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Inclusión ética y sexual

Libertad, Valores y Persona

Esta inclusión es importante en la educación ya que su fundamento son los valores. Cada
materia que se enseña tiene un objetivo en torno a un valor: intelectual, físico, artístico, etc. Pero el
objetivo primordial de la escuela son estos valores que afectan a la persona toda: “Ser un buen
joven”. El joven que quiere realizarse tiene que optar libremente por los valores, asumirlos y
encarnarlos en su obrar para su realización como persona total.
En joven ser-en-sí es varón o mujer. Cada uno con características corporales y psicológicas
distintas que la educación debe orientar y encauzar.
El gran objetivo de la educación es quizás que el joven aprenda a ser siempre él mismo
mediante el esfuerzo incesante y generoso de las opciones libres orientado por los valores para ser
una persona plena, ciudadano comprometido y profesional responsable.

I.- La libertad en la vida humana

1. El bien de las cosas y valores
Conocemos el concepto de valor en cuanto vivimos una sociedad capitalista que a todo le
damos un valor monetario. Todo tiene un precio decía alguien por allí. Algo parecido son los valores
de las cosas, de las circunstancias, etc., pero no monetario.
¿Qué son los valores? ¿Qué es lo que hace que las cosas resulten valiosas?
Las cosas están "revestidas de bien" y por eso merecen nuestra estima, nos agradan, nos
resultan útiles, bellas, amables, saludables, deseables, nos sirven, nos colman...
Los valores no son puramente subjetivos tiene su fundamento en el bien de las cosas.
Independientemente del sujeto un alimento tiene valor nutritivo; no, en cambio, una piedra. Ciertas
conductas son "dignas" del hombre, otras no.
El valor, para existir, tiene que encarnarse en el ser y este ser es un bien para nuestra voluntad.
Por lo tanto, las cosas poseen una utilidad, su importancia; y de parte de nosotros, la necesidad y la
estimación (el a-precio).
Esta combinación hacen del VALOR capaz de sacar al hombre de su indiferencia y provocar en
él una actitud de estimación: necesidades vitales, intelectuales, afectivas, estéticas, etc.

Cuando nos referimos a "la realización de la persona", hablamos de una vida en plenitud que
afecta todas las dimensiones de la persona. Los valores son medios para lograr esa vida en plenitud.
Citamos, a título de ejemplos, algunos valores concretos:
 Existen valores vitales: corpóreos, económicos, útiles, que descubrimos en el comer, el
ejercicio físico; en una medicina, una casa, etc.
 Existen valores que afectan el espíritu, como la verdad, la belleza..., incorporados a las
ciencias, las artes, la tecnología, etc.
 Existen valores éticos que abarcan al hombre en su totalidad. Estos dependen de la
naturaleza humana y de la cosmovisión, de la visión global del mundo y de la vida, de cada
persona y de cada grupo social, de su cultura.

2.- Valores éticos y la libertad

Algunos valores perfeccionan al hombre en algún aspecto de su personalidad: inteligencia,
afectos, físicamente, etc., pero no lo convierte en "hombre bueno" u "hombre malo".
Existen otros valores que afectan a la persona en su totalidad, valores que le llevan a una
realización plena de su existencia. Son los valores éticos, valores por los cuales el hombre se hace
hombre bueno, o buena persona, una persona que se va realizando como tal.
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Fundamentos antropológicos para una educación inclusiva

Esto es fundamental en la educación ya que su fundamento son los valores. Cada materia que
se enseña tiene un objetivo en torno a un valor: intelectual, físico, artístico. Pero su objetivo
primordial de la escuela son estos valores que afectan a la persona toda: “Ser un buen joven”

Los valores éticos suponen la libertad. Pues por ella yo elijo. El mundo que no se rige por la
libertad sino por leyes físicas puede dar actos útiles, actos bellos como el abrirse de una flor, pero
no actos buenos..., no es moralmente malo el rayo que mata a un hombre o el león que mata su
presa pero si un empresario que estafa a su cliente aunque sea bueno en sus negocios.
Los valores éticos provocan la obligación, del "tú debes", en una paradoja de que “mi libertad
no es libre” para rechazarlos si quiero mi realización personal. Esto es debido a que si somos
personas y afectan a la realización de su existencia como tal nos debemos a ellos, estamos sujetos a
asumirlos para realizarnos humana y comunitariamente. Sin embargo, y a pesar de este “yo debo”
mi libertad no está afectada para decidir lo contrario.
Con respecto a los otros valores que afectan parte de nuestro ser al nivel teórico, artístico,
técnico, etc., “nuestra libertad es libre” de elegir de acuerdo a su vocación.

