¿QUE ES LA TRINIDAD?

RC SPROUL

CAP 1-MONOTEISMO

 La Trinidad es un concepto no transigible, es decir, no negociable. (porque?)

 Mucha gente hoy en día mal entiende gravemente y no tiene claridad sobre lo que esta
doctrina enseña.
 Algunos creen que la Trinidad enseña que hay 3 dioses-(Triteísmo .
 Algunos ven la Trinidad como algo que se contradice: La idea de que uno también puede
ser tres.
 Ley de No Contradicción: Dios es uno en esencia y tres en personas. Dios es uno en A y tres
en B. Uno en esencia y tres en esencia es contradicción. Uno en persona y tres en persona
es contradicción.
 Trinidad: Tri-Unidad, detrás del concepto de unidad intrínseco en el término de referencia
trinidad se halla nuestra afirmación bíblica del monoteísmo.
 Darwinismo Social: Historia humana como el progreso de las civilizaciones. Evolución
Histórica: Friedrich Hegel. Evolución desde lo simple a lo complejo.
 Origen de las religiones desde una forma simple de animismo: Las cosas materiales tienen
ánimas o almas, espíritus o personalidades. Al hacer un estudio del origen de algunas
religiones se concluía que contenían elementos de animismo.
 Satanás como serpiente y la historia del asno y Balaam son falsas referencias de animismo
en el A.T.
 Del animismo el siguiente paso en la evolución de las religiones sería el politeísmo:
muchos dioses, un dios para asistir cada función humana.
 Del Politeísmo el siguiente paso en la evolución de las religiones era el Henoteísmo: un
dios para cada pueblo o nación. Judíos (Jehová)-Filisteos (Dagón)-Cananeos (Baal). Era
común pensar que existían guerra entre dioses al pelear los pueblos.
 Elohim: terminación plural him traduciría dioses, pero con formas verbales en singular,
Dios. Esto no interpreta muchos dioses
 Cuando en el relato de Moisés Dios le dice al pueblo que no tendrán dioses delante de él
se refiere delante de su presencia, al ser su presencia ubicua (esta en todas partes) ya que
Dios es omnipresente, les está queriendo decir que cualquier acto de adoración es
idolatría porque solo hay un Dios.
 Shemá (oye-escucha Israel): “Oye Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor es uno. (Deut.6:4)
 Las diatribas (censuras) en los libros proféticos de falsos dioses, ridiculizan el concepto de
animismo y politeísmo.
  En el Nuevo Testamento la iglesia sostiene la noción (idea gral sobre algo) del
monoteísmo, pero también declara que Dios el padre es divino, Dios el Hijo es divino y
Dios el Espíritu Santo es divino.
 Las Distinciones de la Deidad no refieren a su esencia (Dios). No se refiere a una
fragmentación, segmentación o separación del Ser mismo de Dios.
 Agustín de Hipona: “El N.T. está escondido en el A.T.; el A.T. esta revelado en el N.T.”
 Revelación Progresiva: a medida que pasa el tiempo, Dios va desplegando algo más de su
plan de redención. Él va descubriendo algo más de si mismo por medio de la revelación. La
revelación progresiva no es una enmienda (corrección) de algo del AT, sino que es
revelación que amplía lo que Dios ya ha dado a conocer.
 El carácter trinitario de Dios se va desarrollando a través de la historia de la redención
hasta el Nuevo Testamento.

CAP 2- EL TESTAMENTO BÍBLICO

 Lo uno y lo múltiple: gran problema de la filosofía griega, el universo es coherente o es

