Aristóteles.

Se dificulta la lectura porque es un texto que no estaba destinado al

publico en general sino para el uso privado de sus discípulos y estudiantes.
Vendría a ser un texto de “ensayo”.

 A los 18 años ingresó a la Academia platónica, allí permaneció durante 20

años hasta la muerte de Platón, porque la dirección de la Academia pasó a
manos de Espeusipo y no estaba de acuerdo con el pensamiento de éste.

 En el 343/342 a C. Filipo de Macedonio lo llamó a su corte y le confió la

educación de su hijo Alejandro (Magno). Aristoteles permaneció en la corte de
Macedonia hasta que Alejando subió al trono, hacia el 336 a. C.

 En el 335/334 a C. Aristóteles regresó a Atenas y alquiló algunos edificios

cercanos a un pequeño templo consagrado Apolo Liceo, de donde deriva el
nombre de Liceo atribuido a la escuela.

 Aristóteles impartía sus enseñanzas mientras paseaba por los senderos del
Jardín vecino a los edificios, a su escuela también se le llamó “Peripato” – del
griego peripatos: paseo- y a sus seguidores fueron denominados
“peripatéticos.

 Estos años fueron los más fecundos en la producción de Aristóteles.

 Falleció en el 322 a. C.
 Los escritos de Aristóteles se dividen en dos grandes grupos: los “exotéricos”
(compuestos en su mayoría de forma dialogada y destinada al gran público,
afuera de la escuela) y los “esotéricos” que no estaban destinados al público
en general, sino que era patrimonio “interno” de la escuela. Del primer grupo
de escritos se ha perdido casi en su totalidad, solo se conservan algunos
títulos y fragmentos.

Metafísica.

 Está compuesto por 14 libros. Es la obra más famosa de Aristóteles

En ese libro trabaja de lleno el concepto más importante que es el Ser

 ¿Qué es la metafísica? Etimológicamente mas allá de la física. En realidad:

Meta: mas allá. Physis: Naturaleza

¿Qué va a decir Aristóteles con respecto al Ser? Dice que hay diferentes modos
de Ser, a cada uno de estos modos de Ser le corresponde una categoría. Según
Aristóteles los modos de ser no son infinitos, él dice que son 10: Substancia,
Cantidad, Cualidad, Relacion, lugar, tiempo, posición, acción y pasión.

 Para Aristóteles la realidad está ordenada en categorías, para él la categoría

más importante, la que presupone y sustenta a todas las demás es la
SUBSTANCIA.

 La palabra griega que empleaba Aristóteles era OUSÍA (EN SÍ), pero a nosotros
nos viene traducida del latín SUBSTANTIA, que significa esencia, formado por
el prefijo SUB (BAJO) y el verbo STARE (estar colocado) lo que quedaría “estar
debajo”.

 Para Aristóteles la substancia es “aquello que no se da en un sujeto, sino que

es ello mismo sujeto”, es decir, aquello que es soporte de cualidades sin ser él
mismo una cualidad. La SUBSTANCIA ES, EN SENTIDO ESTRICTO, TODO LO
QUE ES, O SEA, EL SER O EL ENTE.
 La noción de sustancia para Aristóteles contradice de alguna manera lo
planteado por su maestro Platón, para quién a verdadera sustancia son las
ideas, que son realidades inmateriales. Para Aristóteles las sustancias no
pueden existir separadas de la cosa, es decir, no existiría la idea universal del
hombre si no existieran hombres concretos, o la idea de cuchillo si no fuera
porque hay cuchillos concretos, no de la “blancura” si no fuera porque existen
cosas concretas que son blancas. Para Aristóteles, los universales son
formados a partir de particulares (inductivo)

 Otro nombre con el que se conoce a la SUBSTANCIA es el de ENTIDAD. Lo que

dice Aristóteles de la Entidad es que nuestro acceso a ella viene dado a través
de los sentidos, es decir que no se puede negar que las realidades materiales
son substancias (mi perro, el árbol, la silla, el libro, Sócrates, son sustancias)

 Para entender mejor la cuestión es necesario introducir dos conceptos: el de

Materia y el de Forma. La MATERIA es aquello con lo que está hecho cada una
de las cosas de nuestro alrededor, es decir (aunque suene raro), que la
materia es la substancia de la substancia. Y la FORMA, valga la redundancia, es
lo que da forma a la cosa, y hace que algo sea una cosa y no la otra. El libro que
tengo en mi mano no es simplemente papel y tinta, pues hay algo más: ambos
componentes (papel y tinta) están dispuestos de una manera concreta y tienen
unas determinadas cualidades que impiden que este objeto sea una masa
amorfa de papel y tinta, sin forma reconocible. La materia (papel y tinta) que
sostengo en mi mano está perfectamente “informado (en forma)”, es decir, tiene
la forma adecuada para ser este libro y no otra cosa. Lo que dice Aristóteles
con esto es que la SUBSTANCIA está conformada por Materia y Forma.

