Transcripción de Los Nuevos Calvinistas.

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El fenómeno del nuevo Calvinismo
El resurgimiento del “cristianismo” mundano

El NUEVO CALVINISMO es un movimiento que se está propagando rápidamente por las congregaciones en los
Estados Unidos de América, en el Reino Unido, y en otros países alrededor del mundo. Ha sido descrito como un
resurgimiento de las enseñanzas reformadas de Juan Calvino y figuras célebres como Jonathan Edwards. Ha sido
llamado “una perspectiva creciente dentro del evangelismo conservador que abraza las bases del calvinismo del siglo
XVI y al mismo tiempo intenta ser relevante en el mundo actual”. 1
Encabezado por nombres muy bien conocidos del mundo evangélico, da una impresión plausible de que tiene
doctrina sana, pero al examinarlo más de cerca vemos un movimiento que cambia dramáticamente la manera en
que vivimos nuestras vidas cristianas. Desafía el concepto de casi veinte siglos de historia de la Iglesia, que dice que
los creyentes deberían estar separados del mundo. El nuevo calvinismo promueve una total participación con los
intereses del mundo, ya que trae el mundo dentro de la iglesia en la adoración y en evangelismo, destruyendo la
diferencia entre lo que es santo y lo que es profano. Por el bien de los cristianos y de las iglesias deberíamos ser
conscientes de los aspectos enormemente dañinos de un movimiento que parece ser tan prometedor. A partir de la
evidencia presentada en este libro, veremos que el problema del nuevo calvinismo radica tanto en la doctrina como
en la conducta, y especialmente en esta última.
El aparente éxito del nuevo calvinismo surge de varios ministerios influyentes, algunos asociados con megaiglesias,
cuyos líderes están dispuestos a trabajar juntos. Esta cooperación rápidamente ha afectado el panorama evangélico.
Tal es su influencia que incluso la revista Time, la revista semanal de actualidad con mayor circulación en el mundo,
ha notado su impacto en el mundo evangélico y en el 2009, lo colocó en tercer lugar en su lista de “diez cosas que
están cambiando en el mundo ahora mismo”. Sería erróneo pensar que el nuevo calvinismo es algo fundamentado
en una postura doctrinal clara, pues como veremos, es una “gran carpa” en la que un “surtido” de diferentes ideas,
enseñanzas, prácticas y doctrinas. En primer lugar consideraremos el inicio del nuevo calvinismo y su asociación
llamada Coalición por el Evangelio; después hablaremos de tres pastores americanos que se encuentran en el
corazón del nuevo calvinismo: el Dr. Tim Keller, pastor de la iglesia Presbiteriana Redeemer en Nueva York; el Dr.
John Piper, expastor de la iglesia bautista Bethlehem en Mineapolis y director del ministerio llamado Desiring God
(Deseando a Dios); y Mark Driscoll, expastor de la iglesia Mars Hills en Seatle, el cual tiene fama de ser pastor de
quien se ha dsscargado más predicaciones a lo largo de la historia. Si bien el término “nuevo calvinismo” a penas se
usa en el Reino Unido, su filosofía subyacente está siendo adopatada con estusiasmo para por iglesias y
organizaciones del país.
La identidad distintiva del nuevo calvinismo comenzó a conocerse públicamente en el 2006, cuando Collin Hansel,
uno de los redactores asistentes de Christianity Today en aquel entonces, publicó un artículo describiendo lo que él
creía que era un reavivamiento de teología reformada que estaba ocurriendo en jovenes cristianos en los Estados
Unidos. Llegó a esta conclusión después de viajar por el país, visitando iglesias e instituciones, y hablando de con
teólogos, pastorez y feligreses.
El libro de Colin Hansel, Young, Restless, Reformed, A journalist’s Jorney with the New Calvinist (joven, inquieto,
reformado: el viaje de un periodista con los nuevos calvinistas), publicado en el 2008, cuenta la historia de un
resurgimiento de calvinistas en los Estados Unidos. Hansen quedó enormemente impresionado por la Passion
Conference (Conferencia Pasión), un gran evento anual basado en la adoración contenporánea, donde John Piper dio
la ponencia de apertura. Veinte mil estudiantes (y muchos más hoy en día) que disfrutaban de la música de
alabanza moderna, se reunieron para escuchar el mensaje reformado de Piper. El Dr. Piper aprobó las canciones y
habló de cómo “creaban el marco idóneo para la teología”.2
Collin Hansen escribió que en la predicación de Piper y en la música de la Passion Conference los jóvenes estaban
experimentando la cercanía de Dios. “Esta combinación poderosa”, escribió Hansen, “en la conferencia como la de
Passion derriba los estereotipos de que la teología reformada es un estudio frío e indifefente a Dios”. 3 Señaló que,
conforme cristianos evangélicos se graduaban del bacihllerato y dejaban la iglesia de su juventud, muchos acababan
en conferencias de adoración contemporáneas como las de Passion o New Attitude (nueva actitud), y eran
transformados por la música y por el concepto de Dios que obtenían de la teología reformada de John Piper y de
otros. 4
Posteriormente en su viaje, Collin Hansen descubrió que las iglesias de denominación carismática llamadas Sovereign
Grace Ministries (Ministerios de Gracia Soberana) habían unido la adoración carismática con la teología calvinista.
Concluyó que dicha “red creciente de calvinistas carismáticos encabezados por C.J Mahaney (era) una señal segura
del resurgimiento reformado”, y también que “tal combinación habría sido impensable hace sólo unas décadas”. 5
De hecho, Hansen señaló que la influencia de C.J. Mahaney era tan grande que su enseñanza carismática estaba
siendo aceptada por la mayoría de los nuevos calvinistas. Después, Hansen dio ejemplos de esta infiltración
carismática en las iglesias reformadas y dijo: “No pocas personas se han sorprendido de ver a [John] MacArthur, un
cesasionista, participar con Mahaney en Together for the Gospel Conference (Conferencia juntos por el Evangelio). Y
algo incluso más preocupante, MacArthur invitó a Mahaney a que hablara en la iglesia llamada Grace Community
Church, y a que se dirigiera a pastores en la Shepherds Conference (Conferencia de Pastores)”.6
Hansen creía que estaba ocurriendo un avivamiento religioso genuino y realizó las siguientes observaciones:
1) John Piper era el portavoz principal para el resurgimiento del calvinismo entre los jóvenes.
2) Mark Driscoll, expastor de la iglesia Mars Hills, en Seattle, era un promotor importante del nuevo énfasis
“misional” del nuevo calvinismo.
3) Al Mohler y el Southern Baptist Seminary (Seminario Bautista del Sur) en Louisville, Kentucky, estaba
encabezando otro renacimiento del calvinismo en la Southern Baptist Convention (Convención Bautista del
Sur)
4) La llamada New Attitude Conference (Conferencia Nueva Actitud), que Joshua Harris encabezaba y en la que
se presentaba música rock y rap “reformados”, también estaba promoviendo el nuevo calvinismo entre los
jóvenes.
5) El nuevo calvinismo había tenido éxito al combinar la doctrina tradicional con la enseñanza y práctica
carismática de C.J. Mahaney y las iglesias Sovereign Grace (Gracia Soverana).
6) Tim Keller, de la iglesia Presbiteriana Redeemer en Nueva York, era el principal analista cultural del nuevo
calvinismo.
El libro de Collin Hansen fue extremadamente bien recibido por muchos evangélicos. El pastor Tim Challies, un
bloguero bien conocido, comentó lo siguiente: “Collin Hansen nos invita a un viaje de descubrimiento, donde
aprendemos cómo nuestra inquieta juventud está descubriendo de nuevo las grandes doctrinas de la fe cristiana”. El
entonces redactor en jefe de Christianity Today, David Neff, fue efusivo en su alabanza: “Collin Hansen ha
descubierto un nuevo movimiento de jóvenes cristianos para quienes la doctrina - especialmente la de tipo
calvinista- incentiva el evangelismo, aviva la pasión y transforma vidas. Léalo y regocíjese”.7
En el Reino Unido, el libro de Hansen fue recibido y reseñado con entusiasmo por publicaciones bien conocidas como
Evangelical Times (Tiempos evangélicos), Evangelicals now (Evangélicos ahora), Reformation Today (Reforma hoy en
día) y Estandarte de la Verdad. Después, la Coalición por el Evangelio nombró a Collin Hansen como su director
editorial.
El Dr. Peter Masters, quien desde hace muchos años es pastor del Tabernáculo Metropolitano de Londres (la iglesia
de Spurgeon), manifestó su gran tristeza al leer el libro de Hansen y dijo: “Describe un calvinismo gravemente
distorsionado que está lejos, muy lejos de una auténtica vida de obediencia a un Dios soberano. Si este tipo de
calvinismo prospera, entonces la piedad bíblica genuina estará bajo ataque como nunca antes (...). El autor comienza
describiendo la Conferencia Pasión que se llevó a cabo en Atlanta en el 2007, donde veintiún mil jóvenes se
deleitaron ruidosamente y baiolotearon con música contemporánea, y escucharon a conferencistas como John Piper
proclamando creencias calvinistas. Y este cuadro se repite muchas veces a lo largo del libro: grandes conferencias
caracterizadas por el sincretismo de una música mundana y rítmica a altos decibeles y que despierta sensaciones, se
mezclan con la doctrina calvinista. Se nos habla de música ensordecedora, de miles de manos levantadas y de la letra
de canciones de hip-hop y rap “cristianos”(...) que unen las doctrinas de la gracia con formas musicales de una
cultura mundana que son inmorales y originadas por las drogas”.
El Dr. Peter Masters enfatiza el punto: “No se puede tener una soteriología puritana sin una santificación puritana.
No se debería atraer y embaucar a ninguna persona a que escuche una predicación calvinista (o de cualquier tipo)
usando una carnada mundana. Esperamos que los jóvenes en este movimiento comprendan mejor que sus maestros
lo que las doctrinas implican, y se alejen de esas transigencias. Pero promover esta nueva forma de calvinismo lleva
consigo un desastre inminente”.8
La influencia del nuevo calvinismo

Debemos comprender que la influencia del nuevo calvinismo es a nivel mundial, incluyendo Gran Bretaña, donde sus
ideas y prácticas rápidamente están ganando terreno debido a la influencia de Tim Keller, John Piper y Mark Driscoll.
Mark Driscoll es tan aprobado por los líderes evangélicos en el Reino Unido que fue invitado a hablar en la London
Men´s Convention (Convención de Hombres de Londres) en el Royal Albert Hall en el 2011. Tim Keller ha sido
fuertemente por la Proclamation Trust (Fundación para la proclamación) en el Reino Unido, habiendo hablado en
cuatro conferencias anuales en su Evangelical Ministry Assembly, EMA (Asamblea de Ministerio Evangélico). En el
2011, habló de cómo la predicación contemporánea necesitaba ser culturalmente contextualizada, pero al mismo
tiempo basada en el cristianismo ortodoxo, En un lenguaje más claro, el evangelio debe ser culturalmente aceptable,
y para que ellos sea así se necesitan métodos mundanos que ayuden a conseguirlo.
Las prácticas carismáticas y las ideas y prácticas de la “Iglesia emergente”, incluyendo el misticismo, han encontrado
un hogar en el nuevo calvinismo, incluyendo la música de entretenimiento contemporánea en sus formas más
mundanas.
Para entender el nuevo calvinismo examinaremos la enseñanza de tres de los líderes más influyentes, a los cuales ya
nos hemos referido. Pero en primer lugar necesitamos examinar la Coalición por el Evangelio, una organización en
los Estados Unidos a la vanguardia del nuevo calvinismo.
La coalición por el Evangelio

Establecida en el 2007, la Coalición por el Evangelio es la invención del Dr. Don Carson, Profesor de investigación del
Nuevo Testamento en la Escuela Divinidad Evangélica Trinidad en los Estados Unidos de América (el cual escribió su
declaración de fe), y del Dr. Tim Keller (quien produjo su visión teológica para el ministerio). El pastor Mark Driscoll
también estuvo involucrado en esta coalición y se le invitó a asistir a una pequeña reunión teológica, dirigida por
Carson y Keller, que también incluía hombres de varias iglesias evangélicas prominentes de Estados Unidos. Ahí
también estaban representadas organizaciones como el Council on Biblical Manhood and Womanhood (Concilio
sobre hombres y mujeres bíblicos), Desiring God (Deseando a Dios), Together for the Gospel (Juntos por el
Evangelio), Alliance of Confessing Evangelicals (Alianza de Profesantes Evangélicos), Sovereign Grace Ministries
(Ministerios de Gracia Soberana) y ministerios empezados por Mark Driscoll, como Acts 29 Network (La red de
Hechos 29) y The Resurgence (El Resurgimiento).
La ambiciosa visión de la Coalición por el Evangelio era crear un movimiento que por medio de un esfuerzo a largo
plazo renovara y reformara el pensamiento y la práctica evangélica, tanto en Estados Unidos como en todo el
mundo. Collin Hansen escribe acerca de la primera reunión de la Coalición y dice: “Como Carson me dijo hoy, este
grupo no habría podido formarse hace cinco años. Piensa lo que quieras pero algo está pasando en el movimiento
evangélico. La coalición por el Evangelio busca ni más ni menos que regresar al consenso teológico disfrutado en los
días del nuevo evangelicalismo dirigido por Billy Graham, Carl Henry, Harold John Ockenga y muchos otros”. 9
Un nuevo evangelio social