caótica, de donde se explica tanta diversidad.
 Cosmos: Debe haber algo que confiere unidad a toda la diversidad en el universo. Caos:
desordenado y sin sistema. Universo: unidad y diversidad, un lugar de enorme diversidad
que sin embargo posee unidad.
 En la Fe Cristiana toda la diversidad encuentra su unidad última en Dios mismo.
 En el propio Ser de Dios encontramos unidad y diversidad. Uno que es en tres personas.
 Aunque en el AT no encontramos una definición explicita de la Trinidad, si encontramos
indicios dispersos de la naturaleza trina de Dios.
 Elohim-como forma literaria: Plural editorial, nosotros editorial, plural mayestático o de
majestad. escritor u orador utiliza para comunicar una idea. “Nos” en vez de “Yo”.
Debatible. (Evis Carballosa opina que no es un Plural Mayestático). Elohim-forma literaria
hebrea: plural de intensidad para resaltar el carácter de Dios. Esto no debe ser usado
como recurso para defender la Trinidad aunque apunte a ello.
 Salmo 110: “Palabra del Señor a mi señor”-“Jehová dijo a mi Señor-Rvr60”. En el AT es
característico ver al nombre personal de Dios (Jehová-YHWH) asociado con su título
supremo o personal, Adonay. Salmo 110: “Palabra del Señor (Jehová) a mi Señor (Adonay).
El NT señala que Jesús es hijo de David, y Señor de David. Este mismo pasaje declara a
Jesús como el Hijo de Dios sacerdote eterno según el orden de Melquisedec.
 En estudios realizados por antropólogos y sociólogos teológicos, descubrieron que en las
culturas primitivas aunque estaba presente el animismo, aun así ellos creía en un dios
lejano detrás de las montañas o en lugares inalcanzables, parecido al dios no conocido de
los atenienses en el relato de Pablo.
 “Que el Dios de todo el universo se ha manifestado a todo ser humano (vv. 18-20). Eso
significa que cada ser humano sabe de la existencia del Dios Altísimo, pero el carácter
pecaminoso de la humanidad es tal que todos nosotros reprimimos y encubrimos ese
 conocimiento, y en su lugar escogemos ídolos. De ahí que todos seamos considerados
culpables delante de Dios.”
 En Hechos 17: 22-31 (discurso de Pablo a los Atenienses), Pablo afirma los dogmas
fundamentales del monoteísmo judío clásico: un Dios de que ha creado todas las cosas y
de quien todo procede.
 En 1 Corintios 8:6, Pablo le atribuye deidad a Cristo, distinguiendo entre el Padre
y el Hijo. Todas las cosas “proceden del Padre”, “Por medio del Hijo” son todas las cosas.
Nosotros existimos “para” el Padre, y “a través” del Hijo. Igualdad en la Divinidad.
 En las declaraciones de Jesús como “Yo Soy” ego imi en griego, son las mismas para el
nombre personal de Dios Jehová. Jesús al usar esta construcción par sí mismo se est
haciendo Igual a Dios.
 En Juan 8:58 “antes de que Abraham fuese, yo soy”, Jesús deja claro su deidad y
eternidad.
 La expresión de Tomás en Juan 20:28 “Señor mío, y Dios mío!” es una adoración a Jesús, la
cual fue aceptada. Esto es importante dado que más nadie en las escrituras acepta
adoración sino Dios, ni Pablo ni Bernabé, ni ángeles.
 El Misterio de La Trinidad en Juan 1: está la referencia más clara de la deidad de Jesús: “En
el principio ya existía La Palabra (el Logos), La Palabra estaba con Dios, y Dios mismo era La
Palabra”, el Logos ha estado con Dios desde el principio. Dios esta con el Logos, pero no
son lo mismo y también El Logos era Dios. En un sentido La Palabra debe distinguirse de
Dios, y en otro sentido, La Palabra debe identificarse con Dios.
 A Jesús (el Logos) en Juan1:2, se le atribuye eternidad, poder creador, y existencia por sí
mismo.
 En el Bautismo Jesús nos ordena bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu
Santo.
 Pablo en su despedida en 2 Corintios 13:14 dice: La Gracia del Señor Jesucristo-El Amor de
Dios-La comunión del Espíritu Santo. sea con todos ustedes.
 En 2 Tes. 2:13-14 vemos también otra clara distinción de la Trinidad: Dios escoge para
salvación-Santifica por el Espíritu Santo-Para Gloria de nuestro Señor Jesucristo.
 En 1 Pedro 1:2 vemos otra distinción clara de la Trinidad: Elegidos según la Presciencia de
Dios-Santificación del Espíritu Santo-Obedecer y ser rociados por la sangre de Jesucristo.
 Al considerar estos versículos, y con la referencia de que Dios es uno, solo podemos llegar
a la conclusión de que hay un Dios en tres personas. La Doctrina de la Trinidad

