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Teologia

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T eologia é o estudo crítico da natureza do div ino, seus atributos e sua relação com os homens. Em sentido estrito, limita-se
ao Cristianismo, mas em sentido amplo, aplica-se a qualquer religião. [1 ] É ensinada como uma disciplina acadêmica,
tipicamente em univ ersidades, seminários e escolas de teologia. [2 ][3 ]

A origem do termo nos remete à Hélade - a Grécia Antiga. O termo "teologia" aparece
em Platão, mas o conceito já existia nos pré-socráticos. Platão o aplica aos mitos
interpretando-os à luz crítica da filosofia considerando seu v alor para a educação
política. Nessa passagem do mito ao logos, trata-se de descobrir a v erdade oculta
nos mitos. Aristóteles, por sua v ez, chama de "teólogos" os criadores dos mitos
(Hesíodo, Homero, poetas que narraram os feitos dos deuses e heróis, suas origens,
suas v irtudes e também seus v ícios e erros), e de "teologia" o estudo metafísico do
ente em seu ser (considerando a metafísica ou "filosofia primeira", a mais elev ada de
todas as ciências).

A incorporação do termo "teologia" pelo cristianismo tev e lugar na Idade Média,


entre os séculos IV e V, com o significado de conhecimento e saber cristão acerca de
Deus. [4 ]

De acordo com a definição hegeliana, a teologia é o estudo das manifestações sociais


de grupos em relação às div indades. Como toda área do conhecimento, possui então
objetos de estudo definidos. Como não é possív el estudar Deus diretamente, pois
somente se pode estudar aquilo que se pode observ ar e se torna atual, o objeto da
Santo Agostinho (354–430), um
teologia seriam as representações sociais do div ino nas diferentes culturas.
teólogo latino. Seus escritos sobre
vontade livre e pecado original
Assim, O termo pode também referir-se a um estudo de uma doutrina ou sistema
continua influente na cristandade
particular de crenças religiosas - tal como a teologia judaica, a teologia cristã e a
ocidental
teologia islâmica. Existem, portanto, a teologia hindu, a teologia judaica, a teologia
budista, a teologia islâmica, a teologia cristã[5 ] (incluindo a teologia católica-
romana, a teologia protestante, a teologia mórmon e outras), a teologia umbandista
e outras. No Brasil, tramita-se uma lei em que regulamenta a profissão de teólogo. [6 ]

Índice
Etimologia
Evolução do termo
Definição
História
Em várias religiões
Budismo Alberto o Grande (1193/1206–1280),
santo padroeiro dos teólogos
Cristianismo
católicos romanos
Hinduísmo
Islã
Judaísmo
Tópicos em teologia
Teologia e treinamento ministerial
Teologia e estudos religiosos
Criticismo
Crítica dos filósofos
Críticos da teologia como disciplina acadêmica
Crítica geral
Referências
Ver também
ligações externas

Etimologia
A palav ra prov ém do grego θεóς [theos]: precisamente div indade, mas no sentido de Verdade ou Essência da Verdade, Fé ou
Caminho da Verdade da ou dessa ou ainda desta div indade; λ óγος [logos]: palav ra, no sentido preciso de Estudo sistemático
da palav ra, por extensão, estudo, análise, consideração, discurso sobre alguma coisa ou algo que tem existência)

Evolução do termo
No cristianismo, isso se dá a partir da Bíblia. O teólogo cristão protestante suíço Karl Barth definiu a Teologia como um "falar a
partir de Deus". O termo "teologia" foi usado pela primeira v ez por Platão, no diálogo "A República", para referir-se à
compreensão da natureza div ina de forma racional, em oposição à compreensão literária própria da poesia, tal como era
conduzida pelos seus conterrâneos. Mais tarde, Aristóteles empregou o termo em numerosas ocasiões, com dois significados:

Teologia como o ramo fundamental da filosofia, também chamada "filosofia primeira" ou "ciência dos primeiros princípios", mais
tarde chamada de metafísica por seus seguidores;

Teologia como denominação do pensamento mitológico imediatamente anterior à filosofia, com uma conotação pejorativa e,
sobretudo, utilizada para referir-se aos pensadores antigos não filósofos (como Hesíodo e Ferécides de Siro).
Santo Agostinho tomou o conceito de teologia natural da obra Antiquitates rerum humanarum et divinarum, de Marco
Terêncio Varrão, como a única teologia v erdadeira, dentre as três apresentadas por Varrão - a mítica, a política e a natural.
Acima desta, situou a Teologia Sobrenatural (theologia supernaturalis), baseada nos dados da rev elação e,. A teologia
sobrenatural, situada fora do campo de ação da filosofia, não estav a subordinada, mas sim acima da última, considerada como
uma serv a (ancilla theologiae) que ajudaria a primeira na compreensão de Deus.

Teodiceia, termo empregado atualmente como sinônimo de "teologia natural", foi criado no século XVIII por Leibniz, como
título de uma de suas obras (Ensaio de Teodiceia. Sobre a bondade de Deus, a liberdade do ser humano e a origem do mal),
embora Leibniz utilize tal termo para referir-se a qualquer inv estigação cujo fim seja explicar a existência do mal e justificar a
bondade de Deus.

Outra v ertente da Teologia, denominada "Via Remotionis" (ou Teologia Negativ a), defende a incognocibilidade de Deus por
meio da linguagem racional. O caminho dessa Teologia é apresentar predicados opostos (tais como claro e escuro, bom e
mau) e falar que Deus não é nem um lado nem o outro. Começa-se por predicados mais concretos, da realidade terrena, e
prossegue-se por predicados cada v ez mais abstratos. Com a sucessão dessas sentenças, procura-se passar a ideia de que Deus
não está no campo do dizív el (campo da linguagem), mas em uma esfera superior a essa, acessív el pela experiência mística. [7 ]

Na tradição cristã (de matriz agostiniana), a teologia é organizada segundo os dados da rev elação e da experiência humana.
Esses dados são organizados no que se conhece como teologia sistemática ou teologia dogmática.