Entre sus principales objetivos, la Coalición por el Evangelio buscaba motivar a pastores y teólogos a que
emprendieran actividades sociales. Su visión teológica para el ministerio alentaba a los cristianos a que se volvieran
contraculturas por el bien común. El “hacer justicia y misericordia” se volvería un aspecto enormemente importante
del ministerio centrado en el evangelio. Se afirma que: “La resurrección de Jesús muestra que Él va a redimir tanto lo
espiritual como lo material. Por lo tanto, Dios está interesado no solo en la salvación de las almas, sino también en el
alivio de la pobreza, el hambre y la injusticia”. 10
Las iglesias evangélicas y las misiones siempre han mostrado una inmensa compasión por los necesitados, pero no
como si fuera una misión igual a la propagación del evangelio. La resurrección de Cristo señala la perfección de la
esperanza eterna y no es una garantía para la promoción de una sociedad perfecta en la tierra, lo cual es, ni más ni
menos, el antiguo evangelio social concebido por los teólogos liberales y que fue popular entre ellos a principios del
siglo XX”.
Una licencia para la mundanalidad

La Coalición por el Evangelio también desea cambiar la forma en que la iglesia se relaciona con la cultura, a lo que se
llama el asunto de la contextualización. “Creemos que toda expresión del cristianismo está, hasta cierto punto,
necesaria y correctamente contextualizada a una cultura humana en particular; no existe tal cosa como una
expresión universal del cristianismo que no tenga que ver con la historia (...). El evangelio mismo contiene la clave
para una contextualización adecuada”. 11 La Coalición por el Evangelio advierte que puede ser que el evangelio esté
“sobrecontextualizado” o “poco contextualizado”, por lo que el objetivo de la iglesia debe ser conseguir el
“equilibrio” adecuado al presentar el evangelio. En resumidas cuentas, los antiguos estándares bien definidos de
separación del mundo son ensombrecidos en la neblina de la jerga pseudointelectual, de forma que los creyentes
pueden ser llevados a un coqueteo transigente con métodos mundanos.
Adoración Contemporánea
La Coalición por el Evangelio está completamente entregada a la adoración contemporánea, y muchas de sus
conferencias han incluido conciertos de hip-hop. Un artículo de Collin Hansen, titulado “The Hip-hop Opportunity”
(La oportunidad del Hip-Hop), publicado en la página de internet de la Coalición por el Evangelio, describe un
concierto de hip-hop llevado a cabo en el Instituto Bíblico Moody diciendo: “El auditorio vibró con energía juvenil
durante casi tres horas. Una multitud variada de casi dos mil personas habían hecho largas colas mucho antes de que
las puertas se abrieran para la admisión general. Durante el concierto, del cual se agotaron las entradas, los jóvenes
gritaban repitiendo líneas de canciones conocidas y bailaban desenfrenadamente entre amigos y nuevos conocidos
que compartían la misma afinidad por la música. Pero en esta noche el mensaje tuvo prioridad sobre la música, e
incluso sobre los músicos. Y esta era la forma que todo el mundo quería (...). El concierto -en el que estaban los
raperos Lecrae, Trip Lee, Sho Baraka, Tedashi, Pro y DJ Official- hizo a Jesucristo la estrella del espectáculo”. 12
Un artículo en la revista Christianity Today titulado: “Spotlight: Reformed Rap and Hip-Hop” (Atención: Hip-Hop y Rap
reformados), hacía propaganda del movimiento de hip-hop santo. Según el artículo, el hip-hop “santo” y la música
rap “cristiana” han llegado a relacionarse bastante con el nuevo calvinismo. El avance creciente del movimiento de
rap “cristiano” está explícitamente inspirándose en los líderes calvinistas. Varias canciones han incluido referencias
directas a John MacArthur, John Piper, C.J. Mahaney y otros pastores (y también incluso videoclips de sus sermones),
y el rap reciente de Curti “Voice” Allen sobre el Catecismo de Westminster (con el teólogo D.A. Carson) se distribuyó
rápidamente en internet en marzo, como pasó con su rap del Catecismo de Heidelberg en el mes de octubre
pasado”.13 Una característica que la mayoría de los nuevos calvinistas tienen en común es esta devoción a la
llamada adoración cristiana contemporánea “culturalmente sensible”. La mayoría de las iglesias que siguen la
influencia del nuevo calvinismo hacen uso de una banda de adoración con música alta y rítmica.
Nuevo evangelismo
Es valioso entender la relación que existe entre el nuevo evangelicalismo (o movimiento evangélico) y el nuevo
calvinismo. El nuevo evangelicalismo, que se desarrolló en las décadas de 1940 y 1950, rechazaba abiertamente las
creencias de los fundamentalistas, y se desarrolló una forma de evangelicalismo más “acomodable”que no
practicaba la separación de maestros con doctrina falsa. Los líderes teológicos de los nuevos evangélicos fueron el
Dr. Harold Ockenga, quien probablemente acuñó el término, y el catedrático Carl Henry, quienes jugaron un papel
clave en la fundación del Seminario Teológico Fuller en los Estados Unidos. (A mediados de la década de 1960, el
Seminario Fuller estaba firmemente en manos de estudiosos que estaban claramente en contra de la doctrina de la
infalibilidad bíblica). Fuller se convirtió en el baluarte del cristianismo que abogaba que no era necesaria la
separación y la fuerza motriz académica del nuevo evangelicalismo.
En 1956, con el apoyo del evangelista Billy Graham, el catedrático Carl Henry comenzó la publicación de la revista
Christianity Today, que se convirtió en la voz de los nuevos evangélicos y que ahora ha evolucionado y se ha
convertido en la portavoz del nuevo calvinismo.
El nuevo evangelicalismo y el nuevo calvinismo tienen mucho en común. Al igual que los nuevos evangélicos tienen
un concepto bajo de la Escritura, ya que aceptan muchas opiniones críticas y liberales (como negar los días de la
creación, el diluvio universal, y muchas otras cosas), así el nuevo calvinismo incluye aquellas opiniones con un
concepto defectuoso de la Escritura. Mark Driscoll y Tim Keller, por ejemplo, con frecuencia son irreverentes y
descuidados en el modo en el que utilizan la Escritura. La mayoría no respetan que el cuarto mandamiento está
vigente hoy en día. La mayoría no reconocen que la Biblia tiene una verdadera autoridad que es normativa y práctica
respecto a cómo adoran los cristianos y cómo organizan sus iglesias.
El nuevo evangelicalismo fue transigente con el mandato bíblico de separarse de la falsa doctrina, y estaba ansioso
de formar alianzas espirituales con todos aquellos que profesan ser cristianos. Los nuevos evangélicos fueron
indulgentes con los liberales teológicos y con la Iglesia de Roma y alentaron a la gente a permanecer en
denominaciones doctrinalmente mixtas o que incluso estaban muertas. De un modo similar, los nuevos calvinistas
desean colaborar con iglesias carismáticas y emergentes, y hacen la vista gorda ante la adopción del misticismo
católico y de la nueva era. Una de las características más prominentes del nuevo evangelicalismo fue que buscaba la
aceptación del mundo, y se esmeró por obtener respetabilidad intelectual. El nuevo calvinismo es aún más
descaradamente mundano en sus gustos y conducta. El nuevo evangelicalismo añadió un activismo social
excesivamente prominente a la obra de la iglesia, elevándolo al mismo rango que la obra del evangelio. El nuevo
calvinismo comparte este objetivo no bíblico y que es gravemente erróneo.
2
Tim Keller
El populista intelectual del nuevo calvinismo
El Dr. Tim Keller es un pilar destacado del nuevo calvinismo. Como pastor principal de la Iglesia Presbiteriana
Redeemer en Nueva York afirma promover el cristianismo reformado. Muchos lo consideran un gran intelectual y un
experto en la apologética cristiana. La revista Newsweek lo ha adoptado el “C.S. Lewis del siglo XXI”. Es experto en
argumentos que demuestran la verdad de la fe cristiana en un mundo postmoderno. En uno de sus sermones, Tim
Keller ayuda a sus oyentes a ver a Jesucristo como algo “existencialmente satisfactorio” e “intelectualmente creíble”.
Tim Keller es autor de varios best sellers al igual que un conferencista popular y ha escrito varios libros, incluyendo
La razón de Dios (2008), el cual estuvo en la lista de los diez más vendidos del periódico New York Times. Es tan
enormemente respetado en los círculos evangélicos que dio la ponencia de apertura en el Tercer Congreso
Internacional Lausana sobre Evangelización Mundial (2010) celebrado en Ciudad del Cabo, Sudáfrica.
Bajo su liderazgo, la Iglesia Presbiteriana Redeemer ha prosperado enormemente y ahora tiene aproximadamente
cinco mil miembros. El movimiento Redeemer City to City (Redentor de ciudad en ciudad) es el movimiento que
tienen para plantar iglesias por todo el mundo, ahora con alrededor de ciento cincuenta congregaciones por todos
los Estados Unidos, y en otros países, y en otros países. Se espera ue aquellos que se unen al movimiento de plantar
iglesias propaguen la filosofía, los libros, los sermones y los artículos de Tim Keller. Sin embargo, a pesar de la
destaca reputación y popularidad de Tim Keller entre los cristianos evangélicos, necesitamos examinar
cuidadosamente todo el mensaje que predica.
La educación de Tim Keller

