2-Matrimonio-07-El Sacramento Del Matrimonio en La Escolástica

SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD
ORDEN Y MATRIMONIO
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Sacramento del Matrimonio – Unidad 07
El sacramento del matrimonio en la Escolástica
1.-Las escuelas monásticas y episcopales. 1.1.-El trabajo de reflexión

teológica. 1.2.-La doctrina sobre el sacramento del matrimonio. 1.3.-Los
principales maestros de “sentencias”. 2.-El tratado sobre el sacramento
del matrimonio. 2.1.-La escuela anselmiana. 2.2.-Escritos teológicos
contemporáneos a la “sentencias”. 2.3.-Reflexión teológica de la primera
escolástica. 2.4.-Manuscritos descubiertos por H. Weisweiler y el Tratado del
maestro Simón. 2.5.-El Maestro de las Sentencias, Pedro Lombardo. 2.6.-La Alta
Escolástica. 3.-El matrimonio, signo de unión entre Cristo y la
Iglesia. 3.1.-La reflexión teológica sobre la sacramentalidad. 3.2.-Comentarios
bíblicos de la Baja Edad Media. 3.3.-La Escolástica medieval. 4.-La gracia del
sacramento del matrimonio. 4.1.-La reflexión escolástica.
1.-Las escuelas monásticas y episcopales. A partir del siglo VIII se empiezan a

crear en Europa “escuelas monásticas y episcopales” (hasta el siglo XII se ciñeron al orden clásico
del comentario bíblico, que consistía en la lectura, interpretación y aplicación de las Sagradas Escrituras) las
cuales desarrollan una extensa y rica literatura teológica de la que nacen en el siglo IX las
grandes Sumas de Teología.
1.1.-El trabajo de reflexión teológica. El trabajo de reflexión teológica (que comienza

presenta nuevas características:
a principios del siglo XII con las escuelas y nuevos maestros de teología)
1.- en relación con la tradición docente y literaria anterior, 2.- no se limita a recoger y
trata de sistematizar el contenido de la fe en
trasmitir la doctrina del pasado, 3.-
base a un proyecto teológico general (en que se analizan y exponen las cuestiones
particulares, teniendo en cuenta las diversas opiniones y razonando las conclusiones).
1.2.-La doctrina sobre el sacramento del matrimonio. Se perfila en sus líneas

básicas en los escritos teológicos del siglo XII conocidos como SENTENCIAS, cuyos autores
dejan entrever un nuevo estilo de enseñanza (basado en la doctrina de la Escritura, de los Padres, del
Magisterio de la Iglesia) desarrollando de forma lógica y razonada las diversas cuestiones
teológicas.
Los nuevos maestros “se fundamentan en la doctrina de San Agustín” acerca de los tres
bienes del matrimonio,
1.- la proles o descendencia, 2.- la fides o fidelidad, 3.-
el sacramentum o vínculo. Ellos contribuyen en forma decisiva al desarrollo del
Tratado Teológico de Sacramentos.
Carlos Luis Sanabria De Pretto

Salesiano Sacerdote
Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

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1.3.-Los principales maestros de “sentencias”. Se destacan 1.- Anselmo de Laon

(la doctrina de su escuela tiene el mérito de ser la primera exposición de carácter sistemático que se conoce
acerca del sacramento del matrimonio; entre las cuestiones que abordan estos escritos figuran los principales
temas de la teología del matrimonio), 2.- Guillermo de Champeaux, 3.- Abelardo (él y los escritos que
dependen de su escuela prestan menor atención a este sacramento)
2.-El tratado sobre el sacramento del matrimonio.
2.1.-La escuela anselmiana. Sus sentencias se atienen a un esquema común (que se

aplica al matrimonio al igual que a los demás sacramentos) donde figuran tres cuestiones, 1.- fines, 2.-
bienes, 3.- forma y efecto.
Establece que el “matrimonio se diferencia de los demás sacramentos por el hecho de que
fue instituido en el Paraíso, antes del pecado original, mientras que los demás fueron
instituidos luego del pecado y a causa de él . Pero también habla de una segunda
institución que tiene como objeto “remediar las consecuencias del pecado”
(Cristo consagra el matrimonio con su presencia en las Bodas de Caná).
Señala que los males o defectos que se derivan del uso inmoderado del matrimonio se
excusan gracias a los bienes del mismo (sigue fielmente la doctrina agustiniana sobre los tres bienes
del matrimonio) y se fija en la relación que existe entre el sacramento y el fruto (profundizando a
este propósito en el significado de la sacramentalidad de este sacramento). Explica que la santidad del
sacramento solo se produce en la Iglesia de Dios .
elemento determinante del matrimonio se inclina en favor del