Há no século XXI, há uma teologia pós-moderna, engatinha-se uma sociedade de cultura pós-moderna, a teologia como
“discurso”, “estudo”, tende a perder significado e importância. A teologia se v ê ameaçada com as mudanças que incidem
sobre ela e sobre a igreja cristã. O dogma fundamental da modernidade, que estabelecia o sujeito e a razão crítica como fonte
de interpretação, conhecimento e aceitação das v erdades, acaba ruindo por excesso dessa mesma razão moderna. Ela
sofisticou-se de tal maneira que foge do controle da razão normal das pessoas, deixando em seu lugar a aceitação ou rejeição
subjetiv a, arbitrária. Quando se extrema a racionalidade, cai-se na irracionalidade, pois não sendo capaz de acompanhá-la,
não nos resta senão aceitá-la ou rejeitá-la também sem razão.

Definição
Agostinho de Hipona definiu o termo Latino equiv alente, theologia, como "raciocínio ou discussão sobre a Deidade";[8 ] O
termo pode, no entanto, ser usado para uma v ariedade de diferentes disciplinas ou campos de estudo. [9 ]
A teologia começa com o pressuposto de que o div ino existe de alguma forma, como na física, no sobrenatural, mental ou
realidades sociais, e essa ev idência para e sobre isso pode ser encontrada atrav és de experiências espirituais pessoais e / ou
registros históricos de experiências como documentadas por outros. O estudo dessas suposições não faz parte da teologia
propriamente dita, mas é encontrada na filosofia da religião, e cada v ez mais pela psicologia da religião e neuroteologia. A
teologia então v isa estruturar e compreender essas experiências e conceitos, e usá-los para deriv ar prescrições normativ as
para como v iv er nossas v idas.

Os teólogos usam v árias formas de análise e argumento ( experiencial, filosófica, etnográfica, histórico e outros) para ajudar
compreenda, explique, teste, crítica, defenda ou promov a qualquer uma das inúmeras temas religiosos. Como em filosofia de
ética e jurisprudência, os argumentos geralmente assumem a existência de questões prev iamente resolv idas, e desenv olv em-
se fazendo analogias com elas para extrair nov as inferências em nov as situações.

O estudo da teologia pode ajudar um teólogo a compreender melhor sua própria tradição religiosa, [1 0 ] outra tradição
religiosa, [1 1 ] ou pode permitir que explorem a natureza da div indade sem referência a nenhuma tradição específica. A
teologia pode ser usada para proselitismo, [1 2 ] reform, [1 3 ] ou apologética a uma tradição religiosa, ou pode ser usado para
comparar religiões, [1 4 ] desafiar (por exemplo, crítica bíblica), ou oposição (por exemplo, irreligião) a uma tradição religiosa
ou v isão de mundo. A teologia também pode ajudar um teólogo a abordar alguma situação ou necessidade atual atrav és de
uma tradição religiosa, [1 5 ] ou para explorar possív eis formas de interpretar o mundo. [1 6 ]

História
o grego theologia (θεολ ογία) foi usada para se referir como uma definição de "discurso sobre Deus" no quarto século antes de
Cristo, por Platão em A República, Liv ro ii, Cap. 18. [1 7 ] Aristóteles div ided theoretical philosophy into mathematike, physike
and theologike, with the last corresponding roughly to metaphy sics, which, for Aristotle, included discourse on the nature of
the div ine. [1 8 ]

Com base nas fontes gregas estoicas, o escritor latino Varro distinguiu três formas de tal discurso: mítica (sobre os mitos dos
deuses gregos ), racional (análise filosófica dos deuses e da cosmologia) e civ il (sobre os ritos e dev eres da observ ância
religiosa pública). [1 9 ]

Theologos , intimamente relacionados com a teologia, aparecem uma v ez em algum manuscrito bíblico, no título do Liv ro do
Apocalipse: apokalypsis ioannoy toy theologoy , "a rev elação de John o teólogos. Ali, no entanto, a palav ra não se refere a
João como "teólogo" no sentido moderno da palav ra, mas - usando um sentido ligeiramente diferente da raiz logos ', o que
significa não "discurso racional", mas "palavra" ou "mensagem "- alguém que fala as palavras de Deus. [2 0 ]

Alguns autores cristãos latinos, como Tertuliano e Agostinho, seguiram o uso triplo de Varro, [2 1 ] embora Agostinho também
usasse o termo mais simplesmente para significar "raciocínio ou discussão sobre a div indade"[8 ]

Nas fontes patrísticas greco-cristãs, theologia poderia referir-se estreitamente ao conhecimento dev oto e inspirado e ao
ensino sobre a natureza essencial de Deus. [2 2 ]

O autor latino Boethius, escrev endo no início do século VI, usou a "teologia" para denotar uma subdiv isão da filosofia como
sujeito do estudo acadêmico, lidando com a realidade imutáv el e incorpórea (em oposição à "física" ', que trata de corpórea,
realidades em mov imento). [2 3 ] Boethius' definition influenced mediev al Latin usage. [2 4 ]

No Renascimento, especialmente com os apologistas platonistas florentinos da poética Dante, a distinção entre "teologia
poética" ("Theologia Poetica | theologia poetica"] e "rev elada" ou bíblica A teologia serv e de pisada para um av iv amento da
filosofia, independente da autoridade teológica.

É neste último sentido, a teologia como uma disciplina acadêmica que env olv e o estudo racional do ensino cristão, que o
termo passou para o inglês no século XIV, Erro de citação: Elem ento de fecho </ref> em falta para o elem ento <ref>

A partir do século XVII, também se tornou possív el usar o termo teologia para se referir ao estudo de idéias e ensinamentos
religiosos que não são especificamente cristãos (por exemplo, no termo teologia natural que denotou teologia baseada no
raciocínio de fatos naturais independente da rev elação especificamente cristã, [2 5 ] ) ou que são específicos para outra religião
(v eja abaixo).A "teologia" também pode agora ser usada em um sentido deriv ado para significar "um sistema de princípios
teóricos, uma ideologia (impraticáv el ou rígida)". [2 6 ]
Em várias religiões
O termo teologia foi considerado por alguns como apenas apropriado para o estudo das religiões que adoram uma deidade (a
theos ), ou seja, mais amplamente do que monoteísmo; e pressupõe uma crença na capacidade de falar e razão sobre essa
deidade (em logia ). Eles sugerem que o termo é menos apropriado em contextos religiosos que são organizados de forma
diferente (religiões sem uma única div indade, ou que negam que tais assuntos possam ser estudados logicamente).
("Hierologia" foi proposto como um termo alternativ o, mais genérico. [2 7 ] )