En su libro La razón de Dios (2008), Tim Keller habla de su educación en la fe cristiana. Como adolescente en una
clase de confirmación luterana, se quedó impresionado por un profesor a quien él mismo describe como “un
activista social (...) lleno de grandes dudas acerca de la doctrina tradicional cristiana”.1 De ese profesor, aprendió
acerca de un “espíritu de amor en el universo, quien principalmente requiere que obremos por los derechos
humanos y la liberación de los oprimidos”.2
En los estudios superiores, “la teoría crítica neomarxista de la Fránkfort School (Escuela de Fránkfort) le influyó
enormemente”.*
*La escuela de Frankfort, a la que Tim Keller hace referencia, fue un grupo de reflexión marxista que surgió entre un
grupo de intelectuales alemanes en la década de 1920. Al principio, la escuela consistía en marxistas disidentes que
estaban preocupados porque algunas de las profecías de Karl Marx acerca del colapso final del capitalismo y el
triunfo de un proletariado socialista sin clase que no se estaban cumpliendo. Estos intelectuales, con repugnancia
por el llamado de Lenin a una revolución violenta, buscaron otros caminos para cambiar la sociedad.El primer
objetivo de la Escuela de Fránkfort fue el de traducir el marxismo a términos culturales, y establecer así las ideas
para una nueva teoría de revolución política basada en la cultura y en la utilización y control de nuevos grupos
oprimidos.
Tim Keller explica que: “En 1986, esto era algo emocionante. El activismo social era especialmente atractivo y criticar
la burguesía de la sociedad americana era irresistible (...)”.3 Keller admite que se vio “emocionalmente” atraído por
el activismo social de los neomarxistas y dice: “¿Cómo podía regresar al tipo de cristianismo ortodoxo que apoyaba la
segregación en el sur y la segregación racial de Sudáfrica?”.4
Tim Keller explica que cuando encontró un “grupo de hermanos”, un grupo de “cristianos se que interesaban por la
justicia en el mundo (...) basados en la naturaleza de DIos”, las cosas empezaron a cambiar su vida.5 Comenzó a
“interesarse (cada vez) más en moldear y comenzar nuevas comunidades cristianas”, de modo que “entró (en el
ministerio) unos pocos años después de sus estudios superiores”.6 Vivir la ideología neomarxista de la Escuela de
Fránkfort dentro de la iglesia se convirtió en el objetivo de su vida.
En su libro La razón de Dios, expresa su anhelo de que sus seguidores sean la “vanguardia de algunas organizaciones
religiosas sociales y políticas importantes”.7 Afirma que : “El propósito de la venida de Jesús es arreglar el mundo
entero, renovar y restaurar la creación (...)) no solo traer perdón personal y paz, sino también justicia y shalom
(paz).8 Este enunciado tiene bastante en común con el pensamiento de la teología de la liberación, pues “en la
teología de la liberación, el evangelio no es un mensaje acerca de salvar personas, sino más bien un mensaje de
salvar el mundo”.9
Tim Keller dice que: “El mundo y nuestros corazones están rotos. La vida, muerte y resurrección de Jesús fueron una
operación de rescate infinitamente costosa para restaurar la justicia a los oprimidos y marginados, la integridad física
a los enfermos y moribundos, una comunidad a los aislados y los que están solos, y gozo y conexión espiritual a
aquellos separados de Dios”. 10 Explica que Jesús “ofrece su vida con el fin de honrar la justicia moral y el amor
misericordioso de forma que algún día Él pueda destruir todo mal sin tener que destruirnos a nosotros”.11 También
afirma: “Cuando Jesús sufrió con nosotros se estaba identificando con los oprimidos del mundo, no con los
opresores”.12
Algunos cristianos bíblicos, de una forma muy optimista, pueden pensar que existe un mensaje evangélico en estos
sufrimientos, pero el objetivo de Tim Keller es en gran medida incongruente, e incluso antagónicos, con el propósito
del evangelio que la Palabra de Dios revela. Tim Keller declara abiertamente: “Jesús se identificaba con los
oprimidos”.13 De igual manera, la teología de la liberación dice que “el Dios revelado en la tradición bíblica en
general, y en Jesucristo en particular, quiere la liberación de los oprimidos u está activo en el mundo para conseguir
ese fin”.14
Lo que Tim Keller dice que es su “nueva forma de entender la Biblia” es básicamente la antigua teología de liberación
de los católicos romanos latinoamericanos. El sacerdote jesuita, Juan Luis Segundo, una de las figuras más
importantes en el movimiento de teología de la liberación, explica que: “Dios mismo (o misma), a través de Cristo, se
responsabiliza y participa con nosotros en el proceso histórico de humanización y liberación, pues estees el plan de
Dios para la humanidad”.15 Y así como pasa con ellos, en la cuestión social Tim Keller se aparta del mensaje central
de la Escritura que dice que este es un mundo condenado que no puede ser restaurado a no ser por la venida de
Cristo y los eventos de los últimos tiempos.
De acuerdo con la teología de la liberación, Keller afirma que: “La obra del Espíritu de Dios no es solo salvar almas,
sino también cuidar y cultivar la faz de la tierra, es decir, el mundo material”.16 De entre las muchas obras del
Espíritu Santo que la Escritura revela, cuidar y cultivar el mundo material para su restauración y pureza no es una de
ellas. Esto es una invención de pensadores apartados de la Biblia que Tim Keller adopta para producir su “nueva
forma de entender la Biblia” Tim Keller utiliza estas interpretaciones heterodoxas para apoyar su empeño de que la
iglesia es llamada a producir un cambio social. Es una tesis que encaja con el espíritu de la época, y no con la obra del
Espíritu de Dios.
La Justicia social de Tim Keller

En su libro Justicia generosa (2010)Keller se basa en el fundamento ideológico establecido en La razón de Dios, y
revela con más detalle lo que quiere decir con “justicia social”. Al hacerlo, confirma que su entendimiento del
problema de la pobreza es exactamente el de la Escuela de marxismo de Fráncfort. Tim Keller comienza su libro
Justicia generosa recordándonos que “el Dios de la Biblia sobresalió respecto a los dioses de todas las demás
religiones como un Dios a favor de los que no tenían poder y un Dios de justicia para los pobres”.17 Después
menciona que el teólogo latinoamericano Gustavo Gutiérrez, en su libro Teología de la liberación (1973)18, habla de
la “opción preferente de Dios por los pobres”19, pero no dice a sus lectores que Gutiérrez era un sacerdote
dominicano, ampliamente aceptado como el fundador de la teología de la liberación.
En Tim Keller vemos a un pensador cristiano utópico que presenta otra versión del evangelio social corregido y que
fue delineado en la década de 1970 por Ronald Sider en el libro Cristianos ricos en la era del hambre, que presentaba
la pregunta: ¿Es Dios marxista?
El libro Justicia Generosa presenta un entendimiento gravemente distorsionado del evangelio, con una postura
cristianizada, pero esencialmente marxista, del problema del hombre (la victimización del proletariado por una
burguesía capitalista) y su solución (la restauración de derechos y redistribución de riqueza conseguida por una
acción político-social no violenta). Tim Keller, desde luego, utiliza un lenguaje cristiano, y sin duda de forma sincera,
pero su mensaje está enormemente influido por la ideología de la Escuela de Fráncfort que inicialmente lo cautivó
cuando era estudiante de bachillerato. En ningún momento en su libro Justicia Generosa se le dice al lector que la
prioridad dominante de la iglesia y su verdadera misión es “Por tanto id y enseñad a todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19; SSE).
El problema del hombre, según el pensamiento de Tim Keller, no es solo la rebeldía en contra de Dios, sino también
la injusticia social. La solución para el hombre no es únicamente solo la fe puesta personalmente solo en Cristo, sino
la justicia social. Además, Tim Keller asegura a sus lectores que ellos pueden producir la deseada reforma social, la
cual, según las Escrituras, solo Dios puede realizar por medio de los eventos que sucederán al regreso de Cristo. Este
es llamado de arrepentimiento, pero que tal vez sí acudan a Cristo para participar en el atractivo objetivo,
humanamente hablando, de una sociedad terrenal reformada. El corazón mundano sí responderá a un llamado a
participar en una misión heroica para restaurar socialmente el mundo, Esto es una teología que atrae también a
muchos anglicanos en el Reino Unido y que encaja con su anhelo de un propósito social inspirador. Cuando esto se
combina con el amor por el entretenimiento y la expresión mundana (como es el caso en el grupo de iglesias de Tim
Keller), tiene un fuerte atractivo a la mente natural. Los neo calvinistas por lo general son astutos al utilizar cosas
humanamente atractivas.
El concepto de salvación de Tim Keller

En el 2006, en un foro de emprendedores patrocinado por la iglesia Redeemer, Tim Keller expresó su desilusión con
los cristianos conservadores diciendo: “Las iglesias conservadoras dicen que este mundo no es nuestro hogar; al final
va a ser quemado y lo que realmente importa es la salvación de nuestras almas(...), así que el evangelismo, el
discipulado y la salvación de almas es lo importante. Y nosotros Iglesia Redeemer intentamos decir que es
prácticamente todo lo contrario. Que el propósito de la salvación es renovar la creación. Que este mundo es bueno
en sí mismo”.20
En su libro La Razón de Dios, Tim Keller da aún más detalles acerca de la restauración social y dice: “El cristianismo
no trata solo acerca de que los pecados de cada uno sean perdonados de forma que podamos ir al Cielo. Eso es uno
de los medios importantes de la salvación de DIos, pero no es el propósito o meta final de la misma”. Como vimos
anteriormente, Tim Keller cree que el propósito primordial de la redención es corregir el mundo entero. “En
resumen, la vida cristiana significa no solo edificar la comunidad cristiana alentando a la gente a que tenga fe en
Cristo, sino edificar la comunidad humana por medio de actos de justicia y servicio. Los cristianos, entonces, son los
verdaderos revolucionarios que trabajan para la justicia y la verdad…”21 Así que la “salvación” suprema de Keller
trata acerca de salvar al mundo de la injusticia y la opresión, mientras que el evangelio de salvación del pecado es un
medio para ese final.
Acallando un evangelismo claro

Keller expresa su desagrado hacia aquellos a quienes él etiqueta de cristianos fanáticos. Dice que el mayor elemento
disuasivo del cristianismo para la persona promedio es la sombra del fanatismo. Escribe “Muchos incrédulos tienen
amigos o familiares que han “nacido de nuevo” y que parece que ya no están en sus cabales. Pronto comienzan a
vociferar de su desaprobación de varios grupos y sectores de nuestra sociedad, especialmente películas y la
televisión,[…] los homosexuales, evolucionistas […]. Cuando defienden la verdad de su fe, a menudo parecen
intolerantes y farisaicos. Esto es lo que mucha gente llamaría fanatismo”.22 Está claro que no se está refiriendo a un
pequeño número de creyentes imprudentes y con un pensamiento negativo, sino a todos los creyentes que son
directos en su forma de testificar, porque los llama “el mayor elemento disuasivo” del cristianismo.
Keller argumenta que estos cristianos nacidos de nuevo son “despóticos, farisaicos, testarudos, insensibles y
ásperos”. Parece que desea un enfoque hacia el evangelismo más discreto y que critique o juzgue: exactamente la
mismísima política del nuevo evangelismo. Tal enfoque normalmente insiste en argumentos apologéticos y en los
beneficios terrenales positivos de la religión en lugar de la salvación del pecado.
Confusión sobre el castigo eterno

En agosto del 2011, Keller fue invitado por el llamado Veritas Forum, una reunión de académicos y estudiantes
universitarios en los Estados Unidos, para tratar con los temas presentados en La razón de Dios. Entrevistado por el
periodista de la NBC Martin Bashir, Keller presentó sus argumentos intelectuales para creer en Dios. La entrevista
está en internet, y miles de personas la han visto.23 A Keller se le preguntó si Jesucristo es el único camino a Dios.
Bashir: “Estoy hablando de los millones de musulmanes, sijes y judíos que han oído acerca de Jesús. ¿Dónde les deja
su tesis?”.
Keller: “Si Jesús es quien dice ser, entonces, a la larga, no tienen a Dios. Si, por otro lado […] todo lo que puedo decir
acerca de esto es que, Dios me da, incluso como ministro con la Escritura, información conforme la voy necesitando
[…]. Si ahora mismo, una persona no tiene a Jesús, tal persona necesita conseguirle. Si mueren, y no tienen a
Jesucristo, pues no sé […]. Ciertamente sé que Dios es más sabio que yo, más misericordioso que yo, y sí sé que,
cuando finalmente averigüe cómo Dios trata con cada alma, no tendré más preguntas sobre esto….”.
Al ser presionado por Bashir sobre lo que ocurre a personas de otras religiones. Tim Keller responde: “Las personas
de otras religiones, a menos que encuentren a Cristo (y no sé de ningún otro camino); pero también obtener
información conforme la necesito, así que si existe alguna puerta alternativa, o algo similar, no se me ha dicho nada”.
Tim Keller dice que ser cristiano significa que tu alma tiene que “conseguir a Jesús”. Y hace la extraordinaria
declaración, ante una gran audiencia de que puede ser que Dios tenga una puerta alternativa para los incrédulos de
la que no nos ha dicho nada. Keller está conjeturando que puede ser que Dios en realidad tenga un camino al cielo
sin revelar para aquellos que no se arrepientan y pongan su fe en Cristo. Pero la posibilidad de la puerta alternativa
de Keller no es bíblica y es profundamente herética, pues insinúa, en contra de la Escritura, que creer en Cristo no es
el único camino de salvación para los adultos racionales.
Y la sorpresa final: Tim Keller dice que no sabe lo que le pasa a los incrédulos que mueren sin Cristo. Dice: “Si mueren
y no tienen a Cristo, pues no sé […]”. Pero seguramente un teólogo de su altura dice saber lo que la Escritura dice
acerca de aquellos que mueren sin Cristo: “El que cree en el Hijo tiene la vida eterna; pero el que se rehúsa creer en
el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él” (Juan 3:36). Así que, ¿por qué Tim Keller no hace
referencia a la Escritura para responder la pregunta de Martin Bashir? ¿Encuentra embarazoso apegarse a l a
verdad? ¿Acaso no fue su resbaladiza evasiva de los elementos del evangelio que nos dan convicción en la
entrevista?
Afinidad con Roma

En el libro La razón de Dios, Tim Keller busca apoyo para su creencia en una evolución teísta recurriendo a la Iglesia
de Roma. Escribe: “Por ejemplo, la Iglesia católica, la mayor iglesia en el mundo, ha hecho declaraciones oficiales
que apoyan la evolución como algo compatible con la fe cristiana”.24 Parece que reconoce a la iglesia católica
romana como una iglesia válida, y la más grande en el mundo, para alentar a los cristianos a que acepten la
evolución.
Tim Keller provee una definición de cristianismo que incluye a todos los cristianos ortodoxos, católicos romanos y
protestantes que afirman los credos tradicionales de la fe, tales como los credos de los apóstoles. Escribe: “¿Qué es
el cristianismo? Para nuestros fines, definiré el cristianismo como el cuerpo de creyentes que afirman estos grandes
credos ecuménicos […]. En este libro estoy argumentando a favor de la verdad del cristianismo en general, no a
favor de una rama en particular”.25
Esta declaración muestra que no hace gran distinción entre la fe protestante y el catolicismo romano, ya que habla
de toda la Iglesia. El catolicismo romano es reconocido como una “rama” válida del cristianismo, siendo el
protestantismo, probablemente, una “rama” más pequeña, y el evangelicalismo una aún más pequeña. No parece
sostener la eficacia exclusiva y la legitimidad del evangelio entendido de una forma evangélica.
Acogida de autores católicos y del misticismo

