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TESIS DE GRADO.
ASESOR:
MARACAIBO.
ESTADO ZULIA.
2010.
1
A Dios
A mi Padre Gabriel, In Memorian.
A mi Madre Alicia, por sus desvelos.
A mi esposa Liliana, por acompañarme en este Camino.
A mis Maestros.
2
TABLA DE CONTENIDO
Agradecimientos. 5.
Resumen. 6.
Justificación.
Introducción. 11.
Capitulo I. 18.
2. El Maniqueísmo. 45.
3
4. La visión agustiniana del mal. 86.
Capítulo III.
Capitulo IV.
Bibliografía.
5
AGRADECIMIENTOS.
me ayudaron a concluirlo.
en este trabajo; y a quien deberé siempre el haber podido llegar hasta esta casa
De igual manera a al Dr. Ángel Lombardi, Rector de esta casa de estudios. Al Dr.
6
LA CONCEPCION DEL MAL EN SAN AGUSTÍN DE HIPONA, UNA VISION
ETICA.
RESUMEN.
A partir de una mirada crítica frente al asunto del mal y tomando como referencia
la participación de Agustín en la Iglesia maniquea y su texto sobre EL LIBRE
ALBEDRIO, se pretende demostrar como en la construcción de lo religioso
cristiano fue fundamental la argumentación ética, que permitió y permite aún,
sustentar la normatividad Judeo-Cristiana, respondiendo al sentido del mal y la
trasgresión de la norma (pecado), como fruto del sentido de razón del Hombre y
no como un producto de un Dios creador perfecto y bueno.
PALABRAS CLAVES:
Maniqueísmo, Mal, Ética cristiana, Antropología cristiana, Libre Albedrio, Ética de
la culpa.
7
JUSTIFICACIÓN.
Por otra parte este estudio, se hace necesario porque desde de los
8
vivir a lo largo del decurso de la historia humana y que le han permitido
Por ello, entre otros temas y defensas de Agustín, quizás uno que es fundamental
mundo. Por lo que ello representó en su momento y aún hoy ; en su relación con
lo salvífico y la ruptura de la norma moral (pecado), que por demás fue una de las
religión y política, que pervirtió la verdadera realidad de lo que Dios quiere para el
hombre.
verdadero papel del evangelio, permitiendo no solo ser una herramienta de ese
9
principio fundamental en la justificación a través de fuertes argumentos: el no
Este trabajo, trata de mostrar como se desarrolla desde los primeros tiempos de la
Pecado por demás que ya traemos desde el nacimiento y que será borrado
Por ello es que desde una mirada filosófica, trataremos de demostrar como los
realidad existencial connota desde la cristiandad una lucha, que pese a no ser
Quien desde los primeros tiempos a través de su pérfido lenguaje, logra engañar a
10
crea un ser con libre voluntad, para ganar la vida eterna o la condenación en el
infierno.
logran a través de las sectas Dualistas abrir la discusión frente a ese otro sentido:
El origen del mal y lo que connota. Tema que ha sido abordado desde diferentes
Agustín, frente a lo que Kant llamaría: El mal radical. Llevando un poco a nuestra
política del mundo occidental, permeando las sociedades del hoy inclusive; debido
11
“El mal es un concepto y al ser concepto no existe en sí mismo. Es solamente una
apreciación sujeta a un según y como. Que todos no llaman mal.” Cecilia Arbeláez
de Castellar1 .
INTRODUCCIÓN.
Una de las más connotadas discusiones de la edad media, fue sobre el problema
del mal, entendido este como elemento fundamental de la moral cristiana que
(pecado).
Por tanto sería inconcebible que quien origina la ley (Dios), cree un ser capaz de
violarla (Hombre).
pensar, que necesariamente quien creó todas las cosas, crearía el mal y de allí
uno de los grandes de la patrística, San Agustín. Si no que este mal es producto
realizada con su Dios creador ; que además como lo señala la Biblia en el libro
del génesis2, es esta obligación trasgredida por ese primer hombre (Adán) con lo
dicha exigencia el hombre es condenado y expulsado del Edén. Dios por ello
humana.