Budismo
Algumas pesquisas acadêmicas no Budismo, dedicadas à inv estigação de uma compreensão budista do mundo, preferem a
designação filosofia budista ao termo teologia budista, já que o budismo não tem a mesma concepção de um "theos" . José
Ignacio Cabezon, que argumenta que o uso da "teologia" "é" apropriado, só pode fazê-lo, ele diz, porque "eu tomo a teologia
para não se restringir ao discurso de Deus ... Eu não tomo" teologia " para se restringir ao seu significado etimológico. Nesse
último sentido, o budismo é, naturalmente, "um" teológico, rejeitando como faz a noção de Deus ". [2 8 ]

Cristianismo
Teologia cristã é o estudo da crença e prática cristã. Esse estudo concentra-se
principalmente nos textos do Antigo Testamento e do Nov o Testamento, bem como na
tradição cristã. Os teólogos cristãos usam exegese bíblica, análise racional e argumento.
A teologia pode ser realizada para ajudar o teólogo a entender melhor os princípios
cristãos, fazer comparações entre o cristianismo e outras tradições, defender o
cristianismo contra objeções e críticas, facilitar as reformas na igreja cristã, ajudar na
propagação do cristianismo, aprov eitar a recursos da tradição cristã para abordar
alguma situação atual ou necessidade, ou por uma v ariedade de outras razões.

Hinduísmo
Dentro de filosofia hindu, existe uma tradição sólida e antiga de especulação filosófica
sobre a natureza do univ erso, de Deus (denominado "Brahman", Paramatma e Bhagav an
em alguns escolas de pensamento hindu) e do Atman (alma). A palav ra sânscrito para as
v árias escolas da filosofia hindu é Darshana (que significa "v isão" ou "ponto de v ista").
Vaishnav a theology tem sido um assunto de estudo para muitos dev otos, filósofos e
Tomás de Aquino foi o mais
importante teólogo cristão da estudiosos da Índia durante séculos. Uma grande parte do seu estudo consiste em
Idade Média classificar e organizar as manifestações de milhares de deuses e seus aspectos. Nas
últimas décadas também foi assumido por v árias instituições acadêmicas na Europa,
como o Oxford Centre for Hindu Studies e Bhaktiv edanta College. [2 9 ]

Islã
Uma discussão teológica isso é paralelo à discussão teológica cristã é chamado de calam; o análogo islâmico da discussão
teológica cristã seria mais apropriadamente a inv estigação e elaboração de Sharia ou Fiqh. "Calam ... não ocupa o lugar
principal no pensamento muçulmano que a teologia faz no cristianismo. Para encontrar um equiv alente para" teologia "no
sentido cristão é necessário recorrer a v árias disciplinas e ao usul al-fiqh como quanto a calam ". (L. Gardet)[3 1 ]

Judaísmo
A teologia judaica, a ausência histórica de autoridade política significou que a maior parte da reflexão teológica aconteceu
dentro do contexto da comunidade e da sinagoga judaicas, e não dentro de instituições acadêmicas especializadas, inclusiv e
atrav és da discussão rabínica de lei judaica e comentários bíblicos judeus. [3 2 ] Historicamente, tem sido muito ativ o e
altamente significativ o para a teologia cristã e islâmica e bem como para o judaísmo.

Tópicos em teologia
A história do estudo da teologia em instituições de ensino
superior é tão antiga quanto a Univ ersidade História
História dessas próprias instituições. Por exemplo, Taxila
era um centro inicial da aprendizagem v édica, possív el a
partir do século VI aC ou anterior;[3 3 ] a Academia
platônica, fundada em Atenas no século IV aC, parece ter
incluído temas teológicos em sua matéria;[3 4 ] the
Chinese Taixue deliv ered Confucian teaching from the
2nd century BC;[3 5 ] a Escola de Nísibis era um centro de
aprendizagem cristã a partir do século IV dC;[3 6 ] Nalanda
Escultura do teólogo na Índia era um site de ensino superior budista de pelo
judeu Maimônides menos o século 5 ou 6 dC;[3 7 ] e o marroquino
Univ ersidade de Al-Karaouine foi um centro de
aprendizagem islâmica a partir do século 10, [3 8 ] como foi Al-Azhar Univ ersity no Allamah Saíde Abul Alá Maududi
Cairo. [3 9 ] As primeiras univ ersidades foram desenv olv idas sob a égide da Igreja latina foi o teólogo islâmico mais
influente do século XX.[30]
por bula papal como "studia generalia e talv ez de escolas de catedrais. No entanto, é
possív el que o desenv olv imento de escolas de catedral nas univ ersidades seja bastante
raro, sendo a Univ ersidade de Paris uma exceção. [4 0 ] Mais tarde, eles também foram fundados por Kings (Univ ersidade de
Nápoles Federico II, Univ ersidade Charles em Praga, Univ ersidade Jagiellonian em Cracóv ia) ou administrações municipais
(Univ ersidade de Colónia , Univ ersidade de Erfurt). Na período mediev al inicial, a maioria das nov as univ ersidades foram
fundadas a partir de escolas pré-existentes, geralmente quando essas escolas foram consideradas como sendo principalmente
locais de ensino superior. Muitos historiadores afirmam que as univ ersidades e as escolas de catedral foram uma continuação
do interesse em aprender promov ido pelos mosteiros. [4 1 ] O aprendizado teológico cristão foi, portanto, um componente
nessas instituições, como foi o estudo da Igreja ou do Direito canônico: as univ ersidades desempenharam um papel
importante na capacitação de pessoas para escritórios eclesiásticos, ajudando a igreja a perseguir o esclarecimento e a defesa
de seu ensino, e em apoiar os direitos legais da igreja contra os gov ernantes seculares. [4 2 ] Em tais univ ersidades, o estudo
teológico estav a inicialmente intimamente ligado à v ida de fé e da igreja: alimentav a e era alimentado por práticas de
pregação e Missa. [4 3 ]

Durante a Alta Idade Média, a teologia foi, portanto, o assunto final nas univ ersidades, sendo chamada de "A Rainha das
Ciências" e serv indo de capstone para Triv ium e Quadriv ium que homens jov ens eram esperados para estudar. Isso significav a
que os outros assuntos (incluindo Filosofia existiam principalmente para ajudar com o pensamento teológico. [4 4 ]

O lugar preeminente da teologia cristã na univ ersidade começou a ser desafiado durante o Iluminismo, especialmente na
Alemanha. [4 5 ] Outros assuntos adquiridos em independência e prestígio, e questões foram lev antadas sobre o lugar em
instituições que eram cada v ez mais compreendidas como dev otadas à razão independente de uma disciplina que parecia
env olv er compromisso com a autoridade de tradições religiosas particulares. [4 6 ]

