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1. Para quem a carta foi escrita?

(1Pedro 1.1) Pedro, apóstolo de Jesus Cristo, aos eleitos que


são forasteiros da Dispersão no Ponto, Galácia, Capadócia,
Ásia e Bitínia”

Pedro responde à pergunta em 1.1. A região foi descrita


nas províncias romanas da Ásia Menor (atual Turquia) ao
norte das montanhas Taurus.
A maioria era de origem gentia (2.10; 4.3), embora alguns
fossem cristãos hebreus (2.12; 4.3). Eles viviam em uma
região ao norte das montanhas, onde o apóstolo Paulo
não havia pregado (At 16.6, 7).

aos eleitos que são forasteiros da Dispersão no Ponto,


Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia” (v. 1) – O historiador da
igreja primitiva Eusébio sugere que o próprio Pedro pode
ter tido um papel na evangelização das dessas áreas.
Obviamente, Pedro teve alguma razão para abordar
cristãos nestas províncias ou regiões. É interessante
observar que ele não inclui Lícia e Panfília ou Cilícia,
províncias ao sul das montanhas de Taurus.13 Ou seja,
Pedro tem em vista as áreas da Ásia Menor que estavam
mais diretamente relacionadas ao seu próprio ministério
do que Paulo.
Ponto e Bitínia, na costa do Mar Negro, são nomeados
separadamente apesar de terem sido unificadas em uma
província romana. É provável que Pedro comece com
Ponto e termine com Bitínia, porque estava pensando no
caminho que Silvano (5.12) ou outro mensageiro poderia
percorrer ao entregar a carta, um viajante poderia
começar em Ponto, no Mar Negro e terminar em
Calcedónia, na Bitínia.
Não se sabe ao certo como o evangelho se espalhou para
essas regiões. Paulo ministrou em pelo menos parte da
Galácia e na Ásia, mas não há registro de seu trabalho
evangelístico em Ponto, Capadócia ou Bitínia.
Na verdade, ele foi proibido pelo Espírito Santo de entrar
em Bitínia (At 16.7). Pode ser que Paulo tenha fundado
algumas dessas igrejas (cf. At 19.10, 26). E outras podem
ter sido fundadas por aqueles que foram convertidos no
dia de Pentecostes (cf. At 2.9). Pedro também pode ter
ministrado nessas regiões, embora não haja registro em
Atos. As congregações consistiam principalmente de
gentios (cf. 1.14, 18; 2.9-10; 4.3-4), mas, sem dúvida,
incluiu alguns cristãos judeus também.

“... aos eleitos que são forasteiros da Dispersão... (v. 1) –


Ele usa três palavras fortes para descrever o seu público:
“eleitos”, “forasteiros” e “dispersos” Estes estrangeiros
dispersos conheciam o Senhor, mas viviam no exílio, em
lugares longínquos. De um ângulo terrestre eram
refugiados, mas a partir de uma perspectiva celestial
eram “eleitos”. Dispersos pela perseguição, vítimas de
circunstâncias, vagando no deserto do desespero, porém,
esses homens e mulheres ainda tinham motivo para se
alegrar. Eles eram escolhidos de Deus
2. Quem escreveu a carta?

(1Pedro 1.1) Pedro, apóstolo de Jesus Cristo, aos eleitos


que são forasteiros da Dispersão no Ponto, Galácia,
Capadócia, Ásia e Bitínia”
O escritor diz que ele é “Pedro, apóstolo de Jesus Cristo”
(1.1), e foi uma “testemunha dos sofrimentos de Cristo”
(5.1). Ele está escrevendo com a ajuda de Silas (Silvano) a
partir de um lugar que ele chama de “Babilônia”, onde o
seu “filho” Marcos estava com ele (5.12-13).17 Bem como
esta evidência direta de que o apóstolo Pedro foi o autor,
a carta frequentemente faz alusão à vida e os
ensinamentos de Jesus.
A igreja foi construída sobre o fundamento dos apóstolos
e profetas, porque eles receberam a revelação de Cristo
(At 2.14–41; 10.34–42). Os apóstolos foram testemunhas
oculares da ressurreição de Cristo. Pedro, como apóstolo,
juntamente com Silas, um profeta, trabalhou com outros
apóstolos e profetas para estabelecer as bases da igreja.
Juntos, eles ensinaram a doutrina que Jesus
comprometidos com eles no Espírito. A Igreja é apostólica
hoje na medida em que ela permanece sobre o
fundamento doutrinário estabelecido pelos apóstolos.
Ninguém hoje pode reivindicar a autoridade de um
apóstolo, quer por força de ofício eclesiástico ou
revestimento carismático. O trabalho e a vocação de
apóstolo são terminados em testemunhar a revelação
final de Deus em Jesus Cristo. Ele é o último profeta, assim
como ele é o Sumo Sacerdote final, e Pedro escreve a dar
testemunho de autoridade a ele.

