BIOGRAFÍA DEL INCA GARCILASO DE LA VEGA

El Inca Garcilaso de la Vega nació en el Cusco (Perú), el 12 de abril de 1539. Fue hijo del capital
español Sebastián Garcilaso de la Vega y la princesa incaica Isabel Chimpu Ocllo. El pequeño
mestizo fue bautizado con el nombre de Gómez Suárez de Figueroa.
En 1559, murió su padre y viajó a España para reclamar una herencia y continuar sus estudios.
Entre 1564 y 1590 sirvió en el ejército del Rey Felipe II. Al dejar las armas se estableció en Córdoba
para dedicarse a la historia y la literatura. En 1590, publicó su traducción de los Diálogos de
Amor del judío León Hebreo; en 1596, Genealogía de Garci Pérez de Vargas y en 1605, La Florida
del Inca.

A través de cartas con sus parientes del Cusco siempre estuvo informado del Perú. Sus recuerdos
de la infancia, más sus estudios de diversas crónicas de la conquista le permitieron redactar su
obra cumbre Los Comentarios Reales, publicada primero en Lisboa, en 1609. Este libro describe la
grandeza de la civilización incaica. Su éxito lo motivó a escribir Historia General del Perú, publicada
póstumamente en 1617. Esta obra explica la conquista del Perú por los españoles.
El gran cronista peruano falleció en Córdoba el 23 de abril de 1616. Sus restos reposan en la
Catedral de la misma ciudad.

BIOGRAFÍA DE JOSE CARLOS MARIATEGUI

José Carlos Mariátegui nació el 14 de junio de 1894, en Moquegua (Perú). Sus padres fueron
Francisco Javier Mariátegui Requejo y María Amalia La Chira Ballejos. Desde 1899 vivió y estudió
en Huacho, pero un accidente en 1902 hizo que lo internaran en un hospital de Lima. Desde
entonces sufrió cojera en su pierna izquierda. El no poder correr y jugar como otros niños, le hizo
amar la lectura y le permitió cultivarse de forma autodidacta.

En 1909, ingresó como ayudante de linotipista y en 1914 como articulista del diario La Prensa. De
1916 a 1919 fue redactor del diario El Tiempo. Paralelamente, escribió para las revistas Mundo
Limeño, Lulú, El Turf y Colónida. En estos años juveniles hizo amistad con importantes intelectuales
y escritores como Abraham Valdelomar. Junto a César Falcón editó Nuestra Época (1918) y La
Razón (1919), donde criticó a la oligarquía, apoyó las movilizaciones obreras y defendió la Reforma
Universitaria. En 1919, ganó una beca y estuvo cuatro años en Europa. En Italia se casó con Anna
Chiappe y abrazó la ideología marxista.

Al regresar al Perú dictó conferencias en la Universidad Popular González Prada y asumió la

dirección de la revista Claridad. En 1924, sufrió la amputación de su pierna izquierda, pero
continuó trabajando por sembrar la doctrina socialista en obreros y estudiantes. En 1925, fundó la
editorial Minerva y en 1926 la revista Amauta. También escribió para las
revistas Variedades y Mundial. En 1928, fundó el Partido Socialista Peruano y publicó su
célebre Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana. En 1929, fundó la Confederación
General de Trabajadores del Perú.

A fines de marzo de 1930, fue internado en un hospital por complicaciones derivadas de su pierna
enferma. Al agravarse, falleció el 16 de abril de 1930. Sus restos fueron enterrados en el
Cementerio Presbítero Maestro de Lima.
 SIETE ENSAYOS DE INTERPRETACION DE LA REALIDAD PERUANA
- José Carlos Mariátegui -
Argumento del libro "7 ensayos de interpretación de la realidad peruana" de José
Carlos Mariátegui. Análisis de la obra.
Renombrada obra de J. C. Mariátegui, que influyó poderosamente en el
conocimiento profundo de nuestra patria, cuya interpretación es de carácter
marxista.