Desde o início do século XIX, v árias abordagens diferentes surgiram no Ocidente para a teologia como disciplina acadêmica.
Grande parte do debate sobre o lugar da teologia na univ ersidade ou dentro de um currículo geral de ensino superior centra-
se sobre se os métodos da teologia são adequadamente teóricos e (amplamente falantes) científicos ou, por outro lado, se a
teologia requer um pré-compromisso de fé pelos seus praticantes, e se esse compromisso entra em conflito com a liberdade
acadêmica. [4 7 ]

Teologia e treinamento ministerial


Em alguns contextos, a teologia foi realizada para pertencer às instituições de ensino superior principalmente como uma
forma de treinamento profissional para o ministério cristão. Esta foi a base sobre a qual Friedrich Schleiermacher, um teólogo
liberal, defendeu a inclusão de teologia na nov a Univ ersidade de Berlim em 1810. [4 8 ]

Por exemplo, na Alemanha, as faculdades teológicas das univ ersidades estaduais estão tipicamente ligadas a denominações
particulares, protestantes ou católicas romanas, e essas faculdades oferecerão graus "denominacionais", e têm postos públicos
denominacionais entre seus professores; bem como contribuindo para o desenv olv imento e o crescimento do conhecimento
cristão, eles "fornecem treinamento acadêmico para o futuro clero e professores de instrução religiosa nas escolas
alemãs". [4 9 ]
Nos Estados Unidos, v árias faculdades e univ ersidades proeminentes foram iniciadas para treinar ministros cristãos.
Harv ard, [5 0 ] Georgetown, [5 1 ] Boston Univ ersity , [5 2 ] Y ale, [5 3 ] e Princeton[5 4 ] tTodos tinham o treinamento teológico do
clero como um propósito primário na sua base.Seminários e faculdades bíblicas continuaram esta aliança entre o estudo
acadêmico de teologia e treinamento para ministério cristão. Há, por exemplo, numerosos exemplos proeminentes dos EUA,
incluindo União teológica católica em Chicago, [5 5 ] A Graduate Theological Union em Berkeley , [5 6 ] o Criswell College em
Dallas, [5 7 ] , o Southern Baptist Theological Seminary em Louisv ille, [5 8 ] a Trinity Ev angelical Div inity School em Deerfield,
Illinois, [5 9 ] Dallas Theological Seminary , [6 0 ] o North Texas Collegiate Institute in Farmers Branch, Texas[6 1 ] e o Assemblies
of God Theological Seminary em Springfield, Missouri. === A teologia como uma disciplina acadêmica por direito próprio
===Em alguns contextos, os estudiosos seguem a teologia como uma disciplina acadêmica sem afiliação formal a qualquer
igreja em particular (embora os membros da equipe possam ter afiliações nas igrejas) e sem se concentrar no treinamento
ministerial. Isso se aplica, por exemplo, a muitos departamentos univ ersitários no Reino Unido, incluindo as Faculdades de
Div indade na [[Univ ersidade de Cambridge] e Univ ersidade de Oxford, o Departamento de Teologia e Religião no
Univ ersidade de Exeter, e o Departamento de Teologia e Estudos Religiosos da Univ ersidade de Leeds. [6 2 ] Os prêmios
acadêmicos tradicionais, como a Univ ersidade de Aberdeen Lumsden and Sachs Fellowship, tendem a reconhecer o
desempenho em teologia (ou [[Div indade (disciplina acadêmica)] como é conhecido em Aberdeen ) e em estudos religiosos.

Teologia e estudos religiosos


Em alguns contextos contemporâneos, é feita uma distinção entre a teologia, que é v ista como env olv endo algum nív el de
compromisso com as reiv indicações da tradição religiosa estudada e estudos religiosos, que, em contraste, é normalmente
v isto como exigindo que a questão da v erdade ou falsidade das tradições religiosas estudadas sejam mantidas fora de seu
campo. Estudos religiosos env olv em o estudo de práticas históricas ou contemporâneas ou das idéias dessas tradições usando
ferramentas e estruturas intelectuais que não estão especificamente ligadas a nenhuma tradição religiosa e que normalmente
são entendidas como neutras ou seculares. [6 3 ] Em contextos onde os "estudos religiosos" nesse sentido são o foco, as
principais formas de estudo prov av elmente incluirão:

Antropologia da religião
Religião comparativa
História da religião
Filosofia da religião
Psicologia da religião
Sociologia da religião
Às v ezes, a teologia e os estudos religiosos são v istos como estando em tensão, [6 4 ] e outras v ezes, eles são mantidos para
coexistir sem tensão séria. [6 5 ] Ocasionalmente, é negado que haja um limite tão claro entre eles. [6 6 ]

Criticismo
Existe uma tradição antiga de ceticismo sobre a teologia, seguida de um aumento mais moderno da crítica secularista e ateu.

Crítica dos filósofos


Seja ou não uma discussão fundamentada sobre o div ino é possív el, tem sido um ponto de disputa.Protagoras, já no século V
aC, que tem fama de ter sido exilado de Atenas por causa de seu agnosticismo sobre a existência dos deuses, disse que "No que
diz respeito aos deuses, eu também não sei ou eles existem ou que eles não existe, ou a forma que eles possam ter, porque há
muito para ev itar o conhecimento de alguém: a "obscuridade do sujeito" e a falta de v ida do homem ". [6 7 ]

Lord Bolingbroke, um político inglês e filósofo político escrev eu em suas obras políticas seus pontos de v ista sobre a teologia:
"A teologia é culpa da religião. A teologia é uma ciência que pode ser justamente comparada à Caixa de Pandora. Muitas coisas
boas estão no máximo, mas muitos maus estão debaixo deles, e espalham pragas e desolação em todo o mundo ". [6 8 ]