 La substancia de Aristóteles es hilemórfica (hylé: materia; morphé: forma), con

lo que se puede empezar a entrever su teoría sobre la estructura de la
realidad.

 Las cosas reales (los elementos individuales, particulares o unitarios que

constituyen la realidad, o al menos los que constituyen la realidad sensible)
son substancias y están compuestos por dos principios: materia y forma.
 La materia es la parte material si le quitamos la forma (el papel y la tinta si no
estuvieran informados por la forma libro). La materia actúa como sustrato y
soporte de la forma. Para simplificarlo: en la substancia, la forma aporta lo
que hay en ella de universal, es decir, lo que tiene en común con otros
individuos, es lo que hace que el individuo pertenezca a una especie o a un
género. La materia en cambio es lo que hay en ella de particular.

 Materia y forma son elementos inseparables, indisolubles. Uno no puede estar

sin el otro. La SUBSTANCIA es una UNIDAD (no puede existir materia sin
forma ni viceversa). (A diferencia de Platón que su concepción de la realidad
es dualista “dualismo platónico”)

 La materia en estado “puro” no se puede conocer porque no hay manera

humana de tener acceso a ella. Recordemos que la materia no puede existir
sin la forma, y por lo tanto nuestros sentidos no pueden percibirla por
separado.

 Otra noción central de la metafísica aristotélica es la ESENCIA.

 La ESENCIA, en términos simples, es la naturaleza específica de una cosa,
aquello sin lo cual una substancia determinada no podría ser lo que es; la
esencia es lo esencial para la substancia (valga la redundancia)

 Para entender esto es necesario distinguir entre dos tipos de cualidades que
definen una sustancia: LOS ATRIBUTOS ESENCIALES y LOS ATRIBUTOS
ACCIDENTALES.

 Los atributos esenciales son aquellos que no pueden cambiar porque, si lo

hacen, una substancia dejaría de ser esa substancia determinada (relacionada
con la noción de generación y corrupción). Ejemplo…

 Los atributos accidentales son características que no definen la esencia de una

substancia. Estas cualidades podrían cambiar y no por ello esa substancia
dejaría de ser lo que es. Ejemplo….

 Es importante tener en cuenta que para Aristóteles la esencia tiene existencia

real, pero necesariamente tiene que estar vinculada a una substancia. De
forma simple la esencia “vendría” a ser la “identidad”, o lo que le da identidad
a la substancia.

 Lo que se cuestiona Aristóteles en el libro, empieza en las cosas individuales y

concretas que percibimos con nuestros sentidos en el mundo sensible. Lo que
en griego se entiende por PHYSIS, que es lo que comúnmente se traduce como
“naturaleza”. La ciencia que estudia la naturaleza es la “física”, a lo que
Aristóteles llama filosofía segunda (filosofía primera: Metafisica). A partir de
las conclusiones que saca de la ciencia que estudia de lo físico, se pregunta
¿Qué es lo que caracteriza al mundo de las cosas sensibles? Se empieza a
preguntar sobre el MOVIMIENTO (entendido no solo al cambio de lugar, sino a
cualquier tipo de cambio o devenir, alteración, o transformación de las
entidades o substancias).

 Aristóteles distingue varios tipos de movimientos o cambios. El movimiento

más importante de todos es aquel que implica que algo empiece a existir o
deje de hacerlo (generación y corrupción)
 Generación y corrupción: si algo experimenta un cambio substancial, es decir,
una modificación que hace que deje de ser una substancia para empezar a ser
otra distinta, se ha producido una CORRUPCION Y UNA GENERACION
(desaparece una substancia, se corrompe, y aparece o se genera una nueva
substancia).

 Aristóteles clasifica las substancias en tres tipos según el concepto de

movimiento: Dos de ellas son sensibles y móviles, y una tercera es
suprasensible e inmóvil. Las substancias sensibles que nos rodean en
nuestro mundo, tienen como característica que poseen la principal forma
de cambio: la generación y la corrupción, es decir, que pueden crearse y
perecer para convertirse en otras substancias. El otro tipo de substancia
sensible son los cuerpos celestes, es decir los astros; estas substancias
también son sensibles, es decir las podemos percibir, pero no se generan
ni se destruyen, puesto que son eternas. De hecho, el único movimiento a
las que están sometidas es circular, el que no tiene principio ni fin y es sin
duda el más indicado para una substancia eterna. Por último están las
substancias suprasensibles (también llamadas inteligibles puras porque
no pueden ser captadas por los sentidos, sino por la inteligencia), no
tienen materia, son formas puras, y por lo tanto no se mueven, no cambian
nunca, es decir, también son eternas (Ver cosmología aristotélica)

 Aristóteles dice que mientras más perfecta sea una substancia, menos
necesidad de movimiento.

 ACTO Y POTENCIA: para poder entender más o menos a que se

refiere Aristóteles con “movimiento”, en que consiste el cambio y por
que se mueven las cosas, es necesario entender dos conceptos claves:
el de Acto y el de Potencia, que forman otra parte central de la
filosofía aristotélica.