Tim Keller escribe en el libro La razón de Dios que podría mostrar cómo es la gracia de Dios “en cien biografías
espirituales famosas, tales como las de San Pablo, Agustín, Martin Lutero y John Wesley”. Pero tiene una favorita.
Dice: “Mi ejemplo favorito del trauma de la gracia es aquella descrita por Flannery OĆonnor en su corta historia
“Revelación”,26 y después dedica dos páginas a resumir la historia de OĆonnor antes de concluir: “¡Qué idea tan
radical! ¿Los anormales y los lunáticos yendo al Cielo antes que la tribu de los moralmente rectos?”27 Tim Keller
hace otras referencias a los escritos de Mary Flannery OĆonnor que muestran su aprobación. La New World
Encyclopedia (Enciclopedia del Nuevo Mundo) describe a OĆonnor como a una católica romana de toda la vida,
cuyos escritos fueron profundamente influidos por cosas sacramentales. “Ella escribió literatura de ficción irónica, y
sutilmente alegórica sobre personas sureñas engañosamente tímidas, por lo general protestantes fundamentalistas,
quienes experimentan transformaciones del carácter que, en la opinión de OĆonnor, los acercó al pensamiento
católico…”.28 El hecho de que Tim Keller eligiera utilizar los escritos de OĆonnor para ilustrar el significado de la
gracia nos dice mucho acerca de su verdadera postura, y de que es mucho más amplia que las confesiones
reformadas con las cuales dice estar de acuerdo. Del vasto océano que hay de literatura reformada que explica que
la salvación es solo por gracia, solo por fe y esa fe solo en Cristo. Tim Keller elige a una novelista católica que mina la
fe reformada a través de caricaturas de cristianos protestantes “fundamentalistas”.
Tim Keller cita celebridades católicas como Malcolm Muggeridge, C. K. Cherston y J.R Tolkien para apoyar sus ideas
teológicas y filosóficas. En su entrevista con First Thing, la revista americana católica más importante, Keller dice:
“No deseo defender solo un tipo de cristianismo. Creo que deseo defender el credo de los apóstoles”.29 Él quiere
que que los incrédulos acepten el credo de los apóstoles y después acepten hacia donde desean ir. En su entrevista
Keller aclara que su intención es defender “toda la fe”, y eso incluye defender la Iglesia católica romana. Y
enfatizamos que en ninguna manera es un representante de una postura de la salvación exclusivamente evangélica.
El fruto de que Tim Keller de cabida a la Iglesia católica romana es la aceptación y promoción de las prácticas místicas
católicas en la iglesia que él pastorea, Iglesia Redeemer. En el 2009, la iglesia organizó una serie de charlas para
enseñar a la congregación cómo practicar “El modo del monje”, un método de oración y adoración que tiene sus
raíces en el misticismo católico.30 Las charlas de Tim Keller sobre el tema del misticismo católico muestran su
abierta aceptación de los místicos católicos del siglo XVI. Acepta su salvación, les atribuye una espiritualidad
profunda, y aprueba con entusiasmo sus técnicas de contemplación mística.
La página web de la Iglesia Redeemer explica la técnica de meditación católica llamada Lectio Divina, un método
benedictiano de leer la Biblia que implica una autoproyección mística ante la presencia divina. La página web
también provee consejo sobre, ni más ni menos, el libro Ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola, fundador de los
jesuitas. Un artículo en la página web, titulado “Meditation: Not So Mysterious” (“La meditación: algo no tan
misterioso”), da este consejo: “Los métodos de Loyola, narrados en su libro Ejercicios espirituales, han sido usados
durante cientos de años. Él instaba a las personas a que entraran en la Escritura con los cinco sentidos: la vista, el
oído, el gusto, el tacto y el olfato”.31
Una mujer de la congregación de la Iglesia Redeemer se inquietó tanto por lo que estaba ocurriendo que escribió:
“Finalmente he tenido que dejar la Iglesia Redeemer porque me enteré que están dando clases de cómo orar al
estilo de Lectio Divina, oración - meditación contemplativa, e incluso de cómo crear “tu propio monasterio privado”
(la clase se llamaba “El modo del monje”). Definitivamente esto no es de mi gusto y escribió una carta a los pastores
y ancianos de la iglesia cerca de mis preocupaciones hace un par de meses, pero todavía no he recibido
respuesta”.32
La evolución teísta de Tim Keller

Tim Keller cree firmemente en lo que él llama “evolución progresista”. En su libro La razón de Dios, busca ayudar a
que la gente venza sus dudas persuadiendolos de que la evolución teísta es “verdad”, una teoría que permite a los
cristianos afirmar que creen tanto en la creación como en la evolución.
La ciencia de la evolución se considera como algo incuestionable y la Biblia es interpretada de tal forma que se
amolde a la “verdad” de la ciencia.. Tim Keller hace esto al afirmar que el primer capítulo de Génesis es un poema y
por lo tanto, no puede ser tomado literalmente. 33 Escribe: “Creo que Génesis 1 tiene las características de la poesía
y por tanto es una canción acerca de la maravilla y el significado de la creación de Dios[…]. Para que quede
constancia, creo que Dios guió algún tipo de proceso de selección natural y, sin embargo rechazo el concepto de
evolución como teoría universal”.34
Al preguntársele en una entrevista transmitida que clasificara problemas obvios en su evolución teísta, Tim Keller
responde: “Cómo podría haber habido muerte antes de la caída de Adán y Eva? La respuesta es: No lo sé. Pero lo que
sí sé es ¿No comían insectos los animales? ¿No comían plantas los insectos? Tuvo que haber muerte. En otras
palabras, cuando te das cuenta dices: Oh, espera esto es realmente muy complicado…”35
Keller reconoció que su explicación de la evolución teísta era confusa, y dijo que él prefería el enfoque
“desordenado”. Pero este enfoque, conforme intenta explicarlo, parece contradictorio sin lógica ni coherencia.
Contextualización del evangelio
Tim Keller enfatiza la importancia de hacer que el evangelio sea culturalmente sensible y afirma que la resistencia del
hombre al evangelio es inherentemente cultural, lo cual es una postura que es anti calvinista no bíblica y que cada
vez más nuevos calvinistas adoptan. Tim Keller, por lo tanto, dice que el evangelio debe “ser presentado en conexión
con narrativas culturales básicas: Jesús debe ser la respuesta a las preguntas que la cultura está haciendo. No olvide:
cada exposición del evangelio presenta a Jesús como la respuesta a algún grupo de preguntas culturales humanas
[…]. Cada exposición del evangelio tiene que ser culturalmente encarnada, debe asumir algunas preocupaciones
culturales primordiales […]. El cristianismo debe ser presentado como respuestas a las principales preguntas y
aspiraciones de nuestra cultura.”36
Keller dice que, al presentar el evangelio, debemos responder a la pregunta: ¿Qué es lo que hace que el mundo se
corrija? también debemos explicar cómo podemos participar en corregir el mundo. Estas ideas no solo reflejan la
afirmación de Keller de que “el principal propósito de la salvación es -renovación cultural- hacer este mundo un
mundo mejor”37, sino que también muestran su separación práctica de la postura reformada que él profesa tener
acerca de la pecaminosa y deliberada separación humana de Dios: el único fundamento sano para un auténtico
evangelismo.
Conclusión
Tim Keller es una persona con mucho peso en el nuevo calvinismo. Sus ideas son propagadas de forma generalizada
a través de la Coalición por el Evangelio, The Redeemer network (La Red Redentor), The proclamation trust (La
fundación para la proclamación) en el Reino Unido, y conferencias alrededor del mundo. Si bien tiene una buena
reputación por ser un líder cristiano protestante de doctrina sana, la realidad es que de muchas formas está muy
lejos de los principios de la fe reformada. Utiliza un enfoque filosófico y pseudointelectual para propagar la
enseñanza cristiana. Extiende la gran comisión para incluir la tarea no autorizada de una restauración social global.
Extiende la definición de Iglesia de modo que incluye aquellos que no se apegan a la eficacia y exclusividad del
evangelio (entendiendo evangelicamente) para ganar almas. Promueve la doctrina de la evolución teísta. Busca
contextualizar el evangelio para hacerlo culturalmente aceptable, lo que significa, en términos prácticos, que la
adoración y el evangelismo mundano, basado en el entretenimiento son aceptados. Es un nuevo calvinista
arquetípico: alguien que en la práctica se ha alejado con creces de las creencias y prácticas de la Reforma.
3
John Piper
La Flexibilidad Teológica
Nos enfocaremos ahora en la influencia que John Piper tiene en el nuevo calvinismo. Piper es un bien conocido autor
con varios best sellers, conferenciante y fundador de los ministerios Desiring God (Deseando a Dios). Predicador
elocuente y teólogo reformado, Piper se encuentra en el mismo centro de dicho movimiento. Su personalidad
impetuosa y su estilo de predicación persuasivo y convincente han hecho que sea extremadamente aceptado
especialmente por jóvenes cristianos evangélicos.
Calvinista declarado, su página web de Desiring God afirma lo siguiente: “Comenzamos como cristianos que creen en
la Biblia y que quieren ponerla por encima de todos los sistemas de pensamiento: pero durante los años nos hemos
convencido aún más de que las enseñanzas calvinistas sobre los cinco puntos son bíblicas y por tanto verdaderas”.1
John Piper sintió por primer vez su llamado a entrar al ministerio mientras era estudiante en el Wheaton College en
Chicago. Después procedió a obtener títulos universitarios del seminario teológico Fuller y de la Universidad de
Munich en Alemania (Doctorado en Teología). Durante seis años enseñó Estudios Bíblicos en Bethel College en St.
Paul, Minnesota, y en 1980 aceptó el llamado a servir como pastor en la Iglesia Bautista Bethlehem en Minneapolis,
donde ministró hasta el 2013. Es un autor de más de trenta libros, incluyendo: Los deleites de Dios, La sonrisa
escondida de Dios, No desperdicie su vida, Lo que Jesús exige del mundo, y desde luego, el muy vendido Sed de Dios:
Meditaciones de un hedonista cristiano, publicado por primera vez en inglés en 1986 y reimpreso con frecuencia.
En su libro Sed de Dios, John Piper quiere ayudar a los lectores a que se embarquen en una experiencia diferente y
gozosa de su fe. El libro ha sido llamado un clásico del siglo XX que cambia vidas. Algunas reseñas declaran que, junto
a la Biblia, Sed de Dios es el libro más impactante que jamás han leído. Tan atrayente es la expresión “Desiring God”
(Sed de DIos o Deseando a Dios) que John Piper ha conseguido desarrollar un ministerio especializado que promueve
su concepto del llamado “hedonismo cristiano”.
John Piper es enormemente buscado como conferenciante. Normalmente da el discurso de apertura de la

Conferencia anual Pasión (Passion Conference, como se conoce en inglés), a la que ya nos hemos referido, y a la que
asisten muchos miles de jóvenes. Su conferencia anual de Desiring God en los EUA atrae conferenciantes de todo el
espectro teológico evangélico. En el 2007 habló en la reunión inaugural de La Coalición por el Evangelio, de la cual es
un miembro del consejo. Sin embargo, a pesar de su inmensa popularidad, hay mucho en el ministerio de John Piper
que alienta tendencias seriamente erróneas del nuevo calvinismo y se aparta de la aplicación tradicional que las
doctrinas calvinistas tienen de la vida, las cuales él apoya fuertemente. Esto provoca gran confusión en la gente que
es nueva en las doctrinas de la gracia y que ha apreciado los libros y sermones de John Piper.
Sed de Dios
John Piper se hizo famoso en el mundo evangélico a través de la publicación de Sed de Dios. El libro presenta su
filosofía de vida del “hedonismo cristiano” basado en las ideas del filósofo católico Blaise Pascal, y C S Lewis, decir
que todos nosotros no solo buscamos nuestra propia felicidad (como Pascal dijo), sino que también deberíamos
buscarla”.2,3
En el libro Sed de Dios, John Piper recuerda: “Todos aquellos años habían estado intentando reprimir mi tremendo
anhelo de tener felicidad, de forma que pudiera alabar a Dios honestamente basado en un motivo “superior” y
menos egoísta. Pero ahora he comenzado a entender que esas ansias innegables y persistentes por tener felicidad
no tenían que ser reprimidas, sino ser saciadas en Dios”.4 El tremendo anhelo. Se ha señalado que el índice del libro
Sed de Dios t iene veinte referencias a la felicidad y solo una a la santidad.
En este punto deberíamos comentar que el corazón no regenerado es el que piensa que la felicidad es el principal
propósito en la vida. El apóstol Pablo oró por cosas mejores para los santos en Colosas deseando “que (fueran) llenos
del conocimiento de su voluntad, en toda sabiduría e inteligencia espiritual; para que (anduvieran) como es digno del
Señor, agradándole en todo” (Colosenses 1:9-10). Los mentores defectuosos de Piper le inspiraron a incorporar sus
aspiraciones humanas a la fe cristiana, y el resultado fue el hedonismo cristiano.
John Piper “oye a Dios”