Thomas Paine o rev olucionário americano, escrev eu em seu trabalho de duas partes "The Age of Reason", "O estudo da
teologia, como está nas igrejas cristãs, é o estudo do nada, é fundado em nada, não se baseia em princípios, não procede de
nenhuma autoridade, não possui dados, não pode demonstrar nada, e não admite conclusão. Nem qualquer coisa pode ser
estudada como ciência, sem que possamos possuir os princípios sobre o qual se fundou, e como este é o caso da teologia
cristã, é, portanto, o estudo de nada ". [6 9 ]
Ludwig Feuerbach, o filósofo ateu procurou dissolv er a teologia em sua obra "Princípios da Filosofia do Futuro": "A tarefa da
era moderna foi a realização e a humanização de Deus - a transformação e a dissolução da teologia na antropologia."[7 0 ] Isso
refletiu o seu trabalho anterior The Essence of Christianity (pub. 1841), pelo qual ele foi banido de ensinar na Alemanha, no
qual ele hav ia dito que a teologia era uma "rede de contradições e delírios". [7 1 ]

A.J. Ay er, o antigo positiv ista lógico, procurou mostrar em seu ensaio "Crítica da Ética e Teologia" que todas as declarações
sobre o div ino são absurdas e qualquer atributo div ino é improv áv el. Ele escrev eu: "Agora, geralmente é admitido, pelo
menos pelos filósofos, que a existência de um ser que possui os atributos que definem o deus de qualquer religião não
animista não pode ser demonstrada de forma demonstrada ... [A] enunciados sobre a natureza de Deus são sem sentido". [7 2 ]

Walter Kaufmann, o filósofo, em seu ensaio "Contra a teologia", procurou diferenciar a teologia da religião em geral. "A
teologia, é claro, não é a religião, e uma grande religião é enfaticamente anti-teológica ... Um ataque à teologia, portanto, não
dev e ser tomado como necessariamente env olv endo um ataque à religião. A religião pode ser, e muitas v ezes tem sido, não
teológico ou mesmo anti-teológico ". No entanto, Kaufmann descobriu que "o cristianismo é inescapáv el uma religião
teológica". [7 3 ]

Críticos da teologia como disciplina acadêmica


Críticos que datam do século 18 questionaram a adequação da teologia como uma disciplina acadêmica e no século 21 a
crítica continua. [7 4 ]

Crítica geral
Charles Bradlaugh acreditav a que a teologia impediu os seres humanos de alcançar a liberdade. [7 5 ] Bradlaugh observ ou que
os teólogos de seu tempo declararam que a pesquisa científica moderna contradizia as escrituras sagradas, portanto, as
escrituras dev em estar erradas. [7 6 ]

Robert G. Ingersoll afirmou que quando os teólogos tinham poder, a maioria das pessoas v iv ia em barracas, enquanto alguns
priv ilegiados tinham palácios e catedrais. Na opinião da Ingersoll, a ciência, em v ez da teologia, melhorou a v ida das pessoas.
Ingersoll sustentou ainda mais que os teólogos treinados não são melhores do que uma pessoa que assume que o diabo dev e
existir porque as imagens se assemelham exatamente ao diabo. [7 7 ]

Mark Twain afirmou que v árias religiões mutuamente incompatív eis afirmam ser a v erdadeira religião e que as pessoas
cortaram a garganta dos outros para seguir uma teologia diferente. [7 8 ]

