres y a los miserables, como todos
saben.
Incluso la dignidad humana debe ser desechada, según Cristo.
"No se oponga al mal", dice; de hecho, si alguien te golpea en la mejilla derecha,
gira la otra también. Y si alguien quiere contender contigo y quitarte la túnica, deja
también su capa. Y si alguien te maltrata una milla, ve por dos millas »186.
O no necesita una gran cantidad de perspicacia ni gran elocuencia para demostrar
que esta moral es poco práctico debido inhumanos o contraria a las leyes de la biología
y la sociología, incompatibles con la conservación y con el progreso de la especie
humana. Simplemente exponerlo: se condena a sí mismo.
Y ahora llegamos a las máximas sectarias de la moral evangélica.

177 XIV, 26.

178 VIII, 21-22.
179 IX, 61-62.
180 XIX, 12.
181 XIV, 26.
182 XII, 25.
183 Matteo VI, 24-34.
184 Luca X, 39-42.
185 Luca XIV, 33.
186 Matteo V, 39-4.

66
 El amor predicado por los Evangelios no va para todos los hombres, sino
exclusivamente para los judíos. Porque Jesús ordena a sus apóstoles que prediquen su
palabra solo a los judíos, y les prohíbe entrar en las ciudades de los gentiles y los
samaritanos187. Él dice que los doce apóstoles se sentarán en 12 tronos para juzgar a
las 12 tribus de Israel188. Por lo tanto, su misión se limita solo a los judíos: ¡es un
nacionalista estrecho! Tanto que el cananeo, que le suplicó que sanara a su hija,
respondió que solo lo habían enviado a Israel y le había dicho que no era honesto
tomar el pan de los niños y arrojarlo a los perros. Y cuando pronuncia su última y
solemne oración, Jesús declara que ora solo por aquellos que creen en él190.
Más inmoral, no, diremos más sectario, es el dogma de la predestinación que él
predicó. "Nadie puede venir a mí, dice, si el Padre que me envió no lo dibuja" 191. Por
lo tanto, él declara que él usa las parábolas con aquellos que no son sus discípulos,
para que ellos no puedan entender sus palabras o ser salvos192.
Este dogma inmoral -o sectario, si a uno le gusta más- se desarrolla en la parábola
del propietario, que es Dios, que se llama a sí mismo a varias horas de los
trabajadores en su viña, pagándolos a todos en la misma medida; y a quienes le
reprochan respuestas de parcialidad: "¿No me es lícito hacer lo que quiero de los
míos? Por lo tanto, el último será el primero y el primero el último; para muchos se
llaman, pero se eligen pocos "193.
De nuevo, por esta preocupación teológica, enseña que "quien suba se rebajará y
quien baje se levantará" 194, y así mantiene, invirtiéndolos, las desigualdades; que "a
cualquiera que tenga, se le dará; el que no tiene, incluso lo que tiene, será quitado
»195; que ha enviado a recoger a los que no trabajaron, haciéndolos disfrutar del fruto
de los que trabajaron196; que el reino de los cielos se les dará a los pobres sin ningún
otro mérito, excepto su pobreza, incluso si son malvados; y que los ricos serán
castigados sin ningún prejuicio, excepto su riqueza, aunque sea buena197. De la misma
inspiración es la parábola del huésped castigado sin su culpa198, no la del hijo
pródigo199. El dogma de la predestinación se encuentra en la Biblia erigida como una
verdadera doctrina por San Pablo200.
187
Matteo X, 5-7.
188
Matteo XIX, 28.
189
Matteo XV, 22-26.
190 Giov. XVII, 9-20.
191
Giov. VI, 44.
192
Luca VIII, 10.
193 Matteo XX, 1-6.
194
Luca XIV, 11.
195 Matteo XIII, 12; Marco IV, 25; Luca VIII, 18.
196
Giov. IV, 38.
197
Luca VI, 20; XVIII, 25; Matteo XIX, 24, 25 e 26; Marco X, 25.
198
Matteo XXII, 8-13.
199
Luca XV.
200 galones II, 16-21; III, 10-25; I Tim. Yo, 9; Rom. III, 14-16; VIII, 29-30; IX, 11-12, 47 ss .; XI, 6; Ef. II
5, 8, 9; II Cor. IV, 3, 4; II Tes. II, 10-12; I Tim. II, 25; Yo, 9; Filip. II, 13. El dogma de la
la predestinación constituye una regresión en comparación con el politeísmo greco-romano, que colocaba a la justicia y la humanidad por encima de los
dioses, cuando no respetaban las leyes de la naturaleza y la conciencia.

67
 El carácter, el origen, el propósito teológico de la moral evangélica es traicionado
por el hecho de que la base de esta moral no son buenas obras, pero la creencia y de
culto. De hecho, él enseña que "cualquiera que crea y se bautice, será salvo; pero el
que no crea será condenado »201. Esta máxima se sitúa en relación con el otro, en el
que Jesús dice a sus discípulos que el que no quiere escuchar sus palabras, el día del
juicio, tratados con mayor severidad que los habitantes de Sodoma y Gomorra202.
Donde se puede ver que para la moral evangélica los criminales comunes, como
creyentes, son preferibles a los incrédulos, incluso si son honestos.
Ahora esta moralidad solo puede ser teológica. Tiene que ver con la moralidad del
Antiguo Testamento, que se ha demostrado que es precisamente opera casi
exclusivamente teologica203 y que en muchas reuniones somete esta máxima, lo que
molesta a todo el orden moral, cambiando la base misma de la moralidad de las
acciones en la adoración, de la bondad a la creencia y siguiendo las prácticas
religiosas204. Coronación de este sistema teológico se basa la eternidad del pene de
Nazaret (cordero inocente Matt XXV, 41, 46;. XVIII, 8) y el perdón para el predicado
enemigo en esta vida solamente a acumularse en la cabeza de brasas (Epístola a los
romanos, XII, 20).
Pero donde el carácter sectario, teológico y verdaderamente sacerdotal de la moral
evangélica se manifiesta principalmente, es en la predicación de la persecución
religiosa.
201 Marcos XVI, 16. Notamos aquí que en otros lugares Cristo predica la moralidad independientemente de la adoración. Pero si bien
esta es otra de esas numerosas contradicciones irreconciliables y fundamentales que están centralizadas en Cristo y demuestran que no
es una persona real, sino un tema de especulación de las escuelas teológicas más dispares, por otro lado veremos en el momento que
también en este Cristo, o más bien el Evangelio, no era original, porque esta doctrina proviene del profetismo.
202 Mateo X, 13-15; Marcos VI, 8; Lucas IX, 3.
203 Vernès, op. cit.
204 Hay muchos ejemplos del Antiguo Testamento que podrían usarse. Nos limitamos a mencionar la institución del chivo expiatorio
(Levítico XVI) y el establecimiento de agua de purificación (Numeri XIX). En general, el espíritu informador de toda la Biblia está en
el sentido de moralidad religiosa. Es decir que para la Biblia, el mérito y el demérito de las personas no se miden por sus acciones más
o menos buenas; sino más bien por su devoción. Pasamos el ejemplo de Acab entre muchos. En los seis capítulos que el Antiguo
Testamento consagra a este rey de Israel, uno se sorprende por el hecho de que es cuidadosamente tratado como impío y siempre
maltratado por el libro divino. Sin embargo, él no cometió las iniquidades de David y Salomón, que la Biblia favorece mucho. Ahab,
por otro lado, es un buen rey, un innovador humanitario, que admite la hermandad de los hombres incluso independientemente de sus
creencias. Él salva la vida del rey de Siria, Benadad, diciendo que él también es su hermano. Pero es precisamente por esta razón que
merece el odio de ese libro sacerdotal que es la Biblia. ¡Su gran crimen fue precisamente el de haber dejado vivo a alguien que no creía
en el Dios de la Biblia! (III Libro de Reyes, XX, 34-42). Por otro lado, David y Salomón cometieron todo tipo de iniquidades, pero
favorecieron a la casta sacerdotal; y aquí se colocan en los altares de la Biblia. Jehú, el infame Jehú simpatiza con la Biblia, porque es
leal a los sacerdotes, quienes, incluso después de la Biblia, siempre han juzgado que los hombres son iguales a su devoción y no a su
honestidad. Un paralelo elocuente a esta perversión causada por el espíritu sacerdotal se puede obtener comparando dos emperadores:
Giuliano y Costantino. El primero ha pasado a la posteridad con un nombre de infamia, solo porque no quería aprender sobre el
cristianismo, mientras que él era un modelo de todas las virtudes; este último, que incluso asesinó a su propia familia y fue de alguna
manera malvado, fue incriminado por la Iglesia, porque lo favoreció.

68
 No es sólo con el famoso compelle intrare [ "obligarlos a venir (en la Iglesia)"] que
Jesucristo, o más bien los que han escrito bajo su nombre, proclamó la legitimidad de
la persecución religiosa205.
Pero hay en los Evangelios expresiones propias de una evidencia meridiana a favor
de la persecución religiosa. En el capítulo XIX de Lucas, v. 27, Jesús pone en boca de
uno de los personajes de sus parábolas, que representa a sí mismo, las siguientes
palabras: "Menate aquí a aquellos mis enemigos que no querían que yo reinase sobre
ellos, y mata delante de mí." De acuerdo con Mateo206 y de acuerdo con Lucas207,
Jesús dijo que el que no está con él está en contra de él. ¿Qué palabras significan
necesariamente que el cristiano debe considerar como enemigo a cualquiera que no sea
cristiano?
En el capítulo VII de Mateo, Jesús amonesta a sus discípulos a guardarse de los
falsos profetas, que son como árboles que dan malos frutos. Y agrega que cada árbol
que no produce buenos frutos es cortado y arrojado al fuego208.
En el capítulo XV de Juan, Jesús dice textualmente:
'1. Yo soy la vid y mi Padre es el enólogo.
'2. Él quita cada rama que no da fruto en mí ...
'5. Yo soy la vid, ustedes son las ramas ...
'6. Si alguien no permanece en mí, será echado fuera como un sarmiento y se seca;
luego sermenti como éstas se recogen y se tiran al fuego y se queman ".
St. Paul, repitiendo la enseñanza de Proverbios (xxiv, 17, 18, XXV, 21, 22)
recomienda que das de comer al enemigo que tiene hambre y de beber al enemigo que
tiene sed, raunare ondas carbones de fuego en su jefe, es decir, Dios puede castigarlo
de una manera infinita209.
Las máximas de la moralidad evangélica son por lo tanto explícitas en el sentido
teológico, es decir, de la intolerancia deseada por el prejuicio religioso. Y él calumnió a
la Iglesia Católica que la reprendió por persecución religiosa, y autodefensa como un
abuso contra la moral cristiana. Para la fundación de estas persecuciones se coloca en la
misma moral evangélica. En la Biblia leemos las primeras actuaciones y la primera
disculpas intolerancia, ya que se dice que St. Paul hizo Efeso en el primer irrefutable de
auto de fe quemó gran número de libros cuyo valor, dicen los Hechos de los Apóstoles,
que ascendió a 50,000 deniers de plata210. Y el apóstol Juan, que describe la idea bíblica
cristiana, afirma que "el que da la vuelta y no persevera en la doctrina de Cristo, no
tiene a Dios, y que no trae esta doctrina no debe ser aceptado en la casa, e incluso
aclamado" 211.

205
Luca XIV, 16-24.
206
XII, 30.
207
XI, 23.
208
VII, 15-19.
209
Epistola ai Rom. XII, 20.
210
XIX, 19.
211
Giov. II, Ep. 9, 10, 11.

69
 Incluso el instituto de excomunión es enseñado explícitamente por el Jesús de los
Evangelios, que quiere que la Iglesia prohíba a quienes no se apeguen a ella212.
Predicando la intolerancia y la persecución religiosa, Jesucristo, o más bien la casta
sacerdotal que lo inventó, no hizo otra cosa que mantener la tradición del Antiguo
Testamento, en la cual los consejos e incitaciones al odio teológico y la persecución de
los incrédulos se encuentran a la vez ".213
Pero al mismo tiempo traicionó el origen puramente teológico del mito que ha llamado
a Jesucristo. En la medida en que es propio de la casta sacerdotal colocar las máximas
fundamentales de la moralidad humana, verdadera y naturalmente humana, para
imponer el dominio de lo que, animado por el prejuicio teológico, considera la verdad
absoluta214.

212 Mateo XVIII, 17. Aquí Jesús, hablando de la Iglesia, traiciona la fábula. Porque la Iglesia aún no
podía existir en su tiempo, ya que ella vino después de él y para él. Olas parece que los Evangelios
fueron escritos cuando la Iglesia ya constituida, y que ponen en la boca de Cristo, las cosas que no
podía decir, pues, que inventan sin escrúpulos.
213 En la tesis general podemos decir que el Antiguo Testamento es solo la escuela de la persecución
religiosa. Indicamos, como ejemplos de persecución religiosa y enseñanzas, lo siguiente: Moisés, por
orden de Dios, que exterminar a 24.000 israelitas que habían sacrificado a Baal-peor (Núm XXV.) Y
ordena la matanza de todos los de Moab, incluyendo mujeres y niños porque habían inducido a los
israelitas a la apostasía (Núm. XXXI); el mero hecho de culto de los dioses extranjeros emocionante
se pone a la muerte, y el excitador tiene que ser muerto, precisamente por su hermano, su padre, la
novia o por su (Deut XIII, 5-11.); el Libro de los Jueces no es más que una alternancia perpetua de la
apostasía de los judíos y tremendos castigos del Dios bíblico; Elijah mató a 850 profetas de Baal (III
Reyes, XVIII, 19-40); el profeta Eliseo ordena atroces persecuciones religiosas (IV Reyes, capítulo
IX y X); Josías es querido por Dios por sus feroces persecuciones contra otros cultos (IV Reyes,
XXII y XXIII); en los Salmos se celebra la persecución religiosa, invocada por Dios y bendecida
(LXXIX, CXXIV; CXXV); Jeremías invoca de Dios el exterminio de los infieles (Jer. X, 25); lo
mismo es verdadero y peor en Isaías (Isaías XI, 4, 13, 14, LXV, 11, 15); el eclesiástico es de la
misma opinión (Ecc XII, 4-7; XXXVI, 2, 3, 8, 9); los Macabeos (I Macc II.), el sumo sacerdote
Matatías sacrificio de un hereje en un altar ... no quiere decir si la Iglesia Católica ha imitado
alegremente ejemplos de intolerancia y practicado las enseñanzas de la Biblia; pero lo que no se ha
dicho, y que tiene que decir y proclamar alto, es que la Iglesia, convirtiéndose en perseguidor y
curiosos, no cometió el abuso de cualquier doctrina, pero en su lugar se practica con la lógica
imperturbable y la geometría, la doctrina de la Biblia judeo-cristiana , tanto en la letra como en el
espíritu.
214 El origen teológico de la moral evangélica también se revela por otra característica importante de
los libros del Antiguo Testamento; por la constante preocupación de aquellos libros a favor del
dominio y los privilegios de la casta sacerdotal, de los cuales son, por así decirlo, la magna charta.
Acaba de leer, persuadirnos de ondas, la LEV (VI, 26, 29; VIII, 31; X, 13, 14; XXV, 23; XXVII, 30-
32) y por encima de todo la cabeza XVIII de Números. Ejemplos muy persuasivos, leídos en la
Biblia a favor del privilegio sacerdotal. Entonces, al tomar los filisteos el Arca del Señor, el Dios de
la Biblia los hace morir como moscas para que resuelvan enviarla de regreso a los israelitas. Durante
el viaje, el Arca Santa se detiene entre los Betsamitas, quienes la reciben con alegría y ofrendas
quemadas. Pero, en medio de esta adoración, el Dios de la Biblia causa que cincuenta mil setenta
(50.070) personas mueran simplemente porque se atrevieron a mirar el Arca. (I Reyes, VI, 13, 15,
19). Uzza es electrocutado simplemente porque se atreve a tocar el Arca Sagrada para evitar que
caiga, ya que fue movida por los bueyes en el viaje (Paral. XIII, 9, 10). Estos hechos, que añadimos
el caso de Samuel que Saúl argumenta a partir de la posición de rey, son la mejor prueba de que el
trabajo de la Biblia teológica de los sacerdotes, y punto o poco trabajo histórico. La teocracia de la
Edad Media es un fruto genuino de la Biblia.
70
 Anche le azioni che i Vangeli ascrivono a Cristo rispondono da una parte allo
spirito settario della teologia, dall’altra alla preoccupazione costante della vita
ultramondana che stava in cima ai pensieri dei suoi inventori.
Egli ricusa di ricevere la madre ed i fratelli venuti a cercarlo, allegando che i suoi
parenti sono i suoi discepoli215.
Quando, a dodici anni, fugge di casa, e i suoi genitori, dopo molte ricerche e vive
inquietudini, lo trovano in capo a tre giorni a Gerusalemme, Gesù Cristo, alle loro
dolci rimostranze, risponde seccamente: perché mi cercavate?216
Quando, alle nozze di Cana, Maria, sua madre, gli fa osservare che i commensali
non hanno più vino, egli le risponde brutalmente: «Che c’è di comune fra me e te,
donna?»217.
Quando i suoi fratelli lo invitano ad andare a Gerusalemme per la festa dei
Tabernacoli, egli risponde negativamente; ma, non appena essi sono partiti, egli si
reca colà come di nascosto218.
Egli si diverte in molti casi ad ingannare chi gli parla ed a parlare per non essere
inteso219.
Anzi, egli si attribuisce una missione oscurantista220.
Egli inveisce senza ragione contro gli scribi ed i farisei221, perché si fanno
battezzare, mentre egli stesso riconosce che essi sono attaccati alla legge di Mosè, e
consiglia di fare ciò che essi insegnano222. Egli dichiara che essi sono
irremissibilmente condannati all’inferno affinché tutto il sangue innocente sparso
sulla terra, da Abele a Zaccaria, cada su di loro223, sostenendo così la dottrina della
riversibilità delle pene, già condannata dagli stessi profeti224.
Quando Pietro ebbe l’avviso della fine che attendeva Gesù, fa voti che ciò non
arrivi; ma Gesù lo apostrofa chiamandolo Satana225.
Nella parabola dell’economo infedele egli approva il furto (Luca XVI, 1-9) sicché
sant’Ireneo si appoggiò al versetto 9 del capo XVI di Luca per giustificare gli Israeliti
che, nell’Antico Testamento, sul consiglio del Dio della Bibbia e di Mosè (Esodo III,
21, 22), avevano rubato agli Egiziani i loro vasi d’oro e d’argento e i loro vestimenti.
Parlando pacatamente al popolo esce improvvisamente a chiamare ipocriti i suoi
uditori, senza che verun motivo sia subentrato a fargli mutare di sentimenti226.
Egli si fa mantenere dalle donne degli altri227.

215
Matt. XII, 46-50; Marco II, 31-35; VIII, 20-21.
216
Luca II, 41-49.
217
Giov. II, 1-10.
218
Giov. VII, 2-10.
219
Giov. II, 21; III; IV; VI.
220
Giov. IX, 39.
221
Matt. III, 7.
222
Matt. XXIII, 2, 3.
223
Matt. XXIII, 13-36.
224
Ger. XXXI, 29-30; Ezechiele XVIII, 19-20.
225
Matt. XVI, 22, 23; Marco VIII, 32-33.
226
Luca XII, 56.
227
Luca VIII, 1-3.
71
 Se rodea de personas notorias, y deambulando con sus discípulos, no respetan la
propiedad de los demás.
Él arroja una manada de cerdos al mar, sin preocuparse por el daño causado a su
master230. Él les ordena a los apóstoles que no saluden a nadie cuando están
viajando231.
Él enseña egoísmo232 y también hipocresía y vanidad233.
Podríamos continuar demostrando que el carácter moral y la doctrina moral de
Jesucristo son, según la Biblia, algo bastante diferente de ese ideal de perfección que
la humanidad ha formado. Pero, ¿cuáles son los pros? Es suficiente para nosotros
haber probado que el de Jesucristo no es, no puede ser la moral de un hombre, sino de
una secta teológica, y precisamente de la casta sacerdotal, preocupada no con la
humanidad y con la realidad de la vida, sino del interés de la Iglesia y la salvación del
alma.

228 Marco II, 16.

229 Marco II, 23.
230 Matt. VIII, 28-34; Marco V, 1-20; Luca VIII, 26-39.
231 Luca X, 4.
232 Luca XIV, 12-14.
233 Luca XIV, 10.

72
 Tercera parte
Cristo en la mitología

73
 Capítulo I.
Cristo antes de Cristo
Si Jesucristo nunca existió, ¿cómo y por qué fue y podría ser inventado o
imaginado? Esta es la pregunta que responderá a esta parte de nuestro trabajo, que se
mostrará no sólo por qué y cómo se produjo la historia cristiana, pero vamos a añadir
un nuevo y brillante prueba de que da frente a la existencia humana, real y objetivo de
Jesucristo
Porque, si prueban que otros caracteres idénticos y no sólo similares a Cristo le
precedieron en la historia de las ideas humanas, tanto en tiempo como en el concepto
representativo, y si demuestran que sus predecesores, que le proporcionaron todos los
elementos de su vida y su pensamiento y su misión, eran puros mitos, que de este
modo han demostrado no sólo que Cristo es una copia, sino un mito demasiado, y por
lo tanto nunca ha existido excepto en la imaginación de los que creen en él.
Comenzamos, por lo tanto, por la rapidez revisar la vida y milagros de los dioses
redentores que precedió a Cristo y que probablemente se retiró el mito cristiano,
porque Cristo no es una repetición del mismo tema mitológico.
La India antigua tenía más de un Dios el Redentor. Debido a que en ese país, donde
lo maravilloso y lo sobrenatural tienen su cuna, el Redentor Dios, Vischnu, nueve
veces se encarnó, tomando forma humana para redimir a la humanidad del pecado
original. Interesante para nosotros son sólo el octavo y noveno avatar o encarnación
de Vischnu, que se hizo cargo en la octava y la novena persona Cristna encarnado en
Buda.
Cristna, el redentor de la India, nació de una virgen, también, la virgen Devanaguy,
y su llegada se predijo en los libros sagrados de la India (Atharva, Vedangas,
Vedanta). Vischnu sí mismo, el buen Dios, conservador, parecía Lakmy, la madre de
la Virgen Devanaguy, para revelar el destino futuro de la mujer que estaba a punto de
nacer, y señaló que el nombre debería haber dado a la madre del Redentor,
ordenándole no unirse la futura hija en matrimonio con alguien, los diseños de Dios
deben haberse cumplido para ella234. Esto sucedió unos 3500 años antes de la era
vulgar en el palacio rurah de Madura, una pequeña provincia del este de la India.
Cuando nació, la niña recibió el nombre Devanaguy, tal como estaba prescrito. El
rayah de Madura se informó Devanaguy sueño era dar a luz a un hijo que habría
conducido desde el trono. Así, el tirano de Madura Devanaguy él encerrado en una
torre de que se había tapiado la puerta para evitar su fuga, la colocación de una fuerte
guardia alrededor de la cárcel. Pero todo fue en vano; tantas precauciones no fueron
para evitar la profecía de
234 En el Maha Bhârata, el poema sagrado de los indios, encontramos otra proclamación, que parece
haber servido de modelo a la del Bautista. Es el hecho por la diosa Sâvitri del nacimiento de un hijo
de Asvapatis, piadoso rey de Madras, viejo y sin descendencia, que lamentó no tener un hijo, y que
se le ha dado durante dieciocho años continuos penitencia y asiduos ejercicios de piedad .

74
 Poulastya: «Y el espíritu divino de Vischnu cruzó las paredes para unirse a su
amado». Una noche, mientras la Virgen rezaba, de pronto llegó a sus oídos una
música celestial, la prisión se iluminó y Vischnu se le apareció con todo el esplendor
de su divina majestad. Devanaguy fue oscurecida por el espíritu de Dios que quería
encarnar, y ella concibió. En la noche del nacimiento de Devanaguy, y mientras el
recién nacido estaba lanzando los primeros gemidos, un viento violento hizo una
abertura en el muro de la prisión y la Virgen con su hijo fue conducida por un
mensajero de Vischnu en un redil perteneciente a Nanda. El recién nacido se llamaba
Cristna.
Los pastores, avisados del depósito que habían confiado, se postraron ante el hijo
de la Virgen y la adoraron.
El tirano de Madura, al proclamar el nacimiento y el maravilloso vuelo de
Devanaguy, montó en furia y ordenó en todos sus estados la masacre de niños
varones nacidos durante la noche en que Cristna había venido al mundo.
Una tropa de soldados llegó al redil de Nanda, pero Cristna escapó milagrosamente
de ese peligro.
Hay innumerables historias de las aventuras de los primeros años de Cristna, que
siempre salían victoriosas de los peligros que levantaban contra él quienes querían
hacerlo perecer, hombres o demonios.
A la edad de dieciséis años, Cristna deja a sus parientes y se va a la India a predicar
su doctrina. Esta parte de su vida se distingue por sus milagros: levanta muertes, sana
a los leprosos, hace oír a los sordos y mira a los ciegos.
Se proclama a sí mismo la segunda persona de la trinidad, es decir, Vischnu, que
vino a la tierra para redimir al hombre del pecado original. Las poblaciones se
congregaron a la multitud cuando pasaba, codiciosa de sus sublimes enseñanzas y lo
adoraron como un dios que decía:
«¡Este es precisamente el Redentor prometido a nuestros padres!»
Su moralidad es pura y elevada y completamente altruista.
Se rodeó de discípulos que tuvieron que continuar su trabajo. Él enseñó por
parábolas.
Un día, cuando el tirano de Madura había enviado muchos soldados a Cristna y sus
discípulos, estos últimos asustados querían escapar escapando al peligro que los
amenazaba. Incluso el líder de los discípulos, Ardjuna, parecía sacudido en su fe.
Cristna, que estaba orando a corta distancia, habiendo escuchado sus quejas, avanzó
entre ellos y los reprendió por su falta de fe, apareciendo a sus ojos en todo el
esplendor de la majestad divina y con la cara rodeada de tanta luz que el los
discípulos no pudieron soportarlo. Después de esta transfiguración, los discípulos lo
llamaron Jezeus, es decir, nacido de pura esencia divina.
Un día que estaba con sus discípulos, dos mujeres de las condiciones más bajas se
le acercaron, le echaron la cabeza sobre los perfumes y lo adoraron.
Cuando Cristna se dio cuenta de que era hora de que abandonara la tierra y
regresara al vientre de quien lo envió, se separó de sus discípulos, prohibiéndoles
seguirlo, se fue a las orillas del Ganges, se sumergió en el río sagrado , luego se
arrodilló orando el cielo y esperando la muerte. En ese estado fue herido con una
flecha y suspendido de un árbol. El que fue asesinado fue condenado a vagar
eternamente en la tierra.
75
 Cuando se difundió la noticia de la muerte del Redentor, sus discípulos se
apresuraron a recoger la sagrada desnuda, pero esto se ha ido, ya que fue resucitado y
ascendió al cielo.
La novena encarnación de Vischnu es aquella en la que apareció como Buda235.
Su madre se reveló en un sueño la grandeza futura de su hijo y la ascendencia que
ejercería sobre el alma de sus semejantes.
Él eligió nacer en una casta principesca, como Cristo por David, y bajó a la tierra.
Esto tuvo lugar 628 años antes de Cristo.
Cosas maravillosas sucedieron en su nacimiento; una luz deslumbrante brillaba diez
mil mundos, vio a los ciegos, los mudos hablaban, se dirigió a los cojos y seco,
prisioneros recapturados libertad, una brisa fresca murió en la tierra, aguas frescas se
desataron de su pecho, florecido en todas partes las flores coloridas y del cielo llovió
lirios muy olorosos.
Desde sus altas casas, los espíritus bajaban para vigilar el palacio donde el niño iba
a nacer y para quitarle el mal a él y a su madre. Cuando nació, pronto se puso de pie en
posición vertical antes de que los espíritus y los hombres se maravilló, una estrella
brillante apareció en el cielo, eran los reyes que le adoren y surgió de la tierra del
famoso árbol de Bo a la sombra de lo que más tarde convertirse en el Buda, ese árbol
siempre en las hojas de movimiento, lo que quiere es la emoción memoria de escenas
sagrados, los que fueron testigos de cómo los sirios dicen que las hojas de álamo
agitan continuamente en la memoria de la crucifixión de Cristo, a causa de la madera
de ese árbol haría construyó la cruz ...
Entre la gente, llenos de alegría, fue a visitar al niño maravilloso, es especialmente
acerca de una piadosa viejos por igual a nuestros ancianos, que por haber llevado la
vida más santa que había recibido el don de la profecía. Aunque su mente estaba llena
de satisfacción a lo fantástico futuro que esperaba a un niño, ya no pudo evitar
derramar amargas lágrimas, pensando que, por lo avanzado de la edad, no pudo asistir
a sus triunfos.
La madre de Buda se llamaba Maya, o Maïa, y lo concibió de forma milagrosa,
fuera de toda relación conyugal.
Cuando ella murió, sus virtudes merecían que la recibieran en los cielos donde Nat
vivía.
Buda creció guapo y dotado con gran inteligencia, maravillando a los médicos por
su sabiduría. Él abandonó el techo de su padre para cumplir su misión.
Mientras ayunas en el desierto a la sombra del árbol, por un período de 49 días (7
× 7), fue probado varias veces por el diablo, pero salió victorioso.
Predicó los primeros tiempos en Benarés y se convirtió a la gran y pequeña fe. Su
moralidad, como veremos en su lugar, precede a la de Cristo.

235 Cuando nació, se llamó Guatama, por el nombre de la tribu a la que pertenecía su familia;
Sâkya-Muni, o el monje de la raza Sakya; Siddârtha, el nombre que le dio su padre y que significa:
"Aquel en quien se cumplen los deseos"; y en una época posterior, Buda, es decir, el iluminado, sabe
de la raíz budh.

76
 Su mayor discurso fue llamado, desde el lugar donde fue pronunciado, "El sermón
de la montaña", precisamente como el de Cristo. Después de su muerte, se aparece a
sus discípulos en forma luminosa, con su cabeza rodeada por una aureola.
Buda también tuvo a su discípulo traidor, Devadatta.
Él no dejó nada escrito. Pero sus doctrinas fueron reunidas por sus discípulos,
convocados en el concilio general. Entre estos discípulos había dos de naturaleza muy
diferente: uno serio, profundamente convencido y lleno de celo; muy dulce el otro por
naturaleza y favorecido por Buda; precisamente como San Pedro y San Juan,
discípulos de Cristo.
Buda, como Cristo, se rebeló contra el poder abrumador de los sacerdotes.
Al igual que los cristianos, los budistas están divididos en varias sectas. En el
budismo encontramos todas las prácticas religiosas del cristianismo; tanto que cuando
los misioneros católicos conocieron a los monjes budistas, creyeron en un engaño del
diablo que quería sugerirles prácticas católicas, sin dudar de que los que copiaron no
eran los budistas más antiguos.
Incluso en el Papa (Dalai Lama) y en él la infalibilidad, los budistas precedieron a
los cristianos ...
Pero no precedamos el plan de nuestro trabajo a su vez, y sigamos hablando de los
Dioses Redentoristas, precursores de Cristo.
Por lo que se ha dicho hasta ahora, ya no es evidente que la India tenía una
encarnación del Dios Redentor ya 3500 años antes de Cristo, y otros seis siglos antes
de Cristo, y que en su Jezeus Cristna y su Buda casi todos los elementos del mito
cristiano ya existen, a los que se parecen de una manera extraordinaria.
Pero cuanto más avancemos en la breve reseña de los Dioses de los Redentores que
precedieron a Cristo, veremos que, en el momento en que se concibió este mito, no
hubo necesidad de inventar nada, nada, para darle forma y cómo se formó.
Venimos a Mitra, el Dios Redentor de Persia, quien, como bien lo conoce Stefanoni,
predispone el paso del avatar o encarnación de la India a la encarnación cristiana. La
diferencia característica entre uno y otro de estos antropomorfismos no es demasiado
sensible, pero viene a la mente tan pronto como uno considera que en la encarnación
india es la misma divinidad, absoluta, que adopta formas humanas, sin ninguna
restricción de inferioridad en comparación con el Padre celestial; mientras que la
encarnación cristiana se distingue por un proceso del niño del Padre. Ahora, en los
libros sagrados persas, el Dios Redentor se convierte en una criatura de Ormuzd, pero
casi igual a Dios. Mitra es precisamente el mediador entre Dios y los hombres, como
advierte Plutarco236.
Además, como señala el Maury 237, en Mitra se logra la unión de la idea física, del
paso de la oscuridad a la luz, con la idea moral de la unión del hombre con Dios.
Mitras, también llamado Señor, nace en una cueva por una virgen, como Cristo nació
en un establo por otra virgen. El día en que nace Mitra es el día en que nacerá Cristo: el
25 de diciembre, es decir, el solsticio de invierno.

236 Sopra Iside ed Osiride, c. 46.

237 Creencias y Leyendas de la Antigüedad, c. Mitra.

77
 Ese día era la fiesta más grande de la religión de los Reyes Magos, según Frèret y
Hyde. La madre de Mitra permanece virgen incluso después de dar a luz.
En el ámbito de los Magos y los caldeos el signo zodiacal de Virgo que está
representada por una virgen que tiene cerca de un niño y un hombre que resulta ser el
padre del niño.
El nacimiento de Mitra se anuncia astrológicamente por la estrella que aparece al
este y por los Reyes Magos que traen perfumes, oro y mirra.
Mitra, nacido el 25 de diciembre como Cristo, muere como él en el equinoccio de
primavera. Él también tenía su sepulcro, en el que sus iniciados vinieron a derramar
lágrimas. Un escritor cristiano, Firmico, nos dice que los sacerdotes llevaban en la
noche la imagen de Mitra, acostada sobre un ataúd. Esta ceremonia fue acompañada
por el canto fúnebre de sacerdotes en dolor simulado. Se encendió la vela sagrada
(vela de Pascua), el perfume ungido la imagen de Dios, entonces uno de los sacerdotes
declararon solemnemente que Mitra había levantado y que su pene había redimido a la
humanidad.
Algunas partes de la vida de Cristo, en la mitología persa, ya se habían aplicado a
Zoroastro. El Rev. Dr. Mills, un teólogo cristiano prominente y científico, era, por la
convicción de lo que, obligado a admitir que la tentación de Cristo ya se había incluido
en la mitología persa como la tentación de Zoroastro, y ha añadido: "Ningún sujeto
Pérsico paseando por las calles de Jerusalén, poco después o mucho después del
regreso, podría dejar de conocer este maravilloso mito ".
Veremos más de cerca la sorprendente semejanza de los misterios de los persas con
los de los cristianos. Esta similitud fue tan grande que San Justino, no se puede negar,
ni explicarlo al conocer las razones favorables a la ortodoxia, culpó al diablo por haber
revelado a los persas los misterios del cristianismo, incluso antes del nacimiento de
Cristo!
Continuamos la revisión de los Dioses de la Salvación.
Los egipcios también tenían su Dios el Salvador en oro, que más tarde se convirtió
en Osirapides o simplemente Serapis238.
Bueno: también Oro nació de una virgen en el solsticio de invierno y murió en el
equinoccio de primavera para resucitar, al igual que Cristo. El oro fue expuesto al
solsticio de invierno, bajo la imagen de un niño, a la adoración de los fieles;
"Desde entonces, dice Macrobio, el día es más corto, este Dios parece ser nada más
que un niño débil. Él es el hijo de los misterios cuya imagen sacaban los egipcios de
sus santuarios cada año en el día señalado (25 de diciembre) ». Es de este niño que se
decía que la diosa de Sais era madre en la famosa inscripción: "El Dios a quien di a luz
es el Sol". El dios Oro también tuvo su escape, traído por la virgen Isis, montado en un
burro.
El mismo mito fue, en Egipto, también se aplica al rey Amenhotep III, aquí hay que
recordar, sólo porque se trata de un documento muy importante, lo que demuestra que,
dieciocho siglos antes de Cristo, que conocían los misterios que ya se encuentran en el
Evangelio de San Lucas (capítulos I y II).
238 Según la leyenda egipcia, el día en que Osiris salió a la luz, "una voz gritó desde el cielo que el
Señor del mundo había nacido" (Plutarco, De Iside et Osiride, XIII). El evangelista Lucas (II, 11) por
lo tanto, solo copió la leyenda del dios egipcio.
78
 De hecho, es una pintura pintada para una de las paredes del templo de Luxor, en la
que podemos ver las escenas de la Anunciación, de la Concepción, del Nacimiento y
de la Adoración. Esta pintura fue reproducida por G. Massey en su libro Natural
Genesis239. En la primera escena, el dios Tath, el Mercurio lunar (el ángel Gabriel)
saluda a la Virgen y anuncia que dará a luz a un hijo. En la siguiente escena, el dios
Knept (el Espíritu) produce la concepción. En la escena de adoración, el niño recibe
los tributos de los dioses y los obsequios de tres personajes (los Reyes Magos).
Incluso Baco nació en el solsticio de invierno; muerto, descendió al infierno y
resucitó; y cada año los misterios de su pasión se celebraban en el equinoccio de
primavera.
Al igual que Cristo, Baco se llamaba Salvatore: como había hecho milagros curando
a los enfermos y prediciendo el futuro. En su niñez, amenazó con matarlo, tendiéndole
una emboscada, como Herodes a Jesús. En los templos de Baco, el milagro del agua se
convirtió en vino, cuando Jesús cambió el agua en vino en las bodas de Caná.
Del mismo modo, Adonis - un nombre que significa "mi Señor" - tuvo sus fiestas
que duraron 8 días (Adonie), 4 de luto por su muerte y 4 de alegría por su apoteosis.
Una verdadera semana santa, con el día solemne de dolor; en todas partes había
tumbas de santos, donde las mujeres hacían lamentaciones fúnebres alrededor del dios
acostado en su cama. Todas las velas se extinguieron, excepto una (la vela pascual),
que estaba escondida detrás del altar, y que se hizo reaparecer el día de la resurrección
del dios. Entonces el dios muerto se levantó otra vez, y el luto abrió paso a la alegría.
Estas fiestas continuaron celebrándose en el mundo antiguo, especialmente los
fenicios, durante más de cinco siglos antes de que se transformaran en las de la Pasión
de Cristo.
Uno de los rasgos característicos de los Redentores es el descenso al infierno,
durante el tiempo que transcurre desde su muerte hasta su resurrección. Así, antes de
Cristo, y bajo idénticas condiciones, Baco, Osiris, Cristna, Mitra y Adonis
aprovecharon su propia muerte para visitar a los muertos (Dupuis, Origin de tous les
cultes, V, 204-348).
Podríamos continuar en la revisión de los Redentores de Dios, teniendo los
personajes idénticos y todos representando notoriamente al Sol: como Ati en Frigia,
Belén entre los celtas, Joel cerca de los alemanes, Fo en los chinos, etc.
Pero ahora hemos dicho lo suficiente como para mostrar que, cuando Cristo fue
concebido, ya había habido muchos ... Cristo antes que él.
El lector ahora puede inducirse a sí mismo esa ilusión que surge de ella espontánea
y natural.