3.- La opción por los valores

El hombre que quiere realizarse tiene que optar libremente por los valores, asumirlos y
encarnarlos en su obrar.
Si estos valores éticos son necesarios para nuestra realización como persona total, qué sentido
tiene la libertad? Por qué no estamos autodeterminados, por naturaleza, a ellos? Quizás porque
nuestra naturaleza es libre y sin el ejercicio de ella no hay autorrealización. No seríamos proyecto
de vida o nuestra vida no sería un proyecto, seríamos naturalmente determinados como el animal y
sus instintos, como la piedra y su forma. Soló elegiríamos que comer y que profesión tener.
Esta es nuestra "angustia existencial", y ella radica especialmente en que debe cargar con
nuestro propio destino, sin que esa carga le ayude nadie a llevarla. "La voluntad hace al hombre
dueño de sí, aunque no de un modo absoluto; en esto consiste el hecho de nuestra libertad. Y por
esta libertad, con sus limitaciones, adquiere la vida humana su significado personal y responsable".

II.- La libertad es un hecho y posee condicionamientos

1. El hecho de la libertad
Bergson afirmó "la libertad es un hecho y entre los hechos que se comprueban es el más
evidente"1 es una experiencia fundamental de nuestra existencia humana.
Víctor Frankl, que sufrió los horrores de los campos de concentración nazis pero los pudo
superar gracias a su libertad dándole un “Sentido a su vida”: "Nosotros hemos tenido la
oportunidad de conocer al hombre quizá mejor que ninguna otra generación. ¿Qué es en realidad el
hombre? Es el ser: que siempre decide lo que es. Es el ser que ha inventado las cámaras de gas,
pero asimismo es el ser que ha entrado en ellas con paso firme musitando una oración" 2
Estamos en constantes decisiones, vivimos decidiendo, estamos condenados a decidir. A veces
el tener que elegir nos atormenta. Por eso, tenemos la experiencia de ser libres: nos enfrentamos
constantemente a nuevas decisiones, en las cuales tenemos que optar por esta o aquella acción,
por este o aquel valor que nos sale al paso reclamando una respuesta. Cuando decidimos algo, lo
hacemos con la convicción de que podríamos decidir algo distinto.
 La deliberación en que pesamos los motivos en "pro" y en "contra" de nuestros proyectos, es un
índice claro de que la decisión está en nuestras manos. Nadie delibera si tiene que crecer o

1
BERGSON H., "Essai sur les données ¡mmediates de la conscience", Paris, 1936, p. 169.
2
FRANKL V., "El hombre en busca de sentido", o.c, p. 87.
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envejecer...
 De nuestras conductas nos sentimos responsables. Sentimos remordimiento o satisfacción
según hayamos obrado mal o bien. ¿Qué explicación tendría esto si no fuéramos libres, si no
hubiéramos podido obrar de una manera distinta?
 En el trato con los demás, también libres. Recurrimos al consejo y la exhortación, exponemos
los motivos, etc. Pero en el caso de una máquina yo la manejo, la enciendo, etc.
 La vida social se caracteriza por unas relaciones que dan por supuesta la libertad. Conceptos
éticos y jurídicos, como el bien y el mal, lo justo y lo injusto, el premio y el castigo, etc., no
tendrían sentido alguno al margen de esta experiencia de la libertad. Sin libertad no tendría
sentido reivindicar derechos, ni nadie podría exigir el cumplimiento de deberes. "No se
reprende ni se castiga un niño porque sea cojo o feo; pero se reprende y castiga por ser terco,
porque lo uno depende de su voluntad y lo otro no"3.