Referências
1. Nova Enciclopédia Barsa, 1998 - Volume 14 Isbn 85-7026-431-3, páginas 54-56
2. «theology» (http://wordnetweb.princeton.edu/perl/webwn?o2=&o0=1&o7=&o5=&o1=1&o6=&o4=&o3=&s=theology&h=000&j=0#c).
Wordnetweb.princeton.edu. Consultado em 11 de novembro de 2012.
3. teologia in Artigos de apoio Infopédia [em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2017. [consult. 2017-10-19 03:21:54]. Disponível na
Internet: https://www.infopedia.pt/apoio/artigos/$teologia
4. Teología (http://es.thefreedictionary.com/teolog%C3%ADa) Diccionario Enciclopédico Vox 1. Larousse Editorial, S.L. 2009, apud
The Free Dictionary.
5. WordNet:"theology" (http://wordnetweb.princeton.edu/perl/webwn?o2=&o0=1&o7=&o5=&o1=1&o6=&o4=&o3=&s=theology&h=000
&j=0#c)
6. Tramita no Senado preocupante projeto de lei que regulamenta a profissão de teólogo (http://www.metodista.br/fateo/noticias/trami
ta-no-senado-projeto-de-lei-que-regulamenta-a-profissao-de-teologo) Universidade metodista de São Paulo.
7. Vasconcelos, V.V. A Função da Negação na Via Remotionis de Fernando Pio de Almeida Fleck Universidade Federal de Minas
Gerais. 2004.
8. De Civitate Dei Book VIII. i. (http://logicmuseum.googlepages.com/civitate-8.htm) "de divinitate rationem sive sermonem"
Arquivado em (https://web.archive.org/web/20080404123631/http://logicmuseum.googlepages.com/civitate-8.htm) 4 de abril de
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9. McGrath, Alister. 1998. Historical Theology: An Introduction to the History of Christian Thought. Oxford: Blackwell Publishers. pp.
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10. See, e.g., Daniel L. Migliore, Faith Seek ing Understanding: An Introduction to Christian Theology 2nd ed.(Grand Rapids:
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11. See, e.g., Michael S. Kogan, 'Toward a Jewish Theology of Christianity' in The Journal of Ecumenical Studies 32.1 (Winter 1995),
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9/http://www.icjs.org/scholars/kogan.html) 15 de junho de 2006[Erro data trocada] no Wayback Machine.
12. See, e.g., Duncan Dormor et al (eds), Anglicanism, the Answer to Modernity (London: Continuum, 2003)
13. See, e.g., John Shelby Spong, Why Christianity Must Change or Die (New York: Harper Collins, 2001)
14. See, e.g., David Burrell, Freedom and Creation in Three Traditions (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1994)
15. See, e.g., Timothy Gorringe, Crime, Changing Society and the Churches Series (London:SPCK, 2004)
16. See e.g., Anne Hunt Overzee's gloss upon the view of Ricœur (1913–2005) as to the role and work of 'theologian': "Paul Ricœur
speaks of the theologian as a hermeneut, whose task is to interpret the multivalent, rich metaphors arising from the symbolic
bases of tradition so that the symbols may 'speak' once again to our existential situation." Anne Hunt Overzee The body divine:
the symbol of the body in the work s of Teilhard de Chardin and Rāmānuja, Cambridge studies in religious traditions 2 (Cambridge:
Cambridge University Press, 1992), ISBN 0-521-38516-4, ISBN 978-0-521-38516-9, p.4; Source: [2 (https://books.google.com/books?id=
EiYEktsURVAC&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false)] (accessed: Monday 5 April
2010)
17. Liddell and Scott's Greek -English Lexicon' (http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057;qu
ery=entry%3D%2348216;layout=;loc=qeolo%2Fgia1)'.
18. Aristotle, Metaphysics, Book Epsilon. (http://etext.library.adelaide.edu.au/mirror/classics.mit.edu/Aristotle/metaphysics.6.vi.html)
Arquivado em (https://web.archive.org/web/20080216173401/http://etext.library.adelaide.edu.au/mirror/classics.mit.edu/Aristotle/m
etaphysics.6.vi.html) 16 de fevereiro de 2008[Erro data trocada] no Wayback Machine.
19. As cited by Augustine, City of God, Book 6 (http://www.newadvent.org/fathers/120106.htm), ch.5.
20. This title appears quite late in the manuscript tradition for the Book of Revelation: the two earliest citations provided in David Aune's
Word Biblical Commentary 52: Revelation 1–5 (Dallas: Word Books, 1997) are both 11th century – Gregory 325/Hoskier 9 and
Gregory 1006/Hoskier 215; the title was however in circulation by the 6th century – see Allen Brent ‘John as theologos: the
imperial mysteries and the Apocalypse’, Journal for the Study of the New Testament 75 (1999), 87–102.
21. See Augustine, City of God, Book 6 (http://www.newadvent.org/fathers/120106.htm), ch.5. and Tertullian, Ad Nationes, Book 2 (htt
p://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.iv.viii.ii.i.html), ch.1.
22. Gregory of Nazianzus uses the word in this sense in his fourth-century Theological Orations (http://www.ccel.org/fathers2/NPNF2-
07/Npnf2-07-42.htm#P4178_1277213); after his death, he was called "the Theologian" at the Council of Chalcedon and thereafter in
Eastern Orthodoxy—either because his Orationswere seen as crucial examples of this kind of theology, or in the sense that he
was (like the author of the Book of Revelation) seen as one who was an inspired preacher of the words of God. (It is unlikely to
mean, as claimed in the Nicene and Post-Nicene Fathers (http://www.ccel.org/fathers2/NPNF2-07/Npnf2-07-41.htm#P4162_12559
01) introduction to his Theological Orations, that he was a defender of the divinity of Christ the Word.) See John McGukin, Saint
Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 2001), p.278.
23. «Boethius, On the Holy Trinity» (http://pvspade.com/Logic/docs/BoethiusDeTrin.pdf) (PDF). Consultado em 11 de novembro de
2012.
24. G.R. Evans, Old Arts and New Theology: The Beginnings of Theology as an Academic Discipline (Oxford: Clarendon Press, 1980),
31–32.
25. Oxford English Dictionary, sense 1
26. Oxford English Dictionary, 1989 edition, 'Theology' sense 1(d), and 'Theological' sense A.3; the earliest reference given is from the
1959 Times Literary Supplement 5 June 329/4: "The 'theological' approach to Soviet Marxism ... proves in the long run
unsatisfactory."
27. E.g., by Count E. Goblet d'Alviella in 1908; see Alan H. Jones, Independence and Exegesis: The Study of Early Christianity in the
Work of Alfred Loisy (1857–1940), Charles Guignebert (1857 [i.e. 1867]–1939), and Maurice Goguel (1880–1955) (Mohr Siebeck,
1983), p.194.
28. Jose Ignacio Cabezon, 'Buddhist Theology in the Academy' in Roger Jackson and John J. Makransky's Buddhist Theology: Critical
Reflections by Contemporary Buddhist Scholars (London: Routledge, 1999), pp. 25–52.
29. See Anna S. King, 'For Love of Krishna: Forty Years of Chanting' in Graham Dwyer and Richard J. Cole, The Hare Krishna
Movement: Forty Years of Chant and Change (London/New York: I.B. Tauris, 2006), pp. 134–167: p. 163, which describes
developments in both institutions, and speaks of Hare Krishna devotees 'studying Vaishnava theology and practice in mainstream
universities.'
30. Lerman, Eran (outubro de 1981). «Maududi's Concept of Islam». JSTOR. Middle Eastern Studies. 17 (4): 492–509.
JSTOR 4282856 (https://www.jstor.org/stable/4282856). doi:10.1080/00263208108700487 (https://dx.doi.org/10.1080%2F00263208