CAP 3-CONTROVERSIAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA

 Una de las mejores formas de conocer ortodoxia consiste en saber lo que es falso.
 El surgimiento de herejías ha obligado a la iglesia a ser precisa.
 Casi todas las comunidades cristianas del mundo en la actualidad afirman las
declaraciones de los Concilio de Nicea (Siglo IV) y Concilio de Calcedonia (Siglo V)
 La iglesia durante los primeros tres siglos tuvo inconvenientes con respecto al concepto de
Logos, del cual nacieron doctrinas consideradas heréticas y lo que obligo a la iglesia a
definir oficialmente la comprensión sobre La Trinidad.
 Monarquismo: fue el intento de conservar la unidad de Dios o monoteísmo. Un solo rey o
monarca.
 Modalismo o Monarquismo Modalista: La idea del modalismo es que las tres personas de
la Trinidad son la misma persona, pero que se comportaban como modalidades únicas en
diferentes tiempos. Dios en el Comienzo como creador-Luego Redentor-Espíritu en
pentecostés. La misma persona que había encarnado como Jesús también fue el creador,
regreso al cielo como Padre y retornó como Espíritu Santo. Es el mismo Dios pero que
actúa en diferentes modos o distintas expresiones o manifestaciones. Sabelio fue el
principal proponente del modalismo y proponía comparar a Dios con el Sol, donde el
Padre es la forma, el Hijo es la Luz, y el Espíritu el calor o energía, pero es un Sol o Dios
(Sabelianismo).
 Adopcionismo o Monarquismo dinámico: Sostienen que en el momento de la creación lo
primero que Dios creó fue el Logos, tras lo cual el Logos creó todo lo demás. El Logos es
superior a todas las cosas, humanos o ángeles, y precede a todas las cosas excepto a Dios.
pero no es eterno porque el Logos fue creado, así que no es igual a Dios. Según el
adopcionismo El Logos tomó la naturaleza humana en Jesús y era uno con el Padre
respecto a que llevaba a cabo la misma misión y trabajaba con el mismo objetivo, y debido
a su obediencia el Padre lo Adoptó, lo que implica que antes de esto no era Hijo sino que
fue algo que él se ganó. Términos como el primogénito de toda la creación o engendrado
eran la base de esta doctrina para definir que el Logos fue creado.
 Credo Niceno: “el único Hijo de Dios engendrado del Padre antes de todos los mundos”,
”engendrado no creado”, “Dios de Dios, Luz de Luz, Verdadero Dios del Verdadero
Dios…siendo de una sustancia con el padre”. Primogénito y engendrado, son términos de
escriturales de honor a Cristo. Cristo es de la misma sustancia, ser y esencia que el Padre.
 Luego del Concilio de Nicea el problema surge en cuanto a la Naturaleza de Cristo, La
Iglesia ha sostenido que era una persona como dos naturalezas, una humana y una divina
 Monofisismo (Eutiques):mono-uno, physis-Naturaleza. Esta doctrina enseña que Jesús solo
tuvo Una Naturaleza, una naturaleza Teantrópica, es decir, una naturaleza divinamente
humana o humanamente divina, más que hombre y menos que Dios. Humanidad deificada
o deidad humanizada. Se pierde la distinción entre humanidad y deidad.
 Nestorianismo (Nestorio): contrario al monofisismo, esta doctrina enseña que no pueden
haber dos naturalezas sino hay dos personas, es decir que Cristo era una persona humana
y una persona divina coexistentes, es decir naturalezas totalmente separadas.
 Distinción y Separación: son términos muy distintos, al momento de ver la dualidad del
hombre Cuerpo y Alma, dimensión física y no física, podemos distinguir a estas dos cuerpo
y alma y esto no causar daño alguno a la persona, pero si se separa el alma del cuerpo esto
produciría la muerte de la persona.