239 Citado por Malvert en Science et Religion.

79
 Capítulo II.
Incluso la mitología del Antiguo
Testamento no es original

En este punto, uno podría quizás objetar que Cristo no ha sido pisoteado por los
Redentores de otros pueblos, ya que, como nosotros mismos hemos admitido en otra
parte240, Cristo es un mito adaptado a las alegorías del Antiguo Testamento.
Pero la dificultad desaparecerá tan pronto como se diga que ni siquiera el Antiguo
Testamento es original, sino que, o más bien su mitología, que sirve como preparación
para el Nuevo Testamento, es solo una copia de las mitologías orientales.
Entonces, si por un lado Cristo es una copia de los Dioses Redentoristas de Oriente,
y si por otro lado también el Antiguo Testamento, del cual depende Cristo, es también
una copia de las mitologías orientales, parecerá a fortiori que Cristo se deriva de los
Redentores de Dios del Este, ya que el Antiguo Testamento, al que Cristo se adapta,
deriva de las mitologías orientales, creadores del mito de Dios Redentor.
En otras palabras, sin el pecado original, que informa el Antiguo Testamento, el
punto no habría sido la Redención, que informa al Nuevo. Por lo tanto, incluso si la
caída original del Antiguo Testamento deriva de las mitologías orientales, Cristo
derivará la razón más fuerte, porque Cristo es para los Dioses Redentores de Oriente
como el Antiguo Testamento para las mitologías orientales y Cristo también para el
Antiguo Testamento. como los Redentores de Dios del Este son para las mitologías
orientales.
En este capítulo, mostraremos que la mitología del Antiguo Testamento también es
una derivación de las mitologías anteriores.
La mitología del Antiguo Testamento se basa en estos conceptos fundamentales:
Dios; la creación; la caída de los Ángeles; Edén; Eva; la Serpiente y el pecado
original; el Diluvio; la Torre de Babel; los ángeles y los demonios; Cielo e Infierno los
patriarcas; un legislador inspirado y los Profetas. Ahora bien, esta mitología no es
original, pero otros pueblos la tenían antes que el judío.
El Dios judío tiene orígenes filológicos comunes con los otros semitas de los
semitas: Jahveh, Jahouh. Jehová nace de Eloha, Ilou, Jahouh, Jahoh, que son los
nombres de Dios entre los diversos pueblos semíticos. Pero también en el Dios hebreo,
los otros dioses que no pertenecían al grupo semita tenían una influencia incontestada:
como el persa Ahoura Mazda, el hebreo Jehova se convierte en "El que es".
La creación tiene lugar en Génesis como en los libros sagrados de casi todos los
pueblos más antiguos. En el Zend-Avesta, el libro sagrado de los persas, el Ser Eterno
crea el Cielo y la Tierra, el Sol, la Luna y las Estrellas en seis períodos y el hombre,
como en Génesis, el último apareció241. En el día de descanso había siete días o
períodos: número

240 Parte dos, capítulos III y IV.

241 El orden de la creación persa es idéntico al de la creación de Génesis (Hyde, Volney, etc.). Es
notable el hecho de que la misma tradición también se encuentra en los libros sagrados de los
etruscos.

80
 considerada sagrada por las naciones antiguas, porque se deriva de la adoración
primitiva del sol, la luna y los cinco planetas, y las fases lunares recurrentes cada siete
días242.
En la creación india, de acuerdo con las leyes de Manus, el universo estaba en la
oscuridad, como en el Génesis, cuando el Brahma invisible dispersó la oscuridad, creó
las aguas e impuso el movimiento. También creó una serie de deidades subalternas
llamadas ángeles presididos por Mohassura. Mohassura indujo a todos los ángeles a
rebelarse contra el Creador, de cuyo trono partieron por un deseo desenfrenado de
reinar. Siva fue acusado de expulsarlos del cielo superior, y se precipitaron en los
globos inferiores (infernus).
Brahma creó al hombre y a la mujer, dándoles la conciencia y la palabra,
haciéndolos superiores a todo lo que se había creado, pero inferior a los Devas y a
Dios. Nominó al hombre Adima (Adán, el primer hombre) y la mujer Heva (Eva, lo
que completa la vida). Los colocó en un paraíso terrenal, rodeado de hermosa
vegetación; les ordenó unirse, procrear y adorarlo de por vida, y les prohibió
abandonar el paraíso terrenal (Ceylan). Ellos desobedecieron y el hechizo de la
naturaleza desaparece; Brahma los perdona, pero los aleja del lugar de las delicias,
condena a sus hijos al trabajo y predice que se volverán malos, que el espíritu del mal
invada la tierra. Pero él los tranquilizó prometiéndoles que enviaría a Vischnu, que se
encarnó en el vientre de una mujer, para redimir a la humanidad del pecado.
En la mitología persa, Ormuzd prometió al primer hombre y a la primera mujer la
felicidad eterna, siempre que permanecieran bien. Pero un demonio, en la forma de una
serpiente, fue enviado por Arimane; le dieron fe al mentiroso que los persuadió de ser
el Dador de todo bien, y comenzaron a adorarlo. El demonio trajo

242 Como la leyenda de la creación, por lo que el fin del mundo fue tomada por la mitología oriental. El
Volney hecho explica la forma en que nace de una interpretación errónea de las tradiciones astronómicas de
persa y caldeo. De acuerdo con éstos, de hecho, el mundo se compone de una revolución total de 12.000 y se
divide en dos revoluciones parciales, una de ellas, la edad de la propiedad termina después de las seis mil, y la
otra, la edad de los extremos del mal después de otros seis mil. Con esta dovevasi aluden a la revolución anual
de la gran orbe celeste, o el mundo, consta de 12 meses, o signos, cada uno dividido en 1.000 acciones; y los
dos períodos de invierno y verano, divididos cada uno durante seis meses o 6000. Esta división, de origen
exclusivamente astrológico, dappoi tomada en un sentido concreto, que fue interpretado en el sentido de que el
mundo iba a durar 12.000 años, divididos en 6.000 de infelicidad y 6.000 de felicidad. Olas, asumiendo que
los que hasta entonces pasó fueron los de la miseria, de acuerdo con el cálculo de los setenta, los cristianos
creían que fuera el siguiente fin del mundo o los 6.000 años de miseria, tanto es así que en el Cristo
Evangelios anuncia inminente en esa misma generación. Sabemos lo mucho que esta creencia ha sacudido a la
Iglesia cristiana en los primeros siglos, y después del año mil, el cual fue enviado de vuelta al cumplimiento
de la profecía del Apocalipsis, que había fallado en salvar el prestigio de los libros sagrados cristianos, cuando
se vio que la profecía los Evangelios, colocados en la boca de Cristo, que no era cierto. La leyenda del fin del
mundo, tal como se encuentra en la Revelación, es de hecho una copia idéntica de la leyenda que se encuentra
en los libros sagrados de la India, donde hizo las mismas imágenes y los mismos fenómenos, muy cerca, que
el Apocalipsis. No fue por nada que el supuesto autor del Apocalipsis estaba en Asia y lo escribió a su regreso.
La descripción del fin del mundo es tal en el cristianismo como en la religión zendic; aquí también el mundo
será consumido por el fuego, establecido por un cometa. A continuación, el Mesías zendico, precedido por dos
profetas (el Enoc y Elías en la mitología judía), será en el mundo para destruir el poder de la oscuridad, y para
juzgar a los vivos y los muertos. Solo en el maddeísmo los impíos también serán limpiados y perdonados.

81
 ellos son algunos frutos abajo; se los comieron e inmediatamente terminaron su
felicidad. Expulsados del lugar donde estaban, mataban a los animales para comer y
cubrían sus pieles; y el odio y la envidia anidaron en los corazones de las infelices
criaturas humanas, y ellos y sus generaciones fueron maldecidos243.
Es por los persas que los Judios eliminado de pedir prestado durante su dispersión
en las orillas del Tigris y el Éufrates, después de haber sido derrotado por el rey de
Nínive y Babilonia, la idea de la inmortalidad del alma y de la vida y en consecuencia,
la mitología de los Ángeles y Demonios. Los mismos nombres de los ángeles -
Gabriel, Miguel, Rafael, querubines, serafines, tronos, dominios divididos en 7
órdenes como las siete esferas planetarias - fueron copiados de la religión persa y el
caldeo. La misma palabra de Satanaphus, los antiguos hebreos, dice Bianci-Giovini,
no significaba nada más que un hombre enemigo; fue solo después del exilio de
Babilonia cuando se utilizó para representar al ángel del mal. Incluso el Asmodeo, que
en el Nuevo Testamento se convirtió en la causa de los trastornos histéricos de las
mujeres, se retira (Tobia, III, 8, VI, 14) Pérsico dall'Aehsmodaeva, el dios de la
lujuria.
El cielo y el infierno también provienen de las mitologías orientales. El paraíso es
una palabra eliminada de Persia; significa jardín. Paraíso existía en las mitologías de
los indios, persas, egipcios, griegos (Elysium), los romanos, los galos y los
escandinavos. Lo mismo se dice del Infierno, que ya aparece en las mitologías de los
indios, persas, egipcios, griegos, romanos (tártaros) y galos. Pero los otros pueblos no
sabían la eternidad de las penas: esto debía ser proclamado solo por el dulce cordero
de Nazaret. En cuanto al Purgatorio, la Biblia no lo sabe, ni en el Antiguo ni en el
Nuevo Testamento. Es a Gregory que los cristianos son la primera mención del
Purgatorio, cuya idea es probable que se tomó de Platón, que había dividido almas en
tres categorías: puros, curables e incurables.
Los Vedas también cuentan la leyenda del Flood244. De acuerdo con la predicción
del Señor, la Tierra se llenó y los hijos de Adima y Heva pronto se volvieron tan
numerosos y malvados que ya no pudieron ponerse de acuerdo. Olvidaron a Dios y sus
promesas ... Entonces el Señor resolvió castigarlos con un gran azote. Él envió el
diluvio, pero salvó Vaiwasvata a causa de sus virtudes, el envío de un pez que le dijo
lo que iba a pasar, advirtió que construiría un recipiente en el que se encerró con toda
su familia, con un par de todas las especies de animales y semillas de cada planta. Esto
se logró y, cuando el diluvio llegó a su fin, Vaiwasvata aterrizó en la parte superior de
la Imalaia.
243 Un particular digno de mención es la semejanza del Paraíso terrenal persa con el del Génesis. El Paraíso
terrenal persa se llama Eren, en lugar de Edén, de modo que solo había el cambio o la corrupción de una letra
del alfabeto en el pasaje de la leyenda persa a la judía. Los mismos ríos existen en ambos Paraísos de la
Tierra. El árbol, entonces, lleva 12 frutos, que corresponden a las doce divisiones, a los 12 signos, a los 12
meses de la revolución anual, durante los cuales el hombre alterna períodos de bien y mal, de luz y oscuridad,
de calor. y frío Génesis no menciona este número, pero el Apocalipsis lo reemplaza. Incluso en el nombre del
ángel que guarda el jardín, existe la semejanza del original con la copia: en el Zend-Avesta se llama Chelub,
mientras que en el Génesis se llama Querubín.
244 El Regnaud, en el libro Comment naissent les mythes, demuestra la prioridad de la leyenda védica sobre
la leyenda semítica (páginas 59 y siguientes).

82
 La historia es aún más importante, como la que explica mejor el origen de la de
Génesis. Fue descifrado recientemente, en tablillas encontradas en las ruinas de Nínive
y que contienen una serie de leyendas, mitología y debidamente que las de los que el
hebreo no es una copia. Dios Ilu advirtió que Xisutrus sede de una inundación
destruiría toda la raza humana, gl'ingiunse a escribir la historia de todas las cosas,
entonces sotterrandola en Sun City; tuvo que construir un barco y refugiarse con su
familia y amigos, trayendo consigo un par de todo tipo de animales y aves, y comida
para todos. Xisutrus obedeció, y cuando llegó el diluvio, se salvó en el barco. Para
saber si las aguas habían disminuido, envió tres pájaros tres veces y no regresó la
tercera vez; una señal obvia de que habían encontrado la tierra firme en alguna parte.
Frente a una abertura del barco, vio que se había rendido en las laderas de una
montaña, y descendió con su esposa y su hija.
Los recuerdos calientes, en las tabletas de Nínive, también hablan de la leyenda de
la construcción de la torre de Babel. Los primeros habitantes de la tierra, orgulloso de
su fuerza y su poder, comenzaron a despreciar a los dioses, y quisieron levantar, en el
lugar donde ahora se sienta Babilonia, una torre hasta que se tocaba en el cielo; pero
cuando estaban en un momento dado, los dioses, ayudados por los vientos, derrocaron
a los constructores edificio entero, y confunden el lenguaje de los hombres, que hasta
ese momento todo había hablado el mismo discurso.
La Biblia habla de diez patriarcas que vivieron antes del diluvio, cada uno de los
cuales murió en una edad muy avanzada; y la ardiente tradición también habla de diez
reyes que reinaron 432,000 años; en las leyendas árabes, chinas, indias y germánicas
hablamos igualmente de diez figuras míticas, que habían vivido antes del período
histórico; como diez eran los reyes primitivos de la tradición sagrada persa y diez los
héroes de Armenia ...
De los diez patriarcas judíos, Abraham es especialmente importante por su famoso
sacrificio. Así, se copia así, es decir, por la leyenda de Adgigata patriarca, que se
encuentra en Ramatsariar, libro de profecías indias.
Adgigata es un derecho amado por Brahma. No tiene hijos, pero finalmente Brahma
hace concebir a su esposa de manera milagrosa. Un día de Brahma le ordena sacrificar
a este hijo y, aunque el comando lo hará chocar contra el corazón del dolor, pero hay
que obedecer, cuando Brahma, en la forma de una paloma, se le aparece y le ordenó a
salvar a su hijo, y añadiendo que esta por último tuvo que vivir largos días, porque de
él nació la Virgen que tuvo que concebir a partir de una simiente divina.
La investigación moderna en Egipto ha revelado que la historia de la esposa de José
y Putifarre fue tomada de la historia egipcia de los Dos Hermanos.
Incluso el legislador de la Biblia es una copia de las mitologías más antiguas. Y aquí
le damos la palabra a Jacolliot245:
"Un hombre le da a la India leyes políticas y religiosas, y se llama Manù. El
legislador egipcio recibe el nombre de Manès. Un cretense se hace en Egipto para
estudiar las instituciones que tiene la intención de dar a su país, y la historia confirma
la memoria con el nombre de Minos.

245 Los verdaderos orígenes de la Biblia.

83
 « Finalmente, el libertador del esclavo casto de los judíos establece una nueva
sociedad y se llama Moisés.
«Manù, Manès, Minosse, Mosè: aquí hay cuatro nombres que dominan todo el
mundo antiguo. Aparecen al comienzo de cuatro pueblos diferentes, para representar
la misma parte, rodeados por el mismo halo misterioso; los cuatro legisladores y
grandes sacerdotes, fundadores de sociedades sacerdotales y teocráticas. Que algunos
precedieron a otros; ese Manù fue su precursor, esto no deja la menor duda, viendo la
similitud de los nombres y la identidad de las instituciones creadas por ellos. En
sánscrito, Manù significa el hombre por excelencia, el legislador. Manes, Minos,
Moses evidentemente provienen de la misma raíz sánscrita; las pequeñas variedades
de pronunciación son apropiadas para la diversidad de idiomas que se hablan en
Egipto, Grecia y Judea. Será muy fácil demostrar, a través de instituciones idénticas,
que los últimos tres son los continuadores de Manù; y cuando quede claro que la
antigüedad es simplemente una emanación india, no será una sorpresa ver que los
orígenes de la Biblia vuelven a la Alta Asia. Y se demostrará que las influencias y los
recuerdos de la cuna de la humanidad, continuando a través de las edades, le han dado
al legislador judío la intención de regenerar el mundo, un nombre similar al de Jezeus
Cristna que, según las tradiciones indias, regeneró el mundo antiguo. Egipto, debido a
su posición geográfica, tenía que ser necesariamente uno de los primeros países
colonizados por la emigración de la India; uno de los primeros que recibió la
influencia de esta antigua civilización, cuyos rayos nos alcanzaron. Esta verdad se
hace evidente al estudiar las instituciones de este país, tan modeladas sobre las del
Alto Asia, que no pueden negar en modo alguno a su hija "246.
El Jacolliot luego hace el paralelo de las instituciones de Egipto, el Antiguo
Testamento y la India, para mostrar que las dos primeras son una copia de la última, y
por lo tanto que también Moisés y Manes se derivan de Manù. A lo que añadimos esto
lo confirman de otra manera la exégesis y la crítica literaria de la Biblia, que han
demostrado definitivamente que los libros atribuidos a Moisés no pueden ser de
aquellos a quienes fueron atribuidos247. Después de todo, Asiriología ha dejado en
claro que la historia de Moisés fue parcialmente copiada por la del accadico Rey
Sargón, quien "nació en un lugar desértico, fue puesto por su madre en una canasta de
juncos, arrojado al río, recogido y educado por un extranjero, después de lo cual se
convirtió en rey ", y este mil y

246 Para demostrar más y más el carácter mitológico de Moisés, basta su comparación con Baco, hecha por
Pigault-Lebrun. "Los antiguos poetas dan a luz a Baco en Egipto; Moisés también nació en Egipto. Baco está
expuesto en el Nilo; Moisés también. Baco es transportado en una montaña árabe, llamada Nisa; Moisés se
queda en una montaña árabe llamada Sinaí. Una diosa le ordena a Baco que vaya y destruya una nación
bárbara; Moisés recibe la misma misión del Señor. Baco pasa el mar Rojo con los pies secos: Moisés también.
El río Oronte suspende su curso a favor de Baco; el Jordán también se detiene, pero a favor de Josué. Bacchus
le ordena al sol que pare, se detiene, y Joshua realiza el mismo prodigio. Dos rayos luminosos salen de la
cabeza de Baco; salen de la de Moisés, y son estos rayos los que los niños y los cocineros intercambian por los
cuernos. Baco chorrea una fuente de vino que golpea la tierra con el thyrsus. Moisés hace que el agua fluya
desde una roca, golpeándola con su varita ... »
247 Malvert afirma que Moisés es el nombre del dios solar Masu. Esta etimología también puede estar al lado
de la dada por Jacolliot. En cualquier caso, el origen exacto del nombre no importa; lo importante es saber que
Moisés es también un mito.

84
 más años antes de Moisés, según lo concedido por el rev. Brown. Ni siquiera el
profetismo es de invención judía. Aquí también el judaísmo copió a Persia, que, desde
una antigüedad antigua, imaginó que la historia del mundo era una serie de
evoluciones, cada una de las cuales preside un profeta. Cada profeta tenía su propio
Kazar, o un reinado de mil años (chiliasmo); y de estas edades sucesivas se compone
la trama de los acontecimientos que preparan el reino de Ormuzd. Al final de los
tiempos, después del reinado de los chiliasms, vendrá el paraíso.
En la Biblia judeocristiana también hay otras personas mitológicas; por ejemplo,
Elijah con sus caballos inflamados y con su carro de fuego es el Apolo griego.
Incluso la leyenda de Sansón -cuyo nombre en hebreo significa pequeño Sol- y la de
Jonatán, que habita tres días en el vientre de una ballena, no son originales. Sansón
corresponde al mito pagano de Hércules; que, además, como Gionata, permaneció tres
días en el vientre de un monstruo marino.
Por lo tanto, hemos intentado, como lo habíamos propuesto, que la mitología del
Antiguo Testamento no es original, sino que es una copia de otras mitologías
anteriores. Entonces sería suficiente saber esto para saber eso. También podríamos
haberlo probado con más copias de documentos, extraídos también de las fuentes
mitológicas de otros pueblos; pero no fue necesario para nuestra tarea, mientras que
una preocupación abrumadora por la erudición podría verse obstaculizada por la
claridad de nuestra demostración248.
Ahora: si el Antiguo Testamento tiene una mitología original, quien no ve que
Cristo, que está inextricablemente vinculado a la mitología del Antiguo Testamento,
sigue el destino de esto, es decir, se convierte también en una copia para las alegorías.
248 A la persuasión mayoría recordar lector que los descubrimientos de inscripciones cuneiformes realizados
en las excavaciones de Babilonia, ahora han resuelto este punto de la historia mitológica colocando fuera y por
encima de cualquier discusión nuestro punto de vista, a saber, que la creación, caída de Adán, el decálogo, la
inundación, la semana de siete días, el resto hebdomadarius, el mismo nombre del día de reposo, una cantidad
de prescripciones rituales, moral y penal llegaron al Antiguo Testamento por la civilización caldea, en suma,
que toda la mitología de la Biblia es la mitología asirio-babilónica. El decálogo de Moisés está copiado de una
colección de leyes del rey Hamurrabi, anterior a ocho siglos en el momento del supuesto Moisés. En la estela
recientemente descubierto en Susa francesa dall'assirologo J. De Morgan, el rey Hamurrabi está representado
en el acto de recibir de las manos del Dios del Sol un libro de leyes, la escena a la de Moisés en el Monte Sinaí
no es que la reproducción . Las leyes de la Hamurrabi contienen no sólo el decálogo que luego fue copiado
por el legislador judio y atribuyó a Moisés, incluso de orden penal salvajes del Padre Dios de los cristianos,
incluyendo la ley del talión. Acerca de las revelaciones debidas a estos descubrimientos surgieron en
Alemania cuando escribimos un debate significativo. El prof. Friedrich Delitzsch haberlos da a conocer en
conferencias populares que presenció el pegamento consorte imperial emperador Guillermo II, quien felicitó a
los científicos, el mundo ortodoxo de Alemania se elevó a ruido, castigar al emperador su adhesión a un
sistema que destruye la revelación, y consecuentemente, la Divinidad de Cristo, y en consecuencia la religión,
y en consecuencia ... aquellos privilegios que la religión, la base de la ley divina y la fuerza de conservación
por excelencia, consagran y garantizan. Las olas se puso de moda el lema: Babel, Bibel, Bebel, pretende dar a
entender que si Babilonia destruye la Biblia, la Biblia destruyó la empresa marchar directamente a Bebel (jefe
de los socialistas alemanes), es decir, hacia la emancipación del proletariado. Pero a la ciencia no le importan
las consecuencias. Sin embargo, mucho mejor si las consecuencias de los descubrimientos científicos son de
tal naturaleza que llaman a un número cada vez mayor de hombres en el banquete de la vida..

85
del Antiguo Testamento que está destinado a cumplir, además, como ya hemos visto,
por su propia vida y por sus propios actos?

Capítulo III.
Origen y significado
de los dioses redentores

Hemos revisado varios de los Dioses Redentor precristianos, de los cuales Cristo no
es más que una copia. Ahora, para nuestra demostración es completa, y persuadir a
nadie, tenemos que demostrar el origen y significado de estos dioses redentores. Para
un origen humano y un significado naturalista explicable deben tener, si son realmente
mitos, o más bien las diferentes representaciones del mismo mito. Por otra parte, esta
demostración no ahora necesita ser hecho, tras más de un siglo desde que escribió
Dupuis y Volney, cuyos sistemas podrían ser objeto de abuso, pero no refutado en
serio, y las obras de las que nos referimos a nuestros lectores que quieran profundizar '
argumento. Pero tomamos nota con satisfacción de que, después de un camino
diferente siglo, y con frecuencia hacia atrás, finalmente, la ciencia se ha vuelto en los
pasos de los grandes, cuyo juego eliosistica sistema o solar, el origen de los cultos en
honor de vuelta, y tiene ya han dado lugar a obras que insinúan una orientación feliz,
experimental y positiva de la crítica religiosa249.
Diremos, entonces, que, aunque el hombre primitivo ha sido capaz de pasar de
fetichismo al politeísmo y de ahí a monoteismo250, según la opinión común de los
mitólogos, entre ellos se destaca en este concepto la Girard de Rialle, sin embargo, era
religiosa que los intereses nuestro sujeto, encontramos que el culto a la humanidad
tiene el origen y el objetivo principal del Sol.
El Sol es la fuente de vida en el universo; su luz es la fuente de toda belleza; el
movimiento que produce es la fuente de todo bien. Él es por lo tanto lo Verdadero, lo
Bello, lo Bueno: es uno y trino.
El primer culto de la humanidad va al Ministro de Estado de la naturaleza, el dador
de todo bien, la luz increada y eterna, el poder fertilizante del universo.
Del Sol viene la idea primero de Dios.
De hecho, el trabajo de los orientalistas han determinado ahora que la etimología del
nombre de Dios es un atributo del sol, desde Devv y divv raíces en
249
Additiamo specialmente agli studiosi i recenti volumi di Malvert: Science et Religion; e Moy:
Les adorateurs du Soleil, i quali però non trattano la questione che dal punto di vista mitologico ed
evolutivo, senza negare la personalità di Cristo. Il primo di essi, specialmente, il Malvert, apporta
all’interpretazione mitologica vedute nuove e geniali e una documentazione di un valore non
comune, alla quale attingiamo diverse notizie che fanno per la nostra trattazione.
250
Vero monoteismo non ci fu mai, nelle religioni, se non se nel maomettismo. Le religioni più
evolute, come le ariane, sono triteiste, con tendenza al prototeismo, imperocché col Dio creatore vi
è la trinità dei tre Dei consustanziali, anche senza tener calcolo di tutte le divinità d’ordine inferiore,
come gli Angeli, i Santi e i Demoni, che sono la continuazione pura e semplice del politeismo, sotto
nomi diversi.

86
 El sánscrito, el lenguaje primitivo de los pueblos arios, significa precisamente lo
luminoso. Desde el divv raíz derivansi casi todos los nombres del importe deidades en
los pueblos europeos, por Zeus de los griegos a disvas de lituanos, el latín deus, para
dar a los irlandeses, el Dieu francés, el dios italiano, dios a los españoles, etc.
La idea de Dios se remonta al concepto simple del Sol, de este cuerpo luminoso que
ejerce tanta influencia en la vida del hombre como en toda la naturaleza.
Por otra parte, como el sol es inaccesible al hombre, que no pudo aprovechar sus
beneficios directamente por medio del fuego, que no es sino la acumulación de calor
solar en las plantas es, por lo que el hombre no fue redimido de sus males que el día en
que el Fuego, descubierto por la acción de dos maderas en la cruz, descendió como si
fuera del Padre Celestial en el cielo, le dio protección, comida, metales, herramientas,
armas , un medio de defensa y salud.
De donde se originó la antigua veneración de los hombres a la cruz, como el fuego,
hijo del Sol y consustancial con él, salvador de la humanidad que debe todo, se
produce por medio de una cruz de madera, el trabajo del carpintero, en que el misterio
del salvador de la humanidad naciente de los mayas se realizó al contacto del Espíritu
o del aire.
De ahí el mito de Perseo hace descender fuego del cielo a la tierra y Prometeo
robando el fuego al cielo para la salud humana y, por tanto, está condenado a ser
crucificado en el Cáucaso; pero sobre todo el indio de la primitiva Trinidad de
Savistri, Agni y Vayu. Este mito indica claramente su origen.
El sol da vida a las plantas, de donde emite en forma de fuego y bajo la acción del
aire. Del mismo modo, el sol mantiene vivos a los animales, ya sea directamente con
su calor, o indirectamente con los alimentos que absorben, cuya combustión está
determinada por el aire que respiran. Por lo tanto, el origen del mito se captura en su
origen más antiguo. El sol es el padre del fuego; el fuego es consustancial y se genera
por la respiración del aire (espíritu). Es la expresión de la pieza y la acción de cada
uno de estos tres elementos - el sol, el fuego y el aire, personificados en Savistri, Agni
y Vayu - que constituye el mito védico, es decir, la Trinidad primitiva de los indios
que, en Libros de Vedas, presentados bajo el velo de una alegoría. Agni (fuego) es el
hijo encarnado de Savistri, el padre celestial (el sol); fue concebido y generado por la
virgen Maya y tiene para su padre terrestre Twasti, el carpintero (él que fabrica la
Swastica).
Swástica es la cruz producida por las dos maderas, cuya asociación produce fuego;
Maya es la cavidad de uno de los dos palos que se llama la madre, y es la
personificación del poder generador. Vayu es el espíritu (el aire, sin el cual no se
puede encender el fuego) mediante el cual Agni (el fuego) se concibió en el útero de
los mayas.
En el ritual védico que se celebra cada año el nacimiento de Agni (fuego) en el
solsticio de invierno (25 de diciembre), es decir el tiempo que coincide con el Sol
renacimiento anual. Esta fecha se anunció astronómicamente por la aparición de una
estrella en el firmamento Cuando la estrella reapareció, los sacerdotes anunciaron las
buenas nuevas al pueblo y repitieron la conmemoración alegórica del descubrimiento
del fuego. El fuego luego fue encendido por la consulta de Swastica. La primera
chispa que

87
 nacido de la cavidad llamada Maya, se llamaba "el niño pequeño". Los sacerdotes
colocaron al niño sobre la paja que se encendió. A su lado estaba la vaca que
suministraba la mantequilla, y el burro que traía el soma, un licor espirituoso, que
servirá para nutrirlo. Frente a él hay un sacerdote con un abanico que tiembla para
mantenerlo con vida. Más tarde se lleva en ramas apiladas en el altar. Allí, un
sacerdote derrama sobre él un licor sagrado, el ingenioso soma. Otro le da unción,
extendiendo la mantequilla sobre él. A partir de este momento Agni toma el nombre
de Unto (en griego Cristnos, Cristo). De la chimenea por lo que alimenta la llama que
se eleva en medio de una nube asciende al cielo, donde el fuego va a unirse al Padre
celestial que lo envió a la salud del mundo.
Esta conmemoración del nacimiento de Agni fue acompañada por una ceremonia
ritual. El soma era el licor sagrado entre todos los pueblos arios. Agni reside en ella,
aunque invisible. Es el emblema de todos los alimentos líquidos, mientras que los
alimentos sólidos están representados por pan, hecho de harina y mantequilla,
nutrientes y combustibles en los que vive Agni.
La ofrenda de pan y vino fue presentada al fuego sagrado en el altar.
El fuego los consumió y los elevó en vapor hacia el cielo para llevarlos al glorioso
cuerpo del padre celestial (el Sol). Agni se convierte así en el mediador de la ofrenda,
el sacrificador que se ofrece a sí mismo como víctima. Los sacerdotes y los fieles
recibieron cada uno una partícula de la oferta (ostia) y la comieron como un alimento
que contiene Agni.
Esta antigua trinidad, compuesta del Sol (Savistri), el padre celestial; Fuego (Agni),
el hijo y la encarnación del Sol, y el Espíritu (Vayu), el chorro de aire, se mantuvo el
dogma fundamental de las religiones de origen ariana251. El propósito de este mito era
preservar preciosamente, convirtiéndolo en el objeto de un culto, un proceso que
probablemente ya esté perdido otras veces. Estas ceremonias periódicas recordaron los
medios para obtener fuego.
Por supuesto, con el tiempo, y con el cambio en el valor de las palabras, al pasar de
la derecha en la moral en sentido figurado y físicamente - sabia observación de
Volney, que sirvió de base al sistema mitológico de Max Müller - la antigua fuente del
mito fue morir o, mejor, transformando
Pero siempre fue el germen primitivo, la idea fundamental.
Solo se expandió a la comprensión de las otras fuerzas físicas y se elevó a la
concepción de las ideas morales.
El hombre no tardó en señalar que, si la vida había sido posible por el creador sol y
salvador del fuego, pero las otras fuerzas dominadas, tanto en el mundo físico como en
el moral. En el orden físico, vio la producción y la destrucción, el día y la noche, el
calor y el frío; en el orden moral, el bien y el mal, el amor y el odio; en el orden
intelectual, error y verdad; de la distinción entre estos dos

251 Agni luego se convirtió en el Agnus. Pasando de uno a otro, el nombre cambió su significado al
símbolo, y el Cordero fue reemplazado por el Fuego. Esta es la razón por la cual Dios el Redentor
también fue representado como un Cordero en la cruz. No olvide que en la cruz cristiana el Cordero
ocupó el lugar de Cristo durante siete siglos. Fue el Concilio de Constantinopla quien, en su canon
82, decretó que el Cordero debía ser reemplazado por el cuerpo de Jesús.

88
nacieron los principios del dualismo indio de Brahma y Siva, el egipcio de Osiris y
Tifón, el persa de Ormuzd y Arimane.
La oposición de estos dos principios naturalismo atribuyó los grandes desastres que
habían establecido primero la naturaleza, el flagelo que tenía la humanidad con
problemas, las guerras de los gigantes, la inundación, las erupciones volcánicas,
terremotos y morale252 mal. Y dado que todas estas calamidades siempre tuvieron un
término; porque, a pesar de la destrucción de los individuos, de soltera había
perpetuado la vida en general, y el mal moral no había podido suprimir el bien, el
politeísmo añadió un dios corredor para los dos dioses en conflicto, y lo atribuyó a que
la misión de combate en el mundo la fuerza de mal principio. Luego vino la trinidad
de los indios, compuesta por Brahma, Siva, Vischnu; la tríada de los egipcios,
compuesta por Isis, Osiris y Gold; la trinidad de los persas, compuesta por Ormuzd,
Arimane y Mitra. Así se originó de los dioses salvadores del mundo, ya que son
Vischnu-Cristna, Oro-Amón, SEM-Hércules, Mitra, Apolo y Tor; de esta manera se
explican los sufrimientos, las batallas, los descensos al infierno, la muerte y la
resurrección.
Y como el principio reparador estaba de acuerdo con la creación, se suponía que
emanaba del Creador y era su hijo; por lo tanto, vemos a Cristna procedente de
Brahma, Oro de Osiris, Apolo de Júpiter, Mitra de Ormuzd.
Pero, también en el transcurso del tiempo, como el origen naturalista del mito del
sentido perdido o cambiado, más se convirtió en antropomórfico y humanizada - o, si
se quiere mejor, el más s'insidiava - pero nunca se fue perdido su concepto
fundamental quien informó a las religiones, lo que el dios creador era el sol, y que el
hijo en quien se ha encarnado para salvar a la humanidad estaba todavía y siempre al
Sol, está destinado directamente, se entiende que es el Fuego.
De hecho, a pesar del desarrollo que tuvo la teología dappoi, los orígenes del mito
desapareció nunca del todo, incluso el mismo tema svolgimenti teológica se llevó a
cabo sobre la base de las revoluciones de la naturaleza, especialmente el sol.