2. Los condicionamientos de la libertad.

 El mundo natural y biológico, las condiciones climáticas, los cataclismos, las enfermedades,
etc.,
 El patrimonio genético, el temperamento, características personales innatas, etc., pueden
ser una fuerte situación para la realización de nuestra libertad.
 La herencia, estamos escritos desde siempre... Somos lo que nos permite ser nuestro
patrimonio hereditario; aunque muchas particularidades puedan ser modificadas por el
ambiente y, sobre todo, por la educación.
 Nuestro cuerpo es sede de inclinaciones involuntarias y de la vida afectiva: hambre, sed,
impulsos sexuales, miedo, agresividad, etc. Son pulsiones que mueven el obrar humano y lo
orientan hacia determinados fines.
 Las condiciones culturales. El individuo es absorbido por la manera de actuar del grupo a
que pertenece, sin darse cuenta. Tanto que muchos sostienen el determinismo social.
 La opinión pública o social condiciona a menudo fuertemente.
 La historia personal con sus elecciones y opciones, orienta la existencia en una determinada
dirección. "Los jóvenes son formados, y mediante su formación llegan a ser libres, reciben
muchas posibilidades. Al mismo tiempo, empero, su formación imprime en ellos su forma 4”.

III.- La persona como valor absoluto

De todo lo analizado sobre persona podemos resumir:

La persona es un ser único, irrepetible, dado de interioridad autoconciencia y libertad, y

destinado a la comunión; es decir, es un sujeto que existe corporalmente con otros en el mundo,
para realizarse con ellos en la historia, personal y comunitariamente, responsablemente
libremente frente a los valores, frenee a las demás personas.

"El hecho de que sea enteramente un sujeto de derechos desde la cuna, incluso desde el seno
materno, no debe hacernos olvidar que cada uno de nosotros debe siempre llegar a ser él mismo
mediante el esfuerzo incesante y generoso de las opciones libres"5.
El hombre es totalmente original frente al resto de la realidad. "La lengua misma lo distingue:
algo y alguien, nada y nadie, qué y quién. Es lo que ha llevado a la pareja de conceptos cosa y

3
BOSSUET J.B., "Del conocimiento de Dios", I, 18.
4
KWANT R., "Filosofía social", o.c, p. 123.
5
JERPHAGNON L, "Qué es la persona humana", Barcelona, 1969, pp. 126-127.
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persona"6.
El fundamento lo sintetiza Rahner: "El hombre es persona que consciente y libremente se
posee. Por tanto, está objetivamente referido a sí mismo, y por ello no tiene ontológicamente
carácter de medio, sino de fin; posee, no obstante, una orientación hacia personas, no ya hacia
cosas (que más bien están orientadas hacia personas). Por todo ello le compete un valor absoluto y,
por tanto, una dignidad absoluta"7.
a. Nuestra dignidad radica en la autoconciencia y en la autodeterminación y hacen posible la
autocomunicación o sociabilidad. Es un sujeto que consciente y libremente "se posee", que goza de
AUTOPOSESION.
El valor absoluto de la persona abarca tres núcleos que no pueden ser desconocidos sin serias
consecuencias éticas:
1o El primer núcleo es el valor del individuo, del "yo". Cada uno de nosotros es único,
insustituible, irrepetible.
2ª Somos interioridades abiertas, destinadas a la comunión.
3o Por último, las estructuras o "mediaciones" éticas del individuo y de la alteridad. Las
mediaciones políticas, económicas, culturales, etc., condicionan enormemente la realización
individual y social de las personas, influyen decisivamente en la construcción de la historia humana,
por tanto, tienen que ser objeto de nuestro compromiso.

La persona dotado de libertad y con ella cada uno tiene que ir creando un "estilo de vida"
original, único, tiene que "optar por una forma determinada de conducta en función de lo
que pretenda realizar con su vida"8.

Al introducirnos en el tema de la libertad, dijimos que ocupa un lugar de privilegio los valores
éticos. Esto no perfecciona al hombre en un solo sector de su personalidad, haciendo de él un buen
artista, un buen técnico, un buen deportista, etc., sino que lo afectan globalmente, haciendo de él
un "hombre bueno o malo". Los valores morales, sin forzar la libertad, se imponen al sujeto desde
dentro y provocan la experiencia de la obligación.
Así como los valores estéticos despiertan la admiración, de modo semejante el hombre ante los
valores morales, ante el bien o el mal ético, siente la obligación de cumplirlo o evitarlo, si quiere
realizarse como persona. Así, pues, los valores morales, que la razón va descubriendo, señalan el
cauce por donde ha de orientarse la libertad para que el hombre consiga lo que debe ser.
El supremo valor es la persona. Ya hemos señalado antes y la razón, "por mucho que valga un
hombre, nunca tendrá valor más alto que el de ser hombre", ha escrito Antonio Machado.