108700487). “it is hard to exaggerate the importance of its [Pakistan's] current drift toward's Maududi's version of Islam”
31. L. Gardet, 'Ilm al-kalam (http://www.muslimphilosophy.com/ei2/kalam.htm)' in The Encyclopedia of Islam, ed. P.J. Bearman et al
(Leiden: Koninklijke Brill NV, 1999).
32. Randi Rashkover, 'A Call for Jewish Theology' (https://archive.is/20120709141057/http://findarticles.com/p/articles/mi_m2096/is_4_
49/ai_58621576), Crosscurrents, Winter 1999, starts by saying, "Frequently the claim is made that, unlike Christianity, Judaism is
a tradition of deeds and maintains no strict theological tradition. Judaism's fundamental beliefs are inextricable from their halakhic
observance (that set of laws revealed to Jews by God), embedded and presupposed by that way of life as it is lived and learned."
33. Timothy Reagan, Non-Western Educational Traditions: Alternative Approaches to Educational Thought and Practice, 3rd edition
(Lawrence Erlbaum: 2004), p.185 and Sunna Chitnis, 'Higher Education' in Veena Das (ed), The Oxford India Companion to
Sociology and Social Anthropology (New Delhi: Oxford University Press, 2003), pp. 1032–1056: p.1036 suggest an early date; a
more cautious appraisal is given in Hartmut Scharfe, Education in Ancient India (Leiden: Brill, 2002), pp. 140–142.
34. John Dillon, The Heirs of Plato: A Study in the Old Academy, 347–274BC (Oxford: OUP, 2003)
35. Xinzhong Yao, An Introduction to Confucianism (Cambridge: CUP, 2000), p.50.
36. Adam H. Becker, The Fear of God and the Beginning of Wisdom: The School of Nisibis and the Development of Scholastic
Culture in Late Antique Mesopotamia (University of Pennsylvania Press, 2006); see also The School of Nisibis (http://www.nestoria
n.org/the_school_of_nisibis.html) at Nestorian.org
37. Hartmut Scharfe, Education in Ancient India (Leiden: Brill, 2002), p.149.
38. The Al-Qarawiyyin mosque was founded in 859 AD, but 'While instruction at the mosque must have begun almost from the
beginning, it is only ... by the end of the tenth-century that its reputation as a center of learning in both religious and secular
sciences ... must have begun to wax.' Y. G-M. Lulat, A History of African Higher Education from Antiquity to the Present: A Critical
Synthesis (Greenwood, 2005), p.71
39. Andrew Beattie, Cairo: A Cultural History (New York: Oxford University Press, 2005), p.101.
40. Gordon Leff, Paris and Oxford Universities in the Thirteenth and Fourteenth Centuries. An Institutional and Intellectual History,
Wiley, 1968.
41. Johnson, P. (2000). The Renaissance : a short history. Modern Library chronicles (Modern Library ed.). New York: Modern Library,
p. 9.
42. Walter Rüegg, “Themes” in Walter Rüegg, A History of the University in Europe, vol.1, ed. H. de Ridder-Symoens, Universities in
the Middle Ages (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), pp. 3–34: pp. 15–16.
43. See Gavin D'Costa, Theology in the Public Square: Church, Academy and Nation (Oxford: Blackwell, 2005), ch.1.
44. Thomas Albert Howard, Protestant Theology and the Mak ing of the Modern German University (https://global.oup.com/academic/p
roduct/protestant-theology-and-the-mak ing-of-the-modern-german-university-9780199266852?cc=us&lang=en&) (Oxford: Oxford
University Press, 2006), p.56: '[P]hilosophy, the scientia scientarum in one sense, was, in another, portrayed as the humble
"handmaid of theology".'
45. Vja Thomas Albert Howard, Protestant Theology and the Mak ing of the Modern German University (https://global.oup.com/academ
ic/product/protestant-theology-and-the-mak ing-of-the-modern-german-university-9780199266852?cc=us&lang=en&) (Oxford: Oxford
University Press, 2006):
46. Ver o trabalho de Thomas Albert Howard já citado, e sua discussão sobre, por exemplo, Conflict of the Faculties (1798), de
Immanuel Kant e Deduzierter Plan einer zu Berlin errichtenden höheren Lehranstalt, de J.G. Fichte (1807).
47. Ver Thomas Albert Howard, Protestant Theology and the Mak ing of the Modern German University (https://global.oup.com/academ
ic/product/protestant-theology-and-the-mak ing-of-the-modern-german-university-9780199266852?cc=us&lang=en&) (Oxford: Oxford
University Press, 2006); Hans W. Frei, Types of Christian Theology, ed. William C. Placher e George Hunsinger (New Haven, CT:
Yale University Press, 1992); Gavin D'Costa, Theology in the Public Square: Church, Academy and Nation (Oxford: Blackwell,
2005); James W. McClendon, Systematic Theology 3: Witness (Nashville, TN: Abingdon, 2000), ch.10: 'Theology and the
University'.
48. Friedrich Schleiermacher, Brief Outline of Theology as a Field of Study, 2nd edition, tr. Terrence N. Tice (Lewiston, NY: Edwin
Mellen, 1990); Thomas Albert Howard, Protestant Theology and the Mak ing of the Modern German University (https://global.oup.c
om/academic/product/protestant-theology-and-the-mak ing-of-the-modern-german-university-9780199266852?cc=us&lang=en&)
(Oxford: Oxford University Press, 2006), ch.14.
49. Reinhard G. Kratz, 'Academic Theology in Germany', Religion 32.2 (2002): pp.113–116.
50. 'The primary purpose of Harvard College was, accordingly, the training of clergy.’ But ‘the school served a dual purpose, training
men for other professions as well.’ George M. Marsden, The Soul of the American University: From Protestant Establishment to
Established Nonbelief (New York: Oxford University Press, 1994), p.41.
51. Georgetown was a Jesuit institution founded in significant part to provide a pool of educated Catholics some of whom who could go
on to full seminary training for the priesthood. See Robert Emmett Curran, Leo J. O’Donovan, The Bicentennial History of
Georgetown University: From Academy to University 1789–1889 (Georgetown: Georgetown University Press, 1961), Part One.
52. Boston University emerged from the Boston School of Theology, a Methodist seminary. Boston University Information Center,
'History – The Early Years' [1] (http://www.bu.edu/dbin/infocenter/content/index.php?pageid=923&topicid=13) Arquivado em (http
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de 2012[Erro data trocada] no Wayback Machine.
53. Yale’s original 1701 charter speaks of the purpose being 'Sincere Regard & Zeal for upholding & Propagating of the Christian
Protestant Religion by a succession of Learned & Orthodox' and that 'Youth may be instructed in the Arts and Sciences (and)
through the blessing of Almighty God may be fitted for Publick employment both in Church and Civil State.' 'The Charter of the
Collegiate School, October 1701' in Franklin Bowditch Dexter, Documentary History of Yale University, Under the Original Charter
of the Collegiate School of Connecticut 1701–1745 (New Haven, CT: Yale University Press, 1916); available online at [2] (https://ar
chive.org/stream/documentaryhisto00dextrich)
54. At Princeton, one of the founders (probably Ebeneezer Pemberton) wrote in c.1750, ‘Though our great Intention was to erect a
seminary for educating Ministers of the Gospel, yet we hope it will be useful in other learned professions – Ornaments of the State