El subsiguiente énfasis en el hedonismo cristiano de John Piper produjo un esquema completamente simplificado
para la santificación y para el discernimiento, dejándole excesivamente vulnerable al sensacionalismo religioso,
incluyendo destellos de pensamiento carismático, teatrismo y adoración contemporánea externa.
Se puede ver la susceptibilidad de John Piper es a la influencia subjetiva cuando afirma que ha oído a Dios hablarle
directamente, a partir del Salmo 66:5-7. Piper escribió en la página web de Desiring God lo siguiente; “Déjenme
contarles acerca de la experiencia más maravillosa que tuve un lunes muy temprano por la mañana, en marzo del
2007, poco después de las seis. De hecho, Dios me habló. No hay duda alguna de que era Dios. Oí las palabras en mi
cabeza tan claramente como cuando uno recuerda una conversación. Las palabras eran en inglés, pero tenían un aire
de veracidad absolutamente autentificador. Sé, sin lugar a dudas, que Dios todavía habla hoy en día”. John Piper
cree que Dios le dijo: “Ven y ve lo que he hecho”. Según él, la voz de Dios también dijo: “Vigilo las naciones, que no
se exalten a sí mismos los rebeldes”. Piper interpretó su experiencia extática así: “Dios bien me podría haber
agarrado del cuello de la camisa, levantando con una mano y dicho, con una incomparable mezcla de ferocidad y
amor: “Nunca, nunca, nunca te exaltes a ti mismo. Nunca te rebeles contra mí”.
Es algo maravilloso cuando un pasaje de la Escritura es entendido por la mente con gran fuerza, y uno valora el
sentido, la profundidad y lo grandioso de la Palabra, pero es presuntuoso oír una voz, ya sea audible o no, hablada en
una visitación especial. Que un creyente se sienta honrado de esa manera a menudo implica gran orgullo espiritual.
Sin embargo, el subjetivismo carismático es aprobado cada vez más por el nuevo calvinismo. La postura histórica
protestante afirma “que la Palabra de Dios, hablada a través de los apóstoles y profetas, y que tiene el objetivo de
guiar la Iglesia, solo se puede encontrar ahora en la sagrada Escritura”.5
Cuán triste es si a miles de jóvenes cristianos no se les enseña los principios seguros de la Palabra, la cual es la punica
que puede guardarlos del error.
John Piper y la adoración contemporánea

En el centro del ministero de Piper existe un profundo compromiso hacia la adoración contemporánea y mundana, y
hacia el mundo del rap “cristiano”. Piper demostró públicamente este apoyo cuando invitó al popular artista rapero
Lecrae a que cantara durante un culto matutino en la Iglesia Bautista Bethlehem cuando era pastor de la misma. Una
entusiasta congregación se puso de pie y recibió al artista con una ovación.6 Tan cercana es la relación entre John
Piper y Lecrae que sus respectivas organizaciones, Desiring God y Reach Records, han trabajado juntas para producir
un DVD de hip-hop “santo”.
Pero quizás nada ilustre más cuánto promueve John Piper el mundo del hip-hop “santo” que su involucramiento con
la Conferencia anual Passion que Louie Giglio organiza. Fue el conferenciante principal en la Conferencia Passion del
2013, llevada a cabo en Atlanta Dome (Georgia) que atrajo a una audiencia de más de sesenta mil jóvenes de todo el
mundo. Sin embargo, no es difícil para un cristiano discernir que la adoración que se lleva a cabo en la Conferencia
Passion es muy diferente de lo que bíblicamente se entiende por adoración. Nuestro Señor dijo: “Dios es espíritu y
los que le adoran en espíritu y en verdad es necesario que le adoren” (Juan 4:24). La adoración que se lleva a cabo en
la conferencia Passion está basada en una cultura de música de rock y luz psicodélica que produce un espíritu de
juerga. Dirigida por el artista de rock “cristiano” Chris Tomlin y el cantante de hip hop Lecrae, la joven audiencia fue
llevada a un estado de excitación extática. En este ambiente tóxico, John Piper, saliendo de manera teatral a través
de la oscuridad, tomó el pódium y predicó a la gran multitud.7
Cabe señalar que predicó en la oscuridad, excepto por un reflector que lo iluminaba. ¿Por qué sin luz? Porque el
ambiente extático y místico de la Conferencia Passion, tan cuidadosamente cultivado mediante una mezcla de
oscuridad, luces estroboscópicas psicodélicas y música rítmica alta e incesante, habría sido destruido si a la joven
audiencia se le hubiera hecho volver en sí mismos. La Conferencia Passion no busca eso, sino más bien que los
jóvenes sean cautivados por el encantamiento embriagador de un ambiente de discoteca.
Un predicador fiel a la Biblia que estuviera predicando el evangelio de la verdad, ciertamente requeriría que las luces
estuvieran encendidas con el fin de que la congregación pudiera revisar el texto bíblico, y escuchar a la luz de una
racionalidad normal. Pero John Piper no tenía ningún problema de predicar en la oscuridad, adaptándose a los
valores y al espíritu de la Conferencia Passion la cual trata acerca de música sensacional, mundana y que controla el
humor y promueve un espíritu de juerga. Se presta a que su gran reputación influya a jóvenes a que aprueben una
comunicación manipulativa y transigencia con el mundo. Con esto hace que la cltura depravada de la Conferencia
Passion sea aceptable a iglesias y maestros reformados.
Explotar y aprobar la adoración carismática y la teatralidad no está en absoluto de acuerdo con los principios
reformados, y la enseñanza de John Piper y sus amigos los nuevos calvinistas le han dado un ímpetu aparentemente
irreversible.
John Piper y el discernimiento