Desde su aparición hasta nuestros días, es uno de los más leídos de cuántos
libros peruanos se conocen. En este libro, el autor expresa su anhelo de contribuir
a la creación del Socialismo Peruano.

Tiene este libro dos cualidades básicas: ser la primera aplicación del método
marxista, atenuada por un profundo individualismo esteticista, a los más graves
problemas del Perú; y el de estar escrito en un estilo armonioso, colorido y
peligrosamente afirmativo.

Los capítulos de esta obra son los siguientes:

1) El PROBLEMA DE LA TIERRA:
“El Colonizador, que en vez de establecerse en los campos se estableció en las
minas, tenía la psicología del buscador de oro: no era, por consiguiente, un
creador de riqueza”.

Mariátegui sostiene que la tierra fue primitivamente comunitaria, y que el

conquistador introdujo el feudalismo, el cual, bajo la forma de gamonalismo y el
latifundio, continúa hasta hoy, interrumpiendo el ritmo del progreso nacional.
Frente al egoísmo gamonalista vigente, las comunidades constituyen una lúcida
protesta y una necesaria reafirmación justiciera.

2) EL PROBLEMA DEI INDIO:

“El gamonalismo invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de protección
indígena”.
Mariátegui presenta al indio en sus diversas dimensiones; cierra los ojos a sus
defectos; tal vez porque hasta ahí casi todos insistieron en ellos prescindiendo de
sus virtudes. Tradujo al lenguaje semisocialista y cuasi marxista las viejas
protestas del Padre Las Casas.

El indio constituye la célula elemental de la Patria. Devolverle su autoridad y

posibilidades implica devolvérselas a la nación.

3) EL PROCESO DE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA:

“Tres influencias se suceden en el proceso de la instrucción en la República: la
influencia o, mejor, la herencia española, Fa influencia francesa y la influencia
norteamericana. Pero sólo la española logra en su tiempo un dominio completo.
Las otras dos se insertan mediocremente en el cuadro español, sin alterar
demasiado sus líneas fundamentales”.

Mariátegui maneja con inteligencia y precisión los pocos instrumentos que tuvo a
su alcance, en especial, las tesis, trabajos y discursos de Manuel Vicente Villarán,
Alejandro O. Deústua, Javier Prado.

El Amauta se pronuncia contra la educación verbalista sin decidirse a una de

orden técnico y unilateral como no podía ser.

4) REGIONALISMO Y CENTRALISMO:
“El regionalismo no es en el Perú un movimiento, una corriente, un programa. No
es sino la expresión vaga de un malestar y de un descontento”.

El tema del Centralismo y el feudalismo reciben un trato ajustado, desde luego

favorable a la descentralización. Lima, como suele ocurrir en tales casos, recibe
los mayores varapalos.

5) EL FACTOR RELIGIOSO:
“La Iglesia era el Estado mismo. El culto estaba subordinado a los intereses
sociales y políticos del imperio”.

El Amauta centraliza sus críticas contra el llamado “librepensadorismo”, contra la

“clerofobia”, contra lo que podría apodarse el “ateísmo profesional” de los liberales
de fin de siglo; en cambio exalta la fuerza religiosa del mito; y afirma que el mito
social puede reemplazar, en hondura y fuerza capitalizadora, a la religión,
poseyendo su mismo impulso y hasta muy semejante dirección.

6) ESQUEMA DE LA EVOLUCIÓN ECONÓMICA:

“Los colonizadores se preocuparon casi únicamente de la explotación del oro y de
la plata”.

7) EL PROCESO DE LA LITERATURA:
La primera etapa de la literatura peruana no podía eludir la suerte que imponía su
origen. La literatura de los españoles de la colonia no es peruana; es española.”

Mariátegui recurre a una clasificación un tanto elemental y bastante discutible.

Divide las letras peruanas en los periodos colonial, cosmopolita y nacional. No
presta atención a la intensa producción subyacente y erguida de origen indio.

