habita��o de Deus, e os nomes divinos similares desta esp�cie, que devem ser

escritos em
torno do c�rculo ou do lugar a ser consagrado.
�E na consagra��o dos instrumentos e toda outra coisa que � usada nesta arte, voc�
deve proceder de maneira id�ntica, borrifando com �gua benta do mesmo modo, por
fumiga��o, untando com azeite sagrado, selando-o com algum selo santo e aben�oando-
o com
ora��o, e comemorando coisas santas pelas Santas Escrituras, coletando nomes
divinos que
s�o agrad�veis �s coisas a serem consagradas, como por exemplo, na consagra��o da
espada
� preciso que lembremos pelo evangelho �aquele que tem duas capas� etc., e que no
segundo
de Macabeus � dito que uma espada foi divina e miraculosamente enviada a Judas
Macabeus; e se houver algo semelhante nos profetas como �tragam para voc�s espadas
de
dois gumes�, etc. E voc� dever� da mesma maneira consagrar experimentos e livros, e
seja l� o
que for de natureza similar, como escritos, gravuras, etc. borrifando, perfumando,
untando,
selando, aben�oando com comemora��es santas e chamando � lembran�a a santifica��o
dos
mist�rios, como a t�bua dos dez mandamentos, que foram transmitidas a Mois�s por
Deus no
Monte Sinai, a santifica��o do Antigo e do Novo Testamentos, e igualmente a da lei,
dos
profetas e Escrituras, que foram promulgadas pelo Esp�rito Santo; e mais uma vez
existem para
serem mencionados aqueles nomes divinos que sejam convenientes no caso, a saber, o
testamento de Deus, o livro de Deus, o livro da vida, o conhecimento de Deus, a
sabedoria de
Deus e similares. E com tal tipo de ritos como estes � executada a consagra��o
pessoal...
�� necess�rio observar que votos, obla��es e sacrif�cios possuem o poder de
consagra��o, tanto real quanto pessoal, e eles s�o, por assim dizer, certas
conven��es entre
aqueles nomes com os quais s�o feitos e n�s, que os fazemos, aderindo fortemente ao
nosso
desejo e efeitos desejados, como quando sacrificamos com certos nomes ou coisas,
como
fumiga��es, un��es, an�is, imagens, espelhos e algumas coisas menos materiais, como
caracteres, selos, pant�culos, encantamentos, ora��es, gravuras. Escrituras, do que
falamos
largamente antes.�
A Pequena Chave de Salom�o, o Rei ou A Go�cia (palavra provavelmente
derivada de uma raiz que significa �berrar� ou �gemer� se referindo possivelmente �
t�cnica
dos nomes b�rbaros, uma caracter�stica das invoca��es do livro*) trata de uma
descri��o
minuciosa de setenta e dois esp�ritos ou hierarquias de esp�ritos que a tradi��o
afirma eram
evocados e submetidos por Salom�o. Foi por meio da a��o deles e por meio deles que
Salom�o recebeu aquela sabedoria superlativa e aquele conhecimento espiritual que a
lenda
afirma lhe terem pertencido. Ao abrir o livro h� uma defini��o da magia a t�tulo de
pro�mio
nestes termos: �A magia � o mais elevado, mais absoluto e mais divino conhecimento
da
filosofia natural, avan�ado em sua obras e prodigiosas opera��es por uma
compreens�o correta
da virtude interior e oculta das coisas, de sorte que agentes verdadeiros sendo
aplicados aos
pacientes adequados efeitos estranhos e admir�veis ser�o desse modo produzidos. Da�
os
magos serem profundos e diligentes pesquisadores da natureza; devido � sua
habilidade, eles
sabem como antecipar um efeito, o qual para o vulgo se afigurar� como um milagre.�
* do grego gohteia, fascina��o, e posteriormente por extens�o o significado
pejorativo de
charlatanismo, impostura, fraude. O grego gohs (htos) significa originalmente mago

Mitra e o auto-resplandecente Augoeides. Thoth e todos os seus divinos atributos de