La tarea entonces iniciada en esta tesis trata de mostrar a los argumentos, frente
Es por ello que veremos más que todo el cómo se da ello, desde este “ethos”,
aplicado por la particularidad de una moral que funge con lo religioso y plantea un
2
La Biblia de nuestro pueblo, Ediciones Mensajero, China, 2006.
3
San Agustín, Las Confesiones, Editorial Esquilo, Santafé de Bogotá, 2000, Pág. 28.
El Nombre del fundador del maniqueísmo está en discusión, y no es claro aún Como lo plantea Fernando
Bermejo Rubio en su texto el maniqueísmo: Según los Acta Archelai, el nombre original de Maní habría sido
“Curbicus” o “Curbicius”; Epifanio de Salamina, que usó esta obra, le llama “Koubrikos”. El maniqueísmo
estudio introductorio- Pág. 43. Sobre este nombre aparecerá una aclaratoria frente al verdadero nombre de
Mani, que expondremos en el capítulo II respecto al maniqueísmo.
13
derrotero presente, aún hoy en la cristiandad, frente al pecado como negación del
La presente tesis está dividida en cuatro partes, la primera tiene que ver con un
breve recorrido histórico dentro del entorno de Agustín, desde sus primeros años y
esta religión aporto en su momento. El sentido que del mal en ella se da, su
mirada de Agustìn.
norma (pecado), desde la concepción del mal y los elementos neoplatónicos que
en sus tesis encontramos. Entendiéndose este mal como el rompimiento del pacto
(Mandato), planteado desde un primer momento por Dios, con lo que se da por
desarrollo del Medioevo, sobre todo en lo que al problema del mal se refiere .
Para finalizar una cuarta parte que a manera de conclusión desarrolla desde una
plantean, van a obedecer a una visión ética, particular del mal y como ello, afecta
15
decadente, que ulteriormente lleva a la formación posterior de los conceptos de
desde lo ético y político fundamenta una religiosidad, que se enmarca como todo
lucha entre el concepto de mal y bien, entendido ello, desde un premio y castigo
supra terrena.
que debe darse en el seno de una comunidad que permita la natural convivencia
llevar por estas normas y que rompen con lo normativo fácilmente (pecado); pero
además las consecuencias que ello da a lugar, que en nuestro caso Cristiano
16
Por ejemplo cuando se da el encuentro entre dos mundos en 1492 y se construye
un nuevo paradigma ético para el desarrollo de una cultura que nos aleja de
cultural propio, pero que sin embargo nos oferta una nueva posibilidad existencial.
Por otra parte como Occidente procede a la negación de un oriente, que pese a
occidental y que en muchos campos pese a que oriente estaba más adelantada
el conocimiento del mundo Griego con su riqueza dan algunos de los elementos
17
En el presente trabajo se evidencia lógicamente la corriente Neoplatónica en las
CAPITULO I.
ser de gran influencia en su vida, Mónica, era una fervorosa seguidora del
Los primeros años de San Agustín, como lo señala él mismo en su obra LAS
señor mío, sino que ignoro cómo viene a dar ésta que no se si llamar vida mortal o
en la realidad sujeto-objeto y las primeras fases del niño. “”Poco a poco comencé
podían cumplir, pero me era imposible, pues mis deseos los tenía yo dentro, y
De otro lado deja por sentado como desde muy infante se puede poner a los
demás al servicio de sí mismo, en una clara alusión a como desde muy pequeño
5
San Agustín, Las Confesiones, Editorial Esquilo, Santafé de Bogotá, 2000, Pág. 9.
6
Ibídem. Me detengo un poco en estos detalles, pues es interesante como se defiende la voluntad del ser
frente a su realidad, desde el punto cristiano pero, pese a que no existe conciencia aún de la realidad , la
impronta del pecado original esta en el niño desde que nace. ¿Si no se comprende esa realidad inicial como
puede haber desde el nacimiento ruptura de la norma?