Al señalar el
“consentimiento” de los contrayentes (invocando la definición de Isidoro de Sevilla y citando textos de
Ambrosio y Agustín).
2.2.-Escritos teológicos contemporáneos a la “sentencias”. Entre éstos se

destaca el Tratado “De sacramento Coniugii, atribuido a Gautier de Mortagne (obra también
inspirada en la doctrina agustiniana pero que tiene un estilo propio que revela agudeza de pensamiento y
agilidad de expresión).
2.3.-Reflexión teológica de la primera escolástica. La expresión más cualificada

es la de Hugo de San Víctor (De sacramentis christianae fidei, forma parte del Tratado del
Sacramento del Matrimonio), se sitúa en la corriente abierta por Anselmo de Laon
contribuyendo decisivamente a la inclusión del matrimonio en el Tratado
Teológico de Sacramentos: 1.- comienza con las mismas palabras del Tratado de
Anselmo de Laon, 2.- propone al principio las mismas cuestiones, 3.- trata temas afines al
Tratado de Gautier de Mortagne, 4.- tiene una extraordinaria influencia en los
teólogos posteriores.

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2.4.-Manuscritos descubiertos por H. Weisweiler. O también “Tratados de

Sacramentos” son muy cercanos en el tiempo a los escritos mencionados y tienen el
mérito de enumerar por primera vez los “siete sacramentos” (aunque el tratado que dedica mayor
espacio al tema del matrimonio es el del Maestro Simón quien se fija en el origen, causas, condiciones de la
unión conyugal y refiere a sus bienes y a la moralidad de la relación siguiendo a San Agustín).
2.5.-El Maestro de las Sentencias, Pedro Lombardo. Hace de puente entre la

primera escolástica y la alta del siglo XII (sus comentarios bíblicos adelantan ya muchas de las ideas
que desarrolla más ampliamente en las Sentencias) y sus ideas siguen de cerca la obra literaria de
Hugo de San Víctor e implican un mayor desarrollo del concepto de sacramentalidad .
Los primeros teólogos del siglo XIII (se destacan Guillermo de Auxerre y Hugo de San Caro) siguen
pendientes de los temas tratados por sus predecesores.
2.6.-La Alta Escolástica. Descuellan dos Escuelas teológicas: la franciscana y la

dominicana que culminan con la obra de San Buenaventura y Escoto por una parte y con la Suma Teológica
de Santo Tomas por otra.
La edad de oro se inicia con Alejandro de Hales (ofrece una visión muy completa y coherente del
sacramento del matrimonio).
San Buenaventura hace una de las mejores síntesis que se encuentran en la Escolástica
medioeval sobre el tema.
Escoto da por sentado que la sacramentalidad el matrimonio pertenece a la verdad

católica y se fija de manera especial en la constitución del signo sacramental .
Alberto Magno y Tomás de Aquino contribuyen a aclarar las características

especiales del sacramento e influyen en forma decisiva en la plena
equiparación de este sacramento a los demás (Alberto Magno, partiendo de los datos de
la tradición escolástica hace interesantes reflexiones sobre alguna de las cuestiones más debatidas y Tomas de
Aquino, profundiza en los fundamentos filosóficos de la institución matrimonial).
3.-El matrimonio, signo de unión entre Cristo y la Iglesia.
3.1.-La reflexión teológica sobre la sacramentalidad. El punto de arranque

de la reflexión teológica sobre la sacramentalidad del matrimonio está en
la “comparación que San Pablo hace en la Carta a los Efesios entre el amor del
esposo y la esposa y de Cristo a la Iglesia . Esta comparación tiene su fundamento en el
misterio de la Iglesia, Cuerpo de Cristo y se basa en el hecho 1.- de que los esposos forman un
solo cuerpo, 2.- del mismo modo que la Iglesia forma el Cuerpo de Cristo .
San Pablo extrae las consecuencias morales de la conducta conyugal,

partiendo del principio de que los esposos se hacen “una sola carne” .