Todas las substancias sensibles (las únicas que se mueve) son a la vez acto
y potencia ¿Qué quiere decir esto? ACTO hace referencia a lo que sucede o
es ahora; y POTENCIA, aquello que puede llegar a ser. EJEMPLO SEMILLA-
ARBOL.
El acto básicamente es la forma y la potencia equivale a los cambios que se
puedan producir en la materia. Las substancias tiene potencialmente la
capacidad de transformarse en diferentes tipos de substancias.

El movimiento responde a la tendencia de la propia substancia de

actualizarse. El movimiento es el paso que hay entre el ser potencia y el ser
acto. Pero ¿por qué se da el movimiento? ¿Cuál es la causa de que una
sustancia se actualice?

Aristóteles estable cuatro CAUSAS del movimiento (para responder a estas

preguntas)

- Causa formal:

- Causa material:

- Causa eficiente:

- Causa final.

Las dos primeras causas (formal y material) corresponden a la forma y la

materia, que son los principios que constituyen la estructura de la
substancia. Si estuviéramos analizando el mundo desde el punto de vista
estático, es decir, sin tener en cuenta el movimiento, el análisis terminaría
aquí: la materia y la forma serían suficientes para explicar las causas de la
estructura del Ser. Pero si tenemos en cuenta que las cosas cambian,
debemos recurrir a otras dos causas: la causa eficiente, que corresponde al
agente externo que impulsa el cambio, es decir, que inicia el movimiento; y
la causa final, es decir el fin hacia el cual tiende el movimiento, que es la
realización de su esencia.
EJEMPLO: una piedra necesita una mano que la mueva para pasar del
reposo al movimiento (causa eficiente), de lo contrario no se moverá. A
una plata no le hace falta una fuerza externa para crecer, pero si necesita
de toda una serie de condiciones para hacerlo. Un animal demás de crecer,
puede sentir (hambre, sed) y también puede moverse sin que nadie tenga
que empujarle. Un Ser humano además de todas esas cosas también puede
razonar y deliberar por sí mismo.

La explicación de estos movimientos está en su esencia, lo cual para

Aristóteles equivale a decir ALMA (Decimos que las substancias vivientes
son seres animados, porque tienen alma del latín ANIMA): ALMA
TRIPARTITA: alma vegetativa, alma sensitiva y alma intelectiva.
EJEMPLO: Para que exista un ser humano hace falta una causa material
(carne y huesos), una causa formal (forma de ser humano, todas sus partes
constitutivas morfológicamente), pero también es necesario que alguien lo
genere, es decir, una causa eficiente (progenitores a través de la
reproducción sexual) y una causa final que está relacionada con la
realización completa de su forma de ser humano que tiene que ver con su
alma intelectiva.

el mundo que percibimos es y se mueve por causas. Dos de estas causas, la

material y la forma, explican por que las cosas son como son, las otras dos
explican porque las cosas se mueven.
  Libro XII: El primer motor inmóvil, el Dios Aristotélico.

Aristóteles afirma que todo lo que se mueve es movido por algo. Pero (dice
Aristóteles) si todo lo que se mueve es movido por algo, la sucesión de
causas podría llegar al infinito y eso para Aristóteles está fuera de toda
consideración: “la sucesión de las causas individuales que hacen que las
cosas sean, y que sean como son, tiene que acabar en algún punto. Y como
se explica en Metafísica, este punto ÚLTIMO: ES DIOS.

Al introducir esta noción pretende demostrar que existe al menos una

substancia eterna. Dice que hay dos cosas que son Eternas: el
MOVIMIENTO Y EL TIEMPO (cita de la página 91). El TIEMPO es eterno
porque si no fuera así, es decir, si se hubiera generado o pudiera
destruirse, entraríamos en una contradicción: habría un tiempo antes de
que el tiempo fuera generado o un tiempo después de que éste se acabe (ergo
el tiempo tiene que ser eterno). Y el MOVIMIENTO también debe ser eterno
porque el tiempo no es mas que una determinación del movimiento, es
decir, no hay movimiento sin tiempo ni viceversa. Pero el único
movimiento que puede ser eterno, es el CIRCULAR. Pero para producir ese
movimiento eterno, es necesario que exista algo, una substancia, un
primer principio que lo cause, pero para que algo sea eterno esa causa
también tiene que ser eterna, pero además de eterna debe ser inmóvil,
porque si fuera móvil, necesitaría de otra cosa que lo moviera llevando a
una sucesión de causas infinitas. Esta substancia eterna e inmóvil debe ser
acto puro, PERFECTA, no debe tener ninguna potencialidad. Otra
característica es que es INMATERIAL es una substancia suprasensible., solo
es aprehendida por medio del intelecto.

A partir de esto es como explica el primer principio del movimiento, Dios,

un Dios transcendental es la causa suprema de todas las cosas.