Para la gran sorpresa de muchos, en el 2010 John Piper invitó a Rick Warren, autor del libro Una vida con propósito y
pastor de la Iglesia Saddleback en Carolina del Sur, a que hablara en la conferencia nacional de Desiring God. Al
explicar la razón de la invitación, Piper dijo: “Pienso que es profundamente teológico, es un hombre brillante […]. Así
que no pienso que sea emergente; pienso que en el fondo es teológico, doctrinal y de sana doctrina”.8
Sin embargo Rick Warren que tiene un punto de vista completamente ecuménico (incluso abraza una fe múltiple), y
carece completamente de una convicción calvinista sana, es bien conocido por ser un exponente de lo que en inglés
se llama “easy-believism” (es decir, la creencia de que la conversión es simplemente decir sí a Jesús).
En el 2011 John Piper se reunió con Rick Warren para una entrevista en los estudios de la Iglesia Saddleback para
discutir los temas doctrinales que giraban en torno al libro Una vida con propósito. Hasta ese entonces, la mayoría de
los predicadores reformados lo consideraban tan extremo en un arminianismo que busca adaptarse a la cultura del
incrédulo, que incluso consideraban que constituía un falso evangelio. Sin embargo, John Piper afirmó que no veía
ningún problema con el libro, al cual, según él, la mayoría de teólogos reformados habían tratado muy injustamente.
Llegó incluso a decir: “Francamente, estoy horrorizado por el tipo de calumnias que se han dicho en contra de este
libro”.9
John Piper utilizó su “peso” y aceptación como líder entre creyentes reformados para persuadirlos de que Rick
Warren había sido malinterpretado y malentendido, y que en realidad era “uno de nosotros”. Tan cercana es la
amistad que se desarrolló entre los dos hombres que en la Iglesia Saddleback de Rick Warren en California se llevó a
cabo una conferencia regional de Desiring God en abril del 2011.10
Sin duda alguna John Piper se encuentra en el mismo centro del nuevo calvinismo; pero su inclinación a aceptar
como un auténtico calvinismo un ejemplo extremo de gente que piensa que la conversión es simplemente decir a
Jesús, junto con sus respectivos trucos pragmáticos hace que Piper sea un guía extraordinariamente dudoso. Su
rechazo de la doctrina de que los dones y señales reveladoras han cesado le ha hecho también un guía dudoso en lo
que respecta a una de las desviaciones más peligrosas de la fe conservadora, y ellos lo ha dejado indiferente y
abierto a las prácticas carismáticas. Su filosofía del hedonismo cristiano es profundamente errónea, pues provee
para el pueblo de Dios un motivo novel e inadecuado para buscar la santidad. Además, la promoción que John Piper
hace de la adoración contemporánea, incluso en sus peores manifestaciones como el movimiento del hip hop
“santo”, ha alentado un mayor desplome hacia una adoración irreverente y mundana, y está induciendo al error de
una música personal de ocio, mundana y enormemente dañina a miles de jóvenes. El Piper que tolere una conducta
inconsistente al apoyar a Mark Driscoll y a raperos prominentes no ayuda en absoluto a que se pueda confiar en su
discernimiento.
Cuando cierta cantidad de doctrina sana se ve acompañada de tales errores graves, el daño al pueblo de Dios es
mucho mayor que cuando la persona en error no tiene doctrina sana en absoluto. Si los pastores y las iglesias en
error no tiene doctrina sana en absoluto. Si los pastores y las iglesias son influidos para que adopten la misma
imprecisión al aplicar las convicciones conservadoras, habrá un daño incalculable a la obra del evangelio, y creyentes
vulnerables se verán sumergidos en una trágica mundanalidad. De igual forma, los incrédulos serán llamados a
responder a un Cristo que abraza el mundo, un mensaje que no les llevará a una conversión verdadera. La tragedia
de todo esto nos obliga a hacer sonar la alarma.
4
Mark Driscoll
Defensor de la “Relevancia cultural”
Mark Driscoll, expastor de la que una vez fuera la iglesia Mars Hills en Seattle, y cofundador de la red llamada Acts 29
Network (Red Hechos 29) para plantar iglesias, es probablemente unos de los hombres más influyentes en el nuevo
calvinismo. En el pasado tenía la reputación de ser el pastor más citado y del que se han descargado más
predicaciones en el mundo. En el 2012 la Iglesia Mars Hills t uvo alrededor de catorce mil asistentes considerando sus
catorce iglesias en Seattle. La Red Hechos 29 ha plantado más de cuatrocientas iglesias, y está activa en el Reino
Unido y en otras trece naciones. Mark Driscoll también ha fundado The Resurgence (El resurgimiento), la cual era
una cooperativa teológica que producía recursos de enseñanza y que ahora ha sido comprada en una subasta por la
organización llamada Mark Driscoll Ministries.
Mark Driscoll era tan popular que era invitado a hablar en muchas conferencias cristianas en los EUA y alrededor del
mundo. En mayo del 2011, fue invitado por cristianos evangélicos en el Reino Unido para predicar ante cuatro mil
hombres de la London Men's Convention (Convención de hombres de Londres) en el Royal Albert Hall.
Mark Driscoll afirma que está firme en el campo calvinista y que Juan Calvino es uno de los más grandes maestros en
la historia de la Iglesia. Ha dicho: “Realmente valoro su trabajo, y llamé a mi hijo mediano Calvin Martin, por Juan
Calvino y Martin Lutero. Esto le dice de parte de quien estoy”.1
Mark Driscoll alaba el nuevo calvinismo y menciona cuatro formas en las que él piensa que este es mejor que el
calvinismo tradicional. En primer lugar, siente que el viejo calvinismo era fundamentalista y separado de la cultura,
mientras que el nuevo calvinismo es misional* y busca crear y redimir la cultura. En segundo lugar, tiene la idea de
que el viejo calvinismo huía de las ciudades, mientras que el nuevo calvinismo está inundando las ciudades. En tercer
lugar, el viejo calvinismo era cesacionista y tenía miedo (al menos eso piensa él) de la presencia del Espíritu Santo; el
nuevo calvinismo no es cesacionista y tiene gozo ante la presencia y el poder del Espíritu SAnto. En cuarto lugar, el
viejo calvinismo tenía miedo de otros cristianos y sospechaba de ellos, y los alejaba, mientras que el neuvo
calvinismo ama a todos los cristianos y los acerca. Dejando a un lado los errores, estos conceptos no dejan la menor
duda acerca de su hostilidad hacia el deber bíblico de la separación del mundo o acerca de sus inclinaciones
carismáticas. A pesar de su popularidad en el mundo evangélico, el ministerio de Mark Driscoll ha demostrado ser
enormemente polémico debido a sus métodos poco convencionales, los cuales él describe como “teológicamente
conservadores y culturalmente liberales”. Aquí se presentan las controvertidas características de su ministerio.
1. Trae libertinaje a la Iglesia
Desde el principio de su “ministerio”, Mark Driscoll ha buscado ganar atención usando un lenguaje sexualmente
provocativo, y sus libros están llenos del mismo. Se hizo famoso, en gran medida, debido a sus primeras
predicaciones y enseñanzas acerca del sexo y por el uso de un lenguaje obsceno. En su libro Confessions of a
Reformission Rev, 2006 (Confesiones de un reverendo de la reformisión) explica su técnica para conseguir que la
iglesia crezca. Supuso que todos los jóvenes estaban interesados en sexo, así que predicó acerca del libro del Cantar
de los Cantares, el cual interpretó como un manual sexual.
Aunque predica que el sexo es para el matrimonio, su forma de referirse a asuntos sexuales es inaceptablemente
sensual e irrespetuoso. En el 2007, Mark Driscoll predicó en dos iglesias en Escocia. Ofreció a la congregación que
eligiera entre tres sermones. En medio de ovaciones y risas eligieron sexo en Cantar de los Cantares. El sermón,
titulado “Sexo, un estudio de las cosas buenas en el “Cantar de los Cantares” se enfocó en actos sexuales no
naturales llevados a cabo por la esposa al esposo. Su mensaje para una esposa fue este: “Si piensas que está siendo
sucia, él está bastante contento”. La enseñanza de Mark Driscol fue tan explícita que escandalizó a muchos. John
MacArthur se refirió a este sermón como una especie de pornografía.
2. Deshonra el matrimonio
Mark Driscoll ha cultivado cuidadosamente la idea de que él enseña que el sexo solo es para el matrimonio, y de que
está en contra de la fornicación. Sin embargo, un examen meticuloso de lo que realmente ha estado enseñando
durante más de dos décadas muestra un cuadro bastante preocupante. Su libro Matrimonio real publicado en enero
del 2012, es importante porque da detalles de lo que enseña acerca del sexo en el matrimonio “¿Podemos ____?”
Mark Driscoll afirma que un catálogo de actos sexuales no naturales es permitido bíblicamente en el martimonio.
Escribe: “El sexo anal está bíblica y legalmente permitido para una pareja casada ya que la Escritura no lo prohíbe”.
Presenta un argumento afirmando mostrar que el “sexo anal dentro del matrimonio no es sodomía, no es
inherentemente pecaminoso y está permitido”.2 Aprueba el juego de roles sexuales en el matrimonio: “El juego de
roles es cuando uno o ambos esposos asumen roles para representar un personaje como parte de su coqueteo y de
sus relaciones sexuales, […] algunas parejas con buena imaginación lo encuentran divertido”.3 Dice que “hay
muchas razones por las que la cirugía estética (aumento de pecho) puede ser beneficiosa. Nos puede hacer más
atractivos para nuestro esposo o esposa. Y si nuestro aspecto físico mejora, nos sentiremos más cómodos cuando
nuestro esposo/a nos ve desnudos, lo cual puede incrementar nuestra libertad en la relación sexual”.4 Después
procede a analizar varios otros actos sexuales pervertidos que según él son permitidos bíblicamente en el
matrimonio, incluyendo el uso de juguetes sexuales, el sexo oral, la mediación sexual y el cibersexo.
El pastor Tim Challies de la iglesia Grace Fellowship en Toronto comenta: “Como marido no querría que mi esposa
leyera parte de lo que este capítulo contiene. Esto no es puritanismo sino protección”.5
Denny Burk, catedrático asociado de estudios bíblicos en el Boyce College escribe: “Entre las actividades que los
autores consideran lícitas dentro de esta taxonomía están la masturbación, la felación/connilinguis, la somodía (en
ambos esposos), el sexo durante la menstruación, el juego de roles, juguetes sexuales, el control de la natalidad, la
cirugía estética, el cibersexo, y la mediación sexual […]. Los Driscoll dan instrucciones explícitas a las esposas acerca
de cómo podrían sodomizar a sus esposos de una forma placentera (pag. 188 del libro en inglés). ¿Y dónde en la
Biblia se recomienda alguna vez tal tipo de actividad?”.6
Algunas cosas que Mark Driscoll dice son verdad, tales como que el sexo es para el matrimonio y que la fornicación
está mal, pero esto no le da autoridad para afirmar que actos sexules pervertidos son lícitos en el matrimonio. Está
alentando a cristianos ignorar el consenso cristiano de generaciones y a adoptar cosas que ni siquiera deberían ser
mencionadas entre el pueblo de Dios.
La Escritura enfatiza la pureza de la unión matrimonial. “Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla;
pero a los fornicarios y a los adúlteros los juzgará Dios” (Hebreos 13:4). El lecho matrimonial, una frase eufemística
para la relación sexual entre el esposo y la esposa, tiene que ser sin mancilla y limpio. La pureza de la unión
matrimonial tiene que ser honrada y preservada. La Escritura utiliza un lenguaje eufemístico para la intimidad de la
unión marital, y de ese modo nos enseña que deberíamos pensar y hablar acerca del aspecto físico de la unión
matrimonial para proteger el matrimonio, pues este es honrado y el lecho es sin mancilla cuando combinamos
pureza absoluta de mente con un lenguaje firmemente comedido. Los actos sexuales pervertidos, no naturales y
vergonzosos de Mark Driscoll deshonran el matrimonio, y su lenguaje sexual explícitu, vulgar e indecoroso degrada y
profana el lecho matrimonial.
3. Pisa un camino peligroso acerca del tema de la pornografía
Centrémonos ahora en la enseñanza de Driscoll acerca de la pornografía, señalamos que en su libro Radical
Reformission, 2004 (Reformisión radical) como parte de lo que él llama un proyecto de inmersión cultural, sugiere
que los hombres deberían leer la revista Cosmo Girl y escuchar programas de radio salaces que traten de sexo.
Además, en su libro Matrimonio Real, Driscoll, aunque dice que lo condena, discute en detalle la industria del porno.
Heath Lambert, catedrático asistente de teología pastoral en Boyce College, en Louisville, Kentucky, en su reseña de
Matrimonio Real, comenta: “No se equivoque: hombres y mujeres serán introducidos a la pornografía debido a este
libro […] Los Driscoll introducen a sus lectores a los títulos de libros, revistas y videos pornográficos; dan nombres
técnicos de tipos específicos de películas pornográficas; hacen una lista de los nombres de celebridades que han
tenido papeles principales en pornografía; incluso proveen direcciones de internet donde los lectores pueden quedar
con gente para tener sexo. Conforme miro esta frase en retrospectiva, estoy consternado de que un ministro
cristianos sea tan irresponsable”.7
Utilizando su supuesto don de discernimiento, Mark Driscoll afirma en una de sus sesiones de enseñanza (que
aparece en Youtube), que Dios le mostró la visión de una mujer de su congregación involucrada en un acto de
adulterio en la habitación de un hotel barato. Su visión del acto sexual fue tan explícita porque las luces estaban
encendidas, y afirma haber visto el color de la colcha, e incluso el color de los ojos del hombre y su pelo rubio. Mark
Driscoll dijo a la mujer, a quien estaba acusando de adulterio en frente de su marido: “Y en el fondo de tu corazón
[…] lo deseabas porque ese hombre es secretamente el tipo de cuerpo con el cual se fantasea”.8 ¿Qué tipo de
pensamientos tiene en la mente un pastor que afirma tener visiones de sexo adúltero?
La antigua pagina de internet de la Iglesia Mars Hills tenía hipervínculos a dos páginas de internet pornográficas, una
de las cuales trata de juguetes sexuales y la otra se llamaba “Christian Nymph”. La Dra. Judith Reisman (experta en la
investigación de Alfred Kinsey y sus obras fallidas) habiendo visto las páginas de internet recomendadas por los
Driscoll dijo: “Bueno, esto, en el mejor de los casos, es trágico. No sé si es peor pensar que estas son páginas de
iglesias falsas puestas por pornógrafos o que son verdaderas páginas de iglesias puestas por iglesias pornificadas.
Faltan palabras para describir la ignorancia, arrogancia y el homoerotismo flagrante de estas páginas” y, desde luego,
jóvenes solteros pueden ver abiertamente estas páginas de internet en la iglesia Mars Hills y en todo el mundo.
4. Uso de un lenguaje vulgar y una presentación mundana
Driscoll ha utilizado con frecuencia un lenguaje vulgar y obsceno. Se hizo tan famoso por utilizar lenguaje profano
que en su libro Blue Like Jazz (Azul como el jazz)9, Donald Miller, autor popular y figura del movimiento de la iglesia
emergente, le puso como sobrenombre: “Mark, el pastor maldecidor”10. En años recientes ha modificado algo su
lenguaje.
Otra característica del “ministerio” de Driscoll es su vestimenta casual en el púlpito. Cuando predicaba en la Iglesia
Mars Hills a menudo llevaba pantalones vaqueros con camisetas provocativas. Ejemplos incluyen camisetas con los
siguientes slóganes: “Body piercing saved my life” (La perforación de cuerpo salvó mi vida); “Jesús is my homeboy”
(Jesús es mi “amiguete”), “Mary is my homegirl” (María es mi amiguita). Ha llevado camisetas con lla imagen de un
Jesús travesti, con el título de (Jesus watches you download porno” (Jesús te ve descargando pornografía de
internet). Otras camisetas tenían imágenes de Mickey Mouse, calaveras y huesos cruzados, y de Jesús como un DJ.11
5. Burlas sobre la Escritura
Mark Driscoll a menudo toma a la ligera la Escritura y se burla de personajes bíblicos. Gedeón, un juez de Israel y
guerrero del Señor, elogiado como héroe de la fe en Hebreos 11:32-33, es etiquetado por Driscoll como un completo
cobarde, y de Juan el Bautista es tachado de anomal. En un sermón sobre humor en la Biblia, dice que el libro de
Génesis es donde todo comienza, incluyendo la buena comedia. Dice: “Quiero decir que todo el libro es una saga
pueblerina y simple por excelencia. Es como si todo Génesis ocurriera en el asentamiento de una comunidad errante
y simple […] todo el libro está lleno de comedia pueblreina […]. Así como yo lo veo. Es divertido que después de que
Dios mata a todo el mundo, el chico “justo” se desmaya desnudo en su tienda de campaña”.12
El libro de Mark Driscoll titulado Vintage Jesus, 2007 (Jesús antiguo), coescrito con el teólogo Dr. Gery Breshears,
aunque contiene cierta verdad doctrinal, también contiene mucho material que es vulgar y ofensivo. Este libro
puede conseguirse con facilidad tanto en EUA como en el Reino Unido. Muchos puestos de libros de iglesias
promueven este libro y miles de jóvenes lo han leído. Lamentablemente, no es un ejemplo de cómo los creyentes
deberían pensar y hablar acerca del Libro de Dios.
Aquí tenemos algunas citas del libro.13 “En el primer capítulo de Marcos, Jesús comienza pegando gritos a
completos extraños diciéndoles que se arrepientan de su pecado […] en el capítulo dos, Jesús provoca una pelea con
algunos hombres religiosos de buenos modales…”.
“En el tercer capítulo, Jesús se enfada y también se aflige y parece necesitar Praxil (Un antidepresivo)[…]. Después
ignora a su propia madre […]. En el capítulo cinco, Jesús mata a dos mil cerdos, haciendo que entren en pánico los
activistas blogueros de derechos de los animales y creando una hambruna de tocino […]. En el capítulo seis, Jesús
ofende a algunas personas y parece necesitar un curso de sensibilidad. En el capítulo siete, algunos hombres
religiosos tienen algunas preguntas para Jesús, y cruelmente los llama “hipócritas” y continúa una larga diatriba
sobre ellos…” También afirma: “Jesús era realmente un tipo bastante divertido porque se le invitaba a muchas
fiestas…” 14 Y así continúa su arrogante comedia con comentarios provocadores y necios acerca de cada capítulo
del Evangelio según Marcos. El cuadro que pinta del Señor Jesucristo es con frecuencia irrelevante y blasfemo,
frívolo y burlón. Driscoll concluye: “En resumen, el Jesús del Evangelio según Marcos no concuerda con las señoras
mayores con sombreros y los hombres en traje chaqueta como los que vemos en la iglesia”.
En todo su libro Mark Driscoll revela un fuerte desagrado por aquellos a quienes llama “personas religiosas”, y que
para él son las personas tradicionales que asisten a la iglesia y creen en la Biblia, y aprovecha cualquier oportunidad
para condenarlos como “fundamentalistas […]propensos al legalismo y al moralismo y a una falta general de amor,
gracia y paciencia”. A pesar de todo esto, el libro Vintage Jesus ha sido muy alabado por muchos líderes evangélicos
prominentes. El catedrático de teología cristiana en el Seminario Teológico Bautista del Sur de Estados Unidos, Bruce
Ware, respaldó con entusiasmo el libro diciendo: “Vintage Jesus ofrece un tratamiento fresco, atractivo y revelador
acerca de algunas de las verdades más antiguas y cruciales acerca de Jesucristo que constituyen el mismísimo núcleo
del evangelio. Conforme leía, mi corazón saltaba de alegría, por cuán brillantes y maravillosas eran las verdades
explicadas…”.15
Wayne Grudem, catedrático de teología y estudios bíblicos en el Seminario Phoenix, Arizona, es de igual manera
excesivamente efusivo en sus elogios de Vintage Jesus: “Mark Driscoll y Gerry Breahsers combinan un profundo
entendimiento de la cultura moderna con una doctrina cristiana de peso que es fiel a la Biblia. Está escrito con un
estilo tan interesante que es difícil deja de leerlo. ¡Lo recomiendo encarecidamente!”.16 Vintage Jesus también ha
sido respaldado por John Piper, y la organización Desiring God también lo promueve.
6. Grupos de música rock y la música rock más ruidosa
La metodología que Mark Driscoll tiene para la edificación de una iglesia requiere que los cristianos se involucren con
la cultura del presente, sin tener en cuenta si un cierto comportamiento o un cierto tipo de música ha sido concebida
para promover el pecado. La música mundana rock punk forma una gran parte de su vida y de su ministerio. Ha
catalogado de genio al artista de hip-hop Jay-Z y se ha referido al artista como rapero cristiano Lecrae como un
misionero del siglo XXI. Su amor por la música de rock duro (hard rock) era una gran influencia en la Iglesia Mars Hill.
En Confessions of a Reformission Rev, Driscoll dice que fantaseaba con una “gran iglesia donde se daban conciertos
de grupos no cristianos”.17
Escribe en Radical Reformission: “Me debatía entre comprar la música “secular” que me gustaba y la música cristiana
que no me gustaba. Después de mucha oración, decidí que Dios me amaba y permitió que mi música (cristiana) fuese
robada para que así pudiera comprar de nuevo los antiguos álbumes que me gustaban. Y así hice, y como pastor de
una iglesia llena de grupos “seculares” y que organiza conciertos “seculares”, jamás me he arrepentido de ello”.18
John Piper describe la música de la iglesia de Driscoll como la más ruidosa que jamás haya escuchado. El uso de rock
extremo en adoración y evangelismo es una política utilizada por casi todas las figuras en el nuevo calvinismo.
7. Respalda las visiones supernaturales
Mark Driscoll afirma alarmantemente que tiene el don de discernimiento que le permite ver los pecados de personas
en su congregación. En su seminario acerca de consejería, realizó el siguiente enunciado: “Algunas personas en
realidad ven cosas, esto puede ser el don de discernimiento. En ocasiones, veo cosas. Veo cosas”. Afirma que vio a
una persona siendo abusada sexualmente en su infancia. Dijo: “Es como si tuviera una televisión justo aquí. Lo estoy
viendo […]. Pero algunos de ustedes tienen esta habilidad visual para ver cosas”.
Después explicó: “Es lo sobrenatural es una esfera completamente diferente. Es como (en la película) Matrix. Puedes
tomar las pastilla azul, o tomar la pastilla roja. Entras en ese otro mundo. Y así es como funciona […]. Veo cosas
también. He visto mujeres violadas. He visto niños agredidos sexualmente. He visto a gente que ha sido abusada. He
visto a gente golpeada. He visto cosas horribles que se han hecho”.19
Habiendo rechazado la cesación de señales y dones de revelación, se ha apartado en gran manera de la postura
bíblica de cómo el Espíritu obra a través de la Palabra, exponiéndose él mismo y a aquellos que le siguen a errores
arrogantes. El evangelicalismo conservador solía mantener a sus seguidores a salvo dentro de estándares de
conducta sanos y bíblicos, pero no es así en el nuevo calvinismo.
8. Afirmaciones: “A Jesús le encantan los tatuajes”