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Esta comparación dio lugar a numerosos comentarios patrísticos que contemplan

1.- tanto la realidad de la Iglesia, que brota del costado abierto de Cristo en la Cruz, a
semejanza de Eva que es formada por Dios del costado de Adán, 2.- como la realidad del
matrimonio, signo de la unión de Cristo con su Iglesia (los Padres parten del principio de que es
Dios quien une a los esposos y se fijan sobre todo en las consecuencias morales que se deducen de la
comparación paulina).
San Agustín, profundizando en esta comparación, afirma que la alianza matrimonial contraída
en la Iglesia tiene como efecto un vínculo sacramental, que impide que dicho matrimonio
pueda ser disuelto.
3.2.-Comentarios bíblicos de la Baja Edad Media. Se detienen a reflexionar sobre

la unión que existe entre la unión matrimonial y la unión de Cristo con su Iglesia . Los
primeros tratados teológicos sobre el matrimonio prestan especial atención a la doctrina
agustiniana sobre el vínculo matrimonial.
Hugo de San Víctor encuentra en el matrimonio un doble significado (uno relacionado con el
gran misterio de la unión que se produce entre Cristo y la Iglesia a través de la Encarnación, y otro, relacionado
con la unión que se realiza en el espíritu entre Dios y el alma);el maestro Simón sigue de cerca la
doctrina anterior (al poner en la unión carnal el signo de la unión de Cristo con la Iglesia, y en la unión de la
voluntad y del amor de los esposos, que toman a Cristo y a la Iglesia como modelo, el signo y efecto del
sacramento); Pedro Lombardo recoge y reformula la doctrina de Hugo de San Víctor (afirma
que la unión matrimonial consiste en el acuerdo de los espíritus y en el encuentro de los cuerpos, al igual que la
unión entre Cristo y la Iglesia se realiza en cuanto esta última asume la voluntad de Cristo y este asume la
naturaleza humana);Esteban Langton y Guillermo de Auxerre explican como el sacramento
del matrimonio es uno solo, aunque su significado sea doble ; Alejandro de Hales distingue
un triple significado en este sacramento; Buenaventura trata de aquilatar la relación entre
el significado de la unión espiritual y la unión corporal en el matrimonio ; Alberto Magno
recoge y analiza las diversas explicaciones que dan los escolásticos acerca de la
sacramentalidad del matrimonio, mirando especialmente a la causalidad de la gracia ;
Tomás de Aquino hace una clara distinción entre el significado del sacramento y la gracia
que el sacramento produce.
3.3.-La Escolástica medieval. Coincide en destacar en el sacramento del matrimonio

su condición de signo de la unión que se realiza entre Dios y la humanidad .
En los teólogos subyace la idea heredada de la tradición anterior, según la cual el matrimonio 1.-
consiste fundamentalmente en el consentimiento de los esposos y 2.- está ordenado
principalmente a la procreación (subrayan el significado del matrimonio en cuanto unión del varón y la
mujer y en cuanto unión que tiene una doble manifestación y un doble significado; el acuerdo interior de los
esposos y su relación corporal y sexual).

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Elsignificado sacramental del matrimonio proviene de los orígenes mismos de la

humanidad (del matrimonio de los primeros padres) y apunta a la unión de Cristo con la Iglesia (en
cuanto misterio que aparece ya entre velado en la creación de la primera pareja).
Los teólogos comparan la unión matrimonial con el misterio de unión que a la luz de la
fe se descubre entre Dios y el hombre; al igual que en el matrimonio la unión tiene dos
proyecciones, 1.- una interior que afecta a los espiritual (la relación íntima entre Dios y el creyente)
y 2.- otra exterior que afecta lo corporal (la unión hipostática de Cristo y la unión misma entre Cristo y
su Iglesia).
4.-La gracia del sacramento del matrimonio. En cuanto sacramento el

matrimonio “no se reduce a ser mero signo” sino que también “tiene sobre
los esposos cristianos unos efectos gratificantes”
4.1.-La reflexión escolástica. Desde el principio tiene en cuenta la perspectiva

santificadora del signo pero encuentra reparos para afirmar de forma decidida que el
matrimonio sea causa de la gracia al igual que los demás sacramentos .
La Escuela de Anselmo de Laon relaciona ya el efecto del sacramento con los bienes
(fidelidad, descendencia y vínculo) y lo relaciona con la condición de miembros de la Iglesia que
tienen los contrayentes.
Hugo de San Víctor afirma que la virtud del sacramento puede recibirse únicamente
en la Ciudad de Dios.
En los teólogos del siglo XII y XIII (al igual que en la tradición patrística y medioeval)
predomina la idea de que el sacramento del matrimonio ha sido instituido como remedio
del pecado (si bien todos los sacramentos tienen un fin medicinal o sanante, ya que se ordenan a liberar al
cristiano del pecado; además de santificar y comunicar la gracia, el matrimonio se diferencia de los demás en
cuanto está ordenado principalmente a liberar al cristiano de los males que el matrimonio padece a causa del
pecado, a devolver al matrimonio su primitiva pureza).
Los canonistas de los siglos XII y XIII reparan en ciertos aspectos del matrimonio
que consideran incompatibles con el hecho de que pueda ser un sacramento al igual que
otros, es decir, como signo y causa de la gracia santificante (señalan que la servidumbre moral
que el matrimonio tiene respecto a la sexualidad y a sus desordenadas apetencias; lo ven además como un
asunto jurídico sometido a las cargas pecuniarias que lleva consigo el contrato estipulado en orden al mutuo
intercambio de derechos y deberes de los esposos); lo entienden como un sacramento meramente
significativo o representativo.
Pedro Lombardo incluye el matrimonio entre los siete sacramentos, pero relaciona
simplemente su efecto, con la enfermedad de la continencia .