252 Como hemos visto en el capítulo anterior, es por el pecado original de la primera pareja,
seducida por el dios del mal, que mitologías explican el principio del mal moral. Y es repararlo
haber imaginado que el mito del Dios redentor, que se hizo hombre y se mató con su sacrificio para
redimir a la humanidad maldita para el primer pecado de Dios Padre. Tomado como un mito, la
cosa es ingenua como todas las creaciones fantásticas de la imaginación primitiva. Pero convertida
en dogma, no podía dejar de levantar protestas de la razón humana indignado por la inmoralidad
absurdo que ello produciría. Así Victor Hugo hizo estragos en estos maravillosos versos: "Vous
prêtez Au Bon Dieu existe raisonnement-us / J'ai, jadis, dans un lieu charmant et bien choisi, / MIS
La Première femme avec le premier homme; / Ils ont mangé, malgré ma défense, une pomme; /
C'est pourquoi je punis les hommes à jamais. / Je fais les malheureux sur terre et leur promets / en
enfer, durante el cual Satanás dans la estofar si vautre, / A faute chatiment sans pour la fin d'un
autre. / Leur âme tombe en flamme et leur corps en charbon. / Rien de plus juste. Más, comme je
suis très bon, / Cela me angustia. Helas! comentar faire? Une idée! / Je vais leur envoyer mon fils
dans la Judée; / Ils le tueront. Alors (c'est pourquoi j'y consens), / Ayant commis un crime, ils seront
innocents. / Leur voyant faire ainsi une faute complète, / Je leur pardonnerai celle qu'ils n'ont pas
faite; / Ils étaient vertueux, je les rends criminels; / Donc, je puis leur rouvrir mes vieux bras
paternels. / Et cette façon, cette race est sauvée, / Leur inocencia étant para un ducho laureado.
(Religiones y religión, VII) ya Diderot, en una sentencia de Tácito, había tallado el pecado original
del dogma cristiano: "? Qu'est- ce que Dieu qui apaiser mar Dieu verter Dieu" (Citado por N.
Simon, Voyage humoristique à travers les religions et les dogmes, Tom, I, chap II, Paris, Guyot).
89
 Vida de los dioses redentores es la descripción de la vida del Sol. Todos ellos han
nacido en el solsticio de invierno, y precisamente el 25 de diciembre, cuando el Sol, la
cual parecía estar cerca de salir, vuelven a renacer. Es el niño Y todos ellos mueren
poco a resucitar el equinoccio de primavera, cuando el sol se toma todo su poder
celestial y triunfos de la oscuridad del invierno, del mal, de Tifón, Siva, Ahriman,
Satanás.
Cristna, Mitra, Oro, Apolo, Adonis, como Cristo, nacen el 25 de diciembre y
resucitan en el equinoccio de primavera. Por lo tanto, el dios del día fue personificado
en el Dios Creador primero y luego en el Redentor, y estuvo sujeto a todas las
vicisitudes humanas.
Que eso fue así para los Dioses de los Redentores de la antigüedad fue sin duda, ya
que la Antigüedad misma lo dejó escrito en palabras claras y explícitas. Platón y
Aristóteles admiraban la adoración del sol y las estrellas; y Anaxágoras testificó de la
existencia de esta adoración cuando, para demolerla, dijo que el sol no es más que una
piedra inflamada.
Para Herodoto, como Estrabón, el mediador del mazdeísmo, el dios persa Redentor,
Mitra, que el emblema ligero, no es otra cosa que el Sol, y Quinto Curcio nos dice que
los persas llamados a Mitra o el Sol, como se una luz eterna.
Según Plutarco los misterios de Mitra fueron llevados a Occidente, y especialmente
en Roma, por los piratas de Sicilia, que se remonta a la 68 hacia adelante nuestra era.
Ahora: en Roma, de hecho, Mitra fue adorada pura y simplemente como el Sol, y
Roma nos dejó su testimonio. Deo Soli invicto Mithrae es la fórmula empleada
constantemente en las inscripciones latinas consagradas al dios redentor de los persas.
Un escritor bizantino, Niceta, nos dice que Mitra era considerado por algunos como el
Sol, por otros como Fuego. Un padre de la iglesia, Julius Firmicus Maternus, ve en
Mitra la encarnación humana del Fuego. Arquelao, obispo de una ciudad de
Mesopotamia, en la disputa que soporta alrededor del año 277 contra Manete, Mitra
completamente identificado con el sol. El presunto Dionisio el Areopagita ve Mitra en
una forma triple de Dios, que está diseñado de acuerdo a las vicisitudes de temporadas.
El propio San Gerolamo253 quería encontrar en el nombre de Mitra un anagrama del
número 365, que es el de los días del año. San Paulino, obispo de Nola, nos ha dejado
en sus versos una descripción de los misterios de Mitra, donde el esplendor del dios
Sol en oposición a la oscuridad de la noche, durante la cual fue adorato254.
Windischmann ha reunido otros testimonios, que establecen que Mitra era el sol.
En las monedas de Kanerki, un rey desconocido, que vivió según el principio de
nuestra era, Mitra aparece como el sol rodeado por el disco radiante.
El dios solar Mitras también fue representado con su cabeza rodeada por el disco solar,
con su mano derecha elevada y con un globo en su izquierda. En esta forma, Cristo
todavía está representado. El Sol Mitra, en Roma, terminó convirtiéndose en la deidad
preponderante, por lo que el Señor ciertamente fue llamado, como lo indica una
medalla acuñada por Aureliano. El monoteísmo, o más bien, la prototeismo cristiana se
puede decir que han nacido cuando todos los pueblos del Imperio Romano designan el
Sol bajo el nombre de Dominus, o el Señor. Esta evolución fue facilitada por el culto de

253
In Amos, c. 3.
90
254
Adv. Paganos, v. 110 e ss.

91
 Mitra, el Sol invencible, que el emperador Juliano llamó el padre común de los
hombres. Por lo tanto, los cristianos aplicaron todos sus esfuerzos especialmente para
luchar contra Mitra, que era el adversario más poderoso de su encarnación del Dios
Sol.
En Egipto, el Sol fue el generador del universo, el creador de los seres y las cosas,
y, como en la India, nuestro Padre Celestial fue llamado a ti. Él era el principio activo
y luminoso, que la antigua inscripción de uno de los obeliscos egipcios transportados
a Roma en el Circo Máximo definía así: "El gran Dios, el Dios justo, el todo
resplandeciente". Él era el principio universal; el fluido luminoso, ígneo, muy
delgado, que llena el universo.
En los monumentos fue representado con un globo flanqueado por dos alas y
coronado por cuernos ondulados.
En toda América, las huellas del antiguo culto al Sol han permanecido visibles y
evidentes.
En India, China y Japón, toda la mitología es la representación antropomórfica de
las fuerzas de la naturaleza, y principalmente del principal de ellas, el Sol.
El globo alado del Sol no era solo de los egipcios, sino también de los persas y los
fenicios.
El Sol generalmente se representa en monumentos asirios y calientes. La estrella
del día fue una de las principales deidades de los caldeos, donde tenía altares en todas
partes.
La ciudad de Sippara fue consagrada a él y en sus iglesias quemó fuego constante
en su honor.
En Siria, en la ciudad de Edessa, se consagró un templo al dios Sol, como lo fue en
Palmira.
En Grecia, el globo alado está ubicado en el Caduceo. Orfeo consideraba que el Sol
era el más grande de los dioses. Agamenón, en Homero, llamando al Sol, lo llama el
que lo ve todo y que entiende todo.
El Beleno dei Galli es una personificación del sol.
Entre los romanos, no solo Apolo y Baco eran personificaciones del Sol, sino que,
según Giuliano, Júpiter también era el Sol.
Macrobio, en su trabajo sobre las Saturnales, muestra que los nombres de Apolo,
Baco, Adonis, etc., no eran más que las diversas denominaciones del Sol entre las
diferentes naciones, y redujo toda la teología antigua al culto del sol.
No solo, por lo tanto, Dios el Redentor era la personificación, el mito del Sol; pero
el culto primitivo, directo y concreto del Sol, como lo fue en el antiguo Sabismo o
Heliosismo, ha transmitido sus huellas incluso después y a pesar de su transformación
en mito antropomórfico y símbolo teológico.

92
 Capítulo IV.
Cristo es un mito solar

Ahora tenemos derecho a concluir que Cristo nunca existió, y que él era un mito
solar puro.
El silencio de la historia sobre él, su inconsistencia como persona terrestre, su
carácter exclusivamente sobrenatural y sobre todo su afinidad e identidad con los
mitos solares que le precedieron, nos autorizan a inducir a esta conclusión.
Sin embargo, tenemos que impulsar el tema aún más, porque hay pruebas incluso
más directas y convincentes.
"Un Dios nacido de una Virgen", dice Dupuis, "en el solsticio de invierno, y
resucitado en Pascua, en el equinoccio de primavera, después de descender al infierno;
un Dios que lleva consigo un séquito de 12 apóstoles, que corresponde a 12
costellazioni255, y eso hace que los hombres van bajo el imperio de la luz, no puede ser
otra cosa que un dios solar, copiado por muchos mitos que abundan las religiones
eliosistici d ' Medio.
«La esfera armilar de los Reyes Magos y de los caldeos marcó en los cielos a un
niño colocado en los brazos de la Virgen celestial, el mismo a quien Eratóstene le da el
nombre de Isis, madre de oro. ¿En qué punto en el cielo corispondeva esta virgen de
las esferas y el hijo de su en la medianoche del 25 de diciembre el instante en que da a
luz al Dios del año, el nuevo sol, el Cristo, en el lado este y en el mismo lugar ¿Dónde
se levantó el Sol del primer día?
"Es un hecho, de todas las hipótesis y todas las consecuencias que deseo para
inferir, que el 25 de diciembre, hora exacta de la medianoche en el siglo en que el
cristianismo apareció, la constelación celestial que se levantó en el este, cuya
ascendencia presidió la apertura de la nueva revolución solar, fue la Virgen de las
constelaciones. Y todavía es un hecho que el dios del sol, nació en el solsticio de
invierno, entra en la constelación Cotesta lanzándose sobre ella sus fuegos, en la era de
nuestra fiesta de la Asunción, la reunión de la madre a su hijo divina.
"No quiero examinar la razón por la cual se colocaron estas partes en esos días:
basta decir que a partir de estos tres hechos, que ningún razonamiento puede destruir,
un observador cuidadoso puede deducir muchas consecuencias. Mientras tanto, lo
cierto es que la virgen, que alegóricamente se divenir madre sin dejar de ser virgen,
realiza las tres funciones principales de la Virgen Madre de Jesús, y en el nacimiento
del niño, ya sea en su propia, tanto en la reunión con él en el cielo ".
Si esta coincidencia es algo bueno, Dupuis lo prueba con citas de muchos astrólogos
antiguos, para quienes la ciencia de los caldeos debe haber sido mucho más familiar
que nosotros.

255 El número doce es común a todas las religiones heliosísticas, o adoradoras del Sol. Los romanos
tenían 12 grandes Dioses, que presidieron durante un mes cada uno. Griegos, egipcios y persas tenían
12 grandes dioses, ya que los cristianos tienen 12 apóstoles. El líder de estos 12 dioses tenía el bote y
la llave del tiempo, como Jano con los romanos y como nuestro santo Pedro, que tiene las llaves del
cielo.

93
 "En el primer decano, dijo Abulmazare, en los primeros diez grados de la
constelación de Virgo, de acuerdo con las tradiciones más antiguas de los persas, los
babilonios, los egipcios, el Hermes y Esculapio, vemos a una mujer joven, llamado en
persa Seclenidas de Darzama, traducido al nombre árabe con Adrenedefa, a saber, una
virgen pura, puro y sin mancha, bien parecido, de pelo largo, con modestia. Se
sostiene en sus manos dos picos, está sentado en un trono, y de enfermería a un niño
que algunos dicen que Jesús, y que llamamos el Cristo.
"El taller de reparación de sol de los males que produce el invierno, continúa
Dupuis, nacidos en el solsticio, debe permanecer todavía tres meses en los signos
inferiores, en la región se atribuye al mal y la oscuridad, antes de cruzar el límite del
equinoccio de primavera, que asegura su triunfo sobre la noche. Durante este tiempo,
le conviene vivir expuesto a todas las enfermedades de la vida mortal ... "
La teoría de Cristo es, como su biografía, completamente arrastrada por los Vedas.
Es el Dios (el Sol) quien ofrece a su único hijo (Fuego) para la salud de los hombres.
Cristo repite todos los eventos, ni más ni menos, de los otros dioses redentores que
tienen preceduto256. Ahora bien, estos dioses redentores, la confesión de los escritores
paganos y los Padres de la Iglesia y de los primeros escritores cristianos - como
Herodoto, Plutarco, Macrobio, Atanasio, Agustín, Teófilo, Atenágoras, Minucio
Felice, Lattanzio, Giulio Firmicus - no representaban al Sol .
De ahí la consecuencia es que Cristo también es un mito solar.
Pero este hecho, ahora de una evidencia incontrovertible, se desprende de la Biblia
misma, por parte de algunos autores cristianos y por la religión cristiana, que han
conservado costumbres y expresiones que no tendría sentido si no se colocan en
relación con la coll'adorazione Sol y, por lo tanto, traicionar el origen y la naturaleza
solar del mito cristiano.
Ya en Testamento257 se identifica con el dios del sol. "Dios ha establecido su tienda
en el sol ... Se va desde un extremo del cielo hasta el otro, nada puede escapar de su
valor." "Sobre ti, que temen mi nombre, el Sol de la Justicia se levantará y su vida
estará en sus rayos".
San Juan en su Evangelio dice que la Palabra era la luz, la luz y la vida, la luz que
ilumina el ojo de todos los mortales, la Luz del mundo.
Pero donde la Biblia revela más el origen heliosístico de Cristo es llamarlo el
Cordero; Agnus de aquí tollit peccata mundi ... El Apocalipsis se deleita especialmente
en retratar a Cristo bajo el nombre Cordero. De hecho, la propia Iglesia, hasta 680,
adorado Cristo bajo la figura simbólica del Cordero, y no fue hasta el sexto Sínodo de
Constantinopla (can. 82) que fue sustituido a un hombre cruzar el Cordero, que no ha
desaparecido completamente, pero se mantuvo, así como en las iglesias y las letanías
de las iglesias, incluso en el arte cristiano.

256 En cuanto a la muerte especial de Cristo, es útil recordar una circunstancia quizás influyente,
citada por Bianchi-Giovini. En Persia solían llevar -en la fiesta llamada Chaldean Suchaià o las
chozas y que duró cinco días- a uno de los condenados a muerte, lo vistieron como un rey, lo
subieron al trono, le dieron todas las licencias y luego, después de cinco días, lo despojaron , lo
azotaron y lo pegaron en la cruz. (Bianchi-Giovini, Crítica de los Evangelios, libro IV, capítulo VII).
257 Salmos, IV, 12; XVIII, 5, 8.

94
 Ahora bien, este Cordero confirma que Cristo es el Sol. En la medida en que no se
puede creer que quiere representar la dulzura y la bondad de Cristo; pero es en cambio
el signo zodiacal del Cordero, en el que el Sol entra en Pascua, en el equinoccio de
primavera, cuando reanuda su imperio en la oscuridad. Que este era el significado del
Cordero lo demuestran los antiguos cultos que celebraban el Sol Resucitado bajo la
figura de la constelación en la que entraron en ese momento258. Una seria duda puede
surgir a este respecto: lo que el Cordero se derivó literalmente del dios indio Agni
(Fuego). Dejamos esta pregunta en duda, ya que tanto en un sentido como en el otro
siempre tenemos pruebas de que es un mito solar.
Orígenes escribió que era necesario adorar las estrellas debido a su luz espiritual y
no a la luz sensible.
Tertuliano intenta salvar a los cristianos de la acusación de que ellos también adoran
al Sol, diciendo que, a pesar de las apariencias contrarias y los signos externos de
veneración por el Sol, el culto cristiano no está dirigido a la estrella: "otros, con mayor
razón o probabilidad, creen que nuestro Dios es el Sol. Esta idea aparentemente
proviene de lo que nos dirigimos al este para orar. Si dedicamos el día del Sol a la
alegría, es por una razón no relacionada con el culto de esta estrella ".
Pero el propio Tertuliano reconoce que el dogma de la resurrección del Dios
cristiano es idéntico al de la religión persa.
San Clemente de Alejandría escribe que la Palabra vino a nuestro conocimiento solo
a través de la madera. (Evidentemente, se refiere al incendio producido por la madera).
San Juan Crisóstomo, en sus homilías, hablando del descenso de Cristo al infierno,
lo llama el sol de la justicia que nos ilumina.
Sinesio llama a Cristo el tipo sensible del sol intelectual. Lo hace salir del infierno
como una estrella que surge de la oscuridad nocturna, precedida por la luna,
caminando sobre el luminoso sendero del sol.
Firmico Materno también describe a Cristo, en el descenso al infierno, brillando
como el sol.
El primer día del calendario todavía está consagrado al Sol, como también lo
demuestra el nombre. El domingo viene de Dominus, el Señor; así se llamaba el Sol en
el momento en que nació el cristianismo. Además, los otros días del calendario
también se despliegan a favor del culto solar, porque han conservado sus nombres
correspondientes a la luna y los cinco planetas.
San Clemente de Alejandría nos ha guardado un fragmento de San Pablo, o
atribuido a este apóstol, en el que se le aconseja que lea los libros sibilinos, los de los
griegos y los de Istaspe. La autoridad de los libros de Sibillini todavía es explotada por
el

258 En el momento en que nació el cristianismo, fue el Cordero de las constelaciones el que abrió el
equinoccio de primavera. Primero, debido a la precesión de los equinoccios, era la constelación de
Tauro; de ahí que las antiguas mitologías (japonesa, egipcia, persa) y los antiguos hebreos (becerro
de oro) adoraran al toro o al buey, que también se menciona en el Apocalipsis. El Tauro de la
religión persa derrama sangre por la salud del mundo, precisamente como el Cordero cristiano, que
libera al mundo del mal, es decir, de la constelación de la serpiente, la causa de la caída, porque es el
signo de la constelación que se abre el invierno. Esta serpiente tiene el mismo significado en la
teología de los fenicios.

95
 Iglesia en Dies irae, en la que se cita a la Sibila como testigo de que el mundo será
destruido por el fuego; estos libros fueron citados con frecuencia y con autoridad
canónica por los teólogos antiguos.
Certune, entre las sectas primitivas -y para la ciencia, las sectas tienen el mismo
valor del tronco del que se separan- conservó el origen solar del culto cristiano. Los
maniqueos, por ejemplo, dijeron que el Sol era Cristo mismo. Esto está atestiguado por
Teodoro y Cirilo de Jerusalén. Según San Leo, los maniqueos colocaron a Jesucristo
en la sustancia luminosa del sol y en la de la luna, que solo refleja la luz del sol. Los
saturnilianos pensaron que el alma tiene la sustancia del sol, del calor sideral y, por lo
tanto, que vuelve a su fuente, dejando el cuerpo a la tierra.
Pero la Iglesia misma nos ha preservado en adoración muchas pruebas de que Cristo
es un mito de origen solar.
Por ejemplo, la fiesta de la Pascua no cae en un día fijo, sino que varía de acuerdo a
los eventos astronómicos: Ahora bien, esto no sería posible si Cristo es una figura
histórica, porque en ese caso el día de su muerte sería permanente.
El Santísimo Sacramento tiene la forma del disco luminoso del Sol, según las
antiguas tradiciones de las religiones heliosísticas. Católica Sull'ostensorio se calcula
la Luna, en el centro de la misma, que es precisamente denomina lúnula: está rodeado
por seis planetas, que también se calculan por las seis velas alrededor del altar, el
Santo Sacramento.
El Santísimo Sacramento a menudo se denomina, en el uso común, como el Sol,
simplemente. Se parece extraordinariamente al budista.
Malvert cita un curioso documento que, perdido en el simbolismo cristiano, revela
su verdadero origen solar de una manera que ya no es convincente. Es el fan. En la
simbología cristiana son la cuna donde descansa el bebé recién nacido en la paja junto
a la Virgen su madre, la vaca, la mística del burro Vedas, e incluso un pequeño
ventilador, lo que sería una contradicción en una escena que se llevaría a cabo durante
' invierno, si no fuera una reproducción inconsciente pero exacta del mito original,
védico, donde realiza una función importante, que es excitar y mantener viva la paja
de las primeras chispas de fuego. Este detalle simbólico ha pasado a la liturgia
primitiva, en la que el abanico se agitó durante la misa, desde la oblación hasta la
comunión; vida práctica en la iglesia romana hasta el siglo XIV. También se practicó
durante mucho tiempo el uso de girar hacia el este para orar, como el de construir
iglesias en esta dirección, para que la luz del sol llegara.
golpear el disco dorado del Santísimo Sacramento, colocado en la puerta de la
iglesia.
La pista del culto solar también se encuentra en el antiguo rito del bautismo, cuando
el catecúmeno se volvió primero hacia el oeste para rechazar a Satanás, el símbolo de
la oscuridad, y después se volvieron hacia el este y juraron lealtad a su nuevo Señor.
Hasta la Revolución Francesa de 1789, una Congregación de Hermanas, adoradoras
del Santísimo Sacramento, llevaba el nombre de Suore del Sole.

96
 Durante mucho tiempo la Iglesia representó al Padre Eterno, el Dios Padre bajo la
imagen del Sol; Malvert demuestra las transformaciones sucesivas de estas
representaciones259.
Las primeras versiones eslavas de los Evangelios, del siglo IX, tradujeron la palabra
resurrectio de los Evangelios con Veskres, que literalmente significa "ascensión de
fuego".
Todas nuestras ceremonias del Sábado Santo y sobre todo las del nuevo fuego, del
famoso cirio pascual260, no tienen otro significado u origen que el triunfo del Sol sobre
la Oscuridad, que tiene lugar en el equinoccio de primavera, en Semana Santa.
Varias oraciones de este servicio no son más que la reproducción casi literal de los
himnos védicos, en los que las palabras Aryas y Dasyous fueron reemplazadas por las
de judíos y egipcios. La palabra Aleluya (todo, alto y oulia, brillante) era el grito de
alegría que los antiguos adoradores persas del Sol decían cuando celebraban el regreso
del Sol en Pascua.
Los mismos huevos de Pascua recuerdan el culto solar. Porque representaban, ya en
los misterios de Baco, precisamente el Sol, como recuerda Macrobio: porque su forma
ovalada representa la eclíptica; la yema roja corresponde al Sol, y el blanco de la
albúmina representa el éter.
Por último, el sombrero obispos católicos, que se llama ametralladoras, llamado así
por el dios sol de los persas, que ya fue utilizada por los magos o sacerdotes de Mitra,
el dios del sol, y simboliza, con su forma piramidal, es decir, el sol, o si quieres
disparar, hijo del sol, de ascender al cielo para unirse a su padre, como lo prueba esta
forma dada a las pirámides de Egipto, la mexicana y obeliscos y pirámides druídicos
carritos de la India.
El registro de que los sacerdotes se afeitaron en la cabeza, como ya lo hicieron los
sacerdotes de Isis en Egipto, especialmente consagrados al culto del sol, tiene un
origen relacionado con el heliosismo; disco que simboliza el disco solar.
Por supuesto, con el paso del sentido propio de la personalización figurativo, y lleno
del símbolo, nada era más fácil que para acabar con incluso la memoria del origen del
mito eliosistica Jesucristo para que pudieran ser conservados algunos rastros de ese
origen. Pero estos pocos son de una elocuencia que no permite, y si sola no sería
suficiente para autorizar la no existencia histórica conclusión de Cristo, sin embargo,
en combinación con las pruebas anteriores, adquieren el documento de valor crítico,
como el que se retira del mismo culto que estaba interesado en hacerlos desaparecer.
En cuanto a la opinión de los que, aun admitiendo el origen eliosistica de Cristo, e
incluso dar el trabajo ellos mismos para socavar las bases de su personalidad histórica,
y aún así permitir que un profeta o un judio agitador político que puede haber existido,
al igual que muchos surgieron en esa nación261, que tenía el nombre de Jesús, y

259 del Código Civil italiano, cap. 2.

260 Burnouf advierte a este respecto la presencia del pedernal que se encuentra en el ceremonial de
la Iglesia Romana, y que recuerda la manera en que se produjo el nacimiento del fuego.
261 Entre ellos hay varios Judas y Matías. Pero debe observarse que la historia los ha tenido en
cuenta y señala: mientras que en Cristo la historia no dice nada, como hemos mostrado en la Primera
Parte de este trabajo.

97
 alrededor de la cual se formó la leyenda o mito que hizo que el letrero esté en la
bandera de la nueva secta, esta opinión no resiste la comparación de la negación del
tipo humano que surge de la Biblia misma.
¿Qué pasa si algunos elementos humanos, o antropomorfo, fueron atribuidos al Dios
cristiano Redentor, con el fin de que sea posible, con la distancia del tiempo y del
lugar, la ilusión de los sentidos, no debemos olvidar que lo mismo sucedió a los dioses
de Redentores antigüedad , a quienes todos recibieron una existencia humana, a
quienes sus fieles creyeron firmemente.
Pero la creencia de sus fieles no puede ser suficiente, como no fue suficiente, para
probar que realmente existieron. Creer, por lo tanto, la existencia de Cristo, nos
gustaría creer que existían Mitra, su gran doble, o el oro, o Serapis, - lo que de acuerdo
con el emperador Adriano también fue llamado Cristo y adorado por los cristianos - o
Adonis, o Apolo, o Baco, o Jezeus Cristna. Además de estos Dioses de los Redentores,
la mitología había dado cuerpo humano y existencia, y el lugar de nacimiento y
muerte, adorado por sus fieles respectivos. Pero la ingeniosa Luciano buena razón por
la que se rió las demandas de las diversas religiones a adorar al dios del Sol sólo ellos,
dando el nombre y peculiar de su existencia cada país y caracteres especiales a la
misma, mientras que la deidad era siempre la misma y era común en todo262.
Tampoco valor más positivo la opinión de los que creen haber existido un judio por
el nombre de Jesús, en la que a continuación, ordena la exuberante vegetación del mito
y la poesía oriental alegoría y la rica imaginación de la leyenda - por la razón que el
nombre de Jesús era común entre los hebreos. Por esta norma sería mucho decir que
han existido Hércules y Apolo, y sobre todo, Joshua y Jason, que tiene la misma raíz
de Jesús, muchas personas simplemente porque trajeron el nome263. No: el Jesús de la
Biblia está creado de una planta sana a partir de la mitología: no es

262 Nota para la segunda edición. - ¿Qué pasa, se exigió que los primeros escritores que se
levantaron para luchar contra el cristianismo, como Celso, Porfirio, Marción y Luciano, se limitan a
contradecir este o aquel artículo de la nueva religión, tal vez lo convierten en el ridículo, pero no
¿Intentar o enunciar la inexistencia de Jesús? La respuesta, de hecho, las respuestas son fáciles. En
ese momento, la creencia en la encarnación de Dios era universal, especialmente en la de Dios el
Redentor. Así que no le importaba a los escritores de ese tiempo para probar el nuevo Dios se hizo
hombre o no, que existía o no en esta tierra: para ellos era suficiente para demostrar que el nuevo
Dios era más que una copia de los dioses redentores anteriores , una nueva representación del mito
solar. Y esta objeción fue hecha. Tanto es así que los Padres de la Iglesia, en particular, Tertuliano,
tuvieron que hacer todo lo posible para negar que el nuevo Dios todavía era un dios solar. Después
de todo, ¿quién sabe si los primeros adversarios del cristianismo no hicieron la pregunta que
planteamos? ¿Por qué la Iglesia destruyó sus libros? Sin embargo, de acuerdo con el mismo Justino,
Trifón el judio ya había negado la existencia de Jesús. ¿Dónde, pues las hojas, el Sr. Taglialatela, las
sectas heréticas más antiguos, que niegan la existencia de Cristo? (ver Parte I, Capítulo III).
263 Ya hemos visto (Parte I, Capítulo IV), que el nombre de Jesucristo significa literalmente:
Salvador Ungido, y todos juntos "El que fue ungido Salvador". Sin embargo, hay otra explicación de
este nombre, y corresponde mejor al origen heliosístico de Cristo. De acuerdo con Volney lo que
sería en los libros sagrados de los persas y los caldeos, que tenía en sus tradiciones astronómicas ya
que el nombre SÍ y Chris al Sol, que es el niño nacido de las constelaciones vírgenes del solsticio de
invierno y de triunfos invierno en el equinoccio de primavera. De Chris los indios hicieron Christna y
los cristianos griegos y occidentales Christos, hijo de la virgen María; y de Yês, con el deseo latino,
Jêsus o Jesús, nombre cabalístico atribuido al joven Baco, hijo del
98
 ni siquiera legendario, sino completamente mitológico. Cualquiera que afirme lo
contrario nunca podrá probarlo, mientras experimentamos, como hemos visto, que
Cristo es mitológico también en su origen y no solo en su naturaleza y significado. Por
supuesto que nunca, tal vez, dada la distancia y la oscuridad de los tiempos, tratemos
de manera singular de quién y cómo se creó el mito "Jesucristo": o quizás aquellos que
crean un cuento de hadas para engañar, o , de la predisposición popular a creer en un
cuento de hadas nacido en el ambiente de los creyentes, despegan para formar una
nueva superstición lucrativa, ¿están curados o están interesados en dejarnos saber los
verdaderos orígenes humanos?
Más bien tienen el interés, al igual que el cristianismo, de hacer desaparecer cualquier
rastro que pueda traicionar el trabajo de preparación y consolidación del mito.
Además, sabemos de quién y cómo se crearon los mitos de los Dioses Redentor que
precedieron a Cristo: Cristo, Mitra, Adonis, Ati, Serapis, etc. - y sin embargo, como
Cristo, ¿tantos millones y tantos siglos han creído que realmente existieron? Por lo
tanto, no olvidemos nunca un solo instante, que reina la oscuridad más densa en los
primeros siglos del cristianismo y en sus orígenes históricos, todo lo que creemos
saber sobre él, ya que no nos han dado a entender los corifeos de la nueva secta. No
olvidemos que, cuando los paganos conocían al hombre al que la nueva secta
vinculaba su destino, ya no era el momento de poder controlar la mentira histórica, ni
los hombres ni las tradiciones de ese tiempo existían, ni siquiera los documentos
fieles, el pocos documentos relacionados con ese período ya han sido destruidos o
falsificados, como veremos, de la secta naciente.
Tampoco podemos creer que esos tiempos no fueron propicios para la creación de una
nueva deidad antropomórfica, de un nuevo God-Man264. Para siempre hubo más eras
que aquellos inclinados a la mística y el soñar despierto: todo entonces era Dios,

Virgen Minerva, que a lo largo de la historia de su vida y su muerte traza la historia de la vida y muerte de
Cristo.
264 La empresa nunca es como cultura homogénea que la característica de cada periodo se extiende a toda la
población. La compañía está dividida en varias capas, tanto económica como intelectualmente, sucede que en
el mismo período y en la misma empresa puede asistir a la coexistencia de dos o más civilizaciones diferentes.
Por lo que incluso en la sociedad moderna, así como la más avanzada del progreso científico grecorromana en
esto que el Vignoli llama a la nueva era de pensamiento, no puede decirse todavía completamente acabado la
Edad Media. En fin, incluso en el siglo produjo Auguste Comte, Moleschott, Carlo Vogt, Luigi Büchner,
Carlo Cattaneo, Darwin, Huxley, Spencer, Carlo Marx y una galaxia de otras numerosas inteligencias
positivos de este temple, se proclamó el dogma de la inmaculada concepción y la infalibilidad papal, y se
inventó el nuevo culto de María Alacoque. Hoy en día los mismos sacerdotes católicos, con la connivencia de
los gobiernos liberales, pueden presumir impunemente los milagros de Lourdes, San Gennaro y de San
Antonio de Padua, el engaño felizmente millones y millones de pobres ilusos. Al momento de escribir estas
notas, los papeles de los dos mundos están llenos de aventuras Dovie, que aunque recientemente ha habido
hacerse pasar por el profeta Elías levantó, y se encontró tanto credulidad, incluso en la tierra tradicional y
positiva del dólar, que ha logrado para fundar una nueva ciudad, Zion, con 10.000 habitantes, a todos sus
seguidores, de los cuales el Papa-rey, por el nombre de Elías III. Y esto sucede en Chicago, en las orillas del
lago Michigan, en el centro de la civilización moderna! Si esto puede suceder después del Renacimiento, la
Reforma, la Enciclopedia, la Revolución, en el pleno desarrollo de experimentalismo positivismo filosófico y
científico, por no hablar de lo mucho más fácil que era factible en ese momento la creación de un nuevo Dios
Redentor, pisó muchos a continuación, en la existencia!

99
 todo fue sobrenatural El politeísmo helénico se había vuelto demasiado humano,
demasiado accesible a la crítica y ya no satisfacía a aquellos que buscaban resolver el
gran problema de la vida futura y sobrenatural. Las olas se encuentran en la mitología
asiria y persa, y en general en los dioses del Este - que por tres siglos antes de nuestra
era había invadido y aún más siglos dominado el mundo griego-romana - la nueva
savia alimentador de la mística de los cuales tenían necesitar.
Los tiempos estaban realmente maduros para una nueva encarnación de la
divinidad. Tampoco el aparato milagroso podría dañar el crédito del nuevo dios. De
hecho, el milagro nunca estuvo tan de moda y en el crédito como en ese momento265.
Hay informes de una Dositeo que, PEI sus milagros y maravillas, creían que el Mesías,
y sus seguidores - entre ellos había 30 discípulos al día correspondiente del mes - fama
de ser ascendido al cielo. Apolonio Tianeo hizo los mismos milagros atribuidos a
Cristo y también desapareció milagrosamente de este mundo bajo266. Simone dijo que
el Mago habría hecho los milagros más asombrosos, siempre, por supuesto, creído y
seguido por una gran multitud. Herodoto, como ahora nuestra buena Cantu, está tan
lleno de fe que dice muy en serio los milagros más sensacionales de esa edad tan
supersticiosos y crédulos.
En la vida de Vespasiano de un historiador serio como Suetonio leemos este pasaje:
"Sin embargo, la autoridad era defectuosa, y una cierta majestad, siendo casi nuevo
y conocido como un príncipe; pero esto también se le agregó. Mientras que presidía el
tribunal, una de las personas, ciego, y otro paralizado, vinieron a él rogándole que
curar, como Serapis había predicho en sus sueños; es decir, que el ciego hubiera
recuperado la vista si le hubiera escupido; el otro se hubiera impuesto, si hubiera sido
tocado por su pie. No creyéndose a sí mismo que esto podría suceder, no se atrevió,
por lo tanto, a hacer el experimento; finalmente, instando a sus amigos, se decidió, en
presencia de toda la reunión, probar el juicio; ninguno de los éxitos falló "267. Tácito
268
y Dione269 confirman esos milagros de Vespasiano.
Incluso en la sociedad educada, la incredulidad era sólo aparente: la creencia en lo
sobrenatural se hizo aún más intensa por el hecho de que la fe en los dioses falsos y
mentir no habían logrado sin el conocimiento de las leyes naturales había
reemplazado, por lo que el " la incredulidad se resolvió por la necesidad de creencias
aún más asombrosas, que impresionaron más a la imaginación que aquellos milagros
que hacían sonreír a los aúguri. En ese momento, la locura, el escándalo de la cruz, no
podían dejar de ser afortunados también en el mundo grecorromano, eso es en la
civilización occidental, que ya era muy positiva.

