Hartmut Rosa en Chile: “Cada año tenemos que

correr un poquito más rápido, solo para conservar

lo que tenemos”

Por Constanza Pérez Verdugo

Este 9 y 10 de octubre, este filósofo y sociólogo alemán, presentó

dos conferencias en la Universidad de Chile, en donde expuso su
teoría crítica de las sociedades modernas tardías, los procesos de
aceleración social que en ellas se manifiestan y sus consecuencia
sobre los sujetos en términos de una experiencia humana de
alienación. El director del Max Weber Center of Advanced Cultural
and Social Studies de la Universidad de Erfurt y profesor titular del
Instituto de Sociología en la Universidad de Jena, visita Chile
gracias al patrocinio del Goethe Institut, la Fundación Friedrich
Ebert, el Doctorado en Teoría Crítica y Sociedad Actual (TECSA) de
la Universidad Andrés Bello y el Centro de Estudios de Conflicto y
Cohesión Social (COES).

Rosa propone un nuevo concepto de alienación -la falta de apropiación del

mundo-: “(…) un modo de estar en el mundo en el que no existe una relación
vibrante interna: el mundo está al alcance, conectado de manera
instrumental y causal, pero también está sordo, muerto, no responde y es
gris, es decir, es hostil e indiferente”. Esta reformulación recuerda en parte el
concepto de alienación de Marx, el de desencantamiento de Weber, la
cosificación propuesta por Lukacs y Honneth, el perder el sentido humano del
mundo propuesto por Arendt, la actitud hastiada y la aversión latente de Simmel,
el absurdo de Camus y lo no elegible de Blumenberg.

Frente a la modernidad tardía en la que vivimos, el profesor Rosa explica que el

ciclo de la aceleración se retroalimenta y se entrelaza en un círculo virtuoso
compuesto por: i) la aceleración tecnológica, ii) la aceleración del cambio social,
y iii) la aceleración del “ritmo vida”. En este punto, resulta necesario indicar que
crecimiento y aceleración no están relacionados ni lógica ni causalmente; sin
embargo, uno debería esperar una relación inversa entre aceleración tecnológica
y ritmo de vida: “dado que la primera libera una abundancia de recursos de
tiempo, la gente debería poder disponer de más tiempo libre”, destaca en su
libro “Alienación y aceleración: Hacia una teoría crítica de la temporalidad en la
modernidad tardía”. Esto revela una de las grandes paradojas de nuestros
tiempo: ¿Por qué cuando la tecnología va recientemente reemplazando al
hombre en tantas tareas parecemos disponer cada día que pasa de menos tiempo
para nosotros?

La investigación desarrollada por Hartmut Rosa representa una innovación en el

campo de la sociología y la filosofía del tiempo en cuanto al estudio de la
aceleración de la vida social. Para Rosa, “bajo la presión de un ritmo que crece
sin cesar los individuos se enfrentan a un mundo sin poder habitarlo y sin
llegar a apropiarse de él”.Aquí conecta las realidades de la aceleración y
alienación. Lo principal de la sociedad moderna es que “no importa cuán rápido
corras este año, el próximo año va a ser más duro. Tienes que hacer más
para lograr el Producto Interno Bruto (PIB)”. Con esto queda descrito lo que
Rosa identifica como el fenómeno de la “estabilización dinámica” de las
sociedades modernas, a saber, que solo creciendo y acelerando puedes mantener
el status quo.

Siguiendo con el punto anterior –pues esto tiene diferentes aplicaciones y

manifestaciones— el sociólogo ejemplifica lo que sucede hoy en las
universidades, señalando que: “como estudiante o como investigador, uno
sabe que el próximo año tiene que publicar un poco más para así tener más
financiamiento de terceros (…) más reuniones, más publicaciones, más
dinero, más estudiantes, más programas Ph.D. Solo se puede mantener lo
que se tiene si esta universidad dice <<ok, esto es suficiente. Paremos>>,
pero la Universidad se quedaría atrás en los rankings. Entonces, cada año
tenemos que correr un poquito más rápido, solo para mantener lo que
tenemos”. El que se detiene, pierde.

Por último, Rosa destacó que se necesita de un análisis de cómo la sociedad

moderna funciona: “un diagnóstico de lo qué es potencialmente problemático:
¿dónde surgen los conflictos?, ¿dónde hay potenciales para patologías o
desastres? (…) no basta solo con criticar la sociedad. Tenemos que tratar de
pensar en cómo podrían ser las cosas de otra manera (…) Quiero insistir que
necesitamos pensar en cómo la cosas podrían ser diferentes”. Su sociología
crítica culmina así con una labor imaginativa en donde el sociólogo ha de
poder imaginar escenarios distintos al actual.

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poquito-mas-rapido-solo-para-conservar-lo-que-tenemos/