vontade
e sabedoria entram numa perfeita correspond�ncia com o chakra Ajna situado no
centro da
testa acima dos olhos, enquanto que o mais elevado de todos os chakras, o
resplendente l�tus
de mil p�talas, o chakra Sahasrara, localizado na coroa, onde Adonai se regozija,
alinha-se
completamente com Ptah e Amon, a ess�ncia c�smica oculta, o centro criativo secreto
tanto do
macrocosmo quanto do microcosmo. A ado��o da teoria subjetiva traz consigo
conclus�es de
largo alcance, e um verdadeiro entendimento deste ponto de vista far� com que se
compreenda
conscientemente a afirma��o freq�entemente proferida com loquacidade de que dentro
do ser
humano existe o inteiro universo e o vasto concurso das for�as universais. Minha
teoria � que
invocar �rtemis e Chomse e ter cooperado para se unir � ess�ncia que esses nomes
representam, por exemplo, � ter realizado uma tarefa de suprema import�ncia que �
id�ntica,
devido a nossas correspond�ncias, ao despertar das for�as do chakra Muladhara,
pondo
assim em movimento a serpente Kundalini em sua ascens�o da �rvore da Vida at� a
Coroa.
Enquanto um sistema atingia seus resultados atrav�s de ritual e invoca��es, o outro
atingia o
sucesso atrav�s de concentra��o e medita��o. Ter atingido mediante a invoca��o
m�gica uma
identidade indissol�vel com a sabedoria suprema de Tahuti � ter conquistado o poder
claramente de ver atrav�s do olho interior da sabedoria verdadeira, porquanto �
equivalente a
um est�mulo por meio de medita��o do chakra Ajna, o �rg�o de clarivid�ncia
espiritual e da
vontade criadora. Ademais, ter unido a consci�ncia individual atrav�s dos ritos da
teurgia com
Asar-Un-Nefer, e ter sido assimilado a sua gl�ria e inefabilidade, � compar�vel a
ter guiado a
Kundalini para Sushumna at� o c�rebro, e despertado as for�as potenciais no chakra
Sahasrara.
Na pr�pria ioga, como pode claramente ser percebido num trabalho como Raja Yoga
de Vivekananda, ou na adapta��o aproximadamente europ�ia de seus fundamentos, The
Way
of Initiation [O Caminho da Inicia��o], de Rudolf Steiner, os resultados desse
sistema � na
medida em que diz respeito � formula��o e vivifica��o dos chakras � s�o produzidos
quase
que inteiramente pelo exerc�cio da vontade e da imagina��o. Com freq��ncia estes e
outros
autores escrevem: �Imagine uma chama ou um tri�ngulo branco no cora��o� ou �um
l�tus
acima da cabe�a, � e assim por diante. O despertar do esplendor enrodilhado da
Kundalini
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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nas c�maras espinhais do chakra Muladhara � cercado de intensa concentra��o e o
imaginar
de um novo tipo de atividade espiritual naquela regi�o, fazendo a deusa-serpente
adormecida
endireitar suas espirais e projetar-se com �mpeto por Sushumna ao assento de seu
Senhor
interior. A magia, embora empregando uma t�cnica t�tica diferente daquela da ioga,
est�
semelhantemente fundamentada, como me empenhei em demonstrar com certos detalhes,
no
uso da vontade e da imagina��o com dispositivos para est�mulo dessas duas
faculdades
numa cerim�nia bem ordenada visando ao atingimento dos mais elevados resultados
espirituais.
E as advert�ncias da ioga n�o s�o menos rigorosas ou verdadeiras do que aquelas que
gozam
de reconhecimento na magia. Por meio da vitaliza��o dos chakras bem como por meio
da
invoca��o dos deuses seguida pela evoca��o dos esp�ritos administrativos, v�rios
poderes de
for�a e pot�ncia tremendas podem ser conferidos ao praticante. Aqueles que A Go�cia
atribui
aos esp�ritos incluem um desenvolvimento espont�neo de um conhecimento at� ent�o
latente da
ci�ncia, filosofia e artes em suas conota��es mais latas e um enriquecimento das
mais excelentes
faculdades emocionais que atrair�o todos os homens para o fogo central de cada um.
Os
poderes descritos por Patanjali nos Yoga Sutras como sendo conferidos por Samyama
em
algum chakra ou id�ia s�o quase id�nticos aos concedidos ao mago como resultado das
evoca��es de A Go�cia.
Desgra�ado aquele, contudo, que atuar na cobi�a dos poderes, pois para ele os
deuses
permanecer�o silenciosos e n�o haver� resposta! Os esp�ritos se voltar�o
maliciosamente para
ele e o despeda�ar�o da cabe�a aos p�s. Se poderes s�o outorgados ao mago, dever�o
ser
dedicados ao Santo Anjo Guardi�o. Ademais, a serpente do Ruach deve ser
incapacitada a
ponto de n�o se recuperar mais, tendo que ser morta de modo que n�o possa haver
restri��o �
presen�a do Anjo. Ent�o poder�o os poderes ser assumidos e sendo assumidos ser
usados
como o Anjo julgar adequado. Tanto na ioga quanto na magia � o aspecto de
consci�ncia da

assumidas na pr�pria natureza de Neschamah. Esta separa��o de afinidades conclu�da,