265 En ese momento, escribe Salvador, los restos de la imaginación tenían una autoridad ilimitada entre los
pueblos; las suposiciones más increíbles fueron aquellas que ofrecían la mayor posibilidad de que se creyera
que eran transporte; la necesidad de arrojarse fuera del presente y fuera de uno tenía razones profundas y
perpetuas en la infelicidad común (op.cit., libl II, c.2).
266 La vida de Apolonio fue escrita por Filostrato en el año 200 de nuestra era, y aún en ese momento el autor
creía seriamente en todos los milagros de su héroe; esto prueba lo que era la disposición de los espíritus en ese
momento.
267 Ed. Teubneriana, Lipsia, 1893, p. 229.
268 Historias, IV, 81.
269 LXVI, 8.
100
 ***
Por lo tanto, nos alabamos a nosotros mismos por haber demostrado a los espíritus
desapasionados que Jesucristo nunca existió, y quizás haber tenido éxito en hacer
dudar incluso a los creyentes. Pero en este punto, sin duda, se objetará que el
cristianismo, sin embargo, existe, un hecho consumado, innegable y de suma
importancia, que establece a favor de la existencia de quien le habría dado el ser y el
nombre. Porque es natural pensar que no puede haber ningún efecto sin causa.
Pero en la parte siguiente demostraremos nuevamente que el cristianismo no fue
creado por Cristo, sino que existió, en sus elementos constitutivos, en el momento en
que ciertas condiciones psicológicas, políticas, históricas y ambientales los unieron en
un cuerpo más o menos orgánico que da vida , no al nuevo hecho "Cristianismo", sino
a la nueva forma "Cristianismo". De hecho, la magnitud del efecto "cristianismo",
cualquiera que sea su valor intrínseco, ayudará a mostrar que Cristo no existió, porque
una sola persona es demasiado inferior a un efecto tan grande. No: un Cristo,
cualquiera que sea el valor que desee prestarle, contrariamente a lo que está claro en la
Biblia, no puede haber producido un movimiento tan considerable en la sociedad
humana: pero el cristianismo fue el trabajo impersonal y la creación colectiva de
tantos siglos , de varias doctrinas, de muchos eruditos y de muchos pueblos!

101
 Parte cuatro.
Formación impersonal del cristianismo

102
 Capítulo I.
La moral cristiana sin Cristo
Si todavía queda un punto de apoyo para el cristianismo, esta es la creencia errónea
en la originalidad y perfección de la moralidad atribuida a Cristo. Bueno, en cuanto a
su supuesta perfección, hemos visto lo que se reduce; y ahora demostraremos que, en
lo que es bueno, no es un punto original.
Podríamos incluso nombrar este capítulo: la mistificación cristiana, porque,
teniendo que mostrar que la moral cristiana no es original en lo que tiene de bueno, se
nos hará demostrar al mismo tiempo que es incluso inferior, en muchos puntos, a los
de Las religiones orientales que lo precedieron, inferiores en algunos aspectos al
mismo judaísmo y más bajas especialmente a la civilización greco-romana.
Comencemos por las religiones orientales. Confucio, 500 años antes de la edad
asignada a Cristo, ya predicó el precepto de no hacer a los demás lo que no queremos
que nos hagan a nosotros mismos. Y Mencio, otro filósofo chino, repitió el mismo
precepto 300 años antes de Cristo.

270 Parte II, Capítulo VII. Recordamos aquí que el capítulo, donde se debe tener presente, porque
es la integración de este, en esa parte donde se demuestra la inferioridad de la moral cristiana,
respectivamente, a la otra, en muchos de su bien más elevado. Si esto es así por su buena parte, a
fortiori tendrá que admitir por su parte que, en el citado líder, evidentemente fue evidentemente
malo.
271 Se sabe que China tenía una civilización ya muy avanzada antes del cristianismo y cuando
gran parte de Europa todavía era bárbara. Conocía la brújula, la prensa, el polvo y otras cosas
importantes mucho antes de que los europeos las conocieran. ¿Se sabe que el amor de chinesi para la
educación y el conocimiento "pertenecer - dice el Clodd en su libro de oro sobre las creencias
religiosas de la humanidad - incluso la clase más baja de la sociedad, no es un obstáculo para chino
para llegar a uno de los primeros puestos del estado, ya que estos no son conferidas por nacimiento,
pero en el mérito, es decir, los individuos, que toman los mejores exámenes públicos: la educación es
la única forma de salir adelante ". En cuanto a la moralidad, China precedió e incluso superó a
Europa, porque no se contentó con predicarlo en los libros de los filósofos, sino que lo puso en
acción. Uno piensa, por ejemplo, en el ideal de la paz, que en Europa es un sueño ridiculizado,
mientras que en China es lo más obvio. Y decir que Europa ha exigido a llevar la civilización en
China, para vengar los crímenes de los boxeadores, patriotas respetables menos son todos patriottardi
Europea, mientras que se ha llevado el espectáculo escandaloso de la barbarie de su ambición militar
y sin escrúpulos del clero cristiano que Gaston Leriche en el libro Nos colonies, telles qu'elles sont,
no duda en llamar verdaderos piratas. En este sentido, es muy instructivo a la siguiente protesta de un
comerciante francés establecido en China contra la invasión de las congregaciones religiosas
expulsados de Francia, protesta directa con el Gobierno francés y publicado en una correspondencia
de Tchon-King, de 1 de febrero de 1903, enviado a 'Européen:' La presencia de los misioneros
franceses en el sur de la China es néfaste à nos intérêts. Las instituciones dedicadas a las personas
jóvenes chino son supremas en cuanto a la cultura católica. Les moines font des affaires et rien que
des affaires sous le mantéau de la foi ou de la charité. Les païens que ces moines venaient essayer de
convert et de "civiliser" ont été les premiers à créer des hospices pour les enfants trouvés; des
sociétés de bienfaisance distribuant des vêtements aux pauvres colgante l'hiver, des cercueils et une
place au

cimitière aux indigents; des maisons de retraite pour les vieillards; des léproseries; des asiles pour
103
les aveugles; des dispensaires médicaux auxquels sont attachés des médecins dont le travail consiste
en un visitador les malades et à les soigner pour rien; des asiles de prévoyance et de secours ayant
pour but de secourir les malades, les veuves et les infirmes, des bibliothèque populaires, etc. Les
moines accaparreurs ferontes naître des conflits et l'ouvre entreprise et déjà accomplie par nos
compatriots evening perdue. La asistencia pública y privada chino y laica. La acusación porté par les
Congrégation religieuses contre les chinois est donc mal fondée. Ces derniers secourent les pauvres,
vieillards les, Les Orphelines et toutes les mesures prennent efficaces pour les plus soulager la misère
et le malheur. Les missions catholiques ne réussiront dans le sud de la Chine qu'a ingrese notre
commerce et l'expansion coloniale française ». ¡El siguiente artículo que Cesare Lombroso publicó
sobre el Avanti también es digno de ser reproducido aquí! Roma 22 de de julio de, 1903 "Hemos
juzgado y juez todavía bárbaros chinesi que inventaron hace miles de años, la pólvora, la porcelana,
la brújula, el sistema decimal, la imprenta de tipos móviles, las facturas desde desde el siglo X y,
desde el siglo IV, el periodismo y el municipio autónomo. Ahora, para entender en relación al
militarismo, al igual que los bárbaros en comparación con nosotros, basta con decir que en nuestra
civilización los reyes y emperadores mueren antes de conocer los nombres de los grandes científicos
y pensadores de su reino, cuando han hecho ellos persiguen bajo diversas formas por los jueces de
sus empleados o, en cualquier caso, abandonados a morir de hambre si no encuentran otros recursos.
el emperador sería deshonrado si un gran pensador o un gran poeta no fue ampliamente rescate y
honrados con títulos especiales que corresponden a los de nuestra nobleza, de manera que cualquier
chino que se han distinguido en el examen, adquiere un grado sin embargo, en China, el nobleza
administrativa y con ella un tesoro, gracias a un sistema de lotería anual para los escritores, lo que
ayuda sin agravar los impuestos. Sus consejos las autoridades municipales tienen autoridad sobre la
que nada puede hacer la voluntad imperial y son la base del estado. El Ayuntamiento está compuesto
por los mejores habitantes; el alcalde es siempre el más joven, mientras que el presidente honorario
del municipio es el más antiguo. El alcalde tiene autoridad sobre matrimonios, divorcios,
testamentos; él es una especie de concejal del pueblo y también de comisionado de policía. Ahora
veamos cómo consideran los militares. A la inversa de los nuestros, que adoptan el uniforme como el
más honorable, el emperador creería que un título de lesa majestad sería llamado general, que se
considera simplemente como uno de los empleados inferiores del estado. Una vez que fue nombrado
oficial fue suficiente para ser robusto, para disparar, para manejar un rifle, levantar pesas pesadas,
saber cómo gritar fuerte y tener una actitud (dice un proverbio chino) de un hábil barman. Y entonces
comienzan con tenientes y generales de división final, a quienes llaman "líderes de banda": Titui. En
cuanto a la opinión que tenemos sobre ellos, el dicho popular es suficiente: no se hace uñas con un
buen hierro, ni se puede hacer un buen soldado con un buen hombre. Y también dicen: "Cuando los
sables están oxidados y los arados resplandecientes, cuando los graneros están llenos y las cárceles
vacías, cuando los médicos van a pie y los campesinos a caballo, entonces solo lo público está bien
gobernado". El emperador de China no puede, por lo tanto, ser un general o usar un uniforme, ¡lo que
sería una pena para él! ¡Los llamamos bárbaros y nosotros somos los civiles! ... Pero, frente a esta
noticia, que tomo de una reciente Revue Scientifique, se dirá: aquí estás equivocado. Es por su
desprecio por el militarismo, el arte de la guerra, que China siempre pierde las batallas ante Europa y
Japón, y está casi a merced de esto, ya que se encontró presa de las hordas mongolas, de las cuales
desciende la familia imperial actual. Tan tranquilo como civilizado, México y Perú cayeron presas de
unos pocos aventureros españoles. Ahora bien, si estos últimos hechos son ciertos, debemos
considerar la enorme diferencia de armas blancas, en comparación con las del polvo, y luego la gran
rarefacción de la población y la falta de compacidad política que se encontraban en esas grandes
casas de la civilización precolombina estadounidense. . Pero en China es precisamente lo contrario.
En China, gracias a la gran compacidad política, la independencia de la Comuna, la igualdad jurídica
de las clases sociales, la constante preferencia por la inteligencia más sabia, el Estado es un cuerpo
tan compacto que una guerra lo toca como un clavo, una lanza en la piel de un paquidermo. Y, de
hecho, los invasores se conquistaron y su líder se volvió más chino que el mismo kinesi, a lo que se
agrega la inmensa densidad del

104
 El brahmanismo indio también predicaba la máxima de no hacer a los demás tanto
como uno no quisiera hacerse a sí mismo. Buda repite el mismo precepto y refina la
moral para convertirla en una caridad universal que incluye toda la naturaleza y no
solo la humanidad.
La moralidad budista es por lo tanto superior a la cristiana, porque el amor del
prójimo predicado por este último no cruza las fronteras del país ni el círculo de la
secta.
La moralidad budista todavía tiene otra ventaja sobre la del Cristo pretendido: la de
admitir la búsqueda libre de la verdad, mientras que en los Evangelios en vano
buscamos una palabra a favor de la ciencia.
En la India, la caridad del vecino floreció y fertilizó el establecimiento de hospitales
y casas de beneficencia cinco siglos antes del advenimiento del cristianismo.
Zoroastro, el fundador del Mazdaísmo, o de la religión persa, ya había predicado el
otro precepto atribuido después a Cristo, el precepto de la caridad positiva, es decir, de
hacer a los demás lo que se quiere que se haga a sí mismo. Y, a continuación, mientras
que el cristianismo tuvo que predicar el dogma eternidad desalentador de la pena, la
religión persa, sin embargo admitió que los malos, después de un cierto período de
expiación, se purifica y se rehabilitó y compartiría la dicha del bien. Mejor aún:
mientras que el Cristo de los Evangelios condenará el trabajo y concederá la felicidad
suprema a la mendicidad miserable, en cambio Zoroastro había santificado el trabajo,
especialmente los campos, y lo colocó por encima de simples oraciones.
Incluso la moral de los egipcios contenía, más allá de esos pocos preceptos de la
buena moral que están en los Evangelios, las máximas y más prácticas máximas de la
vida correcta. En CXXV famoso capítulo del Libro de los Muertos, la hace fallecido,
ante el Tribunal de Osiris, una doble confesión, diremos así, malo, o lo que ha hecho
mal, y positivo, que es lo que ha hecho bien. En el primero dijo:
"No he robado, no he engañado, no he blasfemado, no he mentido en la corte, no he
cometido fraude a los hombres, no he atormentado a las viudas 272,
población de casi 300 millones, que puede desafiar la ira de cualquier horda de guerreros con
impunidad. Es por eso que China puede despreciar la guerra y los guerreros. Además, esas actitudes
pobres que necesitan para ser un buen soldado, un buen ejército, los chinos poseen tanto como
nosotros, ya que mostraron esos 60 mil chinesis, entrenados en Europa en los últimos años y que
hicieron una resistencia tan fuerte en los últimos guerra. Que este entrenamiento se extiende un poco
más y China podrá enseñarnos el arte de la guerra, al menos para la defensa, a pesar de tenerlo, como
es debido, con gran desprecio frente a otras artes nobles y más útil para la verdadera civilización ".
272 Uno de los muchos usurpados por el cristianismo es el de haber redimido la condición de las
mujeres. Lo opuesto es verdad. Eva, la mujer, en el libro sagrado de la cristiandad, es una obra de
segunda mano; está formado por un litoral tomado de Adán. Es la mujer, en la Biblia, quien introduce
el mal en el mundo, y el Dios judeocristiano la maldijo al condenarla a dar a luz con dolor y estar
sujeta al hombre (Génesis III, 16). Todo el Antiguo Testamento es una escuela continua de
degradación y servidumbre para las mujeres. Cuando da a luz a una hija, sufrirá más que cuando da a
luz a un niño. Cuando se trata del rescate de las personas consagradas en Jehová por medio de una
votación, se estima que la mujer valdrá un número de shekels mucho más bajo que el del hombre
(Levítico XII, 2-5; XXVII, 1-7). Innumerables son los pasajes del Antiguo Testamento que humillan a
las mujeres: mencionamos solo lo siguiente: Números V; XXI, 17, 18, 35; Éxodo XXI, 4; Deuter. V,
21; XXI, 10, 13; XXII, 21, 28, 29; XXIV, 1; Eclesiastés VII, 28, etc. ¡Sin contar el incesto y la
poligamia! El Nuevo Testamento no lo trató mucho mejor. St. Paul, confiando en el hecho de que la
mujer fue tirada
105
 No tenía un jefe de trabajadores que realizara más trabajo de lo que podía hacer. No
provoqué ninguna perturbación. No lloré a nadie. No he sido flojo. No he sido
negligente. No me emborraché. No di órdenes injustas. Nunca tuve una curiosidad
indiscreta. Nunca abrí la boca en chismes. Nunca he vencido a nadie. Nunca he
matado. Nunca ordené el asesinato por traición. No asusté a nadie. No dije mal sobre
los demás. No dejé que mi corazón se carcomiera de envidia. No he hecho acusaciones
falsas. No he retirado la leche de la boca de los bebés. No he practicado el aborto ".
Y en el segundo: "He hecho las ofrendas a los dioses debido a ellos. Con mi amor
he conciliado la divinidad. Alimenté al hambriento, a beber al sediento, vestí al que
estaba desnudo, le di un bote al que no pudo continuar su viaje ".
Donde se ve que en Egipto, muchos, muchos siglos antes del cristianismo, se
predicó una moral caritativa y misericordiosa, no solo, como lo hicieron los
Evangelios, sino también la justicia.
Pitágoras, que en muchos aspectos pertenece a la civilización oriental, tenía mucho
antes de que Cristo enseñara a perdonar a los enemigos, e incluso aconsejaba
asegurarse de hacerlos amigos.
El Cristo de los Evangelios, por lo tanto, no tenía nada que enseñar a la moral
religiosa de Oriente: de hecho, tenía más que aprender de ellos, y bajo esta relación
habría sido deseable que quienes copiaron su mito de las religiones orientales copiaran
también todos los buenos preceptos de esas religiones. Pero en el Evangelio, el
Evangelio se limitaba casi exclusivamente a copiar el Antiguo Testamento ...
La declaración parecerá extraña a los creyentes, dada la mistificación cristiana de
dos mil años, que el atavismo ha estratificado en los cerebros, pero ya no tiene el
mérito de la novedad. Durante muchos años, ya se ha demostrado, de hecho, que la
moral evangélica no es más que la repetición de la parte buena, ¡y no siempre de esto!
- contenido en el Antiguo Testamento.
El Salvador, Rodrigues, Dukes y Cohen han demostrado, para que no admite
respuesta, que toda la predicación moral de Cristo, sin excluir el famoso Sermón de la
Montaña, se armó, palabra por palabra, con citas del Antiguo Testamento.
El precepto "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", en el cual la doctrina moral y
social de Cristo a menudo se resumía y caracterizaba, ya se encontraba en Levítico273.
Y la belleza era que los mismos Evangelios, poniendo este precepto en la boca de
Jesús, lo hacen indicar precisamente la fuente en la antigua ley: lo que se dice entre

del hombre, él deduce que la mujer fue creada para el hombre (I Ep. Cor. XI, 3, 7-9). Esta idea se
repite en varios otros pasajes del Nuevo Testamento (I Tim II, 18, Col. III, 18, Peter III, 1, 6). Los
Padres de 273 la Iglesia, siguiendo los pasos de la Biblia, trataban a la mujer con desprecio: Tertuliano
la llama "la puerta del diablo que rompió el sello del árbol prohibido"; otro lo declara "más amargo
que la muerte". El celibato y la virginidad, erigidos a la perfección por el cristianismo, son la condena
del amor y la maternidad, es decir, de las funciones principales que la naturaleza ha confiado a las
mujeres.
273 XIX, 18.

106
 entre paréntesis, debería haber abierto sus ojos durante siglos a la humanidad, donde
no habían sido la servidumbre del pensamiento y los prejuicios teológicos para
evitarlo.
El precepto que prohíbe hacer mal por mal se encuentra en Proverbios274.
El precepto "No hagas a los demás lo que no te hubieras hecho a ti mismo" ya se
encontró en el libro de Tobit275.
Los profetas Jeremías y Ezequiel ya habían condenado la parte del Antiguo
Testamento que castigó a los hijos para los padres y que se habían extendido el amor
al prójimo mucho más allá de las fronteras de Judea; y en lo que el cristianismo tuvo
que ser menor que el judaísmo, ya que Jesús, como hemos visto (Parte II, VII C) era
nacionalista, no se admitieron que los niños van libre del pecado de los padres (Mateo
XXIII, 33-35; Lc XIX , 44).
De los sabios judíos, aún más moderna, como Antígono de Soco, Jesús, hijo de
Sirac, y Hillel, antes del cristianismo ya había recomendado el perdón de los delitos, la
pobreza humildemente soportado, la dulzura de carácter y condenado venganza.
Oseas, Isaías, Jeremías y los Salmos ya habían abogado por una religión menos
formalista, menos avergonzada y hipócrita por las prácticas espirituales de adoración
más externas.
Los ataques contra los poderosos de la tierra y la defensa de los débiles están en
Isaías, en Jeremías, en Amos y en Sofía.
La pureza de los pensamientos y el amor especial por los pobres y los oprimidos se
encuentran en términos conmovedores en el libro de Job.
Las bases de la igualdad fueron arrojadas, en términos más positivos que en los
Evangelios, por Filón, el judío alejandrino, filósofo y teólogo al mismo tiempo,
razonador y místico.
"Los que, dice, que exaltan la nobleza como un montón de buena, debe ser
fuertemente tomado ... La distinción real pertenece sólo a los hombres de la
inteligencia y la justicia, que eran hijos de los esclavos nacidos en nuestros hogares o
comprado con nuestro dinero "(Tratado de la nobleza). "¿Por qué estás orgulloso y
crees que eres superior a los demás? ¿No son todos tus parientes, hechos de la misma
manera y de la misma tierra? ¿Qué has traído a este mundo? Usted vino desnuda y va
a dejar al descubierto: no recibir de Dios que no sea el tiempo que va desde el
nacimiento hasta la muerte para que tenga de usarlo en la sociedad, de la armonía, por
la justicia, rechazando todas las pasiones, todos los vicios que a su vez el hombre de la
bestia salvaje ... ».
"Decir los beneficios de la igualdad no sería suficiente para la vida de un hombre.
Es la fuente del mayor bien que existe: la buena voluntad y la amistad entre los
hombres. En el universo, produce unidad; en las ciudades, democracia bien regulada;
en el cuerpo, salud; en las almas, la honestidad y la virtud "(De víctima., oferta, De
creat. principiis).
Otra parte de la moral evangélica, que no pertenece al Antiguo Testamento, es la
que considera el desprecio de la riqueza y el bienestar social y el celibato: incluso en
este cristianismo es inferior al judaísmo.
Pero incluso en estas virtudes negativas, los Evangelios son originales: porque
provienen de los Esenios276. Y en esa parte que el Essenismo era bueno, como

107
274 XX, 22; XXIV, 29.
275 IV, 16.
276 El nombre de los Esenios les vino de una palabra hebrea significante: santidad de vida. Lo que los esenios fueron en Palestina, fueron los Therapeuts en
Alejandría, cuyo nombre significaba: la medicina o el

108
 en el cultivo de la tierra y en la abolición de la esclavitud, ni siquiera fue imitado
por el Jesús de los Evangelios, que condena al primero y guarda silencio sobre el
segundo. Mientras que los esenios tenían superioridad en esta otra moral evangélica,
que la suya era una moral puramente humana, como la de los estoicos, donde incluso
la parte buena de la moral evangélica se vio empañado por el ascetismo, la mística, por
delirios soprannaturalistici, por las amenazas divinas , los temores de más de tomba277,
y sobre todo por la preocupación de la creencia en la inminencia del fin del mundo que
hace de moral cristiana más que un comentario de este juicio con el que Platón había
resumido, en el Fedón, la totalidad de su moral: "la vida no ¿Es eso una preparación
para la muerte?
Nada original, por lo tanto, en la moral evangélica, si no en la parte menos buena,
para explicar que ciertamente no necesita la presencia de ningún detector ni divino ni
humano, ¡basta con las preocupaciones teológicas de la nueva secta!
Anticipamos que la objeción: si la moralidad cristiana era más baja que la del este
mismo moral, como lo hizo entonces, que el mundo occidental, donde el cristianismo
se extendió, assorse una altura de la civilización en comparación con lo que los
orientales hacen mal dato? Pero la respuesta ya fue dada por Feuerbach, cuando dijo
que Europa debe su propia civilización a sus inconsistencias cristianas.
Los cristianos de Occidente, también positivo para desarrollar lógicamente
cristianismo ascético y visionario, tuvo la suerte de no ser guiado en la vida práctica
tanto por sus ideas como sus sentimientos y también y sobre todo por los intereses
económicos de las clases en pugna.
Pero la aplicación genuina del cristianismo no podía dar ni dar a la humanidad la
sangrienta y sombría Edad Media.

doctor del alma Por lo tanto, es dudoso que esta parte de la moral cristiana provenga de los esenios o
los terapeutas. Pero a nuestro tema, no importa que pregunta: simplemente conoces esta parte de la
moral cristiana existía antes del cristianismo, no sólo en el poder, sino también en su lugar, no sólo
como la especulación, pero en la práctica de la vida misma, en la vida real. Así, los terapeutas
formaron una orden religiosa en Egipto que sirvió de modelo para la institución de los conventos
cristianos.
277 El politeísmo greco-romano también era superior al cristianismo, porque no conocía la feroz
intolerancia de este último, que no cesó ni siquiera con la muerte. Compare, en este sentido, la
serenidad de los poemas de Homero y Virgilio con el oscuro poema de Dante.
278 E. Troilo, en su misticismo moderno, esculpe muy bien la naturaleza del cristianismo. "¿Qué
representa el cristianismo, escribe, en relación con el concepto, con la teoría del progreso? Un arresto
repentino y oscuro, que corresponde a su contenido filosófico y natural. El pensamiento clásico que
surge de la naturaleza viva y santificado por un concepto religioso que era básicamente la poesía y la
armonía y la fuerza de las cosas mismas, cae bajo el montón nieblas tristes y heladas, que se elevan
desde la nueva doctrina, la cual en una aberración del ascetismo rechaza, repudia y condena la
naturaleza, exaltando todo lo que más se opone a ella ... para llevar la sonrisa de la naturaleza, o, más
bien, creada en torno al hombre un ambiente pesimista, renuncia de la humildad, de la pobreza, del
dolor y de las privaciones; exprimir en el hombre sus tendencias más fuertes, no obligarlo a mirar las
flores que florecen en el cobre, se recrea en la emoción de la vida, para seguir un fantasma mística en
el aire; dejado creer que está en la tierra, triste valle de lágrimas, nada más que un pasajero sobre el
que pesa una blasfemia y condenado fatal, y luego dime si aquí podemos hablar de progreso como un
hecho y el progreso como una idea. Se opondrá a que a pesar de todo este progreso ha habido; pero
esto solo se hizo cuando y por qué el hombre se rebeló, aunque sin

109
 Pero volvamos a nuestro tema.
La civilización greco-romana, que entonces fue parcialmente asimilada por los
Padres y los Doctores del Cristianismo, tenía una moral que fue elaborada por sus
eruditos, sus escritores y sus filósofos, un aspecto al que el cristiano palideció.
La prueba ya estaba hecha, aunque no había sido profesada anteriormente, por el
Denis279 y el Havet280 y solo recordaremos algunas de las máximas más destacadas de
la edad de oro del pensamiento humano.
En la Odisea encontramos que la divinidad se convirtió en la protectora de los
débiles y los desafortunados: los pobres y los infelices, incluso si son culpables, son
recomendados para el respeto y la piedad del prójimo. Hiparco, el hijo de Pisístrato,
tenía principios como estos en las vías públicas: "Camina en el camino de la justicia;
No engañes a tu amigo ".
En el teatro de Atenas, quinientos años antes del cristianismo, podíamos oír y
admirar las máximas que los Evangelios ciertamente no habían superado, y que
además estaban expuestas al público en una forma mucho más elegida que en esa
Sagrada Escritura, que entonces era tener éxito tanto indigestión al mismo San
Agustín.
Los deberes de la humanidad sobre los de la ley se ven como proclamados; en
nombre de la caridad, la ley de la venganza es condenada; en nombre de la humanidad
y del
ser consciente de tal rebelión, los principios de la religión ... Estamos acostumbrados a considerar que
[el cristianismo] como algo sublime, sobrenatural; y su signo negro plantado en la Jerusalén de
montaña proyecta una sombra como de misterio y temor en la mente, que no se atreven hablar de ello.
Ahora son diecinueve siglos que se siente en la sociedad, diecinueve siglos desde que ha anunciado
sus buenas noticias, y ¿qué ha sido capaz de producir? La Edad Media, es decir, el impaludarsi de las
conciencias, la corrupción de la sensación de la naturaleza, lo que distorsiona el concepto de la vida y
el cosmos, las fuerzas humanas y desviar las aspiraciones terrenales vivos, para seguir un fantasma
fugaz allá de la naturaleza el despotismo ... producido por derecho divino en la política, negó la
personalidad del hombre, enseñándole tanto una humildad repulsiva y un orgullo vano. Se dice que ha
erradicado la planta mal de la esclavitud cuando proclamó amor platónico en lugar de los hombres en
una forma incierta, pero no suscitar en las almas vivas que ola de simpatía que puede fluir desde un
terrenal activa y saludable y la aspiración humana ; cuando la esclavitud, en varias formas, todavía
existe! Se dice que su idea moral es lo más puro y elevado que uno pueda imaginar, mientras que su
contenido ético se encuentra por completo en la filosofía de Grecia y Oriente. Y, dejando todo esto, el
cristianismo ha lanzado al mundo su campana de la mística, y producido esos enormes brotes de
locura, alucinaciones, de las aberraciones intelectuales y morales que son aterradora: producido
inmenso cortejo fúnebre de supersticiones, de hipocresías, de miedos, que bajan al hombre al nivel
más triste y más morboso. El cristianismo, por último, en su forma menos hermosa, la Católica,
produce, como se ha señalado, y mostró Galton, una selección hacia atrás, o la eliminación de las
fuerzas de distracción los más animados y más útil ópera social, de modo que incluso hoy en día
vemos significativamente mayores fenómenos confiscación debido a tales malas acciones, operando
bajo la ley de la herencia ". Y aquí Troilo cita este pasaje de Galton: "España fue despojado de las
torturas de pensadores libres a razón de 1.000 por año durante tres siglos desde 1471 a 1781. Fueron
quemados 32.000 personas; 17,000 quemados en efigie, es decir, muerte en prisión o en el exilio;
291,000 sentenciados a prisión, etc. Esto debe producir un serio deterioro de la raza, y por lo tanto, la
raza española moderna es poco inteligente y supersticiosa. La larga oscuridad de Europa se debe a la
Iglesia, que con el celibato eligió a los mejores, leves e inteligentes, impidiéndoles reproducirse;
empleó los medios que un granjero necesitaría si quisiera formar una raza feroz, brutal y estúpida ".
(Influencias históricas sobre las condiciones intelectuales de la sociedad).
110
279 Histoire des théories et des idées morales dans l'antiquité, París, 1856.
280 Opera citada.

111
 se le recomienda la caridad, el amor al prójimo, sin distinción de condiciones
sociales, y el altruismo más puro no ligado a ninguna esperanza de recompensa, otro
defecto de la moralidad cristiana; se proclama la igualdad moral de los hombres,
incluso de los esclavos; la caridad se te presenta como pura solo cuando sucede en
secreto; en resumen, no hay virtud evangélica que el teatro griego no haya conocido.
¿Y Sócrates? ¿Deberíamos hablar de eso? Ciertamente, no puede ser para revertir
las palabras demasiado famosas de Rousseau, según las cuales, si la vida y la muerte
de Sócrates son las de un sabio, la vida y la muerte de Cristo son las de un dios.
¡Sócrates no ha temblado ni ha llorado antes de morir!
Grande fue la libertad otorgada a los esclavos en Atenas, donde fueron tratados
dulcemente y con humanidad281.
La filantropía y la amnistía son nombres que provienen de Atenas: la sociabilidad
era viva e intensa: y la civilización ateniense, sustanciada por la humanidad, la justicia,
las dulces costumbres, la razón y la ciencia, las letras y las artes, era una verdadera
chimenea de luz que iluminó el mundo antiguo, por lo que el helenismo expresó el
espíritu de esa civilización más que la raza misma.
Jenofonte habla a favor de esclavos, mujeres y prisioneros de guerra: enseñó, como
lo hizo San Pablo, que la deidad se manifestó a través de sus obras, y, como el
Evangelio, ya dijo que el triunfador sería humillado por los dioses debido a su orgullo
y los devotos se habrían colocado más altos que aquellos.

281 Es un lugar común y universalmente aceptado sin discusión que el cristianismo ha abolido la
esclavitud. Nada menos cierto. La esclavitud está consagrada en la Biblia, por lo que no admite
ninguna duda. En Cabo XXI, v. 21 del Éxodo, el amo puede matar a su esclavo con impunidad,
siempre que no muera inmediatamente bajo los golpes. Los versículos 26 y 27 de la misma cabeza,
permiten al maestro obtener sus ojos y dientes para sus esclavos con impunidad. En el Capítulo XXV,
v. Levítico 44-45, permitió a los Judios para comprar esclavos entre los extranjeros, para su
conservación como patrimonio, para usarlo a perpetuidad y legar a los niños. En Cabo XXI, v. 2-6 del
Éxodo, se permite hacer esclavos también a los judíos: solo que los esclavos judíos fueron libres
después de siete años; pero incluso entonces, si el amo le había dado una esposa al esclavo, su esposa
e hijos seguían siendo propiedad del amo. Y si el esclavo judío quería seguir siendo esclavo de su
esposa y sus hijos, su oreja fue traspasada y quedó esclava para siempre. El versículo 19 del capítulo
XXIX de Proverbios dice que el esclavo no se corrige a sí mismo con palabras, sino con el bastón.
«Aprovecha, dice Jesús hijo de Sirac, y el palo y el soma son para el asno; y el pan y el castigo y el
trabajo son para el esclavo. Hazlo funcionar y encontrarás descanso; deja que sus manos disminuyan
la velocidad, y buscará la libertad. No tenga vergüenza de castigar a los niños, y desfigurar los flancos
del esclavo malo "(Eclesiastés XXXIII, 28; XLII, 1, 5). El Nuevo Testamento no solo no elimina la
esclavitud consagrada por el Viejo, sino que la preserva explícitamente. De hecho, St. Paul, en la
Carta a los Efesios (VI, 5-9) y en la Carta a Timoteo (VI, 1, 2), recomienda que el esclavo para
obedecer con renuncia. San Pedro regresa a su soma. Los Padres del cristianismo como San Ignacio,
San Isidoro, San Juan Crisóstomo, San Agustín, y obispos como Bossuet y Bouvier esclavitud bien
justificada, y la Iglesia lo practicaron y le ganó, de la que estaba en vigor , como también aprovechó la
servidumbre. Los Consejos son una prueba elocuente de esto. ¡En esto, el cristianismo, lejos de traer
una mejora al paganismo, era mucho más bajo! Porque, no sólo en Atenas y en Roma la filosofía
predicada la humanidad en esclavos, pero la misma ley comenzó a introducir raddolcimenti hacia
ellos, sobre todo por el Labeone citas ilustre bajando el Compendio. Tampoco hay que olvidar que el
último esclavo eran naciones católicas, y que la esclavitud no fue erradicada a través de la obra de
libre pensamiento, la razón humana. Lo mismo aplica para la tortura y la guerra.

112
 Isócrates promete, como los cristianos, a los que practican la piedad y la justicia, no
solo paz en esta vida, sino mejores esperanzas para la otra.
En Platón encontramos toda una mina de máximas cristianas. Al colocar la felicidad
en la virtud interna, ya dio el consejo de tolerar los insultos e incluso de dejarse
vencer; ese otro que debe hacerse similar a la divinidad; respetar la vejez que es la
imagen de la divinidad. Él condena el suicidio y el teatro e incluso la poesía. Él
recomienda la humildad, la castidad, la modestia y condena severamente la
voluptuosidad. Derrota la riqueza con palabras que ya parecen ser las del Evangelio:
"Ser ambos muy bueno y muy rico es imposible". Él prohíbe la venganza y establece
el principio de que nunca se le permite hacer mal por mal. Por otro lado, toda su
moral, así como cristiana, se basa en la exaltación del alma y en el desprecio de los
sentidos, en el desapego de la tierra y de la existencia misma, en la oposición del alma
con el cuerpo, en la vida contemplativa y solitario282 ...
¿No es esto casi toda la moral cristiana? ¡En Platón hay incluso el Paternóster,
atribuido a Cristo!
Aristóteles, un espíritu más positivo, identifica la virtud con la justicia, y llega a
decir que la comunidad descansa en el amor incluso más que en la justicia, y
finalmente, precediendo a Dante, que la justicia suprema es el amor.

282 Esta dualidad entre el alma y el cuerpo, engendrada por la tonta creencia de que esto era divina y
esta tierra fue uno de los principios de la decadencia cristiana. Si usted entiende por qué una empresa
filósofos, impactadas por la injusticia social, se repliega sobre sí misma, se retira del mundo y da a la
contemplación, sin embargo este hecho, se propuso al principio, proclamando la superioridad del alma
sobre el cuerpo, la divinidad de eso y la animalidad de esto, atrae a una multitud las consecuencias de
lo peor de la otra. Entre otras cosas, condujo, como consecuencia lógica, a la violación de las leyes de
la naturaleza y de la higiene con respecto al cuerpo; ayunos y abstinencia, la flagelación, la tortura
voluntaria del cuerpo en un lado, y por otro descuido de la limpieza y la higiene y el abandono de
cualquier tipo de atención de bienestar físico, la salud, el decoro, la dignidad . No hablamos de la
lucha del alma contra el cuerpo que vivió en la Edad Media de videntes, de los entusiastas, loco
religiosa; pero lo más grave era la falta de higiene, que a menudo se propaga infecciones horribles,
incluso conocido como Alessandro Manzoni. En la Edad Media, el ideal del hombre ya no era el de
los hombres sanos en un cuerpo sano; pero se convirtió en el santo asceta, místico, contemplativo, un
torturador de sí mismo y sucio. Santa Catalina de Siena enseñó que el lavado del cuerpo no es propio
de la novia de Cristo; San Benito ordenó que a los monjes rara vez se les permitiera bañarse; San
Alfonso de Liguori no consumió mucha agua para limpiarse la cara; San Juan el obispo estimó la gran
virtud de nunca lavarse a sí mismo; Santa Landrada no sabía qué era el baño; y San Francisco de Asís,
el Beato Labre y Silveria Padre cristianos hermanos vieron como los piojos, contentos de tener
abundancia para el cuerpo! ... ¿Qué recurso marcada sobre que el cristianismo sobre el paganismo! El
uso de los baños era general entre los paganos, como los ejercicios físicos y conversaciones
espirituales, pero el triunfo del cristianismo trajo la caída de los acueductos y los balnearios, y la
deserción de los gimnasios. Y aún hoy, la Iglesia tiene ninguna precaución higiénica, tanto en las
procesiones en el bautismo, en baciamenti de reliquias y en santa verdadero lugar de incubación, la
conservación y propagación de bacterias,. Con toda razón Emilio Zola podría azotar el catolicismo
con la frase escultórica que se lee como un libro, "El saleté et la gusano se sont Mises dans tous les
pays où el catholicisme a Triunfo, où partout en un comme passé ONU soufflé de mort, frappant
stérilité de la terre, jetant Les Hommes a la paresse et à l'imbécillité Morne, coche il est la même de la
vie négation; tus naciones modernas, ainsi qu'un poison lent et sûr ».

