Primariamente y en sentido básico, la lógica andina es el conjunto de

concepciones, modelos ideas y categorías vividos por el runa o por el jaqe

andinos, es decir, la experiencia concreta y colectiva del hombre andino
dentro de su universo. Secundariamente y en sentido derivado, la lógica
andina es la reflexión sistemática y metódica de esta experiencia colectiva.

PACHA (Espacio)

Se expresa la existencia de cuatro mundos, estrechamente vinculados

entre sí: el Hawa Pacha (Mundo de afuera), el Hanari Pacha (Mundo de
afuera), el Hanan Pacha (Mundo de arriba ), el Kay Pacha (Este mundo), y
el Ukhu Pacha ( Mundo de abajo).

El Hawa Pacha es el mundo uránico que no se ve pero que existe, que esta
más allá de nuestros sentidos y que ocupa espacio y tiempo diferentes.

El cosmos del pensamiento andino se da en 3 submundos: Hanan Pacha ,

Ukhu Pacha y Kay Pacha.

PACHA (Tiempo)

El tiempo andino es consubstancial a la materia, y por consiguiente lleva

también el nombre de pacha. Es la forma en que se manifiesta la
existencia y es por tanto, eterno o increado como el mundo. No supone
apresuramiento o desorden como en el Tiempo Occidental, sino
percepción de su transcurso, goce extático de su vibración.

CONCEPCIÓN DEL HOMBRE

La concepción ontológica y antropológica del hombre andino es muy

distinta a la occidental, el hombre andino no es centro, sino un elemento
que integra la pacha, a su vez, un puente o Pacha ka entre él y la
naturaleza, ésta es la razón fundamental para considerarse guardián de la
naturaleza y solo es hombre en cuanto cumple esta función. El ser hombre
no significa ser individuo o sujeto aislado, sino, colectividad y grupo que
advierte lo concreto y el detalle, significa no perderse en paradigmas
especulativos da la razón, sino vivir pragmatizado constantemente, y
significa no interponer instrumento destructivo alguno entre el hombre y
la naturaleza. La relación hombre –naturaleza es vital, ritual y recíproca.

El origen de la sociedad andina se explica a través de diversas

manifestaciones. Así, con el correr de los siglos, el respeto recíproco a la
unidad familiar se fue fortaleciendo bajo la vigilancia directa del ayllu. Se
llegó a comprender que únicamente estando la colectividad organizada
sobre la base de la familia, resultaba factible la unidad grupal, la práctica
de la reciprocidad y la óptima utilización de la fuerza humana.

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA ÉTICA ANDINA

 INTEGRALIDAD: Es la integración de todos los entes del universo en

sólo un cuerpo unitario. La moral se inicia cuando estos entes se
sienten miembros de una comunidad con reglas y normas de
comportamiento.
 DUALIDAD : La lógica andina tiene una concepción dual de la
naturaleza, y por consiguiente de los distintos entes, incluidos los
hombres. Este principio obedece al concepto oposición que está en
la base misma de su percepción sobre las grandes leyes que
gobiernan el universo.
 COMPLEMENTARIEDAD: El principio de complementariedad se
traduce en la superación de la incompletitud. Para la lógica andina,
la existencia de los entes de la pacha no puede ser concebida
monádica y aisladamente.
 PROPORCIONALIDAD: Siendo el universo un todo armónico y en
transformación constante, sus diversas manifestaciones se regulan
de acuerdo a un estricto orden que corresponde al principio de
proporcionalidad; es decir toda acción consecuente es solo el
producto de una acción causal.
 RELACIONALIDAD: En la lógica andina cada cosa es un nudo de
relaciones que remite a otras, también llamado “ principio holístico”
que es la consecuencia del principio de la relacinalidad de todo. Que
tienen que ver con la necesariedad, la trascendencia ( lo divino
como parte de la realidad) y las concepciones en tomo a la
 contingencia y la necesidad, basadas estas últimas en la percepción
andina de que los hechos y acontecimientos, cósmicos y sociales
están fuera del alcance del hombre.
 CORRESPONDENCIA : Es un desagregado del principio de
relacionalidad , establece en forma general que los distintos
aspectos, religiones o campos de la realidad se corresponden de
una manera, lo cósmico y lo humano, la vida y la muerte, lo correcto
y lo incorrecto, se corresponden uno del otro.
 RECIPROCIDAD: Es uno de los ejes fundamentales de la ética andina
que, traducida al campo filosófico, constituye la base de la
institucionalidad socionatural y organización del mundo andino.

PRAGMATISMO RELIGIOSO

La lógica andina, a diferencia de la occidental, no asume a la razón como

principio ordenador del universo; está presente, pero no como elemento
que conduce a la eficacia ultima.

La lógica andina se funda en una sola noción real: “ la única realidad es el

dialogo con la naturaleza y la única no realidad es la razón” .

EL TIEMPO

La visión andina del tiempo es muy distinta, el tiempo es como la

respiración, como el latido cardiaco. Para el hombre andino el presente
puede estar atrás y el pasado adelante y viceversa.

ÉTICA Y DIVINIDAD

La lógica andina concibe a la ética y divinidad en función de las relaciones

y correspondencias “pachosóficas”. El universo tiene una dinámica propia
que se extiende a sus estructuras internas, pasando por el hombre. La
ética y el pensamiento sobre la divinidad, parten de esta dinámica.

CONCLUSIÓN:

Mi conclusión sobre este tema de la lógica andina, es que existe mucha

diferencia entre la lógica andina y la lógica actual, por lo cual, debemos
rescatar el pensamiento andino sobre todo en lo que es de la
complementariedad entre el hombre y la naturaleza, y el respeto a la
“PACHAMAMA”.