Alguns liberais questionam se um pescador comum


poderia ter escrito esta carta, especialmente desde que
Pedro e João foram ambos chamados “homens iletrados e
incultos” (At 4.13). No entanto, esta frase significa apenas
“leigos sem escolaridade formal”, ou seja, não eram
líderes religiosos. Nunca devemos subestimar o
treinamento de Pedro, durante três anos com o Senhor
Jesus, nem devemos minimizar o trabalho do Espírito
Santo em sua vida.19 Pedro é um belo exemplo da
verdade expressa em 1Coríntios 1.26-31.
Seu nome era Simão, mas Jesus mudou para Pedro, que
significa “uma pedra” (Jo 1.35-42). O equivalente
aramaico de “Pedro” é “Cefas”, assim Pedro era um
homem com três nomes. O Senhor havia ordenado a
Pedro para fortalecer os irmãos (Lc 22.32) e para
apascentar o rebanho (Jo 21.15- 17; 1Pe 5.1-4), e a escrita
desta carta era uma parte do seu ministério. Embora
Pedro se identifique como o autor da carta, no último
capítulo ele menciona: “Por meio de Silvano... vos escrevo
resumidamente” (5.12). No mundo do primeiro século,
essa frase muitas vezes significava que a pessoa nomeada
servia como secretário tanto para escrever uma carta
ditada ou contribuir para a composição da mesma, sob a
autoridade direta do seu autor.20 Este é provavelmente o
seu significado aqui. Pedro não diz que ele enviou a carta
por meio de Silvano, mas que ele realmente escreveu a
carta com sua ajuda.
Silas foi companheiro de Paulo, missionário na Ásia
Menor e na Grécia, e está associada com Paulo no
endereço das cartas aos tessalonicenses. Ele era também
um representante dos apóstolos e anciãos em Jerusalém,
e é apontado como um profeta. Se ele fez servir como um
editor ou coautor, com Pedro, ele o fez como um homem
inspirado. Pedro também mencionou João Marcos (1Pe
5.13), cujo fracasso no campo missionário ajudou a
causar a ruptura entre Paulo e Barnabé (At 13.13). Pedro
levou Marcos à fé em Cristo (“Marcos, meu filho”) e,
certamente, manteve uma preocupação com ele.22 Sem
dúvida um dos primeiros grupos de oração se
encontraram na casa de João Marcos em Jerusalém (At
12.12). No final, Paulo perdoou e aceitou Marcos como
alguém útil no ministério (2Tm 4.11).
Embora Pedro tenha sido chamado de “analfabeto” e,
embora o grego não fosse a sua língua nativa, ele não foi
nada comum. Os líderes judeus viram Pedro como sem
educação simplesmente porque não tinha sido treinado
na tradição rabínica, não porque era analfabeto. Lucas
também registra que esses mesmos líderes ficaram
atônitos com a confiança de Pedro e do poder de sua
personalidade controlada pelo Espírito (At 4.13). O
ministério de Pedro durou mais de 30 anos e o levou de
Jerusalém a Roma.

3. Onde e quando a carta foi escrita?

Aquela que se encontra em Babilônia, também eleita, vos


saúda, como igualmente meu filho Marcos” (1Pedro 5.13)
Em 5.13 o escritor envia saudações de “Aquela que se
encontra na Babilônia, também eleita, vos saúda”. Esta
parece ser uma referência à igreja local, na Babilônia,
mas é pouco provável que Pedro teria ido para a antiga
capital do império de Nabucodonosor.24 Na época de
Pedro a Babilônia estava em ruínas e era uma região
pouco habitada (Is 14.23). É mais provável que o termo
“Babilônia” seja um pseudônimo de
Roma, escolhido por causa da capital do Império e da
idolatria (que irá caracterizar a Babilônia no fim dos
tempos; cf. Ap 17 e 18).
João Marcos, que é mencionado por Pedro (5.13), também
é mencionado por Paulo, escrevendo de Roma (2Tm 4.11;
Fm 24).

4. Qual é o propósito da carta?

Por meio de Silvano, que para vós outros é fiel irmão, como
também o considero, vos escrevo resumidamente, exortando e
testificando, de novo, que esta é a genuína graça de Deus; nela
estai firmes” (1Pedro 5.12).