110
 Aristóteles recomienda no hay imágenes indecentes públicas por respeto a los niños,
y cómo ciertos dioses obscenos quiere sólo el padre los adoro.
Él admite, es cierto, la esclavitud, pero si esta debilidad se atribuye al filósofo, el
hombre que sabe quién dejó en su testamento que quedar libres a sus esclavos.
Pero también enseña que la comunidad tiene la obligación de educar a todos sus
hijos: y en este espíritu positivo de moral aristotélica es muy superior al nullista y el
espíritu decadente de la moral evangélica.
Ni siquiera el cinismo permaneció ajeno a la formación de la moral cristiana,
aunque Diógenes era un ateo moderno en todo el sentido de la palabra.
Pero él condenó el matrimonio, la familia y la patria, como tenían que hacer los
monjes cristianos.
Gran parte de la moral cristiana se debe al estoicismo. Para el Estoicismo no hay
nada más que una buena virtud; no hay nada más que el mal, el pecado. Por lo tanto, el
dolor, la miseria, la abyección, la enfermedad e incluso la muerte no son malvados; y
ni la fortuna ni la grandeza, ni el placer, ni la salud, ni la vida. Ambas son cosas
exteriores, indiferentes: ¡solo importa el alma!
Pero por encima de todo lo que necesitamos los estoicos la concepción de la
hermandad humana universal, que trasciende las fronteras de los países de origen
único, en el nombre de la universalidad de la razón, el Logos, la Palabra!
Esta es la esencia del cristianismo, excepto que esto no va a curar la perfección de la
virtud misma, sino para salvarlo, es decir, para obtener una recompensa en la otra
vida: donde volvemos a ver otro título de la inferioridad de la moral cristiana en
comparación con esta otras fuentes antiguas a las que recurrió. Además, aunque los
estoicos amaban la libertad política, a los cristianos no les importaba más que a ellos.
Aquí, evidentemente, los cristianos copiados de la menos buena epicureísmo, que
enseñó la indiferencia a la vida pública, como debe entonces Tertuliano enseñó que un
cristiano no debe ser ni soldado ni juez y diciendo que nada es tan extraño del cristiano
esa vida pública. Pero Epicuro también había enseñado que el esclavo es amigo de una
condición inferior y le aconsejó que no lo golpee.
El griego Gelone, en Sicilia, que trataba con los cartagineses, había estipulado que
ya no sacrificarían víctimas humanas a sus dioses283.

283 A proposito delle piaghe della società Antica e delle disculpa dei Cristiani che al cristianesimo
attribuiscono, contro ogni evidenza que Merito di averle Sanate Ernesto Havet ha scritto Una
magnifica pagina che, contrariamente al nostro Sistema, riproduciamo nel suo idioma original, posado
nulla lost del suo vigore. "Es muy fácil olvidar - Egli scrive così nella sua Prefazione dell'opera
immortale - el mundo después de Cristo ha mantenido durante mucho tiempo las mismas miserias; el
Imperio bizantino fue al menos coincide con los otros escándalos y horrores; que incluso en la
cristiandad moderna, la Roma papal era a veces tan impura y tan sangrienta como la de los Césares;
que la tortura duró hasta la Revolución Francesa, y que la esclavitud todavía continúa. Porque no hay
mayor ejemplo de las ilusiones que pueden ser creyentes, su determinación de hacer justicia al
cristianismo y la Iglesia de la abolición de la esclavitud; cuando lo cierto es que la esclavitud antigua
sobrevivió en el imperio cristiano como en el imperio pagano, que se prolongó hasta bien entrada la
Edad Media, la servidumbre que aún existía en Francia en la víspera de la Revolución; que la
esclavitud negro fue establecido durante el gobierno de la Iglesia, todavía persiste en la actualidad en
dos estados, y estos estados son católicos; que solo comenzó a caer

110
 En Cicerón encontramos un verdadero Padre de la Iglesia. Muchas de sus oraciones,
además de Charitas generis humani que tan a menudo se menciona, podrían ser
aceptadas en libros cristianos para la edificación religiosa. Baste mencionar la
importante carta de San Agustín, en la que este Santo cristiano recomienda la lectura
de Cicerón por su moralidad pura y declara que en las Iglesias cristianas no se enseña
una moralidad diferente a la anterior.
La predilección de los Evangelios por los niños es virgiliana: maxima debetur puero
reverentia.
Lucretius enseña que los débiles deben encontrar la gracia con todos ellos. Horace
está lleno de sentimientos viriles y delicados al mismo tiempo: la dignidad humana,
por encima de todo, está cerca de su corazón.
La moral de Valerio Massimo ya es cristiana: tiene un libro sobre la continencia,
uno sobre la pobreza, uno sobre la paciencia, uno sobre la castidad.
La exaltación de la pobreza precedió al cristianismo también en Roma, cuya grandeza
había sido el saeva paupertas de Horacio. Opes irritamento malorum pensó Ovidio
[Metamorphosis, 1.140]; y Lucan cantó [Farsalia, quinto libro, vv. 528 et seq.]:

Oh vida, protege oportunidad

Pobres, directamente a casa,
no entender el presente Oh Dios!

desde el siglo diecinueve, quiero decir, que las Eglises amenazan la ruina; y cada est qu'il grave, el
papado, aquí es Condamné facilement y imprudemment Tant de choses, n'a pu sí résoudre la
repetición a la condamner. La Iglesia en Règne dixhuit ciento ans, et esclavizar, la tortura, la
Educación por golpes, busque d'autres ont continúan injusticias encore temps ce tout, de aveu de
l'Église et dans l'Église; La filosofía libre es eso en un día, a fines del siglo dieciocho, y en todas
partes me enorgullezco de un golpe de Estado de Seúl ". En este marco le importaría hacer seguir a
otro, la moral sexual, especialmente el clero, y desde el principio del cristianismo, para demostrar
que este lado el cristianismo, no sólo ha mejorado ya nada en comparación con el paganismo, pero
Él, por el contrario, se ha quedado atascado. E incluye ligero, pronto lo recuerde, por este motivo,
violó a la naturaleza hacer el celibato por encima de matrimonio, de donde debe surgir un traje más
licenciosa sexual como el exceso de prohibición era llamar el exceso opuesto, para una ley de
equilibrio natural. No hablo de los trajes medievales de Medio Evo, tenemos el formato de muchos
volúmenes. Pero la misma Iglesia primitiva, en la actualidad, a esta distancia de tiempo, se
convierten en el ideal del cristianismo, el escándalo y la corrupción del clero eran, por ejemplo, en la
agenda. La Biblia misma es St. Paul que soporta informarnos (La Epístola a los Corintios, c V, v 1;..
II Epístola a los Corintios, c XII, v 20 y 21..). En II y el siglo III son dos médicos eminentes de la
Iglesia: Tertuliano (De jejuniis, cap 17, tom I..) Y San Cipriano (Ep 6 a Rogaciano presbyterum y
coteros confessores: De Laepsis; De spectaculis). En el siglo IV San Jerónimo (Epístola 18, a la
custodia de Eustachium virginitatis). Es especialmente los Consejos, de los cuales se pueden leer
extractos de este período de trabajo relacionados: Les Segond, c. VIII. En resumen, la depravación de
clérigos cristianos en los primeros siglos del cristianismo era que el emperador Juliano, 'ingenio
fuerte y nutrido, espíritu heroico, carácter excelencia virtuoso "como se define Gaetano Negri, visto y
registrado los efectos de que el verdadero el cristianismo tuvo la moralidad del mundo en el que
vivía, había deducido la consecuencia de que el helenismo era preferible al cristianismo, y su deber
de emperador era fomentar el retorno a la vieja y prevenir la propagación de una La religión te trajo
la destrucción de una civilización gloriosa, sin sacrificarla.

111
 Séneca tiene una moral en todos los aspectos cristiana. Él recomienda ser superior a
las pasiones, insensible al dolor y al placer, inaccesible al castigo; aconseja la
indulgencia y la bondad hacia los esclavos y llega a decir que todos los hombres son
iguales. Él habla del cielo en el camino de los cristianos, y dice que todos somos hijos
del mismo Padre. La patria de Séneca es la de los cristianos: el mundo entero284. Él
quiere que los hombres se amen y se ayuden entre ellos. Hasta ahora, Séneca es
puramente cristiano: pero incluso el cristianismo debe haber sido menos para él. Como
Seneca quiere propósito de nuestra vida es la felicidad de los demás, mientras que el
altruismo cristiano se limita a los elegidos y tiene una recompensa causal en el cielo,
logrando así un verdadero egoísmo enmascarado; Séneca quiere suprimir la pena de
muerte, mientras que el cristianismo la preserva; y, finalmente, Séneca predica la
tolerancia para los que caen en la culpa, que, dice, en lugar de ser perseguido, debe
convertirse.285
¡Sin mencionar la filosofía de Epicteto y Marco Aurelio, que está marcada por la
caridad y la hermandad! En general se enciende indicar, de acuerdo con lo conocido
brillantemente Havet, que los filósofos del mundo griego-romana fueron los edredones
morales y oficiales los cuales más tarde se convirtieron en los sacerdotes cristianos,
con la única diferencia de que no se hicieron en una casta privilegiada, ni ellos
impusieron sus dogmas por la fuerza.
Es hora de concluir.
Ha visto, pues, que la moral cristiana se ha formado independientemente de la
supuesta Cristo, y que, de hecho, existe, al igual que buena, a la llegada del
cristianismo. Esto es reconfortante para la humanidad, porque demuestra que la
moralidad humana no es monopolio de una secta, sino que es la propia humanidad
opera. Por lo tanto, se puede decir que es tan antiguo como la humanidad razonable.
Por lo tanto, no solo no es necesaria la presencia de un Cristo para explicar esta
moralidad, sino que la presencia de esta moralidad ayuda a excluir a Cristo. De hecho,
desde que Cristo fue inventado con el propósito específico de revelar esta moral, la
encarnación de Cristo era necesario hacerlo ya que la moral, que entonces se llamaba
cristiana, existía incluso en las religiones más antiguas.
En cualquier caso, queda bien establecido que la afirmación moral cristiana no fue
inventada ni revelada por el supuesto Cristo, ya que existía antes y sin él.
En efecto, el principio mismo del cristianismo era un principio de decadencia
también desde el punto de vista moral: decadencia que explicar mejor cuando
discorreremo de la formación psicológica de cristianesimo286.
284
Intendiamoci, però; fu solo il cristianesimo paulianiano che allargò la patria del credente: il Cristo biblico
non è che un ebreo nazionalista, come si è già veduto. A questo proposito può leggersi con profitto
Hartmann: La religion de l’avenir (trad. franc., Alcan, Paris).
285
De ira, lib. I, cap. XIV.
286
Accenneremo ancora, per compire i molteplici titoli di inferiorità del cristianesimo di fronte al politeismo
ed al giudaismo stesso, il suo spirito anti-scientifico e dogmatico che, agli errori di quel tempo aggiungendo
l’immobilismo, soffocò la libertà del pensiero, fonte di ogni progresso intellettuale e conseguentemente
morale. Infatti, ponendo la Bibbia, con la sua cosmologia errata e puerile e coi suoi molteplici errori
scientifici, come un’emanazione della verità divina, ne veniva che dovesse reputarsi infallibile tutto quanto in
essa è detto, anche nel dominio scientifico, perché Dio non può sbagliarsi, eppertanto che la scienza non
avrebbe potuto procedere oltre le colonne d’Ercole della Bibbia. Inoltre la libertà del pensiero veniva
sbandita anche per altra via, perché la
112
 Capítulo II.
La doctrina cristiana sin Cristo

Ya que no ha dado como resultado la parte en la que mostramos que la mitología

judeocristiana, y el mismísimo mito de Cristo, eran anteriores y al cristianismo y al
propio judaísmo, y porque ya no resultó en el capítulo anterior, ya que la moralidad y
la doctrina a menudo se confunde, veremos en este capítulo que ni siquiera la doctrina
cristiana no es original, y que se formó antes, fuera y sin el Cristo pretendido.
Veremos, de hecho, cómo se formó esa concepción metafísica y teológica de Cristo,
que durante muchos siglos ha oscurecido su origen mitológico.
Tres cosas, principalmente, e incluso podríamos decir, aún quedan por ver para
cumplir con los principios principales de la doctrina cristiana: a saber, la inmortalidad
del alma, la resurrección y el dogma de la Palabra.
Pero el dogma de la inmortalidad del alma se encuentra en la religión persa tal como
fue adoptado por la doctrina cristiana. Los seguidores de Zoroaster creían que

la discusión no podía admitirse en una Iglesia que tenía el depósito divino de la verdad absoluta, y se
preocupaba exclusivamente por el celo religioso. Él sabe lo que se produjo malos efectos: citar, por
todas, la persecución de Galileo, mientras que su mismo descubrimiento había sido capaz de llegar
defendido en Grecia por Hiceta - en palabras de Teofrasto - y por Aristarco de Samos, sin su acoso
patissero cualquier . La principal grandeza de Grecia se debe a la libertad de pensamiento y discurso
que allí se disfruta, libertad que fue la causa de ese rico florecimiento de ingenios, teorías y sistemas,
en la medida en que fue tan productivo. Cuando el cristianismo se levantó, el mundo griego-romano
ya había llegado a anunciar, especialmente a la boca de Lucrecio, la inflexibilidad de las leyes de la
naturaleza e incluso, con Hipócrates, cuatro siglos y medio antes de que el tiempo asignado a Cristo,
causas naturales de esos fenómenos que se atribuyeron a la obsesión; de modo que el cristianismo
marcó una regresión innegable en el principio científico que ya había sido reconocido por los
pensadores griegos. En el campo del conocimiento cristianismo, por desgracia, siguió el judaísmo
Eclesiastés, que condena abiertamente a la ciencia, e incluso el Talmud reconoce la libertad de
opiniones e interpretaciones heterodoxas. Con tales principios, el cristianismo tuvo éxito en el
progreso, para lo cual es necesaria la libertad de pensamiento, como el oxígeno para los pulmones.
Pero aún más fatal para el progreso de la ciencia y el cristianismo fue por su ascetismo y su desapego
de este mundo, lo que le hizo pasar por alto cualquier arte o estudios para la mejora de la vida actual,
que es una peregrinación sencilla a la otra vida, el verdadero, el eterno, el único importante, para los
creyentes alucinados en el más allá. Gaetano Negri ha sintetizado brillantemente la inacción de la
Iglesia católica en estas palabras: "El cristianismo tomó, por un lado, el antropomorfismo de la deidad
hebreo y el concepto de la creación y el gobierno del universo que estaba en los textos sagrados de
Israel ; por otro lado, el espiritismo helénico, tal como surgió de la escuela de Alejandría; echado todo,
para el trabajo de los consejos, en un vasto sistema teológico, basado enteramente en entidades
metafísicas, y luego dijo, esta es la verdad, cualquiera que dude de que está maldito y perseguido.
Impuso a la humanidad, como verdad absoluta, aquello que no era más que el producto mutable y
pasajero de un momento de evolución intelectual: encadenó al pensamiento y lo condenó a vivir
durante siglos en lo falso. Para la antigua civilización decaída y luego sofocada, la barbarie más
intensa había sucedido en el mundo a partir de las invasiones; El cristianismo quería y pudo
inmovilizar a la humanidad durante muchos siglos "(G. Negri, La crisi religiosa, p. 64, Milán,
Dumolard, 1878).

113
 el alma se ha formado pura e inmortal, con libre albedrío, y debe ser recompensada
o castigada según sus méritos o deméritos. De hecho, el dogma de la inmortalidad de
los persas era conocido incluso antes de Zoroastro acuerdo con el corte por debajo de
la Ciropedia: "Para mí - dijo Ciro morir - Nunca pude persuadirme de que el alma que
vive, mientras que en un cuerpo mortal , s'estingido desde que salió, y que pierde la
facultad de razonar abandonando lo que no es capaz de razonar ».
Otros pueblos, como el egipcio, el indio y los escandinavos y los galos, creían en la
inmortalidad del alma; los judíos adoptaron esta creencia solo después del comercio
que exiliaron con las naciones más allá del Eufrates.
El dogma de la resurrección de la carne es uno de los Zend-Avesta, el fin de
Zoroastro y el segundo del mundo habría de preceder ese gran acontecimiento, que
sería anunciada por Ascedermani Ascedermat y profetas, y completado por el Mesías
Pérsico. Para los primeros dos, los judíos reemplazaron a Enoc y a Elías, y el tercero a
su Mesías; la doctrina de los Evangelios en este sentido ya era un hecho consumado
ante el supuesto Jesucristo.
En cuanto a la doctrina de la Palabra, nos encontramos en Egipto, donde el Dios
supremo crea Kneph, el habla, como su padre, y la unión de la palabra con su autor
divina nació el dios del fuego y de la vida, TLC, que da vida a todas las criaturas.
Porfirio informa de un oráculo del dios Serapis concebido así: Dios al principio, luego
al mismo tiempo la Palabra y el Espíritu con uno y el otro.
No sería necesario demostrar que los elementos de la doctrina cristiana existían
desde hace tiempo antes del movimiento al que dieron un nuevo organismo, un nuevo
nombre y una nueva forma.
Sin embargo, queremos ser completos y rastrearemos sus orígenes también en el
judaísmo y en el helenismo287. Incluso aquí, tal vez, ¡encontraremos más de lo que
estamos buscando! ...
Se afirmó que el cristianismo, apoyado por el judaísmo, introdujo, primero y
únicamente, la unidad de Dios. ¡Nada más libre!
El judaísmo también conocía a otros dioses.
Por otra parte, teniendo en cuenta también que Jehová había convertido en el único
dios de los Judios, el cristianismo agregó que la Trinidad, que por cierto no era
religiones orientales o nuevas, ni para el mismo politeísmo griego-romano.
Lo cual, si tenían una cantidad de deidades inferiores, también fácilmente copiado
del cristianismo con la suya con sus Ángeles y Santos, también tenía sus Trinity dioses
y sus salvadores - ya hemos visto - y sobre todo tenía un Dios supremo que no lo hace
no cedió de ninguna manera a lo que entonces era el Dios Padre de los cristianos.
En el mundo romano admite la misma Cantu (Hist. Univ., Ep. VI) que el politeísmo
había llegado a la creencia de un solo Dios, estrechando el casi de culto solamente a
Júpiter y Apolo, tomando esta última como un mediador entre Dios y los hombres,
para revelar los oráculos con la voluntad, y como el salvador de la humanidad, que se
encarnó, vivió criado en la tierra, sometidos a un sufrimiento para la expiación.

287 Veggansi in proposito specialmente: Salvador, op. cit.; Havet, op. cit.; M. Nicolas, Doctrinas
religiosas de los judíos durante los dos siglos anteriores a la era cristiana.

114
 Máximo de Tiro afirmó que, ¿cuál era la forma, las personas de todo creía en un
solo Dios, el Padre de todas las cosas: el mismo Prudencio cantó: la gente tenía
siempre en su boca Dios sabe, Dios los bendiga, si Dios quiere; que más? Los oráculos
mismos hablaban en singular de Dios.
Eusebio, Agustín, Lactancio, Justin, Atenágoras y otros apologistas del cristianismo,
también reconocieron que la unidad de Dios fue admitido por los antiguos filósofos, y
formaron la base de la religión de Orfeo y todos los misterios de los griegos. Por otra
parte, es bien sabido que lo que hizo la fortuna del dios judío, y que lo hizo común a
todas las religiones, que era una traducción puro accidente, teniendo la versión de la
Biblia griega sustituyó el nombre del Dios de los judíos al Señor (o kurios, en latín
Dominus), que ya era el nombre dado a la deidad suprema (el Sol) por casi todos los
cultos en esa etapa de evolución religiosa en la cual el cristianismo nació y se propagó.
El amor de Dios no es una invención cristiana: ya se encuentra en el Antiguo
Testamento288 sin mencionar a los griegos, como lo testifica Plauto, ni los esenios,
como lo atestigua Filón.
Y la invocación del "Padre Celestial" que fue encontrada por Jesús también
pertenece al Antiguo Testamento, especialmente en Isaías289.
Las palabras con las que Dios declara que no quiere la muerte del pecador están en
Ezequiel, pero que él está convertido y vivo290.
El versículo de Pablo (Gálatas III, 11 y ss.) Según el cual los justos vivirán por fe ya
se encuentra en Abacucco291.
Pero los elementos metafísicos de la doctrina cristiana provienen de la filosofía
griega, y especialmente de Platón. Es de Platón, especialmente, donde se origina la
doctrina metafísica de la Palabra, mientras que el mismo Platón la ha tomado de
Egipto292.
Platón fue el verdadero destilador - creador no va a decir, porque la cosa es cierta
mística del Este - la metafísica cristianos: fue él quien formaron el Dios Trino y el
logos era todavía inculcaron el alma y el cuerpo subordinar esta distinción a ese ; fue
él quien hizo el exilio de esta tierra; en resumen, fue él quien redujo a un sistema
filosófico ese decadentismo moral que hace de los sentidos una prisión, del mundo un
mal y que hace que la felicidad consista en los desvaríos de la metafísica293.
Cicerón y Séneca, el mundo romano, ya escritos plenamente como los Padres de la
Iglesia, de modo que la primera convertida e inspirado incluso en la teología de
Agustín, y el segundo fue incluso sospechó que tenía relaciones filosóficas con
algunos Apóstol.

288 Deut. VI, 4.

289 LXIII, 15.
290 XVIII, 23; XXXIII, 11.
291 II, 4.
292 Sin embargo, debe recordarse que, incluso antes de Platón, Heráclito había hablado de la Palabra
como los primeros cinco versículos del cuarto Evangelio.
293 Para ser completamente justo incluso con respecto al cristianismo, recordaremos que los
gérmenes de la intolerancia, así como la teocracia judía, también provienen de las escuelas mística y
espiritualista de Grecia. En Platón, por ejemplo, ya podemos recordar el verso órfico:
"Muchos traen el tirso, pero pocos son inspirados por Dios", quien, llegando al cristianismo, se
convirtió en "Muchos son llamados, pocos son escogidos" por Mateo (XX, 16).
115
 Sería superfluo repetir la prueba aquí, ya que ahora es el dominio de la filosofía y
cuenta entre las verdades adquiridas experimentalmente. Después de todo, la Edad
Media, que el cristianismo entendió mucho, lo convirtió en su plena fe; y prueba de
ello es fácil para nadie, porque las obras de estos autores nos han dejado, gracias
precisamente al sabor que tenían, y por Causa, la Edad Media, excepto el Hortensius
de Cicerón, que muy probablemente fue suprimida porque sería Los cristianos estaban
demasiado avergonzados para explicar una gran cantidad de cristianismo antes de
Cristo294.
Por otro lado, también omitiremos las otras pruebas que pueden extraerse de la
cultura helénica para mostrar que el cristianismo, al menos en su parte filosófica, o
más bien metafísica, proviene del lento procesamiento de los materiales de esa cultura:
Lleguemos a la parte culminante de la demostración de nuestra tesis, que es la filosofía
de los judíos de Alejandría, los verdaderos arquitectos del dogma cristiano295.
Es con los Judios de Alejandría que se mezclan el Este, el espiritualismo del Griego
de Platón y el judaísmo, creando no sólo la doctrina cristiana, sino el propio Cristo, o
más bien el Cristo metafísico, cuyo nombre no es aún el de la Palabra, porque el
elemento mitológico o antropomórfico fue solo el trabajo posterior de la nueva secta.
De la doctrina de los Judios de Alejandría no nos referimos aquí a la parte relativa a
la Palabra, que es el único que le importa a nuestro tema, pero que, a cambio, habrá
señalar algo más que la formación de la evolución de la doctrina cristiana, es para
decir precisamente ese famoso punto de intersección ideológica a partir del cual nació
la doctrina de la Palabra que se hace carne, aun sin el nombre de Cristo que aún existe.
Pero aquí importación para llamar a la secta de los terapeutas de Egipto que estaban
descontentos con los israelitas prácticas religiosas públicas de su pueblo, y que habían
abandonado el culto nacional del templo y sacrificios, retirándose a la vida
contemplativa, lejos del negocio de los hombres; que había adoptado la comunidad de
bienes, relacionada con el matrimonio como una vergüenza, quería liberar el alma de
las ataduras del cuerpo, obedecía a una disciplina estricta, que proscrivevano los
placeres de los sentidos, la caridad prescrito, la caridad, la oración en común,
rechazados el juramento, la pobreza exaltada y el celibato, la abstinencia hizo, tenían
la costumbre de las fiestas y las abluciones s'occupavano y no la de las obras de
ascetismo: Palestine similar a los esenios secta otros similares, si no idénticas, pero
difería en que admitía el trabajo en la agricultura y en diferentes oficios. Y

294 Havet, en el trabajo citado, muestra que el cristianismo ya tenía todo, al menos en germen, en el
helenismo. Señala, sin embargo, que carecía de la exaltación de los humildes y los infieles. Ahora,
esta parte de su doctrina ha encontrado el cristianismo en el judaísmo, especialmente profético, como
vimos en el capítulo anterior.
295 Pero no podemos permanecer en silencio el recordatorio más importante de Havet, según el cual
todas las palabras principales de la doctrina cristiana son de origen griego: dogma, misterio, símbolo,
catecismo, sacerdote, obispo, diácono, monje, teología, invisible, criatura, salud (en el sentido
religioso), divinidad (en el sentido abstracto), inexcusable, corruptible, afecto, etc. Considero que no
es insignificante, ya que las palabras son el símbolo de la idea y, a su vez, actúan sobre las ideas y
éstas sobre las costumbres, las religiones y los acontecimientos; y porque, en cualquier caso,
demuestran el verdadero origen de las ideas mismas.

116
 es igualmente importante recordar aquí la opinión de Eusebio, según la cual los
terapeutas a quienes Filón solía hablar, a partir de una secta de larga data, eran
cristianos: una opinión que muestra que el cristianismo es anterior al Cristo
pretendido. Es cierto que la crítica cuestiona la declaración de Eusebio: ¿pero por qué
motivo? ¿Hay alguna razón que justifique la objeción hecha por los críticos a Eusebio,
si eliminamos la fuente sospechosa de la Biblia? En la reunión, la opinión de Eusebio
está perfectamente cimentada en hechos, siendo los Terapeutas precisamente ya, en
acción, verdaderos cristianos; así que el mismo Strauss, quien se encuentra entre los
que luchan contra la opinión de Eusebio, está obligado a confesar que la semejanza y
el parentesco de los terapeutas y los esenios con el cristianismo primitivo siempre han
dado mucho en qué pensar.
Ahora, mientras los esenios y terapeutas ya practicaban la moral y la doctrina
cristiana, ya no nos faltó, hacer que el cristianismo completo, que era entonces, fuera
la doctrina de la Encarnación de la Palabra. Y este fue el trabajo de los judíos de
Alejandría.
Los principales autores judíos de Alejandría, que son dignos de nuestra atención
aquí, son Aristóbulo296 y Filón, principalmente Filón, ese Filón que hemos dejado en
otras partes de nuestro trabajo mientras intentaba convertir el Antiguo Testamento en
alegoría.
Bien: este Philo, que Havet llama al primero de los Padres de la Iglesia, ciertamente
lo llamamos el verdadero fundador del cristianismo, de hecho el creador de la Palabra,
el creador de Cristo, aunque nunca habló de Jesucristo. , de hecho, precisamente por
esto ...
En la medida en que Filón habla de la Palabra no solo en el sentido de Salomón o
del Libro de la Sabiduría, y ni siquiera por el otro lado, solo a la manera de Heráclito,
Zenón y Platón, sino bajo la influencia de la mitología egipcia. , de esa manera fue
entonces la base del cristianismo ... ya no faltaba el nombre de Jesucristo, y la
aplicación del antropomorfismo de los Dioses Redentoristas del Este a su Palabra, para
lograr la fusión del Oriente (especie egipcia) ) con Judea y con Grecia y la
transformación de tantos materiales fusionados en una nueva religión297 ...
296 Aristóbulo es el primer judío alejandrino que intentó la fusión del judaísmo con el helenismo, a través de la
interpretación alegórica. Ver Vacherot, Histoire critique de l'école d'Alexandrie. Introducción, liv. II.
297. En la obra La Religión, mientras observa la identidad perfecta de la cuarta teología evangélica con la del verbo
platónico y alejandrino, Vacherot concluye que es imposible dudar del origen griego de la Palabra cristiana. Y agrega una
observación muy importante, que explica completamente el motivo y el camino de la transformación de la Palabra de
Alejandría en la Palabra cristiana. El costo de informar este pasaje es gratuito: "Los teólogos -escribe- que lo niegan [el
origen alejandrino del verbo cristiano] se complacen en señalar la diferencia esencial que distingue a la Trinidad cristiana
de la Trinidad platónica o alejandrina. Esta diferencia es real y considerable; pero se resume en este punto que los
principios de esto son hipóstasis, es decir, de entidades abstractas o metafísicas, mientras que los principios de eso son
personas verdaderas que tienen todos los caracteres de la individualidad. Es un abismo, se dirá: sí, sin duda; pero es el
abismo lo que separa la religión de la filosofía, es el misterio de la representación antropológica. Reprímalo por un
momento en el pensamiento, y la teología cristiana se confunde un poco con la teología platónica o alejandrina en la teoría
del Uno, de la Inteligencia y del Alma Universal. El trasfondo metafísico es el mismo: solo que la idea pura de los
platónicos adopta una forma psicológica que pasa de la teoría de los filósofos al dogma de los creyentes "(La Religion,
Conclusion, capítulo I).

117
 Ya Salomón había distinguido la Sabiduría Divina del mismo Dios, convirtiéndolo
en el instrumento de la creación. Luego, el Libro de la Sabiduría definió la naturaleza
de este principio intermediario al transformar el vago pensamiento de Salomón en
Sabiduría en la doctrina de la Palabra propiamente dicha.
En el Eclesiástico, de Jesús de Sirach, la doctrina de la Palabra se vuelve aún más
precisa: "La sabiduría viene de Dios: ella siempre ha estado con él. Fue creado antes
que todo, y la luz de la inteligencia existe desde el principio. La Palabra de Dios en lo
más alto es la fuente de la Sabiduría "298. Aquí ya estamos cerca del lenguaje del
Cuarto Evangelio299.
Pero Philo nos da la Palabra hecha humana.
Según Filón, Dios es inefable e inaccesible a la inteligencia humana, que, incluso
ayudado por la gracia divina, no lo alcanzaría, si Dios no descendiera a él, y no se lo
revelaría. En esta revelación, Dios ya no muestra su figura invisible a los hombres;
pero él no hace nada más que mostrarles su imagen, la Palabra. Esta Palabra está en
Filón algo más que en Platón.
En Filón, dado el principio de la esencia impenetrable de Dios, que no puede
proceder a la creación del mundo ni comunicarse con los seres creados sin el trabajo
de un mediador, la Palabra se convierte precisamente en este mediador. Por Philon, la
Palabra no es solo la palabra, sino la palabra externa, la imagen visible, la figura de
Dios. Él es el primer ungido de Dios, y el tipo ideal de naturaleza humana, el Adán
celestial. En este último nombre, que luego será empleado en el mismo sentido por
San Pablo, Vacherot cree correctamente el principio de una gran doctrina, a saber, la
encarnación de la Palabra de Dios en forma humana 300 ...
El mismo Filón dice, de hecho, que si Dios creó al hombre a su imagen, no es a él a
lo que el hombre podría parecerse, sino a la Palabra de Dios. Por lo tanto, también
tenga en cuenta al Vacherot, la Palabra de Filón es particularmente del tipo de la
naturaleza humana. Con Philo, por lo tanto, la Palabra de Platón deja de ser una
entidad abstracta pura para convertirse en el principio de la vida, en la encarnación.
Hay más: en Filón, el Verbo se convierte en el hijo de Dios, que a su vez es el Padre
de todos los hombres, que, por lo tanto, son todos hijos del mismo Padre. Porque si la
Palabra divina es el tipo de humanidad, él es su padre y todos los hombres son sus
hijos; hijos de la Palabra antes de ser hijos de Dios ...
Mejor aún: según Filón, "la Palabra, mediador entre el creador y la creación,
intercede con el Eterno por la mortalidad miserable, y por otro lado interpreta las
órdenes de Dios para los hombres ...; él asegura al creador que la criatura será fiel a la
ley suprema, fuera de la cual caería en la nada, y para la criatura que el creador no la
abandonará a su debilidad y su impotencia ».
Philo lo hace aún más: incluso nos da la Eucaristía, la cena, lo que llamaríamos
teofagia en lenguaje científico. A menudo se aplica a la Palabra i
298 Eclesiástico, I.
299 En el libro de la Sabiduría, la distinción del alma y del cuerpo ya es claramente profesada, así como también el dogma
de la vida futura y de la inmortalidad del alma. Digno de mención especial es el hecho de que el Libro de la Sabiduría fue
traducido del griego por San Jerónimo, quien declaró que este libro no existía en hebreo, y que los escritores antiguos lo
atribuyeron al filósofo judío Filón.
300 Vacherot, Escuela de Alejandría, Introd., Liv. II: Philon.

118
 nombres de pan de vida, de pan por excelencia, de los cuales es indispensable (para
los fieles) ser nutridos301.
Podríamos continuar en el examen de la doctrina de Filón que es completamente
cristiana, por lo tanto en la teoría de la Palabra y en la de la Trinidad, como en su
misticismo, para que el cristianismo no tenga nada más que agregar, si no nuevas
palabras, dejando sin cambios la sustancia.
Pero nuestro tema importa que nos detengamos aquí. Porque al buscar la formación
de la doctrina cristiana ante el Cristo reclamado, y sin él, hemos encontrado algo más:
es decir, esa doctrina cristiana de la que nació ... ¡Cristo! ¡Así que no fue Cristo quien
creó el cristianismo, sino que fue el cristianismo el que creó a Cristo!
Este Filón, que habla como un cristiano, que de hecho establece el cristianismo -
aunque el nombre de la nueva secta aún no aparece en sus obras- y que ni siquiera
conoce a Jesucristo, del cual debería haber sido contemporáneo, quizás no sea la mejor
prueba. ¿Que Jesucristo no existió?
¿Qué pasaría si recordamos lo que escribimos en la primera parte de esta obra, a
saber, que los discípulos inmediatos de Filón, Clemente de Alejandría (incluso entre
los santos) y Orígenes ni siquiera habló de Cristo como hombre; si recordamos que
San Pablo mismo habla de Cristo como del Adán celestial a la manera de Filón; y si
agregamos a esto el hecho notorio de que, en general, los primeros Padres de la Iglesia
no están interesados en la humanidad de Cristo, considerando en Cristo solo la Palabra
y el hijo de Dios; estamos autorizados a declarar que nuestra tesis ya está plenamente
demostrada, y pedirle a la ciencia que rectifique las opiniones centenarias sobre Cristo
y como persona humana, como se creía desde hace quince siglos o más, para devolver
lo que originalmente era , es decir, una entidad abstracta pura, una creación mitológica
y metafísica de la humanidad.

Capítulo III.
La adoración cristiana sin Cristo
En realidad, este capítulo no sería necesario para nuestra suposición: pero para que
todos vean que el cristianismo no trajo ninguna revelación al mundo, y que la presencia
del supuesto Cristo no es necesaria para explicar nada de la religión cristiana,
echaremos un vistazo rápido incluso a esas prácticas religiosas, a esas ceremonias y a
esas partes externas y, por así decirlo, sociables, de las religiones que precedieron al
cristiano, que nos mostrarán que incluso el culto cristiano ya existía para el
cristianismo, salvo esos ligeros cambios de forma que la diversidad de los tiempos y los
pueblos son suficientes para explicar. No hace falta decir, sin embargo, que, en relación
301 "Este es el pan que la comida es para el cuerpo; en una palabra, para proveerse de alimentos por sí mismo y de su
charla. (Ch Ley Philo., 3 en el MED.).