Quizá por reflejar predicciones demasiado subjetivas y alejadas del rigor objetivo
de la crítica marxista, en la reedición de 1934 (hecha por los familiares del autor),
se eliminó este capítulo.
 LA FLORIDA DEL INCA
– INCA GARCILASO DE LA VEGA –
Argumento del libro "La Florida del Inca" del Inca Garcilaso de la Vega.
Teniendo como verdadero titulo histórico de la florida y jornada que a ella hizo el
gobernador Hernando de Soto, esta obra de carácter histórico aparece en 1605. El
inca se sitúa en la corriente universalizad y católica en la que estaba inmersa la
vida española de entonces.

Debate la conveniencia de cristianizar la florida e incorporarla al imperio español,

pues concibe a España como extremidad de la providencia en el mundo. El texto,
dividido en seis volúmenes, fue iniciado en 1585 y recrea básicamente las
peripecias y sin sabores de la expedición de Hernando de Soto a los territorios de
la florida. Los testimonios de un participante y dos crónicas cortas son la base del
relato.

El primer libro está constituido por una detallada descripción de la florida, los
hábitos nativos y el retrato de Hernando de Soto, su primer descubridor. También
se adentra un poco a las relaciones de los expedicionarios con su comandante.

El segundo libro reconstruye la llegada de Hernando de Soto a la Florida donde se

encuentra con rastros de Pánfilo de Narváez; incluye también el relato de las
torturas infringidas a un español por parte de un cacique indio que lo tenía como
esclavo.

Redondea la narración exaltando la generosidad de un nativo, señor de vasallos,

detallando las prevenciones de Hernando de Soto para llevar a cabo el
descubrimiento de la península y señalando los hechos que ocurrieron en las ocho
provincias a medida que la tropa española las descubría.

Indios y españoles tuvieron cruentos enfrentamientos en la provincia de Apalaches

hasta que el cacique que comandaba a los nativos fue apresado y sus dirigidos se
rindieron. Las provincias restantes recibieron sin resistencia a las tropas españolas
que desconociendo el terreno se internaron por áridas zonas donde pasaron
trabajos y hambres.

Exhausto logran llegar a Cafachiqui, en uno de cuyos templos hallaron enormes

riquezas. Los caciques de esos territorios aparentaron recibir de buena gana a los
invasores, pero todo era una trampa: en la batalla de Maubila el ejército de
España fue disuelto, viéndose precisado a huir en piraguas hasta Chicaza donde
otros grupos de nativos los esperaban.

Los pormenores de estas aventuras de la que los españoles no salieron bien

librados están recogidos en el tercer libro de La Florida del Inca.

El cuarto libro, por su parte, describe el peregrinaje de los conquistadores de lucha

en lucha desde la celada de Chicaza pasando por las lides de A libamo, Chisca,
Capacha, Tula Utiangue, donde finalmente se instalan.
El penúltimo penúltimo libro trata del fallecimiento de don Hernando de Soto y los
modestos funerales que le hicieron. Sin su jefe, los españoles deben dejar los
territorios descubiertos hasta llegar a rio Grande donde fueron atacados por
indígenas que produjeron numerosas bajas a sus tropas.

El sexto y último libro está constituido por la narración de los hechos que llevaron
a los españoles a embarcar de nuevo de la Florida a la Habana. Once días
sucesivos duro la lucha a muerte entre los nativos e invasores; finalmente, estos
últimos logran ponerse a salvo en alta mar y tras casi dos meses de navegación
llegar a Panuco, donde surgen divergencias entre la tripulación.

El libro termina con la narración de la dispersión de los principales comandantes

de la expedición. Sin duda la historia del inca pretende ser objetiva y veraz, pero
se advierte un afán estético que da al relato una frescura inusitada.

En su manera de relatar es muy común la supresión de cuanto resulte poco

ejemplar, hecho que se asocia con la intención perfeccionista y depurativa que
movía la pluma del inca.