as Well as the Church. Therefore we propose to make the plan of Education as extensive as our Circumstances will admit.’
Quoted in Alexander Leitch, A Princeton Companion (http://etcweb.princeton.edu/CampusWWW/Companion/founding_princeton.h
tml) (Princeton University Press, 1978).
55. See 'The CTU Story' (http://www.ctu.edu/about/ctu-story) at Catholic Theological Union website (Retrieved 16 March 2013): 'lay
men and women, religious sisters and brothers, and seminarians have studied alongside one another, preparing to serve God’s
people.'
56. See 'About the GTU' (http://www.gtu.edu/about) at The Graduate Theological Union website (Retrieved 29 August 2009): 'dedicated
to educating students for teaching, research, ministry, and service.'
57. See 'About Us' (http://www.criswell.edu/news--events/about-us/) Arquivado em (https://web.archive.org/web/20100426034342/http://
www.criswell.edu/news--events/about-us/) 26 de abril de 2010[Erro data trocada] no Wayback Machine. at the Criswell College
website (Retrieved 29 August 2009): 'Criswell College exists to serve the churches of our Lord Jesus Christ by developing God-
called men and women in the Word (intellectually and academically) and by the Word (professionally and spiritually) for authentic
ministry leadership.' «Archived copy» (https://web.archive.org/web/20100426034342/http://www.criswell.edu/news--events/about-u
s/). Consultado em 30 de agosto de 2009.. Arquivado do original (http://www.criswell.edu/news--events/about-us/) em 26 de abril
de 2010
58. See the 'Mission Statement' (http://www.sbts.edu/about/truth/mission/) Arquivado em (https://web.archive.org/web/2015032908251
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(Retrieved 29 August 2009): 'the mission of The Southern Baptist Theological Seminary is ... to be a servant of the churches of the
Southern Baptist Convention by training, educating, and preparing ministers of the gospel for more faithful service.' «Archived
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59. See 'About Trinity Evangelical Divinity School' (http://www.tiu.edu/divinity/connect/whoarewe/) Arquivado em (https://web.archive.or
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dedicated to the development of servant leaders for the global church, leaders who are spiritually, biblically, and theologically
prepared to engage contemporary culture for the sake of Christ's kingdom.' «Archived copy» (https://web.archive.org/web/20110830
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u.edu/divinity/connect/whoarewe/) em 30 de agosto de 2011
60. See 'About DTS' (http://www.dts.edu/about/) at the Dallas Theological Seminary website (Retrieved 29 August 2009): 'At Dallas,
the scholarly study of biblical and related subjects is inseparably fused with the cultivation of the spiritual life. All this is designed
to prepare students to communicate the Word of God in the power of the Spirit of God.'
61. http://ntcollege.org/
62. See the 'Why Study Theology?' (http://huss.exeter.ac.uk/theology/undergrad/) Arquivado em (https://web.archive.org/web/2009080
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Consultado em 1 de setembro de 2009.. Arquivado do original (http://huss.exeter.ac.uk/theology/undergrad/) em 9 de agosto de
2009
63. See, for example, Donald Wiebe, The Politics of Religious Studies: The Continuing Conflict with Theology in the Academy (New
York: Palgrave Macmillan, 2000).
64. See K.L. Knoll, 'The Ethics of Being a Theologian' (http://chronicle.com/article/The-Ethics-of-Being-a/47442/), Chronicle of Higher
Education, 27 July 2009.
65. See David Ford, 'Theology and Religious Studies for a Multifaith and Secular Society' in D.L. Bird and Simon G. Smith (eds),
Theology and Religious Studies in Higher Education (London: Continuum, 2009).
66. Timothy Fitzgerald, The Ideology of Religious Studies (Oxford: Oxford University Press, 2000).
67. Protagoras, fr.4, from On the Gods, tr. Michael J. O'Brien in The Older Sophists, ed. Rosamund Kent Sprague (Columbia:
University of South Carolina Press, 1972), 20, emphasis added. Cf. Carol Poster, "Protagoras (fl. 5th C. BCE)" (http://www.iep.utm.
edu/protagor/) in The Internet Encyclopedia of Philosophy; accessed: 6 October 2008.
68. The philosophical works of Lord Bolingbroke (https://books.google.com/books?id=w25JAAAAYAAJ&pg=PA396&lpg=PA396&dq=th
eology+is+the+box+of+pandora+bolingbroke&source=bl&ots=qhYZzpliQS&sig=k5bTM79761fMV0JqzqYFqwuz6ng&hl=en&sa=X&
ei=jJ4hUa05geryBN6EgcgI&ved=0CD0Q6AEwAw#v=onepage&q=theology%20is%20the%20box%20of%20pandora%20bolingbroke
&f=false) Volume 3, p. 396
69. Thomas Paine, The Age of Reason, from "The Life and Major Writings of Thomas Paine", ed. Philip S. Foner, (New York, The
Citadel Press, 1945) p. 601.
70. Ludwig Feuerbach, Principles of the Philosophy of the Future, trans. Manfred H. Vogel, (Indianapolis, Hackett Publishing
Company, 1986) p5
71. Ludwig Feuerbach, The Essence of Christianity, trans. George Eliot, (Amherst, New York, Prometheus Books, 1989) Preface, XVI.
72. A.J. Ayer, Language, Truth and Logic, (New York, Dover Publications, 1936) pp. 114–115.
73. Walter Kaufmann, The Faith of a Heretic, (Garden City, New York, Anchor Books, 1963) pp. 114, 127–128, 130.
74. Gerard Loughlin. «Theology in the university» (http://cco.cambridge.org/extract?id=ccol9780521871860_CCOL9780521871860A01
1). Cco.cambridge.org. Consultado em 11 de novembro de 2012.
75. «Charles Bradlaugh (1833-1891)» (https://web.archive.org/web/20130501025921/https://www.positiveatheism.org/hist/quotes/bradla
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76. «Humanity's Gain from Unbelief» (https://web.archive.org/web/20120717060256/https://www.positiveatheism.org/hist/bradlo01.htm).
Positiveatheism.org. Consultado em 11 de novembro de 2012.. Arquivado do original (http://www.positiveatheism.org/hist/bradlo01.
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77. «Robert Green Ingersoll» (http://www.positiveatheism.org/hist/quotes/ingersoll.htm). Positiveatheism.org. 11 de agosto de 1954.
Consultado em 11 de novembro de 2012.
78. «Directory of Mark Twain's maxims, quotations, and various opinions» (http://www.twainquotes.com/Religion.html).
Twainquotes.com. 28 de novembro de 1902. Consultado em 11 de novembro de 2012.

Ver também
Teologia cristã
Teologia sistemática
Teologia moral
Teologia prática
Teologia natural
Teologia liberal
Teologia gnóstica
Teologia espiritual
Teologia da prosperidade
Teologia da libertação
Mariologia

ligações externas
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Predefinição:WVS

"Theology" (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/590855/theology) on Encyclopædia Britannica


http://www.theology.ie
Chattopadhyay, Subhasis. [3] (http://philpapers.org/go.pl?id=CHAROH-3&proxyId=&u=http%3A%2F%2Fphilpapers.org%2Farchiv
e%2FCHAROH-3.pdf)Reflections on Hindu Theology (http://philpapers.org/rec/CHAROH-3) in Prabuddha Bharata or Awakened
India 120(12):664-672 (2014). ISSN 0032-6178. Edited by Swami Narasimhananda.

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