diariamente desce, de acordo com O livro do esplendor, das regi�es mais elevadas

para
aquele de alma pura. No cerimonial, a ta�a � utilizada raramente, e nesse caso
somente nas
invoca��es mais elevadas para conter as liba��es. Nas evoca��es a ta�a n�o
desempenha
papel algum.
A espada � arma branca, dura e afiada, e perfurante como o ar que tudo permeia e
penetra, sempre num estado de fluxo e movimento perp�tuos. Por esse s�mbolo
entende-se
Ruach, ou a mente, a qual, quando sem treino � vol�til e se acha num estado de
cont�nuo
movimento, sem estabilidade ou f�cil concentra��o. Visto que se trata de um
instrumento de
corte, usado para an�lise e disseca��o, o banimento da magia cerimonial � sua
fun��o
primordial, n�o devendo jamais ser empregada em trabalhos que t�m como cl�max a
invoca��o
do mais elevado.
Arredondado, inerte e constru�do de cera, um s�mbolo adequado da terra, pl�stico e
aguardando o cultivo pela intelig�ncia, o pant�culo � um sinal do corpo, o templo
do Esp�rito
Santo, na imin�ncia de receber mediante os ritos te�rgicos e tel�sticos o influxo
do esp�rito
divino. Um pant�culo, de acordo com L�vi, � um caractere sint�tico que resume o
dogma
m�gico total em uma de suas fases especiais. � assim a express�o real de um
pensamento
completo e ato da vontade; � a assinatura de uma mente.
O tri�ngulo da arte no qual o esp�rito evocado � conjurado � manifesta��o vis�vel
�,
em si mesmo, um s�mbolo filos�fico perfeito de manifesta��o. Representando as
primeiras
manifesta��es c�smicas ou as tr�s Sephiroth maiores dos mundos superiores, o
tri�ngulo � a
representa��o ideal da gera��o, da manifesta��o em exist�ncia coerente tang�vel
daquilo que
anteriormente era pensamento, invis�vel e metaf�sico. Tal como a primeira tr�ade
representa a
primeira manifesta��o completa do c�rculo de Ain Sof, do mesmo modo em magia o
tri�ngulo
� respons�vel pela chamada � luz do dia dos poderes da escurid�o e da noite. � H�
tr�s que
d�o testemunho sobre a Terra�, e esses tr�s s�o as pontas do tri�ngulo, limitadas
pelos tr�s
grandes nomes de Deus. Do c�rculo da consci�ncia, que � o universo do mago, uma
id�ia
partitiva e especial � convocada � manifesta��o no interior do tri�ngulo.
O manto usado pelo teurgo representa sua gl�ria interior ocultada. Como no budismo,
o
manto amarelo usado pelo bhikku simboliza o esplendor dourado de seu corpo solar
interior,
tornado glorioso por meio do despertar dos poderes superiores, o mesmo ocorrendo
com o
manto em rela��o ao mago. A cor deste manto variar� dependendo do tipo de opera��o,
vermelha para o trabalho marcial, azul para o trabalho jupiteriano e amarela ou
dourada para
opera��es solares. Os outros s�mbolos empregados em magia poder�o agora ser
facilmente
desenvolvidos pelo leitor.
Com refer�ncia ao bast�o, embora muitos magos, inclusive Abramelin, aconselhem que
deva ser um instrumento razoavelmente longo, �liphas L�vi observa que n�o deve
exceder o
comprimento do bra�o do operador e ser feito de madeira de amendoeira ou aveleira,
uma
�nica fiada do melhor arame de a�o atravessando seu centro de extremidade a
extremidade.