 Cuando Jesús sudaba, o tenía hambre o sed, estas eran manifestaciones de su faceta
humana, su naturaleza divina no padecía de esto, Jesús a veces revelaba su faceta humana
y en otras su faceta divina, se distinguen las dos naturalezas pero aun así estas dos
naturalezas estaban unidas, no separadas.
 Comunicación de Atributos: uno de los puntos que la iglesia debió tratar era en cuanto a la
localización espacial, ya que algunos manifestaban que Jesús podía estar en tres lugares al
mismo tiempo como Dios y como humano, pero esto sería divinizar la naturaleza humana
de Jesús, por lo cual aunque la naturaleza divina podría estar en varios lugares a la vez ya
que es omnipresente, la naturaleza humana no podía sino estar en un solo lugar debido a
su limitación. La naturaleza divina le comunica información a la Naturaleza humana, pero
no sus atributos.
 En la Cruz, La naturaleza humana murió, pero no murió la naturaleza divina porque es
eterna, sino, dejaría de ser Dios. La naturaleza divina seguía unida a la naturaleza humana
ya muerta de Jesús.
 Concilio de Calcedonia: se trataron las herejías de los monofisitas y nestorianos, concilio
definitivo en cuanto a la Cristología.
 Credo de Calcedonia: ”Nosotros, entonces, siguiendo a los santos Padres, todos de común
consentimiento, enseñamos a los hombres a confesar a Uno y el mismo Hijo, nuestro Señor
Jesucristo, el mismo perfecto en Deidad y también perfecto en humanidad; verdadero Dios
y verdadero hombre, de cuerpo y alma racional; consustancial (coesencial) con el Padre de
acuerdo a la Deidad, y consustancial con nosotros de acuerdo a la Humanidad; en todas las
cosas como nosotros, sin pecado; engendrado del Padre antes de todas las edades, de
acuerdo a la Deidad; y en estos postreros días, para nosotros, y por nuestra salvación,
nacido de la virgen María, de acuerdo a la Humanidad; uno y el mismo, Cristo, Hijo, Señor,
Unigénito, para ser reconocido en dos naturalezas, inconfundibles, incambiables,
indivisibles, inseparables; por ningún medio la distinción de naturalezas desaparece por la
unión, más bien es preservada la propiedad de cada naturaleza y concurrentes en una
Persona y una Sustancia, no partida ni dividida en dos personas, sino uno y el mismo Hijo, y
Unigénito, Dios, la Palabra, el Señor Jesucristo; como los profetas desde el principio lo han
declarado con respecto a Él, y como el Señor Jesucristo mismo nos lo ha enseñado, y el
Credo de los Santos Padres que nos ha sido dado”.
 Credo de Calcedonia: Afirma que Jesucristo es la unidad de sus dos naturalezas , es tanto
Dios como hombre
 Decir que Jesús es plenamente Dios y plenamente hombre es una contradicción, si
decimos que una persona es total y absolutamente divina, debe tener solo una naturaleza.
Calcedonia afirma que Jesús tiene dos naturalezas, que su naturaleza divina tiene todos
los atributos de la deidad, y su naturaleza humana es igual en fortalezas y debilidades que
la de nosotros pero sin el pecado original.
 Cuatro negaciones de Calcedonia: En las naturalezas de Cristo hay una perfecta unidad y
permanecen “inconfundibles, incambiables, indivisibles, inseparables”, es decir que no
 podemos mezclar las dos naturalezas, tampoco podemos separarlas, las dos naturalezas
están perfectamente unidas. Distinguirlas pero no mezclarlas, ni separarlas.
 Mezclar las dos naturalezas es monofisismo, separarlas es nestorianismo, distinguirlas es
comprender las naturalezas en la persona de Cristo.
 La distinción de las naturalezas no desaparece por la unión, más bien es preservada cada
naturaleza en una persona y una sustancia.