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ORDEN Y MATRIMONIO
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Guillermo de Auxerre inicia una reflexión positiva sobre la gracia del matrimonio, al
clasificar este sacramento entre aquellos que conservan la gracia .
Alejandro de Hales da un paso más hacia el pleno reconocimiento de la gracia del

matrimonio.
Buenaventura sigue las huellas de Alejandro de Hales.
Escoto relaciona la gracia del matrimonio con las cargas y deberes que implica el estado
matrimonial.
Los principales teólogos que dan el paso decisivo para la comprensión

teológica de la sacramentalidad del matrimonio en su sentido verdadero
son los dominicos del siglo XIII.
Alberto Magno expone con claridad el significado de la gracia sacramental del

matrimonio relacionándola con los deberes de los esposos, como son la fidelidad, el
entendimiento mutuo y la educación religiosa de los hijos .
La doctrina tomista se expresa en términos similares. Tomás de Aquino se pronuncia

en favor de dicha causalidad y la considera una exigencia tanto del sacramento como del
estado matrimonial
1.-Las escuelas monásticas y episcopales
01 ¿Qué desarrollan las escuelas

monásticas y episcopales en el
siglo XII y a qué dan lugar?
A partir del siglo VIII Se comienzan a crear en Europa
Escuelas
 monásticas y episcopales –
hasta el siglo XII se atuvieron
al orden clásico del
comentario bíblico, que
consistía en la lectura,
interpretación y aplicación de
las Sagradas Escrituras–
En el siglo XII Desarrollan
 una extensa y rica literatura
teológica de la que nacen
el siglo siguiente las
grandes Sumas de Teología

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1.1.-El trabajo de reflexión teológica
02 ¿Qué características presenta

el trabajo de reflexión
teológica que comienza a partir
del siglo XII?
El trabajo de De reflexión teológica que comienza

a principios
 del siglo XII –con las escuelas
y los nuevos maestros de
teología–
Presenta Características nuevas
 en relación con la tradición
docente y literaria anterior
 ya no se limita a recoger y
trasmitir la doctrina del
pasado
 trata de sistematizar el
contenido de la fe en base
a un proyecto teológico
general en que se analizan y
exponen las cuestiones
particulares, teniendo en
cuenta la diversas opiniones y
razonando las conclusiones
1.2.-La doctrina sobre el sacramento del matrimonio
03 ¿Dónde se perfila la doctrina

sobre el sacramento del
matrimonio?
Se perfila Ya en su líneas básicas

 en los escritos teológicos de
mediados del siglo XII
conocidos como sentencias

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ORDEN Y MATRIMONIO
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04 ¿Qué se percibe en los autores

de las sentencias?
En estos autores Se percibe un nuevo estilo de

enseñanza basado en
 la doctrina de la Escritura
 los Padres
 el Magisterio de la Iglesia
Desarrolla de forma lógica y
razonada
 las diversas cuestiones
teológicas
05 ¿Qué sirve de fundamento para

la reflexión de los nuevos
maestros?
¿A qué contribuyen?
Sirve de fundamento La doctrina de San Agustín acerca de

los tres bienes del matrimonio
 proles - descendencia
 fides – fidelidad
 sacramentum – vínculo
Los nuevos maestros Contribuyen de forma decisiva
 al desarrollo del Tratado
teológico de Sacramentos
1.3.-Los principales maestros de “sentencias”
06 ¿Quiénes se destacan entre los

principales maestros de las
sentencias, precursores de la
escolástica?
Se Destacan
 Anselmo de Laon –la doctrina
del matrimonio de su escuela
tiene mérito de ser la primera
exposición de carácter
sistematico que se conoce
acerca de ese sacramento; entre
las cuestiones que abordan
estos escritos, figuran los

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principales temas de la teología

del matrimonio–
 Guillermo de Champeaux
 Abelardo –él y los escritos de
sentencias que dependen de
su escuela prestan menor
atención al sacramento del
matrimonio–
2.-El tratado sobre el sacramento del matrimonio
2.1.-La escuela anselmiana
07 ¿Cómo es el esquema de la
Escuela Anselmiana sobre el
Matrimonio?
El tratado
De esta escuela
Sus SENENCIAS Se atiene
 a un esquema común –que
se aplica al matrimonio al
igual que a los demás
sacramentos– donde figuran
tres cuestiones –fines, bienes
y las relativas a la forma y al
efecto–
08 ¿Qué establece la Escuela