Alguns magos colocam s�mbolos no �pice desse b�culo. A cabe�a da �bis
ocasionalmente
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empregada se refere a Tahuti, o Senhor da Sabedoria e patrono da magia. Um dos
melhores
s�mbolos para um bast�o � um forcado trino de ouro que representa a letra hebraica
Shin, cuja
significa��o � aquela do Esp�rito Santo dos deuses. Outro s�mbolo � o l�tus, o
qual, encimando
o bast�o, indica a regenera��o e o renascimento que o mago busca realizar. Neste
caso, o eixo
� pintado de duas cores, a parte inferior de preto e a superior de branco. Bastante
similar no
que implica ao bast�o do l�tus � aquele coroado por uma f�nix, o s�mbolo tamb�m da
regenera��o atrav�s do fogo. Considerando-se que o bast�o seja o s�mbolo da vontade
criadora, sua constru��o deve ser acompanhada por um distintivo exerc�cio dessa
vontade,
residindo nesta id�ia a base racional de muitas das aparentemente absurdas e
artificiais
prescri��es apresentadas pelos teurgos em conex�o com a aquisi��o de convenientes
armas
m�gicas. De maneira superficial e � primeira vista, pode parecer que o dist�rbio
relacionado a
esses instrumentos seja grosseiro exagero e por demais pueril. Mas se essa opini�o
for acatada,
a id�ia subjacente e essencial dessas instru��es ter� que ser descurada. Se, por
exemplo, as
orienta��es de L�vi relativamente ao bast�o tiverem que ser seguidas, ent�o esse
instrumento
deveria ser confeccionado de um galho perfeitamente reto da amendoeira ou aveleira,
galho
este cortado da �rvore sem entalhamento e sem hesita��o de um s� golpe com uma faca
afiada
antes do nascer do sol e na esta��o em que a �rvore estiver prestes a florescer. O
galho dever�
ser submetido a um meticuloso procedimento de prepara��o, sendo despojado de suas
folhas e
brotos, a casca removida, as extremidades aparadas cuidadosamente e os n�s
aplainados.
Seguem-se a isto v�rios outros procedimentos significativos que podem ser
confirmados pela
consulta de Dogma e Ritual de Alta Magia. O desenvolvimento da vontade est�
subjacente a
todos esses procedimentos. O mago que se incomodou a ponto de se levantar duas ou
tr�s
vezes � meia-noite por seu bast�o, negando-se repouso e sono, ter�, pelo pr�prio
significado do s�mbolo s� � conhecido do detentor do mesmo. O resultado da vis�o
obtida
ilumina e corrobora o conhecimento do detentor do s�mbolo. Este procedimento tem
sido
seguido repetidas vezes e igual n�mero de vezes uma vis�o que concerne com precis�o
�
natureza do s�mbolo tem sido obtida, sendo aconselh�vel que o procedimento seja
utilizado
relativamente aos outros s�mbolos e subelementos dos tattvas. Do mesmo modo devem
ser
investigados por esses meios os s�mbolos astrol�gicos dos planetas, os signos do
zod�aco bem
como as imagens do tar�. Isso deve descortinar um vasto campo de pesquisa para cada
mago
j� que em primeiro lugar uma esp�cie totalmente nova de conhecimento pode assim ser
adquirida. A natureza de um s�mbolo at� ent�o desconhecido para ele pode ser
investigada e
uma significa��o baseada na observa��o e experi�ncia vinculada a ela. In�meros
experimentos
abrangentes devem ser concebidos com o prop�sito de familiarizar o mago com a
natureza do
plano.
Quando essas vis�es astrais n�o conferem nenhum conhecimento real, devem ser
descartadas como meros exerc�cios t�cnicos mediante os quais se obt�m compet�ncia.
A
habilidade tendo sido conquistada, e estas vis�es de experi�ncia vital n�o sendo
mais
encontradas nem um novo conhecimento adquirido, desaparece o valor da pr�tica.