s�o assimiladas e expandidas no astral divino, Amentet. Neste momento � necess�rio
mencionar o emprego do verbo �ascender� e outros verbos utilizados num sentido
similar.
Desnecess�rio salientar que um sentido metaf�sico � sugerido porquanto os planos
subjetivos
dos mundos invis�veis n�o est�o dispostos um sobre o outro como os andares de um
arranhac�u,
nem se envolvem como as camadas de, por exemplo, uma cebola. Sendo metaf�sicos,
todos os mundos se interpenetram e se fundem, o mundo f�sico ou mais externo sendo
penetrado pelo mais interno e as esferas mais sutis. Ascender no astral, portanto,
apesar de
ser uma express�o literalmente enganosa, tem a finalidade de expressar o fato da
partida de
uma plano mais grosseiro efetuando-se uma subida a um mundo mais rarefeito e menos
denso.
Ao considerar o espiritismo, a tradi��o m�gica afirma que � com os cad�veres
astrais
ou Qliphoth, como s�o denominados, que os esp�ritas principalmente se ocupam.
Atrav�s do
transe passivo e negativo, os princ�pios mais elevados s�o for�ados a recuarem, n�o
deixando
nenhum v�nculo com os ve�culos inferiores do m�dium ou prote��o para estes. A porta
�
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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franqueada � admiss�o de quaisquer entidades que se encontrem nas vizinhan�as
astrais. J� que
as almas dos seres humanos e seres ang�licos ascendem ao astral divino, a maior
parte dessas
entidades no astral inferior s�o os elementais mais grosseiros, os administradores
dos
fen�menos naturais e os Qliphoth em decomposi��o ou casc�es adversos.
Conseq�entemente,
o transe esp�rita negativo fundamentalmente implica a obsess�o dos res�duos em
decomposi��o
e restos imundos inerentes �quele plano. Diante disso a quest�o que se coloca � a
seguinte:
�Por que, se os esp�ritos que se comunicam com as m�diuns s�o meros casc�es
astrais,
acontece de ocasionalmente exibirem intelig�ncia e raz�o? �
A palavra ocasionalmente � bastante gratificante. Um dos fatos mais correntemente
mencionados pelos investigadores � a aus�ncia de coer�ncia e intelig�ncia nas
mensagens
obtidas do �outro lado�. No caso, contudo, de se perceber um leve lampejo de
intelig�ncia nos
absurdos verbais geralmente transmitidos aos m�diuns, a explica��o racional dada
por L�vi �
claramente aplic�vel. Lembrar-se-� que L�vi define a luz astral como o agente
m�gico, e que
em sua subst�ncia est�o registrados todos os pensamentos, emo��es e a��es. O corpo
astral,
um dos aspectos de Nephesch, sendo composto da mat�ria sutil da luz astral,
participa da
defini��o de L�vi. Numa p�gina anterior, indiquei a conex�o entre a concep��o
acad�mica
formal do inconsciente e a concep��o cabal�stica de Nephesch, do qual o corpo
astral � um
aspecto. Neste ve�culo, portanto, est�o registrados todos os pensamentos que um
indiv�duo
teve durante a vida, todas as percep��es e sensa��es que experimentou e todas as
a��es que
executou. Quando ap�s a morte esse Nephesch descartado � galvanizado para a
atividade de
um aparente ser vivo, animado por intelig�ncia atrav�s da energia deslocada tanto
pelo m�dium
em transe quanto pelos pensamentos dos participantes da sess�o esp�rita, esse
cad�ver astral
pode exibir uma r�plica da intelig�ncia que em vida o utilizava.
Esse amplo esbo�o d� conta da maioria das comunica��es recebidas via fontes
esp�ritas, embora seja necess�rio afirmar com toda justeza em rela��o a essa, como
em rela��o
a todas as outras generaliza��es, que h� exce��es, embora os m�diuns capazes de
penetrar os
planos mais elevados do esp�rito sejam extremamente raros. O m�dium, uma vez tenha
aberto a
porta de sua organiza��o astral e ps�quica, � incapaz de controlar a si mesmo, e
tampouco �
capaz de empregar discernimento quanto ao que ir� entrar ou n�o pela porta aberta e
tomar
posse de sua personalidade. Naturalmente, essas observa��es se referem unicamente
aos casos
nos quais os fen�menos s�o genu�nos. Mas visto que h� tantos casos de fraude e
embuste
deliberados, pode-se recorrer �s afirma��es que acabamos de fazer que igualmente se
prestam
a explicar tais coisas. Sendo passivo, o m�dium n�o exerce controle do poder de
produzir
fen�menos quando a corrente ps�quica � cortada, por assim dizer; e quando os
fen�menos lhe
s�o exigidos pelo recebimento de dinheiro, � coisa bem simples simular a possess�o
genu�na. �
mais simples ainda pronunciar um palavr�rio recheado de disparates que �
favoravelmente
compar�vel �s mensagens recebidas dos �mortos�. Al�m disso, pelo