A Primeira Carta de Pedro é uma epístola de


encorajamento (1Pe 5.12). Assim, ao longo da carta
vemos lembretes da realidade do sofrimento (1.6-7;
2.18-19; 3.15-16; 4.12-16; 5.8-10). Conforme
Swindoll, o apóstolo Pedro desenvolve a sua
mensagem encorajadora em tempos dolorosos
através de três maneiras.
Em primeiro lugar, Pedro informa os seus leitores sobre a
sua esperança viva (1.1-2.12). Nesta seção, ele nos
permite saber que a graça e a paz podem ser nossas,
quando afirmamos nossa esperança (1.3-12), enquanto
caminhamos em santidade (1.13-25), e à medida que
crescemos em Cristo (2.1-12). Pedro destaca a graça de
seguir em frente, descrevendo uma viva esperança,
mediante a ressurreição de Cristo (1.3). Cristo torna-se a
fonte de esperança em tempos dolorosos
Em segundo lugar, Pedro exorta os seus leitores a vida
esperançosa apesar de sua vida estranha (2.13-4.11). Ele
convida seus leitores a se submeter às várias autoridades
(2.13-3.7), para ser humilde de espírito (3.8-22), a ser
armado com resistência (4.1-6), e para glorificar a Deus
(4.7-11). Estes princípios se tornam a chave para viver
como cristãos em um mundo hostil. Pedro enfatiza a
graça de permanecer firmes, descrevendo uma esperança
calma através da submissão pessoal (3.6). Cristo torna-se
o exemplo de esperança em tempos dolorosos.
Finalmente, Pedro conforta seus leitores no meio de sua
provação ardente (4.12-5.14). Ele lembra que ninguém
deveria ficar surpreso diante das circunstâncias difíceis
(4.12). Em vez disso, eles deveriam se regozijar (4.13),
confiar sua vida a Deus (4.19) e lançar suas preocupações
sobre Ele (5.7).

Além disso, a vida de Pedro nos ensina algo muito


importante: O fracasso do passado não anula os planos de
Deus para o futuro. As pessoas vão tentar persuadi-lo de
que Deus segue uma regra “um erro e você está fora”. Isto
é, se você pecar, Ele vai passar o ministério que está em
suas mãos para alguém mais confiável e fiel. Se você acha
que Deus trabalha desta
forma, pense no apóstolo Pedro. Depois de fracassar ao
negar a Cristo, ele foi deliberadamente restaurado e
assumiu um lugar de liderança entre seus companheiros.
Não pense nem por um momento que um erro em seu
passado anula os planos de Deus para o seu futuro.

5. Qual é o esboço da carta?

Como vimos Pedro escreveu sua epístola para exortá-los


a mostrar resistência e compromisso em meio às
provações. 30 As vívidas descrições de sofrimento e
morte de Cristo (2.21-25; 3.18) tornam-se um incentivo
para os cristãos vencerem o mal e perseverarem até o
fim.

Saudação (1.1-2)
I. Ao sofrerem, os cristãos devem se lembrar de Sua
grande
salvação (1.3-2.10)
A. A certeza da salvação (1.3-12)
1. Preservada pelo poder de Deus (1.3-5)
2. Provada pelas provações da perseguição (1.6-9)
3. Prenunciada pelos profetas de Deus (1.10-12)
B. As consequências de nossa salvação (1.13-2.10)
1. A prioridade da santidade (1.13-23)
2. O poder da Palavra (1.24-2.3)
3. O sacerdócio dos crentes (2.4-10

II. Ao sofrerem, os cristãos devem se lembrar do


seu exemplo
diante dos homens (2.11-4.6)
A. A vida honrosa diante dos incrédulos (2.11-3.7)
1. Submissão ao governo (2.11-17)
2. Submissão aos senhores (2.18-25)
3. Submissão na família (3.1-7)
B. A vida honrosa diante dos cristãos (3.8-12)
C. A vida honrosa em meio ao sofrimento (3.13-4.6)
1. O princípio de sofrimento pela justiça (3.13-17)
2. O modelo de sofrimento pela justiça (3.18-22)
3. O propósito do sofrimento pela justiça (4.1-6)

III. Ao sofrerem, os cristãos devem se lembrar de


que o Senhor
voltará (4.7-5.11)
A. As Responsabilidades da vida cristã (4.7-11)
B. A realidade do sofrimento cristão (4.12-19)
C. Os requisitos para a liderança cristã (5.1-4)
D. A concretização da vitória cristã (5.5-11)
Conclusão (5.12-14)