Sabe-se que
algumas pessoas tolas que s�o capazes de viajar no astral nada mais fazem, nada
conquistando
e sem nenhum benef�cio. Para elas, uma vis�o astral n�o tem significa��o
espiritual, e a
intoxica��o astral � a forma insidiosa de corrup��o espiritual, que ent�o se
apodera delas, e elas
vagam perdidas, degenerando em meros �vagabundos� astrais. Que o aprendiz registre
isso no
cora��o: o astral tem que ser empregado ou para obter conhecimento definido ou para
servir de
trampolim, um degrau na escada celestial rumo a planos ainda mais sutis; caso
contr�rio, s�
haver� a� estagna��o cont�nua, dominada pela intoxica��o, emaranhada nos la�os
sedutores
serpentinos que tentam o imprudente e o temer�rio. Trata-se de um mundo reflexivo
onde se
pode perder-se facilmente a menos que a aspira��o seja pura e forte. Horas, dias e
at� anos
podem ser gastos em vis�es f�teis que resultam em t�o pouco proveito quanto
permanecer
horas a fio olhando-se num espelho. �Para aqueles aos quais em sua evolu��o
espiritual surgem
essas apari��es eu diria: tente ser o senhor de sua vis�o, e busque e evoque a mais
grandiosa
das mem�rias terrenas, n�o aquelas coisas que apenas satisfazem a curiosidade, mas
as que
engrandecem e inspiram e nos proporcionam uma vis�o de nossa pr�pria grandeza; e a
mais
nobre de todas as mem�rias da Terra � o augusto ritual dos antigos mist�rios, nos
quais o
mortal, em meio a cenas de inimagin�vel grandeza, era despido de sua mortalidade e
tornado
membro da companhia dos deuses*.�
* The candle of vision, de A. E.
� mister que se informe que existem m�todos mediante os quais � poss�vel que o
teurgo
teste a exatid�o de sua vis�o e apure se n�o foi grosseiramente ludibriado por
elementais ou
pela natureza de sua pr�pria mente geradora de fantasias. Gra�as a esses m�todos
evita-se,
inclusive, a possibilidade de perder-se no labirinto de fantasmagoria astral.
Supondo-se que o
teurgo tenha obtido uma vis�o de Merc�rio, digamos atrav�s dos selos mercurianos de
Corn�lio Agrippa ou a Clav�cula de Salom�o, o Rei, ao retornar ao seu corpo, sua
primeira
tarefa deveria ser anotar a experi�ncia num di�rio especial mantido para essa
finalidade. De
passagem, deveria ser feito o pedido da vida do mago no sentido de conservar um
di�rio
cientificamente elaborado com o registro das vis�es e experimentos m�gicos, j� que
isso conduz
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� ordem e ao equil�brio que � a dire��o para a qual sua aspira��o tende. Que se
frise que essas
vis�es devem ser registradas de uma maneira verdadeiramente cient�fica porquanto
este registro
elimina muitas possibilidades de ambig�idade, considerando-se, ademais, que a
mem�ria nem
sempre � infal�vel ou confi�vel ap�s o transcurso de um certo per�odo de tempo, o
procedimento que poder� ser novamente acompanhado na verifica��o e averigua��o da
vis�o
devendo ser registrado por escrito. Imediatamente ap�s cada experi�ncia e vis�o
dever-se-�
dar aten��o ao di�rio.
Nas colunas do Magus de Barrett ou no De occulta philosofia, no qual se baseia
muito do primeiro, no Liber 777 de Crowley e no Garden of Pomegranates de minha
autoria
encontrar-se-� uma ampla gama de correspond�ncias naturais e simb�licas a cada um
dos trinta
e dois caminhos da �rvore da Vida. Para a verifica��o de sua vis�o o mago deve
recorrer a
essas atribui��es, visto que a experi�ncia tem revelado, como afirmei
anteriormente, uma
conex�o real entre os s�mbolos e as atribui��es do alfabeto m�gico e as realidades
subjetivas.