La iglesia de Mark Driscoll apoya artistas de tatuajes en su trabajo. El tema de los tatuajes se discute en el “Mars Hill
Downtown Camps” (Campus Mars Hills del centro de la ciudad) bajo el título: “A Jesús le encantan los tatuajes”. No
se pone ninguna objeción a que los cristianos se tatúen. En un sermón Mark Driscoll afirma con atrevimiento y
descaro: “En Cristo eres libre de ser raro […]. Déjame decirte que nuestra postura es esta: los tatuajes no son
pecado, ¿cierto? Jesucristo va a tener un tatuaje, así lo dice Apocalipsis respecto a su segunda venida. Dice que en la
parte de debajo de la pierna derecha tendrá escrito Rey de Reyes y Señor de Señores, lo cual será realmente
inesperado para todos los fundamentalistas: Jesús todo tatuado. Me muero de ganas de que llegue ese día”.20
Al promover los tatuajes, Mark Driscoll alienta a los jóvenes a tomar decisiones tontas con las que tendrán que vivir
toda su vida, y mina gravemente su sentido de responsabilidad hacia Cristo. A lo largo de la historia, el tatuaje ha
llevado la marca del paganismo, y durante generaciones los cristianos han sentido que el mandato categórico del
Antiguo Testamento debía ser respetado por un muerto, ni imprimiréis en vosotros señal alguna. Yo Jehová”
(Levítico 19:28).
Los creyentes bíblicos sabe que su cuerpo es el templo del Espíritu Santo, y por esa razón la idea de tatuarse después
de la conversión les es profundamente repugnante. Los maestros del nuevo calvinismo como Mark Driscoll rechazan
con desprecio las tradiciones piadosas conforme van plantando sus actitudes culturalmente liberales en las iglesias.
¿Es Mark Driscoll un falso maestro?

Mark Driscoll se presenta a sí mismo como alguien teológicamente conservador y culturalmente liberal. Afirma que
tiene un “evangelio de libertad”.21 Pero su “evangelio de libertad”, como hemos visto en este capítulo, es uno que
no tiene ni las reglas ni la conducta del cristianismo bíblico tradicional. Así que, ¿se le tiene que considerar como un
falso maestro? Esta es una pregunta que confunde a muchos.
Vemos un gran abismo de diferencia entre lo que proclama y la conducta que promueve a través de su ministerio
culturalmente liberal. Aquellos que apoyan su ministerio hacen referencia a sermones que ellos creen que son
doctrinalmente correctos. Aquellos que rechazan su ministerio señalan su lenguaje, tono, gustos y conducta
mundanos que muestra. Preguntan: ¿Cuál es el valor de los elementos correctos cuando están unidos a un
comportamiento contradictorio?
Así que de nuevo preguntamos: ¿Se tiene que considerar a Mark Driscoll como un falso maestro?
Nuestro Señor dio el examen definitivo: “Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de
ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o
higos de los abrojos? Así todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol frutos malos. No puede el buen árbol dar
malos frutos, ni el árbol malo dar frutos buenos. Todo árbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego.
Así que por sus frutos los conoceréis” (Mateo 7:15-20 énfasis añadido)
Acabamos de ver algo de la conducta y de la forma de enseñar de Mark Driscoll, todo lo cual transmite sin lugar a
dudas un estándar de comportamiento a sus oyentes, y de esta manera:
1. Introduce libertinaje a la Iglesia.

2. Deshonra el matrimonio.
3. Pisa un terreno peligroso en el tema de la pornografía.
4. Utiliza un lenguaje vulgar y una presentación mundana.
5. Se burla de la Escritura y la toma a la ligera.
6. Utiliza música rock mundana y se goza en ella.
7. Respalda dones y visiones supernaturales.
8. promociona tatuajes.
La popularidad de Mark Driscoll

A pesar de todo esto, Mark Driscoll es extremadamente popular entre los nuevos calvinistas. Ha recibido un enorme
apoyo y aliento de otros líderes dentro del nuevo calvinismo de ambos lados del Atlántico. Es un orador regular en
las grandes conferencias evangélicas de todo el mundo.
Quizás el mayor respaldo al ministerio de Mark Driscoll ha venido de John Piper, quien le ha invitado dos veces a
hablar en la conferencia del ministerio Desiring God, Piper ha dicho que le encanta la teología de Mark Driscoll como
un padre ayuda a su hijo.
Es significativo que Mark Driscoll haya predicado a menudo en la conferencia anual de la Coalición por el Evangelio
de los EUA. En el 2009, el título del sermón de Driscoll fue “Usando bien la Palabra de verdad”. Comenzó el sermón
diciendo: “Quiero agradecer al Dr. Carson, a quien estimo y aprecio muchísimo, y al Dr. Tim Keller por juntarnos a
todos […]; lo que nos une es la convicción teológica, y eso es lo que más importa…” En el 2011 Driscoll predicó sobre
“El ministerio lleno del Espíritu y misional de Jesús”, donde promovía su visión “Hechos 29” de plantar iglesias. La
Coalición por el Evangelio ha apoyado completamente el ministerio de Mark Driscoll, y le permite cada vez que es
posible promover su versión de la fe cristiana. De hecho, ha sido tan bien aceptado en la Coalición por el Evangelio
que en la conferencia nacional del 2011 fue parte de un panel de discusión que trataba el tema de “la formación de
la siguiente generación de pastores y otros líderes cristianos”. El panel estaba presidido por Don Carson, y Mark
Driscoll estaba sentado cómodamente entre algunos de los nombres más importantes en el nuevo calvinismo.22 En
el 2012 dimitió como miembros del consejo de la Coalición, pero su contacto con ellos continúa.
Nos vemos obligados a preguntar: ¿Cuán extremista tiene que llegar a ser un pastor, y cuán inconsistente tiene que
llegar a ser su comportamiento, antes de que las filas del nuevo calvinismo cesen de respaldarlo, alentarlo e
invitarlo? Parece que es un movimiento al que le faltan claros estándares bíblicos en cuanto a la práctica y la
conducta.
La caída de Mark Driscoll

Incluso cuando la Iglesia Mars Hills parecía prosperar y a Driscoll se le hacían frecuentes invitaciones como
conferenciante, no todo iba tan bien en el “cuartel” de Driscoll. En Octubre del 2007, Driscoll echó arbitrariamente a
dos ancianos de la iglesia Mars Hill porque consideró que no estaban alineados con la misión y por ende ya no eran
adecuados para el ministerio. Un anciano reveló los sobrecogedores detalles de cómo fue tratado, informando de “la
dureza, el poder abusivo, la ira, la manipulación y el control exhibido por el pastor Mark”.23
Acusación formal de conducta indigna

Seis años después, en mayo del 2013, el pastor Dave Kraft, quien había sido anciano durante años en Mars Hill,
presentó cargos formales en contra de Driscoll ante la junta de consejeros y responsabilidad de la iglesia. Los cargos
incluían la falta de autocontrol de Driscoll, su actitud dominante hacia las personas como medio para conseguir sus
propios fines, su abuso verbal, su ira y modos duros de tratar con aquellos con los que no estaba de acuerdo.24 Kraft
comentó: “Ya no puedo respetar al pastor Mark Driscoll ni someterme a su liderazgo debido a su comportamiento
pecaminoso constante hacia otros. Creo que podríamos descubrir que otros muchos ancianos y líderes de Mars Hill
también han perdido el respeto al liderazgo del pastor Mark”.25
Plagio
En Noviemnbre del 2013, durante una entrevista con la locutora de radio Janet Mefferd para promover su nuevo
libro, A Call to Resurgence (Un llamado al resurgimiento) (2013), Mark Driscoll fue acusado de plagio. En el período
posterior a esta controvertida entrevista, durante los siguientes meses salieron a la luz otros ejemplos del plagio de
Driscoll.
Manipulación de la lista de best sellers del periódico New York Times