Anselmiana sobre el
Matrimonio?
El tratado
De esta escuela
Sus SENENCIAS
Establece que
 el matrimonio se diferencia
de los demás sacramentos
por el hecho de que fue
instituido en el Paraíso,
ante del pecado original,
mientras que los demás
fueron instituidos luego del

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pecado y causa de él
Pero habla también de una segunda
institución del matrimonio
 que tiene como objeto
remediar las consecuencias
del pecado –Cristo consagra
el matrimonio con su
presencia en las bodas de
Caná–
Señala
 que los males o defectos
que se derivan del uso
inmoderado del matrimonio
se excusan gracias a los
bienes del mismo
Sigue fielmente
 la doctrina agustiniana
sobre los tres bienes del
matrimonio
Se fija en la relación que existe entre
 el sacramento y el fruto –
profundizando a este
propósito en el significado de
la sacramentalidad del
matrimonio–
El tratado
De esta escuela
Sus SENENCIAS Que aparece en otras colecciones
anselmianas, se extiende en esta
cuestión para explicar
 que la santidad del sacramento
sólo se produce en la Iglesia de
Dios
09 ¿Qué señala como elemento

determinante del matrimonio?
Se inclina En favor
 del consentimiento de los
contrayentes –invoca la
definición de Isidoro de
Sevilla y cita textos de
Ambrosio y Agustín para

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concluir que es el
consentimiento el que causa
el matrimonio–
2.2.-Escritos teológicos contemporáneos a la “sentencias”
10 ¿Qué tratado se destaca entre

los escritos teológicos
contemporáneos a las
sentencias?
Se destaca El tratado
 De sacramento Coniugii –
atribuido a Gautier de Mortagne–
 Obra también inspirada en
la doctrina agustiniana,
pero que tiene un estilo
propio, que revela agudeza de
pensamiento y agilidad de
expresión
2.3.-Reflexión teológica de la primera escolástica
11 ¿Cuál es la expresión más

cualificada de la reflexión
teológica de la primera
escolástica?
Encuentra En la obra de
 Hugo de San Víctor su más
cualificada expresión –de su
obra De sacramentis
christianae fidei, forma parte
el tratado del sacramento del
matrimonio–
Se sitúa
 En la corriente abierta por
Anselmo de Laón
Contribuye decisivamente
 A la inclusión del
matrimonio en el tratado
teológico de sacramentos

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12 ¿Qué características tiene el

tratado de Hugo de San Víctor?
Se caracteriza porque Comienza con las mismas palabras

del tratado
 De Anselmo de Laon
Propone al principio
 Las mismas cuestiones
Trata temas afines
 A los del tratado de Gautier
de Mortagne
Tiene una
 Extraordinaria influencia en
los teólogos posteriores
2.4.-Manuscritos descubiertos por H. Weisweiler y el Tratado del maestro

Simón
O también Tratados de sacramentos

 Son muy cercanos en el
tiempo a los escritos
mencionados
13 ¿Qué mérito tienen?
El de Enumerar por primera vez

 Los SIETE SACRAMENTOS
Aunque el tratado que dedica
mayor espacio al tema del
matrimonio
 Es el del maestro Simón –
quien se fija en el origen del
matrimonio, en sus causas y
en las condiciones de la
unión conyugal; y refiere a
los bienes del matrimonio y
a la moralidad de la relación
conyugal siguiendo los pasos
de San Agustín–

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2.5.-El Maestro de las Sentencias, Pedro Lombardo
Hace De puente
 Entre la primera Escolástica
y la alta Escolástica del siglo
XIII –sus comentarios bíblicos
adelantan ya muchas de las
ideas que desarrolla más
ampliamente en las
Sentencias–
14 ¿Qué ideas expone Pedro

Lombardo?
Las ideas Siguen muy de cerca

 La obra literaria de Hugo
de San Víctor
Implican un mayor
 Desarrollo del concepto de
sacramentalidad
15 ¿De qué siguen pendientes los

primeros teólogos del siglo
XIII?
Los primeros teólogos Del siglo XIII –entre los que destacan
por su importancia para el desarrollo
de la teología de los sacramentos,
Guillermo de Auxerre y Hugo de
San Caro– siguen pendientes de los
temas tratados
 Por sus predecesores
2.6.-La Alta Escolástica
16 ¿Qué Escuelas descuellan en

la Alta Escolástica?
En la Alta Escolástica Descuellan dos escuelas teológicas,

 la franciscana
 y la dominicana
Que culminan con la obra de San

Buenaventura y Escoto por una parte

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y con la Suma Teológica de Santo