119
 con nuestro tema, nos limitaremos a aquellas partes de los cultos antiguos que
pasaron al cristianismo.
Bien: las religiones antiguas fueron copiadas del cristiano también en esto. La
religión de Brahma pone en la parte superior de la empresa sacerdocio: es el único que
tiene el conocimiento de las cosas santas: sólo él puede leer los Vedas, para ofrecer
sacrificios, enseñar religión y se apropió de las ofertas establecidas en los templos: la
tierra de los brahmanes están exentos de impuestos. Su sumo sacerdote no puede
casarse y es honrado como un Dios: tiene la tarea de cesar los azotes y las calamidades
públicas. En la religión de Buda, los bonzos deben ser bien tratados, provistos de las
necesidades de la vida y de los monasterios. Ellos no se casan; el Dalai Lama es su
Papa, el vicario de Dios y sucesor de Fo, considerado infalible como el católico. En el
budismo, la práctica de celebrar consejos para eliminar los errores infiltrados por la
religión era muy antigua, y la de enviar misioneros a otros países. Muy extendidos
incluso en el budismo, especialmente en el Tíbet, había monasterios para hombres y
conventos para mujeres, y había muchos frailes 302.
En la religión de los persas, la división jerárquica del clero aparece en varios
órdenes: a ella pertenece la décima parte de los ingresos de los ciudadanos. Los persas
magos deben

302 En este sentido, la noticia, recopilada por Andrea Dickson White, de la aventura dirigida al
misionero Huc merece ser reproducida. "En 1839, el padre Huc, un sacerdote francés del sacerdocio,
se fue a una misión a China. Preparatosi sí en Macao, en dieciocho meses de duro estudio, y truccatosi
para que se vea como un nativo, incluso llevando la cola y la piel teñida, visitó Pekín y entró en
Mongolia. Cinco años más tarde, él está tomando con él Gabet, tanto disfrazado de lámina, comenzó
su viaje largo y doloroso a la sede del budismo en el Tíbet, y, después de dos años de terribles peligros
y sufrimientos, se había logrado. Impulsado por los chinos, por último, Huc volvió a Europa en 1852.
Los relatos de sus viajes llamaron la atención de todo el mundo ... perocché completó una serie de
revelaciones hechas por los viajeros antiguos y puesta en conocimiento de las similitudes mundo
maravilloso ideas, instituciones, prácticas, ceremonias, rituales, e incluso el clero de las costumbres
budistas con los de su Iglesia. El budismo fue revelado así con su jerarquía, en la que el Gran Lama,
representante infalible de la más alta, está rodeado por su menor Lama, muy similar a los cardenales
con sus obispos inglete, sus sacerdotes célibes con tonsura, planeta, Dalmacia y el incensario ; sus
catedrales con el clero se reunieron en el coro; sus vastos monasterios regurgitantes de monjes y
monjas dedicados a la pobreza, la castidad y la obediencia; sus adornos de iglesia, con relicarios de
santos y ángeles; el uso de imágenes, pinturas y misales aluminizados; su servicio divino, con un
maravilloso parecido general a la misa; coros antifonales; entonaciones de oraciones, recitar credos;
repeticiones de letanías; procesiones; ritos místicos e incienso; la ofrenda y adoración del pan en un
altar iluminado por velas; el beber del sacerdote celebrante en el cáliz; oraciones y ofertas por los
muertos; bendiciones benditas por las manos; ayunos, confesiones, así como la doctrina del
purgatorio; todo esto y aún más vino ahora de una manera clara revelada. El buen padre
evidentemente fue sacudido por estos hechos sorprendentes; pero su fe robusta pronto le dio una
explicación: supuso que Satanás, anticipándose al cristianismo, había revelado al budismo este orden
de cosas divinamente constituidas. Esta ingenua explicación no fue recomendada por él mismo a sus
superiores en la Iglesia Romana. En los días de San Agustín o Santo Tomás de Aquino, esto habría
sido recibido mucho más favorablemente sin cuestionarlo; pero en el momento del Cardenal Antonelli
apenas podía ser aceptado; las autoridades romanas, viendo el peligro de revelaciones similares
francas en el siglo XIX medio, incluso si se combina con tales explicaciones religiosas, fuera de la ley
del libro, aunque antes de ese acto había sido extendido por todo el mundo en varias traducciones. El
padre Huc ya no fue enviado a una misión ». (Historia de la Lucha de la Ciencia con la Teología en el
Cristianismo, Capítulo XX, §V).
120
 sé puro y evita el trabajo manual. En Egipto, los sacerdotes formaron la primera
casta de la nación; tenían el poder de elegir reyes y regular su conducta; su comida fue
provista por las clases bajas, a quienes alquilaron las tierras de los templos; solo ellos
tenían el derecho de instruir y ofrecer sacrificios; pero los detalles menores de su vida
estaban sujetos a formas prescritas y estaban sujetos a ciertas privaciones.
Nada nuevo bajo el sol, por lo tanto, como diría Salomón, en cuanto al sacerdocio
cristiano, que no había sido usado previamente por los pueblos más antiguos.
Inseparable de los sacerdotes son la adivinación, las profecías, oráculos, los
hechizos, las señales, los exorcismos, ya que su misión sería inútil, si no creer o no
tienen ningún poder oculto de la naturaleza, en el interés de las necesidades humanas.
Sin embargo: brahmanes indios tenían el poder de paralizar, con maldiciones y con
maleficios, la acción insidiosa de Mahádeva: poseían ciertas plantas, como la flor de
loto y el cañón, y ciertos licores, como el Amrita, que atribuyeron una virtud
milagrosa Las glorias de la religión romana nos presentan voces formadas en el aire;
columnas de fuego que se detienen en las legiones; ríos que se detienen en la fuente;
simulacros que sudan, otros que hablan; espectros para caminar; lluvias de leche,
piedras y sangre, etc.
La expiación es el alimento ordinario de las religiones precristianas, de modo que el
cristiano no tenía nada que hacer sino copiar también aquí. Las mortificaciones de los
indios nunca fueron alcanzadas por los ascetas más feroces de la Edad Media; algunos
llevan enormes collares de hierro durante toda su vida; otros se tambalean bajo el peso
de cadenas serias; ellos caminan con pezuñas que se asoman desde puntos agudos;
aquellos cuelgan de un árbol; los veo caminando sobre carbones; un penitente hizo la
peregrinación de Benarès en diez años, midiendo con su cuerpo el espacio que lo
separaba. Muchos de ellos se resignan a pasar toda su vida inmóviles o tendidos en el
suelo, o de pie, y finalmente son aplastados por las ruedas de los carros que llevan a
los dioses. En el budismo, ciertas épocas del año están marcadas por los ayunos
públicos, la abstinencia de la carne y muchas prácticas austeras; entre los cuales uno
de los más comunes es ir a la pagoda caminando sobre las rodillas. En el culto a los
chinos, las oraciones y los ayunos se ordenan en graves calamidades públicas. En
Egipto, los sacerdotes de Isis fueron azotados en honor a él, y para expiar la culpa del
pueblo: los fieles tuvieron que abstenerse de comer ciertas comidas. En los griegos
existía agua lustral, tanto para expansiones expiatorias como propiciatorias; los
sacerdotes de Dodona resultaron heridos y los de Diana llegaron a tales austeridades
para poner en peligro sus vidas. En la religión de los romanos expiaciones
s'adoperavano de calamidades públicas, que parecían el castigo de todo un pueblo,
pero que la devoción de un hombre podría evitar.
Los votos son comunes a todas las religiones prescianas, excepto la de Confucio.
Entre los indios, los votos más comunes de las órdenes religiosas eran permanecer
célibes y vivir de limosnas, ayunar y huir de la estancia de la ciudad. En el budismo,
las hijas fueron exhortadas a hacer un voto de castidad; el gobierno, con sus muchos
honores, recuperó este sacrificio; los privilegios de los que vivían allí fueron tallados
en la fachada del monasterio; y a la edad de cuarenta años las vírgenes se liberaron. En
Egipto había colegios de sacerdotes haciendo votos de castidad. en

121
 Grecia sacerdotisa de Baco hizo un voto de castidad, como la Pitia de Delfos y las
sacerdotisas de Diana; los sacerdotes de Cibeles no solo emitieron un voto de castidad,
sino que se hicieron eunucos. En Roma, el Colegio de Vestal formó un verdadero
monasterio: la juventud romana, que entró en seis años de permanecer hasta cuarenta
años, prestó juramento de no dejar extinguir el fuego sagrado y para preservar su
virginidad; y si algunos de ellos violaron este último voto, ella fue enterrada viva y el
amante asesinado.
En cuanto a los sacrificios, solo mencionaremos los de los brahmanes y los budistas,
que han conservado sus orígenes heliosísticos. De acuerdo con los brahmanes el
sacrificio era para tirar sobre un arroz líquido brasero y mantequilla: cuando el fuego
sagrado era salir, no se podía volver a encenderlo frotando dos trozos de madera seca
juntos: lo que le da el origen y significado de culto , como la que surgió del
descubrimiento del fuego a través de la comparación de dos maderas colocadas en la
cruz. Los budistas ofrecer a Dios el pan y el vino, lo que representa el cuerpo místico
de Agni, y antes de la ceremonia, los monjes bendiga a los fieles con un rociador.
La misa es todo pagana, incluso en sus detalles litúrgicos. El sacerdote, vestido de
blanco, limpió el templo y los fieles aspersión, coll'aspersorio de agua bendita. La
ceremonia fue seguida de himnos al Sol y al Fuego, de los cuales quedan vestigios en
el Kyrie eleison, etc. La inmolación de la víctima tuvo lugar, a lo que el anfitrión fue
sustituido en el proceso del tiempo303. El sacerdote, antes de hacer la libación del
vino sagrado (la libación deriva del hecho de que el vino fue ofrecido a Liber, Baco),
se lavó las manos. El Lavabo es una oración antigua que regresa a Orfeo. Las ampollas
para las libaciones, una para verter el agua en las manos, la otra para el vino,
existieron tales y que son hoy. El sacerdote, como hoy, recitó oraciones para alejar a la
deidad y bendecir la ofrenda. Luego se celebró por iniciada una ceremonia especial a
Júpiter secretus, cuya huella permanece en secreto la oración que pronuncia el
sacerdote antes del sacrificio. Entonces el oficiante se postró, se levantó, levantó las
manos al cielo, las extendió sobre el anfitrión, se volvió hacia los presentes, incienso
quemado y ofreció pan y vino a las deidades, invocándolas tres veces como en el
Sanctus y 'Agnusdei. Finalmente, después de una última libación, liberó a los
asistentes; en Roma con las palabras: ite missio est, donde el ite missa est proviene de
la corrupción.
El sacerdote ario, ofreciendo el soma, también levantó, como el sacerdote católico,
la copa de madera en la que estaba contenido.
Incluso los persas tenían su Eucaristía, es decir, un sacrificio simbólico de pan y
vino.

303 Se ha afirmado que corresponde al cristianismo tener el honor de haber abolido los sacrificios
humanos y, en general, los sangrientos. Nada menos cierto. El uso de ya no inmolar a los hombres era
general mucho antes del cristianismo. E incluso el de inmolar animales ya no se usaba en casi todas
partes, cuando triunfaba el cristianismo. Los egipcios los habían reemplazado con hostias de pan
ofrecidas al dios Serapis (su Cristo murió y resucitó por la salud de la raza humana); los romanos los
habían reemplazado con columpios, pequeños panes redondos hechos de harina fresca, cuya forma
sirvió de modelo para las huestes eucarísticas. Es en esta etapa que corresponde el rito védico,
adoptado por el cristianismo primitivo. Pero el cristianismo fue más allá y se convirtió, a partir del
siglo VII, en algo aún más absurdo y anticuado que las religiones de las que salió, al declarar que el
122
pan y el vino de la Eucaristía son realmente el cuerpo y la sangre de Cristo. Cicerón había profetizado
cuando, indignado por las viejas supersticiones, salió a decir: "Los hombres han agotado toda la
locura, no les queda nada más que hacer, y es comer al Dios que adoran". (De divinatione, II).

123
 En las oraciones, el cristianismo permaneció bastante por debajo de las religiones
que servían de modelo. Los budistas tienen su corona, que se ha convertido en el
rosario entre los cristianos, cuyos granos se giran entre los dedos al marcar el número
de juegos en una hoja. Incluso imaginaron ruedas con una manivela, con oraciones
escritas en ellas; haciéndolos girar, acompañan esta extraña forma de actuar con
pensamiento, sin duda logran decir un número mucho mayor que todos los besos de la
cristiandad. En la religión de Zoroastro está prescrito orar con fervor, con pureza de
pensamientos, palabras y acciones: la oración humilde, acompañada de
arrepentimiento sincero, se considera superior a todo lo que existe; también mal hecho,
se creía que se concede, si comenzó desde un corazón puro. El pater, el credo y el
confitor fueron oraciones conocidas por los persas.
En Grecia, las oraciones se realizaban por la mañana y por la tarde al amanecer y al
atardecer; los fieles fueron al templo con los ojos bajos y atractivos; también besó la
tierra y oró mientras también se arrodillaba. En Etruria ya era costumbre orar con las
manos unidas.
Los romanos tenían dos tipos de oraciones: obsecraciones, que se dirigían a los
dioses en las calamidades públicas; y súplicas, que fueron acción de gracias.
La confesión Auricular fue practicada por el brahmanismo en el que los confesores
retractaron sus pecados usando fórmulas idénticas a las de los actuales sacerdotes
católicos. Los persas también tenían confesión, con la remisión relativa de los
pecados.
La ropa de los sacerdotes está completamente tomada de las diversas religiones
antiguas. Sin entrar en detalles, solo recordaremos que la enagua negra proviene de los
sacerdotes de Mitra, que por lo tanto fueron llamados hierocoraces (preti-corvi); que la
estola del brazo fue llevada por los sacerdotes de Mitra, y figurada con los signos del
zodíaco; que el uso de afeitar toda la barba era especial para los sacerdotes de la
antigüedad más antigua y representaba un gran sacrificio, porque entonces había una
cierta virtud mágica en el cabello, un sentimiento que todavía existe en las monjas, a
quienes cabello cuando pronuncian los votos; que el gorro cuadrado negro utilizado
por los sacerdotes que oficiaban es el mismo que el de las llamas, o los sacerdotes de
Júpiter, en Roma; que su gorra negra hemisférica pertenecía ya a los sacerdotes del
colegio de Arvali en Roma; que el cuidado pastoral se deriva de los sacerdotes de
Siria, a los que ya tenían el significado simbólico de mando y autoridad; y finalmente
que las especialidades de la vestimenta papal: anillo de oro, sello, zapatillas para besar,
manto blanco, tiara, etc., derivan de la vestimenta de los reyes de Babilonia.
Incluso en las vacaciones, el cristianismo no tenía nada que inventar.
Más allá de las vacaciones de Navidad y Semana Santa, que ya hemos visto, hubo
otras solemnidades en las religiones precristianas que dieron al cristiano los elementos
de sus festividades. En la antigua religión india había una fiesta de armas y de vacas,
en la que cada indio bendecía sus herramientas de trabajo y animales domésticos; en la
religión de los persas, el recuerdo de los muertos se celebraba a finales de año, y se
solemnizaban con fiestas especiales en el aniversario del nacimiento de los miembros
de la familia, y en que los niños reciben las primeras nociones religiosas; en la religión
griega, cada una de las grandes deidades (como los santos de la cristiandad después)
tenían días especialmente para su adoración

124
 dedicado; finalmente los romanos ya habían, antes del cristianismo, y al adoptar las
fiestas griegas, abolieron los desórdenes y excesos que se cometieron en ellos.
Las prácticas de piedad en las religiones antiguas fueron meticulosas. Los indios
visitaron los templos más famosos como peregrinos; creyeron en días buenos y malos;
a hechizos y maldad Extrema era la confianza de los budistas en las peregrinaciones;
creían que sus hijos eran asistidos por uno de los genios (de ahí el ángel guardián). En
Grecia, después de un evento próspera, una enfermedad, hasta el más mínimo peligro,
el recuerdo de terribles sacrificios un sueño s'offrivano y s'edificavano capillas en el
interior de las casas.
Las letanías son tan antiguas como las religiones más antiguas que conocemos. El
Malvert, en el libro que ya tenemos el habla, hace que la comparación de las letanías
de la Virgen María con las de las vírgenes madres que lo precedieron, y los ubicados
en el origen de las palabras de las mismas calificaciones a sus fechas.
De la misma manera, las procesiones se remontan a la antigüedad más remota.
Ovidio y Apuleyo describen procesiones en honor a Juno y Diana, por lo que también
podrían aplicarse al presente. Ya los antiguos solían empapelar las calles por las que la
procesión tenía que pasar y levantaban algunas capillas en las que se detenían las
estatuas de la divinidad. Allí estaban los altares, el incienso, las oraciones, las niñas
blancas vestidas, los sacerdotes con la cabeza afeitada a la corona, las reliquias
sagradas, etc. Las Rogaciones fueron en Roma el Ambarvalia que también practicó en
el mes de mayo a través de los campos para implorarles la bendición divina. En el
solsticio de verano se celebraba el festival del sol en su apogeo: en el cristianismo, este
festival se convirtió en el de San Juan.
Los budistas portaban pancartas en procesión que pasaban como tales a la Iglesia
Romana.
Sería difícil decir que la inactividad de los templos en honor y en su uso por todas
las religiones, ya que esta fe es invocado por los apologistas del cristianismo que
quieren demostrar su bondad, no addandosi que el sujeto tiene la espada de doble filo,
porque también es la falta absoluta de la originalidad del cristianismo. Recordaremos
que en el budismo los fieles fueron llamados al templo al sonido de la campana, y que
el agua lustral ya se encontraba en los vestíbulos de los templos griegos. Las canciones
y la música en ceremonias religiosas ya fueron utilizadas por griegos y romanos. Lo
mismo ocurre con las velas, lámparas y antorchas que se encendieron para honrar la
luz, el principio generador del sol y los asters.
El culto de las imágenes es tan antiguo como el hombre. Se afirma que el
cristianismo, sobre la base del judaísmo, fue el primer y único abolirla, pero Plutarco
recuerda que los tebanos no representaban a Dios por cualquier pintura, e incluso
Numa había advertido a los romanos no ser imágenes materiales de los dioses. Sin
embargo, el cristianismo también adoptó adoración de imágenes; y, si es curioso,
ocurrían a menudo que las imágenes de los dioses de la antigüedad eran a menudo
objeto de culto de los cristianos, con un simple cambio de nombre, especialmente las
Vírgenes madres, los niños dioses redentores, y los dioses adorados como santos
después.
De las ceremonias religiosas que acompañan el nacimiento, hay que señalar que de
los indios, que lava al niño agua sagrada, después le dio el nombre de un genio que se
convirtió en su protector y su ángel de la guarda, y que el derecho de
125
 cuatro meses, se lo ofrecieron al sol, afeitarse el pelo en forma de corona, imitar el
disco de esa estrella; los de los persas, a los que el mobed (sacerdote) bautizó al niño
apretando en su boca, con un poco de algodón, la salsa del árbol llamado hom:
ceremonias que han pasado al cristianismo. Sin embargo, no debe olvidarse que entre
los egipcios era un deber religioso circuncidar al recién nacido, lo que explica el uso
idéntico que existe entre los judíos, el pueblo elegido.
De ceremonias religiosas para el propósito de la primera edad, las de los indios, los
persas y los egipcios, que sirvieron como modelo para los cristianos, deben
mencionarse. Entre los indios, el niño que llegó al octavo grado comenzó a recitar el
himno del Sol, y poco después fue a la escuela del Gurom, o guía espiritual, quien le
explicó los Vedas. En los persas de quince años, el joven perdido tuvo que prepararse
para la ceremonia Zozudi, o iniciación en la religión, y luego fue purificado y llevado
al templo. De manera similar con los egipcios, el final de la primera edad se marcó con
la iniciación en los misterios.
En cuanto a las ceremonias religiosas para el matrimonio, les recordaremos que
advierta que incluso aquí las religiones antiguas presidieron este acto de la vida, como
lo hizo el cristianismo.
Así como la religión presidía las ceremonias en caso de muerte: en la India, la
unción extrema consistía en mojar las manos de los enfermos con orina de vaca.
Como todos ven, esta revisión rápida de las ceremonias principales del culto de las
religiones precristianas, si al principio podría parecer extraña a nuestro tema, sin
embargo, fue necesaria, porque tuvo el efecto de mostrar que incluso en esta parte la
religión cristiana no necesitaba no crear nada, porque todos los elementos de su culto
ya existían en las diversas religiones, de las cuales los tomó prestados.
Es cierto que se puede observar que en los Evangelios casi no hay nada que se
refiera al culto: pero este es un hecho que doblemente nos favorece. Como muestra,
por un lado, que quienes escribieron los Evangelios no estaban preocupados por el
culto porque evidentemente ya practicaban uno, mientras que, por otro lado, lo que
entonces era el culto de una u otra secta cristiana todavía no se había adoptado o,
mejor dicho, diferenciado de los anteriores con caracteres distintos, porque primero
era necesario crear el nuevo Dios y la creencia en el mismo.
Desde este punto de vista - nos daremos cuenta de obstáculos - se vuelven muy
mezquinos y pierden valor en las disputas y luchas entre las diversas sectas cristianas
sobre este u otro acto de culto, peleados en torno a los Evangelios, para decidir si son
más o menos cristianos : porque incluso las religiones quieren tener su propia lógica,
de modo que, una vez tomadas de las religiones orientales su mito de Dios Redentor,
encarnándolas en el nuevo Dios, fue natural y fatal que alrededor de este nuevo Sol
gravitaran todas las otras creencias y otras prácticas religiosas más o menos comunes a
los antiguos Soles de donde se había desprendido.
Sin embargo, también importó nuestro argumento mostrar que ni la existencia ni el
trabajo del supuesto Cristo era necesario para crear el culto cristiano: especialmente
desde que el examen del culto ha revelado pruebas nuevas, luminosas e irrefutables del
origen y naturaleza mitológica de Jesucristo.

126
 Por lo tanto, concluiremos con el Stefanoni, quien, en varios pasajes de sus valiosas
obras, tenía tanta lógica y mucha doctrina para hacer la pregunta, sin molestarse en
responder, si Cristo realmente existió "La nueva era (en la que el Cristianismo) fue,
por lo tanto, erróneamente preparado. No los cataclismos, ni la ruptura violenta de las
tradiciones, comenzó: era lento, insensible, casi inadvertido para levantar las mentes
hacia una nueva idea; él no comenzó, pero logró el trabajo de varios siglos. Desde la
agitación de las mentes hacia la independencia nacional, hasta la ruptura de la unidad
religiosa de los judíos; desde la degeneración de la ortodoxia hasta la independencia
de los nuevos filósofos, todo abrió una nueva salida a la manifestación de nuevas
ideas. El cristianismo no era, por lo tanto, obra de un hombre, ni de unos pocos años,
sino el resultado del largo trabajo de muchos pueblos, el conjunto de progresos
generales realizados por cada uno de ellos en todo momento; así que me parece que si
la fe de hoy enseña que la nueva religión fue una consecuencia de la divinidad que se
ha revelado nuevamente, la historia basada en documentos puede afirmar con
seguridad que el cristianismo existía incluso antes de Jesús "304.

Capítulo IV.
Entrenamiento psicológico del cristianismo

Pero después de haber demostrado que todos los elementos que posteriormente
formaron el cristianismo ya existían en los diversos cultos y en las diversas escuelas
filosóficas que lo precedieron, aún no sería suficiente para explicar la razón por la que
se fusionaron en un nuevo cuerpo de doctrinas y creencias. dando lugar a una nueva
religión. Esta razón, obviamente, debe buscarse en los materiales de la nueva religión,
que forman su parte objetiva; por otro lado, solo puede ser el estado mental subjetivo y
en aquellos tiempos y en aquellos lugares en los que el cristianismo se ha estado
formando gradualmente en la nebulosa desde entonces, por la misma ley de gravedad
que gobierna el universo entero. , dio lugar a un nuevo núcleo de atracción alrededor
del cual las fuerzas psíquicas de la evolución humana gravitaron. Y aquí vuelve a
observar cuán vanos son todos los esfuerzos por descubrir el momento preciso del
origen histórico del cristianismo por parte de las mentes positivas, que, por una buena
razón, no pueden descansar en el milagro, sino olvidar que el nacimiento de una
religión no es algo palpable, concreto, determinado o determinable, a través de medios
de observación directos y experimentales, sino solo el producto de un proceso lento,
casi imperceptible en sus fases, de una obra que no es para nada interna e
imponderable y indefinible e indeterminable de las mentes humanas asociadas: así,
cuando se convierte en un hecho concreto y logrado en la historia, la fuente no se
puede decir al justo, porque sus orígenes se pierden en las brumas del tiempo y sobre
todo en ese misterio casi impenetrable: porque es inadvertido cuando se lleva a cabo y
ya está hecho e inaplicable cuando se lo advierte;

304
Stefanoni, Storia critica della superstizione, vol. I, cap. XVI.

127
 es el desarrollo de ideas y, sobre todo, de los sentimientos que constituyen la
verdadera causa de la formación de una nueva religión.
Pero si nunca seremos capaces de determinar la exactitud de las ciencias positivas
del momento real de la historia cuando el cristianismo se originó, sin embargo, que
esté a nuestro alcance los medios para asignar los diversos causal y circunscribe dentro
bien definido limita el proceso de formación , logrando así el mayor grado de
probabilidad y aproximación que es posible lograr en este asunto. Este medio es la
psicología sociológica, que nos permite evaluar los fenómenos morales mediante el
estudio de las condiciones ambientales.
Así pues, sin la menor pretensión de describir completamente lo que hemos llamado
el "entrenamiento psicológico del cristianismo", incluso a las proporciones de nuestro
trabajo, pero vamos a dar a este fenómeno una razón suficientemente explícito desde
el punto de vista positivo y evolucionistas.
Es un lugar común muy arraigado en la convicción de que todo, incluso muchos
positivistas, que sólo puede explicarse por la gran fuerza de la tradición, que el
cristianismo era un progreso moral, debido a la necesidad de poner fin a la corrupción
del paganismo.
Bueno, a riesgo de ser lapidada hasta la muerte, nos elevamos en contra de esta
creencia infundada, precisamente por carecer de fundamento, y, en nombre de la
verdad, y en homenaje a la justicia, debido también a los hombres que tenían la
desgracia - o la suerte! - vivir antes del cristianismo, digamos que la causa psicológica
del advenimiento del cristianismo fue un principio de decadencia y no de progreso. Y,
de acuerdo con nuestro método, pasamos inmediatamente a la demostración, dejando
que los hechos hablen, sin querer que en un tema de tanta importancia la retórica
también entre en la línea de batalla.
El cristianismo, que fue la reunión de Judios y griegos en Egipto, donde hubo la
fusión del este coll'Occidente - fusión, realizada orgánicamente sólo en Roma - tenido
por todas estas personas, el exponente común denominador y por encima de su
diversidad étnica , la contribución de ese grito de cosas del que el poeta latino estaba
hablando en ese momento.
El cristianismo llegó cuando los judíos, griegos y romanos habían perdido la
libertad y la felicidad, y la esperanza de su amortización en este mundo: lo que era
cuando la alegría de vivir, su antigüedad primitiva, que alcanzó su apogeo en Grecia,
fue destruido por la reflexión y la práctica dolorosa de la vida, haciendo lugar para el
aburrimiento de la vida, las decepciones son siempre por desgracias continuas, para el
dolor universal de las cosas que hicieron que la eziandio existencia inexplicable e
intolerable, y tal vez sobre todo, porque el cultivo se planteó también el sentimiento de
la intolerancia de los males que afligieron a hombres y pueblos. "Si haces eso - para
servir a las palabras de Gaetano Negri, filósofo artista incomparable - no poder
renunciar a la felicidad para el hombre, que tiene un solo camino para salir de su
miserable condición, y que consiste en llevar a ella, la felicidad , de la vida terrenal a
una vida trascendental; admitir el desastre en el mundo actual; pero para destruirlo, yo
diría

128
 casi, con la esperanza de la felicidad en el mundo futuro. Esta fue precisamente la
doctrina del cristianismo "305.
La ciencia experimental aún no había nacido, y la humanidad sufriente no tenía otro
remedio contra los males de esta vida, salvo las esperanzas más allá de la tumba.
Por lo tanto, era el cristianismo, una doctrina nacida de la decadencia, y era, en
consecuencia, la religión de la decadencia306.
Veamos, de hecho.
El destino del pueblo judío, continuamente arrojado entre la dominación y el otro, y
decepcionado por fin en sus esperanzas de un regreso de los tiempos felices y la gloria,
había preparado durante mucho tiempo la literatura del dolor, que era para consolar a
los humildes y afligidos. y servir como una poderosa palanca para la formación y
difusión de lo que entonces se llamaba cristianismo.
Del mismo modo, en Grecia y en Roma, en el nacimiento de esta filosofía del dolor,
la resignación y el desapego de la vida presente habían presidido los desastres públicos
más graves.
Platón, el primer Padre de la Iglesia precristiano, escribió precisamente cuándo los
destinos de Atenas estaban disminuyendo visiblemente. Las ruinas morales de la patria
solo dieron un mayor incremento a la filosofía de Platón, a esa mística que,
desvinculada de la vida real porque es demasiado fea, sin libertad y sin justicia, está
contenida en sí misma como último lugar de refugio.
Embarcados en este camino, la filosofía griega llegó a una parte en Egesia, que
aconsejaba la muerte voluntaria como el medio más rápido para lograr el descanso del
alma, paz sin inquietud, ataraxia; y, por otro, el libro sobre el duelo, del académico
Crantore, modelo de consolaciones.
Tampoco las cosas cambiaron de manera diferente en Roma en el siglo anterior al
advenimiento del cristianismo. Este siglo, después de haber reducido a tantos pueblos
bajo el Imperio Romano, redujo a Roma misma bajo el imperio de solo uno, se abrió
bajo los auspicios de una larga guerra de los Cimbri y los Teutones; vio a todos los
pueblos de Italia levantarse contra Roma; asistió a las guerras entre Mario y Silla;
admiraba a Espartaco, quien hacía temblar a los amos a la cabeza de los esclavos;
estaba asustado por una organización general y terrible de piratas; en África, en
España, en Alemania, en la Galia, en Bretaña, vio escenas de ferocidad y guerras; la
guerra de Mitrídates y los partos en el este; las facciones de Pompeyo, César, Bruto,
Antonio y Augusto que dividieron y sostuvieron en armas todo el mundo dominado
por Roma. Es entonces cuando nace un verdadero asco de la vida, que ya no espera
nada de la libertad o de la ley: el suicidio se convierte en un escape; y la muerte ahora
se considera no más como el final, pero como el final de la vida; es la filosofía de la
desolación lo que inspira a los Tusculans de Cicero. Y como arte

305 Gaetano Negri, La Crisi Religiosa, p. 37-38. Milano, Dumolard, 1878.

306 Emilio Zola, Colo suo solito occhio di aquila, ha ben penetrado la íntima essenza del
cristianesimo wheno ha scritto: "Es el pesimismo negro de la Biblia que finalmente debemos liberar
al mundo, aterrorizado, aplastado por dos mil años , viviendo solo para la muerte, y nada es más
obsoleto o más mortalmente peligroso que el antiguo Evangelio semítico aún aplicado como el único
código moral y social ".
129
 marca el termómetro moral del tiempo, por lo que en Horace también vemos que el
arte se vuelve pesimista casi hasta el ascetismo307.
Si esto ya era la disposición de los espíritus antes de Augusto, que se convertiría
más tarde bajo los siguientes emperadores, bajo Tiberio y Nerón. A partir de ese
entorno no podía resultar que las almas cristianas como Seneca es por eso que es en
ese momento que en Roma comienza a aparecer, misterioso, el nombre de pila, y el
nombre de la cosa.
La filosofía se convierte en religión y se convierte en la religión del sufrimiento y la
muerte en esta vida para ganar el paraíso en la otra.
Juzgar si usted no toma raíz en ese ambiente y toma forma concreta las esperanzas
mesiánicas de los Judios, anunciando la inminente fin del mundo y la resurrección y la
regeneración universal!
Juez si, anti-moralismo ese momento no era necesario la moral ultra-oriental, justo
la antítesis de Renouvier308 feliz, porque para sanar un exceso necesitaba un exceso
contrario, para curar un mal necesario otro mal, y esto Por último, por desgracia, se
quedó dappoi cuerpo postrado social y es algo que aún no ha sido totalmente
expulsado de salud y tiene renacimiento menudo secular del naturalismo filosófico y la
experimentación científica.
Más allá de eso, mientras que la decadencia moral, las creencias en las deidades
antiguas estaban cayendo en el paso. La pérdida de la fe no fue tanto el trabajo de
examen libre, como el encuentro de varios cultos y la crítica mutua.
Especialmente influyente debe haber sido el contacto con los persas, cuyos dioses
que no tienen estatuas o altares, y conseguir un servicio bastante razonable, deben
haber comenzado a reflexionar sobre los griegos en el antropomorfismo bruto de sus
dioses.
Además, no es decir que se perdieron los espíritus libres y críticos racionalistas,
incluso en la antigüedad clásica: Anaxágoras, Demócrito, Protágoras, Diágoras de
Melos, Epicuro, Lucrecio son nombres que el pensamiento moderno libre se puede
colocar entre sus miembros honorarios. Por otro lado estoicismo que ya había
encontrado la verdadera explicación del origen de las religiones en los mitos con los
que la imaginación de los antiguos, ignorantes de las leyes de la naturaleza, había
tratado de explicar los fenómenos naturales; mientras Evemero Messina planteó la
teoría de que los dioses no sean grandes hombres o reyes deificados: teoría de que hizo
mucha suerte, ya que en nuestros tiempos, pero que también es válido para ciertas
tradiciones secundarias, y que en su tiempo sin podría ejercer una gran influencia
demoledora sobre las religiones establecidas.
La incredulidad había tomado tanto que incluso admirado Virgilio pie Lucrecio en
las famosas líneas: Foelix aquí potuit cognoscere rerum: causas, e incluso Seneca,
Seneca Cristiano escribió el igualmente famoso verso en el que todo termina en la
muerte.
El politeísmo fue por lo tanto derrotado. Estar incrédulo estaba de moda en la
sociedad. Ya no creíamos en los milagros ni en la adivinación, y la idolatría se dejaba
al vulgo. La crítica religiosa había llegado a Cicerón, en el filósofo Cicerón.

307 Para Orazio, vea las citas en Paolo Orano: El problema del cristianismo.
130
308 Citado por Benoit Malon, en el libro Fiery Questions, recientemente publicado en italiano por
Enrico Bignami, su digno amigo y hermano de la fe.