IV. El hombre es sexuado.

Cuando hablamos de hombre hacemos referencia al varón y a la mujer. En hombre ser-en-sí es
varón o mujer. Cada uno con características corporales y psicológicas distintas.
Con respecto a esto debemos tener en cuenta lo siguiente:
a. Tener en cuenta la finalidad inscrita en la misma naturaleza biológica. La facultad sexual
exige alteridad, complementariedad de sexos y se ordena por sí misma a la generación.
b. Sobre todo se ha de tener presente que la sexualidad pertenece a persona destinada a
realizarse en una relación interpersonal.
Éticamente, entendiendo al sexo como valor debe considerar que como el cuerpo humano,

6
MARÍAS J., "Dos imágenes sobre el hombre", "El país", Madrid, 20 de marzo de 1979, p. 11.
7
RAHNER K., "Dignidad y libertad del hombre", Escritos Teológicos, II, Madrid, 1962, p. 256.
8
LÓPEZ AZPÍTARTE E., "Diez ideas claves para una pastoral de la ética cristiana", en rev. Sai Terrae, Julio-agosto de 1988, n9 7/8,
p. 492.
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Fundamentos antropológicos para una educación inclusiva

penetrado de subjetividad, goza de la misma dignidad de la persona, en la relación sexual no debe

ser manipulado, tratado como objeto. Los objetos se utilizan, los sujetos se aman. Usar al otro,
dominarlo, gozar de él sin amarlo, es egoísmo y frena el desarrollo recíproco de la personalidad.
Hay que aprender a amar dándose al otro, pero sin poseerlo.
Es importante considerar que:
 La sexualidad humana es un lenguaje de amor y tiene que atenerse a las reglas de juego del
lenguaje: si no expresa el amor se convierte en una mentira trágica.
 La sexualidad no es un asunto que se agota entre dos personas; tiene una innegable
dimensión social e implica un compromiso con la sociedad. "También los 'otros' cuentan en
el momento de pensar sobre la regulación ética del comportamiento sexual" 9.
 Los condicionamientos socio-económico-políticos influyen decisivamente en el ejercicio de
una sana sexualidad.

12º inclusión: La escuela educa en libertad y para una libertad responsable orientada por los
valores
 La escuela educa al joven para el trabajo o para un estudio superior. En estos casos el joven elegirá
libremente una u otra cosa. Elegirá el tipo de trabajo o el tipo de estudio a seguir. Estos no son valores
éticos, el alumno es libre de optar por una u otra cosa. La orientación profesional es un aspecto que
debemos integrar en las escuelas.
 Pero lo principal es que la escuela educa especialmente en aquellos valores éticos que lo transforma en
una buena persona. Esto es indispensable para una buena participación democrática, ciudadana y buen
padre de familia.
 Incluso el régimen de convivencia debe estar centrado en valores. Las mismas sanciones deben estar
motivadas para la adquisición de valores.
 Educar en libertad lleva a una forma participativa del alumno en la escuela, a una nueva forma de
vincularnos con el joven, de saber escucharlos y de democratizar un poco más la estructura escolar.
 Educar en libertad es saber incluir temas de interés que les inquieta por su situación adolescente y que
ellos mismo sepan investigar.

13º inclusión: La escuela educa en teniendo en cuenta el hecho humano de la sexualidad.

 Debe orientarse al joven en una sexualidad responsable, centrada en el amor.
 Proyectada hacia un fin transcendente. Para saber ser buen esposo y padre. Para saber elegir un
compañero de vida.
 Explicar las características bio-siquicas del ser-mujer y del ser-varón.
 La sexualidad es una forma particular y profunda del ser-tú, de alteridad. El otro es un fin y no un medio
de uso y satisfacción.

9
VIDAL M., "Familia y valores éticos", Madrid, 1986, p. 106.
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