Tomas por otra
17 ¿Quién inicia la edad de oro de

la Escolástica?
La inicia Alejandro de Hales, quien

 ofrece una visión muy
completa y coherente del
sacramento del matrimonio
18 ¿Cómo es la doctrina de San

Buenaventura sobre el
matrimonio?
La doctrina de San Buenaventura

 es una de las mejores
síntesis que se encuentran
en la Escolástica medieval
sobre el tema
19 ¿Cuál es el pensamiento de
Escoto?
El pensamiento de Escoto
 da por sentado que la
sacramentalidad del
matrimonio pertenece a la
verdad católica
 se fija de manera especial
en la constitución del signo
sacramental
20 ¿Cuál es la contribución de
Alberto Magno y Tomás de
Aquino?
Ambos Alberto Magno y Tomas de Aquino

 contribuyen a aclarar las
características especiales
del sacramento del
matrimonio
 e influyen en forma
decisiva en la plena
equiparación de este

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sacramento a los demás

Alberto
 partiendo de los datos de la
tradición escolástica, hace
interesantes reflexiones
sobre alguna de las
cuestiones más debatidas
Tomás
 profundiza en los
fundamentos filosóficos de
la institución matrimonial
3.-El matrimonio, signo de unión entre Cristo y la Iglesia
3.1.-La reflexión teológica sobre la sacramentalidad.
21 ¿Dónde tiene su punto de

arranque la reflexión
teológica sobre la
sacramentalidad del
matrimonio?
Tiene su punto De arranque

 en la comparación que San
Pablo hace en la Carta a los
Efesios entre el amor del
esposo a la esposa y el de
Cristo a la Iglesia –
comparación que tiene su
fundamento en el misterio de
la Iglesia, Cuerpo de Cristo–
22 ¿En qué se basa la comparación

hecha por San Pablo en la
Carta a los Efesios?
Se basa En el hecho
 de que los esposos forman
un mismo cuerpo
 del mismo modo que la
Iglesia forma el cuerpo de
Cristo

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23 ¿Qué extrae de esta

comparación el Apóstol San
Pablo?
San Pablo Extrae

 las consecuencias morales
en orden a la conducta
conyugal, partiendo del
principio de que los
esposos “se hacen una sola
carne”
24 ¿A qué da lugar la comparación

de San Pablo?
Esta comparación Da lugar a numerosos comentarios

patrísticos que contemplan
 tanto la realidad de la
Iglesia, que brota del
costado de Cristo abierto en
la Cruz, a semejanza de Eva
formada por Dios del
costado de Adán
 como la realidad del
matrimonio, signo de la
unión de Cristo con su
Iglesia
Los padres,
 parten del principio de que es
Dios quien une a los esposos
 se fijan sobre todo en las
consecuencias morales que se
deducen de la comparación
paulina
25 ¿Qué afirma San Agustín

profundizando en esta
comparación?
Afirma Que la alianza matrimonial

contraída en la Iglesia
 tiene como efecto un
vínculo sacramental, que
impide que dicho
matrimonio pueda ser
disuelto

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3.2.-Comentarios bíblicos de la Baja Edad Media
26 ¿En qué se detienen los

comentarios bíblicos de la
Edad Media?
Los comentarios Bíblicos de la Edad Media

 se detienen a reflexionar
sobre la relación que existe
entre la unión matrimonial
y la unión de Cristo con la
Iglesia

Los primeros Tratados teológicos sobre el
matrimonio prestan especial
atención
 a la doctrina agustiniana sobre
el vínculo matrimonial
Hugo de San Víctor encuentra en el

matrimonio un doble significado
 uno relacionado con el gran
misterio de la unión que se
produce entre Cristo y la Iglesia
a través de su encarnación
 otro relacionado con la unión
que se realiza en el espíritu
entre Dios y el alma
El maestro Simón en su tratado
sigue de cerca la doctrina de Hugo
de San Víctor al poner
 en la unión carnal el signo de la
unión de Cristo con la Iglesia, y
 en la unión de la voluntad y de
amor de los esposos, que toman
a Cristo y a la Iglesia como
modelo, el signo y efecto del
sacramento
Pedro Lombardo
 recoge y reformula la doctrina
de Hugo de San Víctor
 afirma que la unión
matrimonial consiste en el
acuerdo de los espíritus y en el
encuentro de los cuerpos, al