A principios de marzo del 2014, un artículo en la revista World Magazine, bajo el título: “Unreal sales for Driscoll’s
Real Marriage” (Ventas irreales del Matrimonio real de Driscoll) informaba: en el 2011 y 2012, la iglesia Mars Hill de
Seatle pagó a una compañía de mercadotecnia con sede en California al menos $210,000 dólares americanos para
asegurar que Matrimonio real, un libro escrito por Mark Driscoll, el pastor fundador de la iglesia y su esposa Grace,
llegará a la lista de bestsellers del New York Times”.26
Comportamiento impío
El 8 de agosto del 2014, la junta directiva de la red de plantación de iglesias Hechos 29, una organización fundada
por Driscoll, anunció con gran pesar, su decisión de quitar al pastor Mark Driscoll y la iglesia Mars Hill de la
membresía de la Red Hechos 29. Según Matt Chandler, a quien Driscoll nombró presidente de Hechos 29 en el 2012,
la razón de esta drástica acción se debía a que Driscoll era culpable de un comportamiento impío y descalificante.27
Carta de nueve ancianos actuales

El viernes 22 de agosto del 2014 se hizo circular dentro de Mars Hill una carta confidencial titulada “Preocupaciones
e información crítica para los ancianos de la iglesia de Mars Hill”, escrita por nueve pastores de aquel entonces de
Mars Hill a sus ancianos. La carta expresaba una fuerte preocupación “acerca del estado de la iglesia, especialmente
el estado del liderazgo a los niveles más altos y la continua falta de transparencia en general”. Enormemente crítica
del ministerio de Driscoll, la carta decía que su liderazgo había creado una “cultura ministerial abusiva y coactiva”, y
le pedían que dejara el ministerio. “Ordenamos que renuncie al ministerio y se someta a la autoridad de los ancianos
de la iglesia, quienes supervisarán los detalles de su plan de restauración […]. Debe renunciar no solo al púlpito, sino
a todos los aspectos del ministerio y de liderazgo”.28
Mars Hill aparece en el New York Times

Un artículo en el New York Times, bajo el título: “A Brash Style That Filled Pews, Until Fellowers Had Their Fill (Un
estilo impetuoso que llenó los bancos (de la iglesia), hasta que los seguidores se cansaron)”, (22 agosto 2014),
comentaba: “Pero ahora parece que el imperio del Sr. Driscoll se está colapsando desde dentro. Ha sido acusado de
crear una cultura de miedo en su iglesia, de plagio, de un uso inapropiado de los fondos de la iglesia, y de consolidar
poder a tal grado que se ha vuelto difícil que alguien lo rete o incluso cuestione. Una avalancha de antiguos fieles y
miembros del personal de Mars Hill se han manifestado, principalmente en internet, pero también mediante una
protesta frente a la iglesia, para compartir historias de lo que describen como un acoso o “abuso espiritual”, y
veintiún pastores antiguos han rellenado una queja formal en la que piden que el Sr. Driscoll sea retirado como líder
de la iglesia. El Sr. Driscoll se está convirtiendo rápidamente en una persona indeseable en el mundo que una vez lo
aclamó”.29 El domingo 24 de agosto, Driscoll anunció a la familia de iglesia de Mars Hill que había solicitado un
periodo de ausencia del púlpito por un mínimo de seis semanas mientras el comité de ancianos realizaba una
revisión formal de los cargos que se habían hecho contra él.
El pastor Mark Driscoll dimite

Siete semanas después, en una carta de dimisión fechada el 14 de octubre del 2014, Driscoll escribió: “Por la gracia
de Dios he pastoreado la iglesia de Mars durante dieciocho años. Hoy, también por la gracia de Dios, y con todo el
apoyo de mi esposa Grace, dimito de mi puesto como pastor y anciano de Mars Hill. Lo hago con gran una tristeza,
pero también en completa paz”.30
Pero ¿por qué Driscoll dimitió cuando los resultados de la investigación de su comportamiento estaban a punto de
ser hechos públicos? De hecho, tenía que haber sabido que los ancianos de Mars Hill habían llegado a la conclusión
que “el pastor Mark, a veces, ha sido culpable de arrogancia, respondiendo a los conflictos de forma temperamental
y con un lenguaje áspero y liderando al personal y ancianos con un comportamiento dominante. Si bien pensamos
que Mark necesita continuar trabajando en estas áreas de su vida, no creemos que este descalificado del ministerio
pastoral”. Así que los ancianos de Mars Hill concluyeron que la arrogancia, mal carácter, lenguaje áspero y
comportamiento dominante de Driscoll no lo descalificaban de su ministerio pastoral - y esta conclusión nos dice
mucho acerca de la iglesia de Mars Hill. Queda muy claro que los ancianos no basaron su conclusión en la Escritura.
Los requisitos de un anciano de la iglesia

Pablo describe claramente los requisitos de los ancianos de una iglesia en 1 Timoteo 3:2-7 y Tito 1:5-9. Aquí tenemos
una lista de los mismos: un anciano tiene que ser dueño de sí mismo, prudente, amable, respetable y hospitalario.
Un anciano tiene un buen testimonio con los de fuera, ama lo que es bueno, es íntegro, santo, disciplinario e
irreprensible. Un anciano es marido de una sola mujer y gobierna bien su propia familia. Un anciano es apto para
enseñar, defiende la verdad y enseña sana doctrina.
Un anciano no es violento, contencioso no ama el dinero, no es un neófito, no es autoritario y no es temperamental.
La evidencia presentada muestra que Driscoll no tiene autoconocimiento ni es amable. Más bien es verbalmente
violento, contencioso, autoritario y temperamental. Además, tiene una reputación dudosa con los de fuera y no es
irreprochable. No ama lo que es bueno pues ha usado su ministerio para promover inmoralidad sexual. Era un
completo neófito cuando afirmó que Dios lo llamaba a comenzar una iglesia. Debemos llegar a la conclusión que los
ancianos de Mars Hill no tienen entendimiento de las características y responsabilidades de los ancianos. Mars Hill
ha sido guiada por un equipo de ancianos que son un reflejo de su líder, por lo que no es de sorprender que hayan
hecho todo lo que han podido para defender su falso ministerio.
Entonces, ¿por qué dimitió el pastor Driscoll? ¿Se debe a que el modelo comercial de Mars Hill, el cual había sufrido
una drástica pérdida de fondos, había estado tan gravemente en peligro que era muy poco probable que volviera a
tener rentabilidad? La saga Driscoll es ciertamente una evidencia de la advertencia bíblica de que “delante de la
destrucción va el orgullo, y delante de la caída, la altivez de espíritu” (Proverbios 16:18LBLA).
En un intento de rehabilitar su ministerio, Driscoll ha creado una página de internet para promover sus sermones y
libros. Se describe a sí mismo como “un pastor que sigue a Jesús, que lidera misiones, que sirve a la iglesia, que ama
a la gente, que predica la Biblia. Él dice estar agradecido de que es un don nadie que intenta hablarle a todo el
mundo acerca de Alguien”. Solicita donaciones para ayudar a apoyar su enseñanza pasada y futura.
Una voz del pasado

En el libro Los afectos religiosos publicado por primera vez en inglés en 1746, el gran teólogo americano y “puritano”
Jonathan Edwards, advierte del peligro de una religión falsa, lo cual él veía como el mayor peligro que la Iglesia
cristiana enfrentaba, no solo en su tiempo, sino a lo largo de la historia de la Iglesia. Edwards escribió:
“Satanás ha tenido su mayor ventaja en contra de la causa del reino de Cristo mediante la mezcla de una religión
falsa con la verdadera, que no es discernida ni diferenciada […]. Usando esto, dañó la causa del cristianismo durante
la era apostólica y después de la misma, en mucho mayor grado que mediante todas las persecuciones tanto de
judíos como de gentiles. Los apóstoles, en todas sus epístolas, muestran una preocupación mayor por ese primer
daño que por el posterior”.1
La preocupación en el corazón de Edwards era que los santos (es decir los verdaderos creyentes) no confundieran “la
religión falsa y las falsas apariencias de gracia con la religión y santidad verdaderas”.
Dice que necesitamos “aprender a distinguir bien entre la religión verdadera y falsa, entre los afectos y las
experiencias de salvación y los múltiples bellos espectáculos y apariencias brillantes con las que se falsifican, pues las
consecuencias de ello, cuando no se distinguen, a menudo son indescriptiblemente terribles”.
La gran locura y herejía del nuevo calvinismo es que en absoluto ha intentado separarse de la mundanalidad debe
ser, en primer lugar, examinar cada nueva enseñanza, y entonces poner en evidencia lo que sea falso. Debemos
entender que uno de los mayores engaños de Satanás es mezclar la verdad con el error. Debemos contender
ardientemente por el evangelio de gracia que ha sido dado a los santos una vez y para siempre. La voluntad de Dios
es que su pueblo, redimido por la sangre preciosa de Jesucristo, sea santo y sin mancha. Las iglesias de Cristo deben
predicar y enseñar sana doctrina, y también alentar piedad y santidad en la conducta.
Desde luego que es natural que los cristianos quieran ser optimistas cuando oyen de crecimiento en las iglesias y
movimientos; pero es esencial que tengamos la capacidad de discernir. Las principales denominaciones en Gran
Bretaña trágicamente han caído en el liberalismo porque no se desafiaron transigencias graves.
Los jóvenes creyentes verdaderamente convertidos tienen un instinto innato de apartarse de la música mundana
que antes escuchaban y su antigua forma de vestir. El nuevo calvinismo apaga ese deseo y también la verdadera
dedicación a una vida cristiana distintiva. Esto no solo atrofia la vida cristiana de estos jóvenes creyentes, sino que
trae a las iglesias aquellos que no son verdaderamente salvos, lo cual causará más problemas y tragedia espiritual
para las iglesias en el futuro.
Estamos en el mundo como personas que buscan salvar almas y debemos separarnos de las cosas del mundo,
absteniéndonos de los deseos de la carne. “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo
con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, según nos escogió en él antes de la fundación del
mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él, en amor” (Efesios 1:3-5)
El fenómeno del nuevo calvinismo descrito en estas páginas es algo lamentable, pues revela cómo multitudes de
personas que van a la iglesia han sido engañadas para que sigan una versión de la fe cristiana que expone una
soteriología sana mezclada con concesiones para vivir mundanamente. La Escritura advierte respecto de aquellos
que no enseñan sana doctrina conforme a la piedad. Muchas personas, especialmente los jóvenes, han sido
persuadidas a que sigan una versión de la religión cristiana profundamente errónea, la cual se ha apropiado del
nombre de Juan Calvino y otros personajes ilustres, para producir un comportamiento inapropiado y transigente en
sus vidas. El fruto genuino de las doctrinas de la gracia de Calvino se ve en los creyentes que se esfuerzan por
obedecer la Palabra de Dios y vivir vidas justas y santas, diferentes a la mundanalidad. La promesa de Cristo es que Él
edificará a su Iglesia. Ni las puertas del Hades, ni el engaño de falsos maestros, ni la falsa religión del nuevo
calvinismo, prevalecerán contra la verdadera Iglesia de Jesucristo nuestro Señor (Mateo 16:18)

Transcripción de Los Nuevos Calvinistas.

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1

El fenómeno del nuevo Calvinismo

El resurgimiento del “cristianismo” mundano

La influencia del nuevo calvinismo

La coalición por el Evangelio

Un nuevo evangelio social

Una licencia para la mundanalidad

La educación de Tim Keller

La Justicia social de Tim Keller

El concepto de salvación de Tim Keller

Acallando un evangelismo claro

Confusión sobre el castigo eterno

Afinidad con Roma

Acogida de autores católicos y del misticismo

La evolución teísta de Tim Keller

John Piper es enormemente buscado como conferenciante. Normalmente da el discurso de apertura de la

John Piper “oye a Dios”

John Piper y la adoración contemporánea

John Piper y el discernimiento

1. Trae libertinaje a la Iglesia

3. Pisa un camino peligroso acerca del tema de la pornografía

4. Uso de un lenguaje vulgar y una presentación mundana

5. Burlas sobre la Escritura

6. Grupos de música rock y la música rock más ruidosa

7. Respalda las visiones supernaturales

8. Afirmaciones: “A Jesús le encantan los tatuajes”

¿Es Mark Driscoll un falso maestro?

1. Introduce libertinaje a la Iglesia.

La popularidad de Mark Driscoll

La caída de Mark Driscoll

Acusación formal de conducta indigna

Manipulación de la lista de best sellers del periódico New York Times

Carta de nueve ancianos actuales

Mars Hill aparece en el New York Times

El pastor Mark Driscoll dimite

Los requisitos de un anciano de la iglesia

Un anciano no es violento, contencioso no ama el dinero, no es un neófito, no es autoritario y no es temperamental.

Una voz del pasado

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