CAP 4- UNO EN ESENCIA, TRES EN PERSONAS

 En Hebreos, la cristología que encontramos es elevada lo cual hizo que la iglesia primitiva
defendiera la deidad de Cristo. Vemos a Cristo descrito como el hijo de Dios y agente de la
creación.
 “el resplandor de la gloria de Dios. Es la imagen misma de lo que Dios es”. Esta es una
clara referencia a la deidad de Jesús, pero el autor también está distinguiendo entre el Hijo
de Dios y el Padre en términos de la idea de personalidad.
 La Persona del Padre se expresa en la Persona del Hijo.
 La Palabra Persona: un problema típico del lenguaje es su dinamismo, una palabra que
tenía una connotación antes no necesariamente tenga la misma connotación hoy en día:
Bravo antes era una persona áspera, hoy día es alguien valiente o esforzado. Lo mismo
sucede con la palabra persona.
 Persona: Tertuliano quien tenía trasfondo en teología y derecho, introdujo el termino
latino persona, para tratar de expresar la Cristología del Logos. En el idioma latín esta
palabra se usaba en relación a dos conceptos en la época: propiedad o patrimonio de una
persona, o a representaciones teatrales, cada vez que un actor cambiaba de rol, se ponía
una máscara distinta y asumía una persona distinta. (Teatro: mascara ceñuda representa
la tragedia dramática, la sonriente a la comedia). Persona un rol y la colectividad de los
roles personae, la iglesia primitiva logro ver a Dios como un personae: El Padre, El Hijo y El
Espíritu Santo
 Metafísica: una forma de física que va más arriba y más allá de lo que percibimos en este
mundo. Los griegos intentaban hallar la realidad ultima que no presenta cambios.
Buscaban la esencia de las cosas.
 Esencia (Ser-Ousia): El mejor sinónimo para la idea griega del ser quizá sea la palabra
castellana “esencia”. Parménides-Filosofo Presocrático: “Todo lo que es, es”, para que algo
sea algo tenía que ser real, debía tener esencia o era una ilusión. Heráclito: “Todo lo que
es, está cambiando” todo está en constante cambio y lo único que es constante es el
cambio mismo, un proceso de devenir. Platón: “nada puede devenir algo a menos que
primero participe de alguna forma de ser” para que el devenir tenga sentido tiene que
haber algún ser anterior. Platón hace la diferencia entre esencia (el elemento ser de algo,
su sustancia) y existencia (el elemento devenir)
 Existencia: Existir significa permanecer fuera, estar fuera de algo, una posición o postura,
un pie en el ser y un pie en el no ser (nada), un estado de devenir. La Iglesia no dijo que
Dios era uno en esencia y tres en existencias, sino en tres personas. Dios no está en un
 estado de devenir, él está en un estado de puro ser, si estuviera en un estado de devenir o
existencia no sería inmutable.
 Subsistencia: La palabra persona es equivalente al termino subsistencia, que significa
“estar debajo”. Esto capta la idea de que si Dios es uno en esencia, hay tres subsistencias,
tres personas, que están bajo la esencia, las tres tienen la esencia de la deidad (Dios). No
obstante, podemos hacer una distinción entre las tres personas de la Trinidad, porque
cada miembro de la Deidad posee atributos únicos. Decimos que el Padre es Dios, el Hijo
es Dios, y el Espíritu Santo es Dios, pero no decimos que el Padre sea el Hijo, que el Hijo sea
el Espíritu Santo, o que el Espíritu Santo sea el Padre. Hay distinciones entre ellos, pero las
distinciones no son esenciales, no son de la esencia.

CAP 5 OBJECIONES A LA DOCTRINA

 Es Irracional o una Contradicción: La doctrina de la Trinidad enseña que Dios es uno en