131
 porque el Cicero político y abogado respeten los prejuicios populares, e incluso les
acariciaban, como Gaetano Negri, el filósofo lombarda del siglo pasado - hasta que la
negación absoluta de la divinidad, diálogos sobre los dioses y en la adivinación, a
pesar de las precauciones que toman en la presentación de la 'idea, similar a las ondas
de Epicuro, al tiempo que niega la Providencia, los castigos y las recompensas de la
otra vida, y haciendo sacrificios y oraciones innecesarias, sino que es cuidado de
respetar el nombre de los dioses, el contenido de relegar en el espacio interestelar.
Pero estas críticas, en ese momento en el que carecía de la libertad y la ciencia
experimental, no podían conducir a la negación absoluta, pero, también por la razón de
que estaban demasiado impulsados por el gran número de hombres de aquel tiempo,
por lo que no podían hacer que una parte limitada del efecto que potencialmente
podrían producir, sin embargo, tuvo éxito en destruir la fe en los múltiples Dioses,
pero concentrándolo en un dios, el dios desconocido de Sócrates, Eurípides y el Varro
erudito y serio.
Porque no se puede creer que el mundo grecorromano fuera incrédulo, aunque había
perdido la fe en las divinidades occidentales expiradas.
De hecho, fue sacudida más que nunca por una fiebre intensa para creer:
especialmente en lo nuevo, lo maravilloso, la mística, en algo dormido assopisse el
intelecto y los sentidos. Si la fe en los Dioses se hubiera agotado, la fe en el sentido
común y la filosofía también habían fracasado. Escepticismo filosófico dominado
soberano. El espíritu agitado buscaba un punto, un lecho sobre el que descansar: la
ciencia experimental aún no conocida, estaba despotricando en el rastro de una nueva
revelación. El neopitagorismo y más tarde el neoplatonismo no fueron más que
esbozos de tales intentos. La superstición estaba en recrudecimiento. El vulgo,
abandonado a sí mismo e incapaz de aprender, estaba completamente a merced de los
cultos, ancianos del país o de nueva importación. La duda pesaba demasiado en
aquellas mentes que aún no estaban respaldadas por la ciencia. Diodoro ya había
envidiado a los griegos la tranquilidad que los caldeos encontraban en sus creencias
religiosas y que no estaba sujeta a críticas. Eliano habla como Diodoro, haciendo un
mérito al este de nunca haber dudado.
En política en el caos y el desglose de la libertad perdida, cuando ni las leyes, ni el
poder, ni los trajes fueron suficientes para rejuvenecer la fe perdida, la humanidad fue
arrojado de cabeza en los sueños sobrenaturales, como para aferrarse a una última
línea de vida . La impotencia universal sentía la necesidad de un yugo en el orden
espiritual como en el orden temporal: la razón no era lo suficientemente madura para
mantenerse en la libertad de pensamiento.
Los mismos poetas eróticos, Ovidio y Tibulo, de hecho, más que todos, por la
conexión íntima de la exaltación del sentimiento erótico con la del sentimiento místico
- se hace eco de la devoción dominante en los espíritus de ese tiempo.
Incluso Seneca, pero aunque filósofo incrédulo, parece creer en la astrología, al
final de este mundo y una nueva regeneración: que suba al hablar de la gratitud
contraída con el sol y la luna. Lucano señala el alma de Pompeyo que asciende al
cielo, donde toma su habitación entre las almas santas, y contempla nuestro mundo
miserable y los restos mortales que te ha dejado. También Virgilio sufre la creencia en
la palingenesis universal: el nacimiento de un niño le cuenta el cumaeum carmen, en el
que sueña con los ojos abiertos sobre la fe del apocalipsis sibilino.
130
 La multitud de dogmas y religiones reunidos en Roma favorecido especialmente
esta actitud de los espíritus, lo que predispone a aceptar que cualquier doctrina
religiosa que contenía pretensiones autoritarias, por la necesidad universal de la unidad
religiosa y el consentimiento en la creencia de que los dolores de attutisse '
incertidumbre, indecisión, confusión, caos.
Los espíritus estaban cansados, cansados de pensar y anhelaban descansar.
La unidad del mundo, preparada por Alejandro y cumplida por Roma, en la que se
logró la paz universal en la servidumbre universal y la universalidad del idioma
griego, que se convirtió en el vehículo y el punto de contacto moral de las naciones
más diversas, como Roma habiéndose convertido en el centro y el punto de contacto
material de los diferentes pueblos, condujeron todas las mentes a la concepción del
hombre universal, que ya no era simplemente un ciudadano de Atenas, Alejandría,
Jerusalén o Roma, sino un ser humano, solo la expresión Strauss, como la multitud de
religiones (Galli, caldeos, persas, egipcios, los Judios, etc.) llevó a los espíritus a
buscar su fusión y confusión en una creencia, que tiene como centro de un Dios
supremo y único, y todos los suburbios la humanidad.
¿Qué hubiera sido esta religión? ¡No había nada que elegir!
En la incertidumbre y confusión universales, el público quedó impresionado ante
todo por el ultramoralismo de las religiones orientales que, con los demás casi todos,
llegaron a establecerse en Roma.
Y de éstos, aquellos de entre ellos principalmente por el dominio de los espíritus
eran persa y helenizado judía especialmente Philo, sobre la base de Platón, por un
lado, y de los esenios y otros terapeutas.
Incluso los misterios egipcios, el dios Serapis Redentor y su Madre Virgen Isis,
había adquirido una gran influencia, tanto es así que fueron expulsados de Roma por la
mitad del siglo II antes de nuestra era, y relegados en los suburbios en el momento de
Cicero pero terminaron confundirse con los Judios, probablemente debido a que se
impregnaron con los que la eliminación de ellos, y la Mitra persa, el mito del Dios
redentor, que no tenían, y que de este modo se realizar su sueño del Mesías, con lo
cual uno podría confundirse.
Mithra, sobre todo, insinuó durante muchos años para adquirir preeminencia y
triunfo sobre los cultos rivales. Es alrededor del año 68 antes del tiempo asignado al
nacimiento de Cristo que los misterios de Mitra se introdujeron en Roma, donde
obtuvieron un éxito prodigioso, y reunieron a miles de empleados. Mitra, que ya era
adorado en Persia, Armenia y Capadocia, tuvo para Roma doscientos años el mayor
número de devotos en comparación con los otros dioses, a pesar de las sátiras de
Luciano. En tiempos de Adriano, su culto era tan popular que un escritor griego,
Pallas, compuso un tratado especial, del cual Porfirio fue ocupado309. Mitra había
tenido lugar en el panteón griego-latino, y su culto se había vuelto casi general en los
últimos siglos del paganismo en Roma, donde sus misteriosas iniciaciones golpearon
imaginación, y en la que había causado gran número de monumentos, relieves e
inscripciones en su honor , que han sido descubiertos y coleccionados en nuestros
tiempos.

309
Dell’Astinenza, IV, 16. In Maury, op. cit., p. 179.
131
 Pero la victoria definitiva se debe a los judíos (pronto veremos por qué hablamos de
judíos, y aún no de cristianos).
Los Judios había comenzado a ejercer cierta influencia en Occidente, especialmente
en Egipto, donde, por sus continuas migraciones, había establecido colonias,
atestiguado por los escritores judíos José y Philo, particularmente cuando Alessandro
El transportó 40 000 en Alejandría, y cuándo, 150 años antes de nuestro día, Onia fue
a establecerse allí, quien construyó un templo para el Dios israelita.
Es en Alejandría, principalmente por medio de la traducción de sus libros sagrados
hechos en griego, que comenzaron a dar a conocer sus creencias y a sufrir a los
griegos, alejandrinos y egipcios.
a continuación, se les conocía en Roma después de la guerra de Pompeyo, que le
llevó a miles de prisioneros, pero incluso antes de que se encontraban en Roma y que
ejerce una influencia considerable, ya que, en palabras de Plutarco, ya en el momento
de Cicerón tenía allí de amigos, incluso en el Senado.
Había fuentes de 8000 en Roma, en la época de Augusto, y de hecho el judaísmo no
era la moda, como hemos aprendido de Horacio, que tiene una forma curiosa,
dall'Havet citado, en el que están representados como propagandistas hasta el final.
Ya en el año 22 bajo Tiberio, se realizó una consulta senado contra los judíos y los
egipcios que, según Tácito, como ya hemos visto, formaron una sola superstición en
Roma.
Bien, los judíos trajeron a Roma, más que cualquier otra religión, precisamente lo
que Roma, de hecho, todo el mundo, tenía sed: es decir, creer en el próximo fin del
mundo seguido de la resurrección o palingenesis universal; la exaltación de la pobreza,
de los humildes y los que sufren; y la exaltación del misticismo religioso, que en ese
momento estaba en su apogeo, porque, al ser una enfermedad, brama especialmente en
las eras del dolor y la postración tanto en la vida de los pueblos como en la de los
individuos.
La creencia en la inminencia del fin del mundo y en una regeneración de la vida en
el mundo latino importado de Persia, era un general en ese momento, desde la India
hasta el Mediterráneo, y en Occidente si estuviera hecha intérpretes Plutarco,
Lucrecio, Ovidio, Virgilio, Lucano y Séneca. Los libros del Nuevo Testamento, que
estaban en desacuerdo en casi todo lo demás, estaban de acuerdo en este punto, sobre
el cual descansaba la creencia en la venida venidera del Mesías. La religión
judeocristiana debía entonces dar un destino a esta creencia, y sin embargo tenía que
devolver el entorno más aceptado a ese exaltado, ya que ese ambiente era el más
dispuesto para que pudiese echar raíces y extenderse rápidamente, como una mancha
de aceite. en una superficie plana.
Pero lo que era contribuir al cristianismo suerte era eminentemente tendencia
popular del judaísmo, una tendencia que tanto la literatura en las figuras ideales de sus
personajes era siffattamente sugerente para los humildes, los oprimidos y pequeña para
convertir en masa a la nueva fe. Es este elemento, que llegó al cristianismo del
judaísmo, que explica cómo y por qué la misma moral y la misma doctrina que la
filosofía griega-romana ya profesado durante siglos tanto sublimes y forma literaria, y
en virtud de ejemplos, no se hizo popular, no fueron generalizados a excepción del
canal de la nueva religión. Solo que, con la religión cristiana, esa filosofía, en lugar de
una redención, era una
132
 peor ilusión del mal, se registró una disminución que retrasó la redención que
prometía mucho más de lo que hubiera durado cristianismo porque lo colocó en el más
allá, en la vida futura, la predicación, en esta vida, la renuncia y la miseria como un
derecho divino, y como un medio meritorio para el de ejercer la caridad, a otros para
dar paso a los primeros para ejercerlo y hacerse digno del reino de los cielos. En este
sentido, mórbida era de hecho el triunfo del cristianismo, como se había prometido la
felicidad con la única esperanza, inigualable por cualquier acción e iniciativa, única
fuente de todo verdadero progreso moral y material.
Pero éstas eran buenas las armas de la victoria, en Hoc Signo Vinces de esa época,
en la que el sentimiento de revuelta a la miseria y la opresión había agudizado y
generalizada naturaleza de las cosas y doctrinas filosóficas convergentes con este fin.
Y puesto que las más profundas aspiraciones morales en ese momento, los Judios se
aparearon la adoración de un Dios Redentor, que en ese momento era probablemente
todavía a Serapis, probablemente a partir de ellas ya aprobadas en Egipto - como
veremos más adelante - pero algunos ya habían llegado a sustanciar y materiare la
Palabra de Philo, que incorpora en un Dios hecho hombre, un Redentor Dios que tenía
el mismo Mitra atributos, oro y Apolo, y, en general, de los dioses redentores ya
conocidos y adorados por todos los pueblos, y que era necesario encontrar y conquistar
la población de creyentes con una imagen antropomórfica, preciso y sensible a
contornos delineados, por lo que su superstición contenía el mayor número de
elementos a ser recibida por el público en preferencia a la otra.
Sobre todo porque, como advierte Horacio, eran propaganda fanática: que confirma
la historia, que nos sitúa en las mujeres uno de los medios de propaganda más efectiva
cierto orden que valían.
Por ejemplo, Pomponia Graccina en el año 57 fue citada ante un tribunal de familia
porque fue acusada de judaísmo; y el famoso Poppea, amante y entonces esposa de
Nerón, protegió a los judíos en tiempos difíciles.
Arresta la atracción de la comunión de los dos sexos en esta religión; comunión que,
en la institución de Agapetas, bajó a la utilización de besos en la boca y dormir en la
misma cama para el espíritu de mortificación pretendida, por lo que los abusos de los
cuales la autenticidad está fuera de duda, hicieron necesario imponer límites a esta
misteriosa intimidad, provista de esa exaltación erótica que enseña la historia, casi
siempre es compañera de las exaltaciones místicas en las crisis religiosas.
Una última pregunta surge: ¿en este momento el Dios Redentor de los Hebreos ya
había sido humanizado en Jesús? No podemos creer que, si hemos de escritores
romanos, especialmente Tácito, Suetonio y Séneca, que no nos dicen que la Judios y
confundir a aprovechar egipcios y sobre todo si tenemos en cuenta que el emperador
Adriano, que había estado en Egipto en 131, él escribió que los cristianos eran los
adoradores de Serapis. Lo que se confirma por el hecho de que Filón habla del
mediador Palabra sin conocer a Cristo, de si el apóstol Apolo, que predica el
cristianismo sin ser cristiano, y el hecho de los Judios que reciben los apóstoles
pretendidos, que ya son numerosos en Italia y otros lugares, mientras que aún no
conocen a Cristo como lo confirma el hecho de las muchas sectas de la época, según
sant'Epifane, adoraron Oro (o Serapis) como Dios Redentor, y, finalmente, por el
hecho de que Clemente y Orígenes cuya fe en Cristo es, uno puede decir, todavía en

133
 forma de formación. Entonces, ¿cuándo comenzaste a ejecutar la fábula mitológica
de Jesucristo?
Esto es lo que siempre será, tal vez, un misterio a la historia, pero que, sin embargo,
la psicología es casi indiferente. Nosotros, en base a los escritores ya se ha
mencionado - y aquí tenemos en cuenta la opinión de Ganeval, según la cual Jesús no
es antes de que el Consejo de Nicea - tenemos en cuenta que los Judios de Egipto han
adorado a largo Serapis también - bajo el nombre de Cresto, la Buena - en un egipcios
Seize, que el nombre de Jesús se produjo sólo después de reemplazar el dios egipcio
del Redentor a la necesidad de diferenciación de las dos religiones, y que a partir de
entonces los escritores posteriores han deslizado gradualmente en los escritos de los
Judios que han adorado al Cresto, el bueno, es decir, Serapis, la Palabra encarnada,
pero que aún no había visto la atrevida suposición del Jesús de los Evangelios.
Y aquí es oportuno observar que la invención de Jesús no pudo haber sido obra de
Hebreos, sino de Romanos; no solo por la hermosa parte asignada por los Evangelios a
Pilato, contra la lógica de las ideas que corresponde a la lógica de los hechos; pero
sobre todo por la parte odiosa, descabellada y absurda que los Evangelios asignan a los
judíos; la parte, es decir, de los deicidios. Es repugnante para la mente y el corazón
sólo se asume que una calumnia tan atroz, que debía de pesar por tantos siglos de un
pueblo, no al culpable que de negarse a suscribir a la mentira de la supuesta llegada
del Mesías, puede ser fue inventado por los judíos, sin embargo innovadores y
expatriados. No, no puede ser que fue fabricado por el cristianismo romano, ya en el
camino catolicismo cesárea y teocrática, que necesitaba un nuevo dios antropomórfico
para sentar las bases de su poder, y que, a la espera de los Judios mesiánicos y sus
creencias dios egipcio Serapis Redentor, fue sólo el necesario para fabricarlo, sobre
todo desde la destrucción de Jerusalén y la dispersión de los Judios le proporcionaron
una buena oportunidad de que eran las generaciones pasadas y testigos que podrían
tener smentirlo310.
Sin embargo, esto, el momento histórico aproximada en la que se inventó la fábula
de Jesucristo, es una cuestión totalmente superflua a nuestro tema: porque mientras
que la prueba de la no existencia histórica de Jesús es para nosotros ya logrado, por
otra parte, el hecho innegable el dorso de la invención a la propaganda a favor del
cristianismo apoyado en el mundo latino por los cristianos no judíos, este hecho, sin
embargo oscuro y ligeramente solubles, sin embargo, una nueva prueba, incluso en su
oscuridad, a favor de nuestra tesis.
En esta fusión histórica y psicológica de carreras, doctrinas, religiones y
aspiraciones cosmopolitas, de la que se puso en marcha el cristianismo, este último
fue, por tanto, un efecto bastante del medio ambiente y del estado relativo de la mente
y no la causa de la nueva orientación de la último y el cambio del primero.
Especialmente dado que esta entrada no fue modificada, se puede decir, que en
nombre, como veremos en el próximo y último capítulo.

310 Si aceptamos la opinión de Ganeval, el nombre de Cristo habría sido una derivación o una
transformación de Serapis, el Dios egipcio redentor adorado por los cristianos primitivos, se explica
cómo el cristianismo pudo haber existido también en nombre y de hecho, mucho tiempo antes de que
Jesús fuera inventado

134
 En cualquier caso, todo esto es extraño a nuestra suposición, que ya está
exuberantemente demostrada sin la necesidad de esta otra prueba, que no colocamos
aquí excepto como un fondo del marco destinado solo a resaltar mejor el tema
principal.

Cabeza V.
Cómo se produjo el triunfo del cristianismo

Pero, explicó el ambiente, en el cual el cristianismo fue llamado a producirse,

todavía no se explica completamente ese gran fenómeno de unificación que, por
encima de todo, era el cristianismo. Dado que en las condiciones del entorno, que creó
el estado mental que transformaría la civilización greco-romana, no hemos visto
acciones que causen efectos mecánicos e inconscientes, al azar, en relación con el
efecto producido con su competencia involuntaria - Eso explica pero la preparación
subconsciente y evolutiva del fenómeno, pero aún no su determinación definitiva. Este
fue el trabajo de las causas y voluntades activas que proponemos indicar brevemente
en este último capítulo.
Estas fuerzas activas, coordinadas, conscientes, determinadas y determinantes
fueron la Iglesia y el Estado: ante todo, eso solo y a pesar de esto; luego con esto y por
medio de esto; al final, contra esto.
¿Cuándo, cómo, dónde se formó el primer núcleo, la primera organización de la
Iglesia cristiana?
Aquí hay un problema que no intentamos resolver. ¿Era primero el clero, la casta
sacerdotal, o era primero el cristianismo? ¿Fue el cristianismo el que generó el clero
cristiano, o fue el clero cristiano el que generó el cristianismo? ¿Era primero el
sacerdote o primero la misa, como diría el Guerrazzi? 311

311 Esta es una pregunta fundamental en la interpretación del fenómeno religioso, del que se
originan dos escuelas: la psicológica y la histórica. La diferencia entre los dos conceptos fue
detectada magistralmente por el dr muy claro. Romeo Manzoni en las siguientes líneas, que nos
escribió en una carta fechada el 18 de octubre de 1901, luego de una amable conversación epistolar
entre nosotros:
"... No hay mucha diferencia entre nosotros en la cuestión religiosa. Ella contempla sobre todo el
lado histórico-objetivo, y en este sentido tiene razones para pensar como Vacherot: "Les religions
sont les nourrices du genre humain". como muchos sistemas populares, rudimentario de la filosofía.
Considero especialmente el lado psicológico-subjetivo, y en este sentido los considero un fenómeno
mórbido. Mi diferencia con el Sergi es precisamente esta: los hace derivar de lo que él llama una
función de protección, que para él no es de naturaleza patológica; Espero haber proporcionado
evidencia de que es un fenómeno verdaderamente mórbido que cae en la categoría de miedo - timor
en órbita; es una adivinación del genio de Demócrito ". Romeo Manzoni ha aplicado su sistema en el
libro: "El Sacerdote en la historia de la humanidad", al que Pietro Sbarbaro, en la Mente de Voltaire,
ha movido con precisión la nota de no haber tenido en cuenta la opinión de la escuela histórica.
Creemos que las dos escuelas deben complementarse, porque ambas tienen la razón, solo que cada
una de ellas ve y estudia solo un lado de la cuestión. La impostura sacerdotal es sin duda uno de los
coeficientes, quizás el más efectivo, para la producción del fenómeno religioso; pero no sería
suficiente por sí solo para producir un fenómeno tan general y constante, si no existieran en la psique
humana

135
 Por desgracia, - y decimos por desgracia, porque la verdadera historia de la Iglesia
sería aún que el origen exacto de la cristiandad, - debemos resignarnos a confesar
ignorancia de la historia en este sentido, sobre todo porque los únicos documentos que
existen en el camino, como historia de Eusebio, que también es la primera y no la
fecha en que los 313 documentos se refiere.
Lo que es cierto e indiscutible es que la Iglesia cristiana existía antes de la redacción
de los Evangelios, los mismos evangelios múltiples pruebas fornendocene, como
cuando se dice a Cristo tener que considerar el hereje que no obedece a la Iglesia como
el publicano y fariseo, y cómo cuando utilizamos la expresión "llevar la cruz" en un
sentido metafórico, el uso del cual no pudo ser establecida antes de la supuesta
creencia en la pasión de Cristo no había ya sido liberado y que obtenía este carácter de
palabra d 'orden, diríamos, que presupone una organización.
Ahora, como existía la Iglesia antes de los Evangelios, con la que se fabrica el
nuevo Dios Redentor, es legítimo para inducir que el sacerdocio ha presidido desde el
principio a la formación y propagación de la nueva religión.
Sin embargo, lo cierto es que desde el inicio de la nueva secta es la Iglesia
organizada jerárquicamente, la imagen de la teocracia judía, y en el esquema griego de
la asociación y el Colegio Romano, del que se ha apropiado de los principales
nombres (clero, obispo, presbiterio, diócesis, etc.).
Dada la existencia de la Iglesia, ya sabes lo que una de las causas más potentes y
eficaces para la propagación del cristianismo como el clero ideales añade su propio
interés, estímulo, picadura, la acción principal preocupación.
¿Cómo entonces reconciliarse a organizarse en una nueva iglesia predicando el
inminente fin del mundo, es esta contradicción la que no nos importa de explicar, pero
que podría ser como muchos otros que, por desgracia, conforman la mayor parte del
tejido de la vida de pueblos, aunque es de tal gravedad que dudan de la buena fe de los
clérigos cristianos desde el comienzo de la nueva secta.
Y como el establecimiento del cristianismo en la teocracia reconciliarse con la
moral evangélica, es profética y esenio, es otra de esas contradicciones lógicas que
parecen formar el sustrato de la psicología de la gente, y que probablemente están
determinados por el entrelazamiento de los intereses más diversos y variados
diferentes clases sociales.
Es la presencia de un nuevo sacerdocio, por supuesto, que vemos desde el principio
del cristianismo a este doble carácter de su política: que es un momento rebelde a las
autoridades superiores, y sin embargo la herramienta de la sumisión a la misma y
nuevo dominio su turno; personajes que con el tiempo llegan ambos parte de la
doctrina de la Biblia, donde, como ya hemos visto, están en conflicto entre sí, no
menos que la vida de Chiesa312.

disposiciones favorables y generativas, que consisten, no solo en el miedo de Lucret, sino también en
la necesidad de saber, a lo que, en la era de la humanidad, en lugar de la razón responde la
imaginación, creador de las religiones. Por lo tanto, se dijo que la religión es la filosofía de los niños ".
312 Sin embargo, las dos doctrinas no son tan irreconciliables como parece a primera vista. La misma
Iglesia ha demostrado que sabe cómo reconciliarla con la maravilla en su interés, lo que la hace dudar
de que no estén en la Biblia al azar. Lo que la Iglesia quiere, de hecho, es el sometimiento al poder

136
 La primera de estas dos doctrinas sirvió a la Iglesia cristiana para hacer proselitismo
en ese mundo poblado de naciones conquistadas, pueblos reducidos a sirvientes y
esclavos que anhelaban la emancipación que la filosofía helénica y romana había
fomentado y fomentado desde hacía tiempo.
La segunda doctrina sirvió a la Iglesia, aunque no siempre ni completamente
- proteger contra el miedo sospechoso al estado romano, para el cual la religión era
un asunto de estado, y era una piedra del escándalo, una chispa de rebelión, cualquier
culto que no había adquirido el derecho a la ciudadanía.
Por el contrario, fue este segundo elemento de la doctrina cristiana el que, partiendo
de Constantino, ciertamente más que el elemento revolucionario popular, decidió el
triunfo del cristianismo313.
Ese cansancio de las mentes, que los hizo abdicar de su independencia en manos de una
nueva teocracia, los arrojó a los brazos del despotismo político. El restaurante era
religioso y político al mismo tiempo. Ya Augusto, restableciendo el orden, restableció
la religión en conjunto. Y cuando llegó el tiempo del astuto Constantino,
inteligentemente aprovechó la doctrina de la resignación y la sumisión a los principios -
instrumentos de la ley divina- enseñados por la Iglesia cristiana, para simplemente
poner esta nueva religión en lugar de la antigua religión romana, restaurada por
Augusto, porque incluso el nuevo era una sanción para el estado, uno

civil cuando es bueno, es decir cuando hace sus intereses; pero cuando es malo, entonces la Iglesia es
otra cabeza de su doctrina, armar la mano del Ravaillac y Clemente y la respiración en la justificación
del regicidio, que no se encuentra sólo en los consequenziari sus médicos, que son los jesuitas, pero
incluso en diplomáticos, como Santo Tomás de Aquino.
313 Nadie hasta el momento, que nosotros le conocemos, - y con excepción de Giuseppe Ferrari y
para un hombre de letras, como Niccolini (Arnaldo de Brescia) y su comentarista M. Monnier (L'Italie
est-elle la terre des morts?) - vio mejor que Bakounine (en su libro Dios y el Estado) el mutismo de las
relaciones entre el Estado y la Iglesia en la explotación del fenómeno religioso. Estado e Iglesia están
igualmente interesados en mantener a los pueblos bajo el yugo celestial, un modelo de apertura
terrenal. El derecho divino de los tiranos necesita ser consagrado por el aceite del sacerdocio
sacerdotal. La mentira religiosa sirve como sello del privilegio de la fuerza, ya que la fuerza brutal
sirve como protección para el privilegio de las mentiras religiosas. El trono y el altar tienen intereses
de clase comunes. Y si a veces pelean entre ellos es solo por la cuestión de la preeminencia: pero uno
no puede prescindir del otro. Retire el trono de la consagración del altar, y tendrá los filósofos tiranos
preludio de la puesta del sol tiranía, o el contrato social y la Declaración de los Derechos Humanos;
altar quitar la protección del brazo secular, y tienen el atomismo religiosa, que Guyau nell'Irréligion
de l'avenir creen que será el estado final de la religión, pero para nosotros es un preludio a la
indiferencia, la muerte de los dioses. Esto explica solo la lentitud del viaje hecho hasta ahora por la
idea de la separación del Estado de las Iglesias; lo único que podría garantizar la libertad de
conciencia. Todo el mal cometido por las religiones deriva, según Giulio Simon (en el libro: Libertad
de Conciencia), de la unión del Estado con la Iglesia. Esta fue también la opinión de Marco Minghetti,
en su Iglesia y Estado. La oración es parcialmente verdadera; porque la religión es, por lo demás,
bastante fatal para la humanidad. Pero, al menos, con la separación y el estado secular posterior,
coronada por la neutralidad de la Escuela, que nos impide la violencia brutal y devolver el
pensamiento a su evolución natural libre. Ahora se anuncia la publicación de un libro por el escritor
ruso B. Rogatcheff, el ídolo y su moral ya ha sido traducido al francés, en el que, partiendo de la idea
de que la forma moral cristiana de esclavos, con el fin de tomar ventaja de los poderosos con destreza,
l ' El autor lucha contra la teoría de la resignación y la no resistencia proclamada por Tolstoi. ¡Muy
bien!

137
herramienta subordinada. Este puede haber sido la razón de la conversión de
Constantino pretesa314, mucho más, de todos modos, que la necesidad de acallar el
remordimiento de conciencia asesina, cediendo a una religión que tenía el poder para
lavar todos los pecados, como los pagans315 lo acusaron.
Costantino, cortando las disputas internas de la Iglesia Cristiana - que se había marcado
el largo período de formación lenta, durante la cual se está elaborando y perfeccionando
sus dogmas, por medio de la discusión de las diversas sectas cristianas entre ellos y la
lucha contra la paganesimo316 - llamó al famoso Concilio de Nicea, en 325, y es a partir
de ese memorable año que se da la consolidación del cristianismo.
Sin la conversión de Constantino al cristianismo es dudoso que esto jamás triunfará, no
por lo pretesa317 donación, que arrancó el poeta Ghibellino de la famosa diatriba de
Florencia:

¡Ahi, Costantin, qué malo fue,

no tu conversión, sino esa dote
que perdió al primer patre rico!

sino porque le dio al cristianismo el camino para imponerse a través de la violencia318.

314 Que la conversión de Constantino se hizo simplemente la conveniencia política, se confesó por sí mismo en
la carta en la que, al hablar de la controversia planteada por Arrio, que también participa la base misma del
cristianismo, llamado el pequeño, inútil, inútil, merecedor de discusión, ninguno de respuesta, etc. (Eusebio,
lib.2, c.64).
315 Zosimos, 150.
316 Vamos a la gracia de nuestros lectores también la única indicación de estos conflictos, que exclusivamente
teológica asombra nuestros días positivos de por qué la humanidad ha sido capaz de perder tanto tiempo y tanto
talento y tanta sangre que corra para tales preguntas tontas como esas , por ejemplo, de la jota de las palabras
homoiousios y homoousios, jota que tuvo que decidir nada menos que la cuestión de la divinidad de Cristo.
Pero el hecho de estas disputas muestra que la fe cristiana ha crecido lenta y laboriosamente, y se establece en
el sentido de que el cristianismo, lejos de ser el trabajo perfecto de un hombre, fue el trabajo más imperfecto de
muchas escuelas e incluso de la Iglesia. caso. Seguro: incluso apropiado; ya que los dogmas del cristianismo,
antes de ser adoptado, y son vinculantes para los fieles como hoy que no sólo se pasan el crisol de las disputas
más amargas entre los padres, santos, obispos, papas y doctores de la Iglesia, todos los creyentes ortodoxos por
igual y, pero fueron aceptados por las mayorías formadas al azar, la mayoría de las veces contra las minorías
imponentes, y después de numerosas asambleas en las que cada partido tuvo éxito victorioso.
317 La donación de Constantino es apócrifa, y no fue escrita antes de mediados del siglo VI. Este fraude fue
irrevocablemente demostrado por Lorenzo Valla, que también resultó ser falsa la carta de Cristo a Abgaro como
las falsas Decretales de Isidoro fueron demostradas por el cardenal Nicolás de Cusa, así como los escritos
atribuidos a Dionisio el Areopagita.
318 La duda de si el cristianismo podría alguna vez haber triunfado sin el apoyo del trono y el uso de la fuerza,
está más que justificada por las largas luchas que en su contra apoyaron el paganismo incluso después del
advenimiento del cristianismo en el poder; y esto no tanto por el trabajo de la campagnuoli, de donde vino su
nombre, como por el trabajo de sus escuelas filosóficas. Veggansi sobre ella los libros excelentes Beugnot:
Histoire de la destrucción du paganismo en Occidente, Gaston Boissier: La fin du paganisme, y Gaetano Negri:
Juliano el Apóstata. Cabe señalar, sin embargo, que no comparte este último sistema, que, encontrando en el
cristianismo, incluso paganismo, cree que este es el caso de la necesidad de cambiar que el cristianismo había
llegado a ser tan popular, por lo que haría su moral, la filosofía y la culto pagano. Esto puede ser cierto solo
para la adoración, y

138
 En la medida en que era sólo por la fuerza, ayudado por el fraude clero y otras
circunstancias fortuitas - como sede el transporte imperio de Roma a Bizancio, lo que
permitió la Roma de los Césares para convertirse en la Roma de los papas, y la
invasión de los bárbaros que desorganizó el imperio, dejando a la Iglesia de pie sobre
las ruinas de aquella - que el cristianismo podría triunfo y establecer su tiranía sobre
las conciencias al lado de la tiranía de los príncipes temporales, esperando el momento
en que la Iglesia tomó la mano sola dos espadas, las dos tiranías, que pesaba sobre la
pobre humanidad hasta aplastarlo con hogueras, la tortura, la cárcel, con el exilio, con
la Inquisición, con índices, con la censura, con convulsiones, con guerras de
exterminio de los heterodoxos, con los tribunales excepcionales y con la capitis
diminutio de los herejes, de los cismáticos y de los judíos. El cristianismo conquistó el
mundo con violencia, y solo a través de la violencia lo mantuvo sujeto por tantos
siglos319.
Con la compra del favor imperial, el cristianismo se preparó para la gran lucha
contra el paganismo, que destruyó solo después de una larga serie de años con leyes
represivas y persecuciones de todo tipo.
De dos maneras la Iglesia cristiana se arrastra emperadores que convierte la
persuasión para emplear la violencia contra el paganismo se está convirtiendo en
demonios dioses paganos y las prácticas de magia los ritos de sus sacrificios, y
dándoles a creer que las ceremonias de la pagana fueron una conspiración permanente
contra la vida del soberano para hacer a los paganos culpables del crimen de lesa
majestad.
De esta manera los obispos cristianos reciben el doble efecto de la inducción de los
emperadores de exterminar a sangre y fuego el paganismo, y en el mismo tiempo de
esconder detrás del brazo secular, de subir a esta responsabilidad y odium de
persecuzione320.
Al pasar por los rituales del paganismo mágicamente, fue suficiente repetir los
decretos anteriores contra la magia: así fue para el propósito pretendido sin mostrar
que se inauguró una nueva persecución. Los primeros decretos de Constantino no
parecían, aparentemente,

solo en parte debido a esto, porque ese cristianismo, nacido en Egipto y llamado a desarrollarse en
Roma, tuvo que tomar una forma romana, si quería prosperar. Pero la moral y la doctrina cristianas
precedieron al cristianismo mismo, precisamente porque su preexistencia era necesaria para dar
cuerpo y vida a una nueva religión.
319 Por violencia no nos referimos solo a la fuerza brutal sino también a la fuerza legal. Y la moraleja
de la opinión. Y sobre todo el patológico de la servidumbre intelectual, que fue el arma más poderosa
de la Iglesia Católica para dominar, y que alcanzó la perfección doctrinal en la forma jesuita: perinde
ac cadaver. Por lo tanto, la libertad de conciencia de las Constituciones modernas, en el sentido
cavouriano de la Iglesia libre en el Estado libre, no es suficiente para alcanzar la libertad. También
necesitamos separación, con la supremacía del estado. Por último, es que la libertad es una vez contra
los librepensadores de emancipar en primer lugar, con la más intensa de propaganda intelectual,
psicológico y sociológico los que estén protegidos por la creencia católica de los esclavos de la
superstición, y incapacitado para tomar ventaja de la libertad de pensamiento. así olas con razón
Vittorio Alfieri y Filippo De Boni izquierda escribieron que la libertad es incompatible con el
catolicismo y donde esta regla no puede nacer y para mantener la verdadera libertad. La teocracia más
peligrosa es la que el sacerdote ejerce sobre las conciencias.
320 San Agustín inaugura precisamente este sistema jesuítico de la Iglesia diciendo que las
139
persecuciones de los paganos eran obra de los emperadores. El sistema de empujar el brazo secular a
la persecución y luego ponerlo bajo su responsabilidad, todavía es seguido hoy por los últimos
discípulos de San Agustín.

140
 para sancionar leyes severas contra la magia, pero en realidad estaban golpeando el
paganismo en el corazón. Sin embargo, con los emperadores Constancio, Constancio,
Valerio y Teodosio, la persecución dejó caer cada máscara y se volvió directamente
contra el paganismo. Sólo desplácese las leyes contenidas en el Código de Teodosio en
virtud de Paganis, sacrificiis et Templis, para captar todo el alcance y la gravedad de la
persecución odiosa diseñado para erradicar por completo el paganismo. Un decreto
imperial comenzó prohibiendo los sacrificios paganos.
En 353 Constancio y Constante promulgadas este decreto: "Decretamos que en cada
lugar y en cada ciudad, los templos (por supuesto esos paganos están cerrados), que
nadie puede entrar, y que se les niega la licencia malvados para cometer delitos ( es
decir, adorar a otros dioses). Queremos que todos se abstengan de hacer sacrificios. Si
alguien comete algo similar, es asesinado con la espada vengativa. Decretamos que las
sustancias hombre asesinado se atribuyen a las autoridades fiscales, y queremos que
los gobernadores de las provincias son castigados que fueron negligentes en crímenes
de reprimir ".
Dirigido por los sacerdotes, Constancio tiene todos los seguidores paganos del
antiguo culto asesinado en Abide en el Tebaid321. Los imitadores del rigor de Costanzo
son también Giovanni y Valentiniano I.
"En todas partes - Zósimo escribió - está llorando y la desesperación, las cárceles
están llenas de gente que no salvaguardan la cautividad el orgullo de muchos méritos."
Bajo el imperio de Valerio, el único nombre de filósofo era un título de
proscripción. Libanio y Giamblico fueron acusados, y solo con el veneno escaparon
del peor tormento.
De esta manera, el terror dibujaba conversiones simuladas; pero tan pronto como
volvió la calma, la mayor cantidad de conversos volvió a las viejas creencias.
Por lo tanto, una ley dada por Teodosio privó al derecho de probar a los paganos
que habían vuelto a su culto. Diez años más tarde, se renovó la misma ley y,
declarando apóstatas infames del cristianismo, admitió que ofende la memoria de
ellos, y anuló su voluntad. Otra ley prohíbe absolutamente todo tipo de sacrificios
paganos. El culto de los dioses, fuera de la ley en la ciudad, se había refugiado en el
campo Teodosio también afecta a la última retirada, ordenando la confiscación del
campo donde se consume un sacrificio.
Ya no se permite llevar otro nombre más que el de los cristianos católicos:
prohibido apóstatas, además del derecho a probar, incluso el de vender; dolor de fuego
contra aquellos que abrazan la religión judía, con la confiscación de la propiedad; la
delación está autorizada y recompensada; orden para derrocar a todos los templos
paganos; despido de los no conformistas de las oficinas públicas; el exilio, la pena de
muerte y la confiscación de propiedades a quienes aún realizan sacrificios paganos;
exilio y excomunión contra cualquiera que se atreva a discutir las afirmaciones de la
Iglesia y de los sacerdotes; prohibido a los herejes recibir bienes; privación de
cualquier derecho civil para aquellos que no son católicos; expulsión de soldados de
cada legión si no son católicos; pena de muerte contra el propietario de cualquier libro
que contradiga el Concilio de Nicea; una fe solo para todos: la de Nicea.
Tales, y otras tales, las prescripciones de los emperadores cristianos intentaron erradicar
el paganismo y consolidar el cristianismo, imponiendo silencio a cada herejía.