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igual que la unión entre Cristo y

la Iglesia se realiza en cuanto la
Iglesia asume la voluntad de
Cristo y Cristo asume la
naturaleza humana.
Esteban Langton y Guillermo de
Auxerre explican
 como el sacramento del
matrimonio es uno solo,
aunque su significado sea doble
Alejandro de Hales distingue
 un triple significado en el
sacramento del matrimonio
Buenaventura trata de aquilatar
 la relación entre el significado
de la unión espiritual y la unión
corporal en el matrimonio
Alberto Magno recoge y analiza
 las diversas explicaciones que
dan los escolásticos acerca de la
sacramentalidad del
matrimonio, mirando
especialmente a la causalidad
de la gracia
Santo Tomás hace
 una clara distinción entre el
significado del sacramento y
la gracia que el sacramento
produce
3.3.-La Escolástica medieval
27 ¿En qué coincide la escolástica

medieval?
Coincide En destacar en el sacramento del

matrimonio
 su condición de signo de la
unión que se realiza entre
Dios y la humanidad
28 ¿Qué idea subyace en las

explicaciones de los teólogos?
Subyace la idea Heredada de la tradición anterior,

según la cual el matrimonio

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 consiste fundamentalmente
en el consentimiento de los
esposos y
 está ordenado
principalmente a la
procreación
29 ¿Qué subraya la teología?
Subraya El significado el matrimonio en

cuanto
 unión del varón y la mujer,
 unión que tiene una doble
manifestación y un doble
significado
Se refieren
 al acuerdo interior de los
esposos
 y a su relación corporal y
sexual–
30 ¿De dónde proviene el

significado sacramental del
matrimonio y a dónde apunta?
El significado Sacramental del matrimonio

 proviene de los orígenes
mismos de la humanidad,
del matrimonio de los
primeros padres
 apunta a la unión de Cristo
con la Iglesia, en cuanto
misterio que aparece ya
entre velado en la creación
de la primera pareja
humana
31 ¿Con qué comparan los

teólogos escolásticos la
unión matrimonial?
Comparan La unión matrimonial

 con el misterio de unión
que a la luz de la fe se
descubre entre Dios y el

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hombre
Al igual que en el matrimonio la
unión tiene dos proyecciones
 una interior que afecta a lo
espiritual –la relación
íntima entre Dios y el
creyente–
 otra exterior que afecta a
lo corporal –la unión
hipostática de Cristo y la
unión misma entre Cristo y
su Iglesia–
4.-La gracia del sacramento del matrimonio
32 ¿Se reduce el sacramento del

matrimonio a ser mero signo?
En cuanto sacramento El matrimonio

 no se reduce a ser mero signo
 también tiene sobre los
esposos cristianos unos efectos
gratificantes
4.1.-La reflexión escolástica
33 ¿Qué aporta la reflexión

escolástica sobre la
perspectiva santificadora del
signo?
Desde el principio Tiene en cuenta

 la perspectiva santificadora
del signo
 pero encuentra reparos
para afirmar de forma
decidida que el matrimonio
sea causa de la gracia al
igual que los demás

Salesiano Sacerdote

Página 168
ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
sacramentos
La escuela de Anselmo de Laon

 relaciona ya el efecto del
sacramento con los bienes –
fidelidad, descendencia y
vínculo– y lo relaciona con la
condición de miembros de la
Iglesia que tienen los
contrayentes
Hugo de San Víctor afirma
 que la virtud del sacramento
puede recibirse únicamente en
la Ciudad de Dios
En los teólogos del siglo XII y XIII –
al igual que en la tradición patrística
y medieval– predomina la idea
 de que el sacramento del
matrimonio ha sido instituido
como remedio del pecado –si
bien todos los sacramentos tienen
un fin medicinal o sanante, ya que
se ordenan a liberar al cristiano
del pecado, además de santificar
y comunicar la gracia, el
matrimonio se diferencia de los
demás en cuanto está ordenado
principalmente a liberar al
cristiano de los males que el
matrimonio padece a causa del
pecado, a devolver al matrimonio
su primitiva pureza–
Los canonistas del siglo XII y XIII
 reparan en ciertos aspectos del
matrimonio que consideran
incompatibles con el hecho de
que pueda ser un sacramento al
igual que los otros, es decir,
como signo y causa de la gracia
santificante –señalan la
servidumbre moral que el
matrimonio tiene respecto a la
sexualidad y a sus desordenadas
apetencias, y lo ven además como
un asunto jurídico, sometido a las
cargas pecuniarias que lleva
consigo el contrato estipulado en
orden al mutuo intercambio de
derechos y deberes de los
esposos– De aquí que vean el
matrimonio como un
sacramento meramente