esencia y tres en personas, de manera que él es uno en un sentido y tres en otro sentido, y
eso no transgrede las categorías del pensamiento racional o la ley de no contradicción.
 Confusión entre los términos paradoja, contradicción y misterio.
 Paradoja: es algo que parece contrario a primera vista; sin embargo, tras un mayor
análisis, la tensión se resuelve no lo es. ejemplo, Jesús dijo: “El que sea más importante
entre ustedes, sea siervo de todos” (Mateo 23:11). Parece contradictorio a primera vista
pero lo que quiso decir Jesús es que pare ser importante primero hay que ser siervo.
 Misterio: cosas que aún no entendemos. entendemos. Puede que creamos que un
misterio es verdadero, pero no entendemos por qué es verdadero. Por ejemplo, sabemos
que hay una cosa tal como la gravedad, pero la esencia de la gravedad sigue siendo una
especie de misterio para nosotros. A veces, a medida que adquirimos nueva información,
las cosas que en un momento nos parecían misteriosas se resuelven, por ejemplo en la
ciencia, al final no podremos comprender toda la realidad
 Hay muchas verdades que Dios nos revela acerca de sí mismo que superan nuestra
capacidad de comprensión. Dada la diferencia entre el elevado carácter de Dios y nuestro
estatus de seres creados, esta dificultad no debiera sorprendernos. Puede que alcancemos
una mayor comprensión de muchos de estos misterios en algún punto futuro en la historia
de la redención. Sin embargo, puede que incluso entonces jamás podamos comprender a
cabalidad algunas verdades.
 Contradicción: nadie entiende una contradicción, “Si no entendemos algo, debe ser
irracional, debe ser una contradicción” es una formulación apresurada, no todo lo que
parece una contradicción es una contradicción, algunas aparentes contradicciones son
misterios
 Al decir que Dios posee una inteligencia tan extraordinaria y una sabiduría tan
trascendente que es capaz de entender contradicciones. Quienes dicen este tipo de cosas
en realidad lo difaman, porque están diciendo que en la mente de Dios reside el absurdo y
el caos, lo cual es falso. Para Dios no hay contradicciones porque su entendimiento es
perfectamente coherente.
 Es cierto que hay cosas que no entendemos, cosas que nos resultan misteriosas, que Dios
puede entender fácilmente desde su perspectiva y con su omnisciencia. Para Dios no hay
misterios.
 El hecho de que Cristo tenga dos naturalezas es para nosotros un misterio, por cierto. No
podemos concebir de qué manera una persona puede tener una naturaleza divina y una
naturaleza humana. No tenemos un punto de referencia para ello en nuestra experiencia
humana.
 En realidad hay misterios que no podemos entender, en cuanto a las dos naturalezas de
Cristo no podemos decir de qué manera funcionan unidas estas dos naturalezas.
 Trinidad: Asimismo, cuando llegamos a la doctrina de la Trinidad, decimos, con base en la
revelación de la Escritura, que hay un sentido en el que Dios es uno y otro sentido en el
que Dios es tres. Debemos tener la precaución de señalar que esos dos sentidos no son lo
mismo. Si fueran lo mismo, estaríamos abrigando una contradicción indigna de nuestra fe.
Pero son cosas distintas, y por lo tanto la doctrina de la Trinidad no es una contradicción
sino un misterio, porque no podemos entender a cabalidad cómo es que un Dios puede
existir en tres personas.
 ¿aparece en la Biblia el concepto representado por la palabra “Trinidad”? Lo único que
hace la palabra Trinidad es capturar verbalmente la enseñanza escritural acerca de la
unidad de Dios y la tri-personalidad de Dios. Al ver estos conceptos en la Escritura,
buscamos una palabra que los comunique con exactitud. Encontramos la idea de la “tri-
unidad”, tres en uno, y entonces acuñamos el término Trinidad.
 Es realmente ingenuo objetar que la propia palabra no aparezca en la Escritura cuando el
concepto aparece en la Escritura y se enseña en la Escritura. Términos teológicos como
“Trinidad” han surgido en la historia de la iglesia principalmente debido al compromiso de
la iglesia con la precisión teológica.
 Ambigüedad Premeditada: forma de comunicación en que los conceptos se dejan
ambiguos (se puede entender de varios modos o que admite distintas interpretaciones) de
manera intencional. Términos como la Infusión (comunicar Dios al alma un don o gracia) o
la imputación (atribuir a una persona una acción) de la Justicia de Cristo en la Justificación
era ambiguo, ya que las perspectivas eran muy distantes entre sí, varias interpretaciones.
 La trinidad como distintivo (shibboleth): la iglesia ha usado el término Trinidad para acallar
la boca de los herejes, aquellos que enseñan el Triteísmo (la idea de que hay tres dioses) y
aquellos que niegan la tri-personalidad de Dios insistiendo en alguna postura unitaria. Es
un distintivo, shibboleth, o contraseña para identificar los herejes.
 Shibboleth: Un shibboleth se refiere a cualquier uso de la lengua indicativa del origen
social o regional de una persona. De forma más amplia, puede señalar cualquier práctica
que identifique a los miembros de un grupo, una suerte de santo y seña.
 uno de estos distintivos: inerrancia. Si uno quiere descubrir cuál es la postura de una
persona respecto de la sagrada Escritura, no tenemos que preguntarle si cree en la
inspiración de las Escrituras. Hay que preguntarle, “¿crees en la inerrancia de la Escritura?
 “Trinidad” es una palabra perfecta que afirma con exactitud lo que la iglesia ha creído y
confesado históricamente. No debiéramos dudar en usar ésta y otras palabras similares
para jar el estándar de la verdad con la mayor precisión posible.