Se a vis�o de Merc�rio encerrar elementos irregulares, de cor ou n�mero, que essas
colunas
atribuem, digamos, a Marte ou Saturno, o aprendiz poder� estar certo de que algo
radicalmente
errado ocorreu, medidas devendo ser tomadas imediatamente no sentido de repetir a
vis�o
inteira, assegurando-se de que nenhum erro ou confus�o relativamente � vis�o
ocorram
novamente. � medida que a experi�ncia se amplia, o mago ret�m em sua mem�ria um
amplo
alfabeto de correspond�ncias e � medida que se torna mais familiarizado com

deuses ou anjos que habitam os planetas. Sua raison d��tre � o postulado de que a
invoca��o
deles pelo homem � uma possibilidade distinta, e que eles podem ser submetidos �
vontade
soberana do homem. A filosofia m�gica postula a exist�ncia de uma entidade
espiritual que � a
alma ou n�umenon por tr�s da casca vis�vel de cada planeta. � o regente ou guardi�o
da
mesm�ssima maneira que a alma no homem � a realidade metaf�sica oculta funcionando
nas
profundezas de seu ser. Esta �, por certo, a vis�o objetiva, e ao desenvolver esta
teoria, os
antigos sistemas atribu�am aos deuses dos planetas hierarquias de esp�ritos e
intelig�ncias
menores bem como elementais, os administradores do movimento e atividade
celestiais. Um
diagrama de classifica��o dessas entidades � apresentado numa p�gina anterior. �
conhecimento ordin�rio que os dias da semana possuem um significado astron�mico e
que o
domingo* � o dia do sol, a segunda-feira* o dia da lua, o s�bado* o dia de Saturno,
e assim
por diante. Por este arranjo, como tem sido ensinado pela astrologia, em algum dia
em
particular a influ�ncia de um dado planeta e seu regente predomina e existe de uma
forma mais
poderosa do que em qualquer outro dia. Esta classifica��o � levada ainda mais longe
em A
Chave, e os magos medievais concebiam sistematicamente que certas horas do dia
poderiam
estar tamb�m sob a direta influ�ncia dos planetas. Por conseguinte, h� em A Chave
uma ampla
lista das horas planet�rias, indicando quais as horas espec�ficas nos sete dias da
semana s�o
atribu�das a quais planetas e os nomes dos anjos que s�o regentes durante o
desenrolar da
hora. Assim, para tornar eficiente a evoca��o de um regente planet�rio, ou seu
esp�rito e
intelig�ncia, uma cerim�nia deve ser realizada n�o apenas do dia correto da semana,
como
quarta-feira ** para Merc�rio, como tamb�m durante a hora correta. Visto que
Merc�rio �
atribu�do � oitava Sephira na �rvore da Vida, sua significa��o num�rica � oito. Sua
hora
apropriada seria conseq�entemente a oitava hora que, de acordo com a tabela, �
denominada
Tafrac e seria suscet�vel de maneira peculiar �s coisas mercurianas. Na oitava hora
do dia de
Merc�rio, que � quarta-feira, empregando as ervas, incensos, cores, selos, luzes,
formas e
nomes divinos que se harmonizam e s�o coerentes com a natureza tradicional de
Merc�rio, o
mago � mais facilmente capacitado a estimular a criatividade da imagina��o e evocar
ou a
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partir de sua pr�pria mente ou a partir da luz astral a id�ia ou esp�rito
pertencente � categoria
ou hierarquia denominada Merc�rio. Tendo escrito as conjura��es apropriadas, a
cerim�nia �
executada. O mago, envolvendo a si mesmo astralmente com a forma do deus que �
atribu�do �
mesma Sephira da qual Merc�rio � uma correspond�ncia � mas n�o se unindo � forma no
caso
de somente um esp�rito ou intelig�ncia serem requeridos � e for�osamente dirigindo
um
poderoso fluxo de for�a de vontade sobre o sigillum do esp�rito, invoca o deus,
suplica ao
arcanjo e conjura o anjo que a entidade espiritual apropriada possa ser
constrangida a se
manifestar fora do c�rculo no consagrado tri�ngulo da arte, de acordo com os selos
e os
elementos coerentes e harmoniosos empregados. Embora esta t�cnica n�o esteja
plenamente
expl�cita em A Chave � j� que o rudimentar m�todo a� descrito seria compar�vel a um
menininho pedindo ao seu pai para lhe dar alguns trocados � a experi�ncia e a
tradi��o t�m
demonstrado que os m�todos eg�pcios se harmonizam muito bem com o m�todo
cabal�stico de
A Chave, e s�o mais conduzentes � produ��o dos resultados desejados.
* Em ingl�s precisamente Sunday, Monday e Saturday respectivamente. (N. T.)
** Em ingl�s Wednesday, derivado de Woden�s day, dia de Woden, o nome sax�o de
Odin.
(N. T.)
H� cap�tulos do livro que tratam cuidadosamente das qualidades essenciais dos
planetas
e da variedade de diferentes opera��es que pertencem mais distintamente a um do que
a outro,
embora todas essas instru��es sejam suplementadas pelo conselho principal de
executar