Salesiano Sacerdote

Página 169
ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
significativo o representativo
Pedro Lombardo
 incluye el matrimonio entre los
siete sacramentos, pero
relaciona simplemente su
efecto, con la enfermedad de la
incontinencia
Guillermo de Auxerre
 inicia una reflexión positiva
sobre la gracia del matrimonio ,
al clasificar este sacramento
entre aquellos que conservan la
gracia
Alejandro de Hales
 da un paso más hacia el pleno
reconocimiento de la gracia del
matrimonio
San Buenaventura
 sigue las huellas de Alejandro
de Hales
Escoto
 relaciona la gracia del
matrimonio con las cargas y
deberes que implica el estado
matrimonial
34 ¿Quiénes son los principales

teólogos que dan el paso
decisivo para la comprensión
teológica de la
sacramentalidad del
matrimonio en su sentido
verdadero?
Son Los dominicos del siglo XIII

Alberto Magno expone con claridad
el significado de la gracia
sacramental del matrimonio
 relacionándola con los deberes
de los esposos, como son la
fidelidad, el entendimiento
mutuo, la educación religiosa
de los hijos
La doctrina tomista
 se expresa en términos
parecidos
Santo Tomás
 se pronuncia en favor de dicha
causalidad y la considera una
exigencia tanto del sacramento
como del estado matrimonial

Salesiano Sacerdote

Página 170

2-Matrimonio-07-El Sacramento Del Matrimonio en La Escolástica

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SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD

1.-Las escuelas monásticas y episcopales. 1.1.-El trabajo de reflexión

1.-Las escuelas monásticas y episcopales. A partir del siglo VIII se empiezan a

1.1.-El trabajo de reflexión teológica. El trabajo de reflexión teológica (que comienza

1.2.-La doctrina sobre el sacramento del matrimonio. Se perfila en sus líneas

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

1.3.-Los principales maestros de “sentencias”. Se destacan 1.- Anselmo de Laon

2.-El tratado sobre el sacramento del matrimonio.

2.1.-La escuela anselmiana. Sus sentencias se atienen a un esquema común (que se

elemento determinante del matrimonio se inclina en favor del

2.2.-Escritos teológicos contemporáneos a la “sentencias”. Entre éstos se

2.3.-Reflexión teológica de la primera escolástica. La expresión más cualificada

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

2.4.-Manuscritos descubiertos por H. Weisweiler. O también “Tratados de

2.5.-El Maestro de las Sentencias, Pedro Lombardo. Hace de puente entre la

2.6.-La Alta Escolástica. Descuellan dos Escuelas teológicas: la franciscana y la

Escoto da por sentado que la sacramentalidad el matrimonio pertenece a la verdad

Alberto Magno y Tomás de Aquino contribuyen a aclarar las características

3.-El matrimonio, signo de unión entre Cristo y la Iglesia.

3.1.-La reflexión teológica sobre la sacramentalidad. El punto de arranque

San Pablo extrae las consecuencias morales de la conducta conyugal,

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

Esta comparación dio lugar a numerosos comentarios patrísticos que contemplan

3.2.-Comentarios bíblicos de la Baja Edad Media. Se detienen a reflexionar sobre

3.3.-La Escolástica medieval. Coincide en destacar en el sacramento del matrimonio

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

Elsignificado sacramental del matrimonio proviene de los orígenes mismos de la

4.-La gracia del sacramento del matrimonio. En cuanto sacramento el

4.1.-La reflexión escolástica. Desde el principio tiene en cuenta la perspectiva

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

Alejandro de Hales da un paso más hacia el pleno reconocimiento de la gracia del

Buenaventura sigue las huellas de Alejandro de Hales.

Los principales teólogos que dan el paso decisivo para la comprensión

Alberto Magno expone con claridad el significado de la gracia sacramental del

La doctrina tomista se expresa en términos similares. Tomás de Aquino se pronuncia

1.-Las escuelas monásticas y episcopales

01 ¿Qué desarrollan las escuelas

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

1.1.-El trabajo de reflexión teológica

02 ¿Qué características presenta

El trabajo de De reflexión teológica que comienza

1.2.-La doctrina sobre el sacramento del matrimonio

03 ¿Dónde se perfila la doctrina

Se perfila Ya en su líneas básicas

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

04 ¿Qué se percibe en los autores

En estos autores Se percibe un nuevo estilo de

05 ¿Qué sirve de fundamento para

Sirve de fundamento La doctrina de San Agustín acerca de

1.3.-Los principales maestros de “sentencias”

06 ¿Quiénes se destacan entre los

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

principales temas de la teología

2.-El tratado sobre el sacramento del matrimonio

2.1.-La escuela anselmiana

08 ¿Qué establece la Escuela