140
321
Ammiano Marcellino, lib. XXI, c. XII.

140
 La iglesia estaba soplando en el fuego; con sus consejos apoyó a los emperadores en
el trabajo de destrucción sugerido por ella; que excita a la multitud cristianos a excesos
contra los paganos, y los excesos llega a tiempo - la violación de los enterramientos de
los paganos y el robo de su propiedad - que los propios emperadores Valentiniano,
entre ellos, a veces se ven obligados a proteger temporalmente a víctimas de la
persecución.
Para armar mejor el brazo secular para dar a los obispos a los emperadores
entienden que las calamidades públicas se deben a la impiedad de los que no se
convierten al cristianismo.
El clero da trabajo, especialmente para compartir con las autoridades fiscales para
aprovechar el honor de los bienes judíos, diciéndole cosas sujetas a sacrilegio y pone a
cada esfuerzo en ser un informante de las leyes contravenciones fede322. Tan pronto
como los monjes vislumbran la posibilidad de ser dueños de un campo, acusando al
propietario para que se sacrificaron a los dioses y pedir que las personas enviadas en
su contra las tropas. Con el pretexto de la transgresión a las leyes contra los sacrificios,
los paganos son arrastrados ante los tribunales, sus bienes son confiscados y anexados
a los monasterios. Los templos que no se destruyen se vuelven en beneficio de los
sacerdotes y del nuevo culto.
Todo tipo de privilegios e inmunidades mientras usted concede a los clérigos cristianos,
que diestramente ventaja del régimen de terror por lo abrieron a entregarse a la
falsificación fraudulenta de los libros que funcionan y destrucción que podría revelar
demasiado abiertas mentiras de la nueva religión , y arrojar algo de luz sobre su origen
lejos de ser divino; obra de falsificación, lo que, de hecho, había comenzado con el
mismo cristianismo, y fue practicada a gran escala por todas las sectas que habían
contribuido a la formación del nuevo religione323.

322 Libanius, oración a favor de los templos.

323 San Jerónimo la traducción de Orígenes mismo confiesa que no pensaba que lo que parecía útil,
eliminando lo que él pensaba perjudicial, excusándose diciendo que Hilary y Eusebio habían hecho
lo mismo. Tal como lo confesó en su prefacio sobre el libro de Eusebio (De Loicis Ebr.). Celso acusó
a los cristianos de haber falsificado los oráculos sibilinos; y la ciencia ahora ha justificado a Celso.
Macrobius fue falsificado para hacerle testificar de la masacre de los inocentes; esas numerosas
escrituras fueron inventadas que la misma Iglesia tuvo que declarar apócrifa; José y aquellos otros
autores que vimos en la primera parte de nuestro trabajo fueron falsificados; Incluso se inventaron
documentos atribuidos al padre de Matusalén, el bisabuelo de Noé, Enoc; pero la mayoría de todas
las falsificaciones graves fueron hechas por los apologistas e historiadores de los primeros cristianos,
como Atanasio, Basilio, Crisóstomo, Eusebio. Orígenes incluso inventó la teoría para justificar estos
fraudes, distinguiendo aquellos hechos para bien por otros hechos con mala intención. Pero el peor
servicio prestado a la historia por los cristianos fue con la destrucción de las obras que podrían dañar
sus imposturas. Para este crimen debemos desaparición sectaria de muchas obras importantes,
especialmente Cicerón, Proclo, Porfirio, Celso, Filón, Orígenes, San Clemente, de Eunomio,
Metodio, el Agapio, etc. Larga sería la lista de autores interpolados, mutilada, falsificada y destruido
obras de los obispos y monjes cristianos intención de robar sus inventos a la crítica; ciertamente les
debemos la oscuridad que reina sobre los primeros tres siglos del cristianismo. Creemos, por no decir
el obstáculo, que toda la historia, desde el cristianismo a la Reforma, a ser casi completamente
reconstruido con criterio de la naturaleza, porque la Iglesia ha mentido sobre muchas de olor no son
de la intolerancia, y establecidos en los altares incluso los sinvergüenzas más perfectos, siempre a su
devoto.
141
 Y sin embargo, a pesar de tantas proscripciones y tantas destrucciones, a pesar del
reino del terror y la Inquisición, la Iglesia Cristiana no pudo conquistar el politeísmo
para la nueva fe.
Luego tuvo que doblar el último recurso, que finalmente aseguró el triunfo y que si
no dio su consentimiento informado del pueblo, impuestos al menos hecha de su
dominio antiguas prácticas religiosas, convirtiéndose en su beneficio la gran fuerza de
' hábito. En otras palabras, adoptó las prácticas exteriores del culto ya en uso entre los
paganos; que, dado un nuevo desgarro que la doctrina, que quería adorar a Dios en
espíritu y en verdad, que le debía un coste muy bajo, puesto que ya había heredado, la
fusión y la fusión, la moral y la doctrina de las religiones anteriores.
Ya hemos visto que el culto cristiano no es más que una amalgama de ceremonias
tomadas de cultos anteriores.
Pero aquí vemos el proceso de integración de este culto, el proceso por el cual se
asimila las prácticas y las deidades a sí mismos del paganismo romano,
convirtiéndolos solo y corrompendole, o más bien se adapta al entorno de Roma,
donde la nueva religión se consolidó integrando el culto primitivo con las formas del
paganismo italiano. De esta manera, el cristianismo se vuelve a la vez idólatra y
fetichista. A medida que el politeísmo no destruyó el fetiche, pero sólo se superponen,
por lo que a su vez se superpuso el catolicismo politeísmo sin destruirlo, pero
subordinarla a sus propios fines. Las numerosas deidades secundarias del politeísmo se
convirtieron en los santos del cristianismo; y con aquellos que pasaron al cristianismo
las antiguas costumbres y supersticiones fetichistas, como la adoración del agua,
piedras, escalones, imágenes y reliquias.
Aquellas deidades del paganismo que no fueron declaradas infernales, como es la
costumbre de todas las religiones, que convierten a los dioses de las religiones
contrarias en demonios, se convirtieron en santos cristianos.
Los griegos celebraban fiestas en honor de Hermes (Mercurio) y Nican (el Sol);
estas fiestas han pasado al calendario católico en las mismas fechas, con los nombres
de San Hermitage y San Nicanor. Baco era adorado bajo el nombre de Sotero
(Salvador), y Apolo bajo el de Ephoïbios: Estas celebraciones se llevaron a cabo bajo
los nombres de San Sotero y sant'Efebo o Efisio.
Baco se celebró con la fiesta de Dionisio, seguido de una fiesta en honor a
Demetrio; ambos nombres están en las mismas fechas en el calendario cristiano que
los de dos santos: San Dionisio y San Demetrio.
La fiesta de Cerede la rubia (Flava) se convirtió en la de Santa Flavia; la fiesta de
Pudica Diana se convirtió en la de Santa Pudenziana; la del Palladium de Minerva se
ha convertido en la fiesta de Santa Palladia: las Saturnales se han convertido en San
Saturnino; la fiesta de Afrodisia (Venus), San Aphrodisio y San Afrodisias; el día del
signo de la Virgen (15 de agosto), en el que Astrea asciende al cielo bajo este signo, se
ha convertido en la Asunción de la Virgen.
Baco, que se le dijo en Grecia Eleuterio o Dionisio, y que había un festival rústico
llamado porque, si es necesario en el momento de la cosecha, era esencialmente rural
(Festum Dionysis Eleluterii Rustici), que dio lugar, con estos tres nombres, tres santos
Cristianos: San Dionisio, San Eleuterio y San Rustico. La brisa de la mañana, un aura
plácida, que el paganismo simbolizaba en la esposa de Baco,

142
 se hicieron los cristianos de Saint Aure Placida. La forma del saludo: perpetua
felicitas, dio a luz a dos santos: Perpetua y Felicita. Orando y dando (dando y dando)
se convirtió en San Donazian y San Rogatian, cuya fiesta se celebra el mismo día.
Sant'Apollinare tuvo su conmemoración unos días después de la que se llevaron a cabo
los juegos Apollinari, en honor a Apolo. Hasta los idus del mes se convirtieron en una
santa Ida. La hermosa estrella de la corona Margarita coloca sobre la serpiente Ofioco,
ha cambiado su en Santa Margarita, que viene bajo los pies de la pintura de un dragón,
y su fiesta se celebra pocos días después de la puesta de sol de esa estrella. Credevasi
por los paganos que los huesos de Teseo desde la Isla de Siro habían sido
transportados en Atenas del Cimone, y santificados estas afirmaciones reliquias de
ocho a noviembre. El mismo día, el calendario cristiano hace que caiga la fiesta de las
reliquias sagradas. Los descendientes de los adoradores de Ceres ofrecieron a
Madonna delle spiche los primeros frutos de la cosecha. La diosa Pelino se hizo San
Pelino y el dios Terme, que presidió los límites del rango y carreteras, y que fue
simbolizado por una piedra, ella se transformó en estatuas de San Vito que representa
a los límites de calles (VIAE) de la que tomó su nombre.
La fiesta de las Gorgonas, deidades infernales que simbolizan la oscuridad más
larga del año, ha sido reemplazada por la fiesta de San Gorgona. Una nueva fiesta,
consagrada a Baco, se celebró en diciembre bajo el nombre de Dionisia: también pasó
al calendario católico. Y aquí vuelve notar en la forma devuelve con frecuencia el
nombre de San Dionisio en el calendario católico: lo que prueba, no que eran tan
numerosos santos Dionigi, pero Dionisio santos no son tan numerosas
transformaciones de las fiestas en honor de Baco (Dionisio) eso fue muy frecuente
La flor, la forma romana, la flor y la luz romanas se convirtieron en Santa Flora y
Santa Lucía. El apodo de Júpiter, Nicéforo, se convirtió en San Nicéforo. y el de Juno,
Pelasgia, Santa Pelasgia. Athenea (Minerva) dio a San Atanasio, y Apollon, San
Apolonio y Santa Apolonia.
Donde las formas paganas no fueron cristianizadas, se inventaron nuevos santos con
el mismo nombre que las virtudes curativas de los ídolos antiguos: una santa Lucía
para los ojos doloridos; un santo Gottardo por la gota; una Toscana sagrada para la tos
canina; un san latino para las enfermedades de la leche; un san Bovo para
enfermedades bovinas, etc.
Incluso los atributos de los dioses se tradujeron fácilmente a los santos cristianos.
Al igual que Baco, Noé y San Vicente presiden la conservación de la vid y la
cosecha. Al igual que Neptuno, San Nicolás y San Vicente Ferreri invocan para calmar
las tormentas. Al igual que Minerva, Santa Catalina infunde ciencia. Al igual que
Esculapio, San Cosimo preside la medicina. Priapus se convirtió en San Fiacro que
guarda los jardines. Al igual que Juno, Saint Anne se preocupa por las mujeres
embarazadas.
Al igual que Lucina, Santa Margherita hace que las mujeres sean fértiles. Al igual
que Mercurio, San Antonio recupera las cosas perdidas. Como Diana, Saint Hubert
preside la caza. La estatua de Diana en Éfeso y la de Pallas en Atenas habían
descendido del cielo, al igual que muchas imágenes de la Virgen cristiana. Los dioses
paganos castigaban a quienes trataban las imágenes con poco respeto; así que fue
hecho para las imágenes de los Santos y de las Madonnas. El censor poseyó al censor
Lucius Fulvius hasta que él había devuelto algunas piedras quitadas del templo de
143
Juno; Del mismo modo, un cardenal que tomó un azulejo de la Casa de Loreto tuvo
fiebre hasta que lo volvió a colocar en su lugar. Al igual que la estatua de Juno,
también hablaron

144
 varias estatuas de Santos y Madonnas. Las estatuas de los dioses que Eneas trajo de
Troya y se establecieron en Alba, regresaron a su hogar; entonces la Madonna di
Montenero, traída a Livorno, regresó a su montaña. Los dioses y diosas paganos
descendieron a la tierra para confabularse con los mortales, al igual que las vírgenes
cristianas.
Los paganos besaron sus imágenes hasta que se consumieron con la larga repetición
de la operación, y también los cristianos con sus santos.
Los paganos pidieron las gracias de las estatuas de sus dioses y, cuando los
obtuvieron, hicieron un voto junto a sus altares y encendieron velas allí; al igual que
los cristianos con sus Santos y sus Madonnas.
La iglesia de San Lorenzo en Roma era conocida como San Lorenzo in Lucina,
santo milagroso para las partes de las mujeres, en memoria de un templo pagano ese
territorio, dedicado a Diana Juno Lucina, deidad que preside las partes. San Giovanni
all'Aquila fue reemplazado en Júpiter por el águila; a Esculapio, con su serpiente fue
sustituida por San Patricio la serpiente; Santa Bárbara a la copa representa a Baco con
su copa; el dragón de Apolo pasó al dragón de San Jorge y el martillo de San Helio
reemplazó al martillo de Vulcano. La verdadera imagen (verdadero icón) que una vez
fue venerada sobre el lienzo fue personificada en una Santa Verónica. En Rávena
adoravasi Argiride un santo mártir, en la fe de una inscripción griega, en 1660,
traducida por un erudito eclesiástico, el padre Pazebrochio, tuvo que declararse no sólo
profano, ni cristiano. Muratori también ha demostrado que una casa diseñada para dar
cabida a los peregrinos que hizo un San Peregrino, y otro llamado el sant'Albergo,
situada en el territorio de San Cesareo, que hizo un sant'Alberga.
Le Lupercali tuvo lugar durante las calendas de febrero; y la Iglesia arregló la fiesta
de la purificación cristiana el 2 de febrero.
Las curaciones milagrosas, que se obtuvieron en los templos paganos con prácticas
sugerentes y peregrinaciones a través de las aguas sulfurosas, ferruginosas, arsenicate,
etc., han sobrevivido al paganismo, ya que ha sobrevivido a la creencia en los sueños y
apariciones. La misma suerte tuvo las piedras, cuyo culto, o litolatría, es una
supervivencia del fetichismo; los animales que fueron dados como compañeros a
algunos santos, y con ellos puestos en los altares; los pasos o huellas de los pies y las
rodillas de las Madonnas y los Santos, etc..324, y finalmente los lugares altos, que ahora
el Catolicismo se repobla con cruces. ¿Qué pasa con el culto de las reliquias, llega a
ser tan ingenua en general y el catolicismo, multiplicando las cabezas, brazos, piernas,
manos, huesos de los Santos, hasta el punto de llenar volúmenes intachables sólo con
su catálogo?
Recordaremos aquí solamente la del Sudario, del cual hay hasta cuatro famosos,
contendentisi la autenticidad (los de Turín, Besançon, Compiègne y Cadouin) sobre los
menos importantes; y lo recordamos solo porque el eco de las discusiones sobre los
mismos aún no se ha extinguido, lo cual ellos participaron, ¡increíble de decir! incluso
de los científicos (?) de París a favor de la autenticidad de uno de ellos.

324 Hay muchos ejemplos que podrían sugerirse. Al autor le gusta mencionar el de la Virgen que
está en la fuente del Monte Bisbino porque le queda como recuerdo de las dulces ilusiones de la
infancia crédula y feliz, una verdadera imagen de la humanidad infantil, que repite la psicología
utilizada para reconstruir el secreto de las creencias primitivas.
145
 La Iglesia también emprendió el culto de las imágenes, especialmente de Nuestra
Señora y Santos, y especialmente de la Cruz; evolución regresiva para lograr lo cual
tuvo que suprimir por completo el segundo mandamiento del Decálogo judío
condenando cada representación de la divinidad con cosas sensibles325, de modo que
se vio obligado a dividir la décima en dos partes para mantener el número de diez.
Si, por lo tanto, el cristianismo podía triunfar y sustituir al paganismo, era solo a
través de la persecución, el fraude y la asimilación del culto pagano, y porque también
era favorecido por la desintegración del Imperio Romano y la invasión de los
bárbaros326.
Pero para su triunfo, la presunta persona de su Cristo327 era completamente extraña, ya
que él había sido un extraño en la formación de la nueva religión, ya que nunca existió,
como hemos demostrado exuberantemente en el presente libro.

325 Éxodo, XX, 3-6.

326 El cristianismo no solo era el heredero del Imperio Romano, cuya decadencia aprovechó para alzarse sobre sus ruinas;
pero también contribuyó enormemente, más que cualquier otra causa, a producir esa decadencia. Lea sobre esto: La ruine
du monde antique de G. Sorel (París, 1902).
327 El mito de Cristo ciertamente sirvió para dar impulso al cristianismo, porque presentó al vulgo un nuevo culto
antropomórfico, una deidad accesible a los sentidos y en forma humana. Pero esta fuerza de expansión no era de Cristo,
sino de la ilusión popular, que en Cristo vio el símbolo de los parias infelices en esta vida y glorificado en el otro.

146
 conclusión
Nos alabamos a nosotros mismos por haber persuadido a nuestros lectores de buena
fe y sin ningún prejuicio de que, en verdad, Jesucristo nunca existió. En cuanto a los
demás, es seguro que ya no podrán tomarlo a la ligera y rechazar la hipótesis de la
inexistencia de Cristo sin vacilación; en su comparación, esto es suficiente para
obligarlos a dudar de su fe; ya que la duda es el principio de la sabiduría, el origen de
los descubrimientos y el punto de partida de todo progreso.
Sin embargo, lo que es el resultado práctico de nuestro trabajo, es suficiente para
nosotros haber traído nuestra pequeña piedra modesta a la construcción de la Verdad.
A otros que son más valientes y más favorecidos por las circunstancias del tiempo y el
entorno, para llevar el edificio a la perfección de la perfección, de modo que nunca
colapsen para soplar vientos. Tenemos la conciencia de seguridad de haber contribuido
en la medida de nuestras modestas fuerzas, para impresionar a los críticos que la nueva
dirección, que debe poner para resolver adecuadamente el problema del origen del
cristianismo.
Sin embargo, no nos engañamos mucho sobre el éxito de la tesis, o mejor dicho, de
la verdad que hemos demostrado. Porque no es solo una verdad científica, histórica y
moral: también es una religión. Si es fácil de destruir los viejos errores en el campo
científico, histórico y moral, no la de la religiosa, porque esto se unen los intereses de
una entera, muy numerosa casta de parásitos, que se nutre del error de otros para su
existencia y su privilegios. Así que si la ciencia puede destruir sin dificultad, por
ejemplo, el mito o leyenda que vogliasi, Guillermo Tell, no así será por Jesucristo,
porque para mantener Jesucristo están afectado a millones de personas que viven en
esta creencia, como el araña está interesada en preservar la tela de araña.
Que va a decir, ¿qué importa, después de todo, de la multa, que Jesucristo existió
realmente o no, como ser humano, ya que no es el hecho de cristianismo que, como
resultado de una ilusión inicial, no es menos una hecho consumado y de gran
importancia? ¿Qué importa, otros dirán, si la creencia en Cristo era una ilusión de
humanidad, ya que era tan beneficioso para ella?
A estas objeciones podríamos responder simplemente que a la ciencia no le
importan las consecuencias, ni sobre la utilidad práctica de su investigación, basta con
buscar la verdad.
Pero aún es útil entender el significado de lo que comúnmente se llama cristianismo.
¿Qué es el cristianismo? Parecerá una pregunta paradójica, pero no tiene una razón
para ser menos.
El cristianismo era un nombre que servía para legitimar todo tipo de aberraciones.
No es verdad, ni subjetiva ni objetivamente. No subjetivamente, porque lleva el
nombre de un autor que nunca ha existido; no objetivamente, porque en el nombre
"cristianismo" las doctrinas más dispares se han llevado a cabo y son

147
 amalgamarse en una unión monstruosa. La descomposición de este nombre,
venerable sólo porque rodeado de muchos siglos de veneración usurpada, se encuentra
que no está ya la risultamento de elementos relacionados refundidos en un todo
armonioso y orgánico, pero la combinación arbitraria o yuxtaposición de elementos
heterogéneos e inorgánicos, derivados de más fuentes opuestas, como el judaísmo y el
helenismo, el este y el oeste.
En una palabra, el cristianismo, incluso tomado como un hecho consumado, no es
una doctrina, una religión, una creencia homogénea. Es un mosaico en el que hay
tutto328, a menos que la perfección ideal del presunto fundador y sus seguidores alegó
primitiva, como se ha visto en este estudio, y como se puede ver mediante la lectura de
la Biblia misma y sin un velo sobre los ojos. La perfección afirmación del cristianismo
no es que el ideal humano, que vino estratificar en torno a ese centro de gravedad, con
el fin de restar de la vista natural no le hizo ver que a través de ese punto de vista
particular que los hace capaces de ver todo lo que él quiere, menos lo que realmente se
ve, y que es el resultado de la sugerencia teológica, del visionismo sobrenatural, de la
iluminación trascendental.
Hoy aquellos que dicen Cristo, Cristianismo, Cristiano, significan el hombre, la
doctrina, el creyente que son o creen a sí mismos o quieren ser perfectos como el
Padre en el cielo. El nombre de Cristo se ha convertido en el símbolo del ideal
humano: de modo que en la sociedad actual, quien no es cristiano se equipara con las
bestias, más o menos. ¡Sin embargo, esta es una alucinación colectiva extraña, colosal
e ingenua! No sólo porque el cristianismo de la Biblia y Doctores de la Iglesia, y es
muy diferente de la perfección que les da, sino porque nuestra propia sociedad
cristiana ya no tiene ese nombre, si se considera en su totalidad civil, evolucionado,
moderno, progresivo, que en definitiva marca el exponente de la civilización actual.
De hecho, ¿dónde está la creencia en el próximo fin del mundo, que constituye la base
misma de la moral evangélica? ¿Dónde están las castraciones voluntarias para
conquistar el reino de los cielos? ¿Dónde está el celibato, si no en las leyes arbitrarias
y políticas de la Iglesia, sin ningún consentimiento y práctica de la verdad? Donde el
ocio aceptado como medio de perfección, excepto que en los conventos que lo
convierten en una herramienta conveniente parasitismo y que explotan al mismo
tiempo el trabajo de las criaturas pobres y engañados que roban exaltaban y las
familias?
¿Dónde está el lanzamiento espontáneo de riquezas para entregarse a la vida
contemplativa? La Iglesia misma no es ni siquiera satisfechos a devorar a la suerte de
las viudas y los huérfanos, y impinguarsi con millones grapados centavo ni un centavo
a los pobres, o extorsionado a los penitentes ricos con estafas fraudulentas, y un poco
'a todos los creyentes con la sugerencia y con el terror de los dolores del infierno.
¿Dónde está la pobreza voluntaria, aceptada, buscada más bien como la forma más
segura de ir al cielo, incluso sin ningún otro mérito para salvarse? ¿Dónde está la
hermandad, mientras los sacerdotes bendicen las guerras, y más la promueven por sí
mismas? Donde está la igualdad, mientras yo
328 Como vimos en parte en el capítulo sobre las contradicciones esenciales de la Biblia en torno a Cristo, la Biblia contiene todo tipo
de doctrinas que son las más dispares y contradictorias, de modo que todas las partes y las escuelas pueden encontrar justificado su
particular punto de vista. No solo eso, sino que se encuentran las mismas preguntas en la Biblia, los pros y los contras. En este sentido,
Nicolás citó el siguiente verso del teólogo Werenfels sobre la Biblia: "Hic liber est in quo quaerit su dogmata quisque, Invenit et pariter
148
dogmata quisque sua".

149
 Los sacerdotes mismos, mientras que su líder, León XIII, copiado por Pío X, repite
que la pobreza y la diferencia de las condiciones sociales son de derecho divino.
¿Dónde está el odio y el abandono de la familia para seguir al Señor? Ah, aquí
estamos? Si algo ha quedado de la moral cristiana, más allá de la Edad Media, esta es
la parte fea; Es el abandono de la familia, es el odio de la siguiente incurren los
fanáticos que retirarse del mundo, y los fanáticos que tienen la convicción de vivirlas
justo y verdadero y considerar eternamente condenados, por ceguera voluntaria,
aquellos que no están con ellos, aquellos que no están conmigo están en mi contra; es
la intolerancia de los odios y las guerras; es el misticismo contemplativo e inactivo de
las órdenes eclesiásticas, y de los creyentes de buena fe, con qué daño para la
economía pública y para el progreso que todos puedan juzgar; es la cérébrale entorse
(como lo haría el Dr. Alfredo Piöda.) que hace que el cerebro de los creyentes
refractarios a la razón, doblándola y acostumbrarse a creer en el absurdo; - qué inspiró
a Tertuliano cuando ingenuamente proclamó las razones de su fe en estos términos:
"El hijo de Dios está muerto; esto es creíble, porque es absurdo. Enterrado, ha
resucitado: esto es cierto, porque es imposible ".
Ahora bien, esta sociedad, que como cristiano ya no tiene el nombre y las cosas
malas, y hermosas piezas de ese moral fue a refugiarse, se ve una especie de ironía de
la historia, en las esferas de la incredulidad, porque es en estos que la búsqueda serena
de la verdad continúa y se trabaja por la redención de los pueblos y los débiles y por la
fraternidad universal; Es esta compañía, que ha tenido que imponer una barrera para el
cristianismo, con la proclamación del Estado laico y la libertad de conciencia, con el
fin de salvarse de su intolerancia, y con él a salvar los logros de la civilización y
promover otros nuevos; es esta sociedad la que continúa proclamándose cristiana, ¡y
hacer del cristianismo el término ideal, el espejo de cada perfección! No se da cuenta,
o no se atreven a ver, desde aquellos que tienen interés en mantener este engaño, que
todos los que forman el orgullo de la civilización moderna, la civilización de Europa y
América, no sólo no se debe al cristianismo, pero es una serie de conquistas obtenidas
del pensamiento humano, hecho autónomo, intolerante, oscurantista, inmovilista,
teocrático, antiliberal, reaccionario, místico, ascético y visionario del cristianismo.
De las libertades civiles a la política, de la libertad de pensamiento a la soberanía
del pueblo, del progreso intelectual al económico, todo lo que forma el fondo de
nuestra civilización es esencialmente anticristiano. El ideal del cristiano no es el
hombre moderno, moderadamente acomodado, educado y sociable; pero los monjes de
la Tebaida, los ayunantes que maceran su propia carne para salvar el alma, el Simoni
Stiliti que viven en la parte superior de las columnas, Simoni de Monforte ese
carnicero junto a ganarse el cielo, los ermitaños Pietri que predican guerras santa; son
los exorcisores, los inquisidores, los torturadores, los censores, los encendedores de
los fuegos; son los déspotas que suprimen cualquier libertad para determinar uno, el de
ser ... Cristianos; son los fanáticos los que pasan tiempo en oraciones, ayunos,
penitencias y quienes abandonan el patrimonio en manos de la Iglesia.
En una palabra, el cristianismo es la religión de la muerte, mientras que nuestra
sociedad no respira, excepto el amor a la vida, una vida cada vez mejor y más intensa.
¿Por qué, entonces, queremos perpetuar la mentira de decir, de creer, de querer ser
cristianos?

150
 ¿Qué pasa si, para el delirio de hipótesis, vale la pena admitir que Cristo, como si se
incluyen los cristianos, es un ideal de perfección, y por lo tanto, se dice que es,
precisamente, como tal, es una idea-fuerza, y debe Para ser preservado, incluso si es
solo una ilusión, respondemos que, incluso en esta hipótesis, lejos de ser cierta, la
humanidad tiene todo que ganar y nada que perder si deja de prestarlo a la fe.
En efecto, aun suponiendo, sin conceder que era una ilusión bueno, todavía
conservan dos defectos capitales: la primera, ser una ilusión, que tarde o temprano con
el tiempo va a plantear un conflicto entre el pensamiento consciente de la verdad y el
vestuario imbuido del error tradicional; el segundo, colocar la ley moral fuera de la
naturaleza humana, en un comando heterónomo. Donde el progreso moral proviene
solo de la razón autónoma, del conocimiento del verdadero y del amor consciente del
bien.
Es inútil metafisicar: la moralidad es también una ciencia positiva.
No toma norma de las necesidades de la naturaleza humana. Y estas necesidades ¿a
quién, y qué las hará conocer y evaluar alguna vez, sino la razón humana, el
pensamiento libre, la ciencia armada del método experimental?
Retire el uso de la razón práctica y positiva por parte de la búsqueda del bien, y
volverá a las máximas anti-sociales del cristianismo, immoralissime tanto como ellos
pretendían ser moral, porque los delirios más allá de la tumba, que es el hombre
exterior, habían colocado al final de 'hombre, como dice Giovanni Bovio.
Epperò, hecho del alma una entidad concreta, destinada a un mundo mejor, el
cuerpo se convirtió en una prisión, un escándalo, la causa de todo mal; de donde las
torturas infligidas a la carne, el descuido de cada mejora de las condiciones de
existencia y el ideal de perfección colocado en el dolor e incluso en la inmundicia,
santificado en el bendito Labre.
Teniendo en cuenta que este mundo es una sala de ensayo, mientras que el
verdadero hogar del hombre sería en un mundo futuro, que era la falta de interés por
parte de ninguna condición política, material y la existencia social, y la aceptación
resignada del mal como un mayor crédito para compra la patria celestial. Y dado que
no fue la revelación de que Dios se hizo hombre y murió en la cruz para salvar a la
humanidad, a quien le había dado la orden de conquistar el reino de los cielos con el
conocimiento y la práctica de sus mandamientos, se convirtió en alguien pérfido y
satánico que no quería aprovecharse de las buenas nuevas para salvarse a sí mismo, y
era meritorio obligar a los disidentes a convertirse, tal vez suplantándolos y
exterminándolos. Así, la civilización cristiana podría definirse como aquella en la que
el hombre, engañado por el propósito de la vida, puso toda su felicidad en torturar a sí
mismo y en matar a su propia finitud.
Por lo tanto, también es que la moral descansa en la ciencia, y por lo tanto, que solo
la razón humana, autónoma y experimental, puede descubrir las leyes del bien y los
métodos para lograrlo.
La moraleja es que incluso en el campo - de hecho, aquí quizás más que en
cualquier otro lugar - debe ser un conocimiento positivo de las leyes de la naturaleza
humana, y de ninguna manera el uso de la razón natural, no exaltado ni engañar por
cualquier trascendentalismo, para tratar de llegar felicidad

151
 La moral, que es la última de las disciplinas humanas emanciparse de la religión, se
diferenciará bien y constitución del suelo autónoma convertirse en la ciencia
demasiado experimental.
Es una cuestión de método que, incluso en la moral, la victoria final de la ciencia
sobre la fe. Puesto que la fe no piensa, no examina, no discute, no investiga, descubre
nada, mientras que la ciencia hace precisamente lo contrario, y no impone nada, ni
siquiera el bien, pero sabe cómo el esplendor de la verdad, y lo hace amar, propagarlo
con persuasión. Al iluminar la inteligencia sino que también aumenta y ennoblece los
corazones: la más exquisita sensibilidad es la que desarrolla y refina encuentran
vero329.
No solo la ilusión de un dios hombre ya no es necesaria para llevar a la humanidad
al bien; no solo eso, por el contrario, es necesario abandonar definitivamente esta
ilusión que causó tantos problemas; pero definitivamente necesitamos para emancipar
la moralidad de toda la protección teológica y toda la infiltración mística y
sobrenatural para que sea verdaderamente humana, por imbasarla en las necesidades
reales de la vida, para que sea corto, una ciencia positiva, experimental, razionale330.
Con Cristo, necesariamente, el cristianismo también debe desaparecer.
Quienes confunden cristianismo con el moralismo nosotros va a preguntar, incluso
de buena fe, pero ¿qué pasará entonces la humanidad sin la ilusión benévola de un
mito creído el ideal del hombre, ya que para muchos se cree Cristo? Les parece que la
moral humana también debe desaparecer con Cristo. Solo necesitamos responder con
esta otra pregunta: ¿tal vez que la humanidad necesitaba a Cristo todo el tiempo
precristiano? Y, sin embargo, había sociedades cultas y civiles incluso antes; hubo
costumbres y ejemplos de moralidad que el cristianismo ciertamente no ha superado;
había estados poderosos, ricos,
329 El progreso de la moral tiene un efecto en la religión, a pesar de ser la fuerza conservadora por
excelencia, y la fuerza a evolucionar, si es susceptible de evolución, o desaparecer, para dar paso a
creencias cada vez menos burdas. Este proceso evolutivo fue bien rastreado por Beniamino Constant
(De la religion). Aún mejor ha visto y rastreado la interdependencia de la evolución científica con la
evolución religiosa de Giovanni Bovio, en su enciclopedia Ciencia del Derecho, donde establece la ley
de que cuanto más crece la Universidad, más disminuye la Iglesia. Pero nos parece que, por el bien de
un sistema, cometió un apriorismo, diciendo que la religión siempre tiene la intención, pero nunca
muere por completo. En cambio, parece que podemos aplicar, invirtiendo, la famosa frase que Siéyès
aplicó al Tercer Estado: ¿Qué era la Religión hasta ahora? Todo! ¿Qué será mañana? Nada!
330 Grandes ensayos en este sentido ya fueron realizados por los mejores pensadores modernos.
Veggansi en particular: el utilitarismo de Stuart Mill; La moral de los positivistas de Roberto Ardigò;
La moralidad evolutiva de Herbert Spencer; La moralidad social de Benedetto Malon; Esquise d'une
moral sans obbligation ni sanction of Guyau; y, más recientemente, La moral y la ciencia de los
moeurs, de Lévy Bruhl. Estas obras, por no mencionar los precursores, como Condorcet y Comte, ni
los de carácter filosófico general que conducen a las mismas consecuencias, han extraído el aspecto
teórico del problema, la base racional de la ética. Pero es bueno señalar, como lo hizo el amigo claro y
nuestro colega el Dr. Giuseppe Rensi en la Rivista Popolare di Roma del 30 de septiembre de 1903,
que, en el contexto estrictamente práctico y operativo de la moralidad, las ciencias psicofisiológicas, y
especialmente la medicina, tienen ahora reemplazó la ética experimental con ética exhortativa, el
doctor al confesor. Añadiendo, finalmente, las obras, multiplicando cada otro momento, tratando la

150
moralidad positiva con fines pedagógicos, como el Cours de morale del Payot, y otros.

150
 próspera; Había filósofos, poetas, artistas, científicos, juristas, que todavía despegan
como modelo, mientras que si hubo malas instituciones y costumbres inhumanas, que
no fueron abolidos por el cristianismo, sino de la filosofía, y mientras por otro lado el
cristianismo agravados los males que ahora la filosofía no había destruido añadiendo
otros nuevos, tales como, por citar sólo algunos, la lucha del alma contra el cuerpo y la
persecución de los creyentes contra los no creyentes.
Como antes del cristianismo, por lo que en el futuro tendrá absolutamente ninguna
necesidad del mito "Cristo" para hacer lo que está en la naturaleza humana que hacer.
Cristo puede, por lo tanto, volver definitivamente en el cielo, de la que nunca
debería haber bajado en la tierra que su nombre llena las ruinas y locuras.
No nos arrepentimos, por nuestra parte, por este ídolo que se va. Por el contrario, la
satisfacción de un mal que falla.
Ahora ustedes, paganos que son neciamente calumniados y destruidos; para ti, judíos
injustamente odiados y pisoteados; para que, libres pensadores de todos los tiempos, la
forma y grado, terriblemente perseguidos; que toda la rehabilitación de la historia, la
ciencia y la humanidad, Cristo, sus detractores; Cristo, tu perseguidor, ¡Cristo ya no
existe!

MULTA

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