19
de que mis mayores no se me sometieran y de que los libres no me sirvieran; y
entre el bien y el mal: “Señor: ¡Ay del hombre y de sus pecados! Cuando alguno
admite esto tú te apiadas de él; porque tú lo hiciste a él, pero no sus pecados”8.
pecado ante tus ojos, ni siquiera el niño que ha vivido un solo día “9
1.2. NIÑEZ.
7
Ibídem, pág. 9.
8
Ibídem pág. 10. Reafirma la posición del Dios creador de Bien y del hombre sujeto a su voluntad, más no
explica el sentido de la falta de conciencia frente a la voluntad.
9
Ibídem. Pág. 10.
20
infancia no desapareció .A donde se habrá ido ?Pero no era ya un infante incapaz
Plantea en esta etapa, como el ser bueno es seguir la norma que sus preceptores
impuesta por los padres. “! Cuantas miserias y humillaciones pasé Dios mío, en
”Fui enviado a la escuela para aprender las letras, cuya utilidad, pobre de mí,
Pese a ello, su obra fue prolífica y bien fundamentada, como lo atestiguan los
de ello, como lo evidencia el siguiente pasaje: “Todavía siendo niño había oído yo
hablar de vida eterna que nos tienes prometida por tu hijo nuestro señor, cuya
10
Ibídem, Pág. 11. Este sentido de la palabra, acusa como lo veremos más adelante un sentido del logos
griego, tanto así que en este capítulo hace alusión a la forma de aprehensión del signo, no solo como
corporal, sino además como verbal y la importancia de ello fundamentara la obra posterior.
11
ibídem, Pág. 11.
12
Ibídem, pág.12.
21
cruz y me sazonaba con su sal ya desde el vientre de mi madre, que tan grande
seno del hogar, recordemos, que en esta primera etapa el cristianismo aún estaba
Constantino.
madre y todos los de la casa, con la excepción de mi padre, quien a pesar de que
la fe de Cristo.”14
13
Ibídem, pág. 13. A la edad en que San Agustín era un niño, la Religión católica había sido aceptada por el
emperador Constantino, quien lo hace en el 313, con su edicto de tolerancia. Solamente tendría la
nacimiento del santo más o menos 40 años de formulado.
14
Ibíd. Pág. 13.
22
fe quería engéndrame para la vida eterna, se agitaba para que yo fuera iniciado
remisión de mi pecado. Y así hubiera sido sin la pronta recuperación que tuve”.15
bien poca, “fui enviado a la escuela para aprender las letras, cuya utilidad pobre
tiene en su vida. “Todavía siendo niño había yo oído hablar de Vida Eterna que
nos tienes prometida por tu Hijo nuestro Señor, Cuya humildad descendió hasta
nuestra soberbia”.17
Es patente, por otro lado el enorme influjo de su Madre Mónica, quien es una
político, no olvidemos que tanto el padre de Agustín, Patricio y ella misma, habían
bebido con fuerza de un helenismo que hacia presencia en estas tierras africanas.
15
Ibíd. pág. 13. es importante anotar que el Bautismo, en los primeros tiempos de la Iglesia, se daba después
de un Catecumenado no inferior a tres años, donde se procedía a dar el Bautismo. La catequesis la daba un
clérigo o un laico y al final se examinaba a los candidatos. Desde el viernes anterior al Bautismo, los
catecúmenos y parte de la comunidad, ayunaban. La noche del sábado al domingo la pasaban en vela
escuchando lecturas e instrucciones. El domingo pascual se realizaban los ritos bautismales definitivos e
inmediatamente después, los recién bautizados, participaban de la Eucaristía.
Es interesante que el cristianismo se haga presente en esferas de poder importantes, no siendo el padre de
Agustín Rico, si gozaba de una posición acomodada
16
17
23
construcción de un mundo que ya no se pertenece y que abre paso a la
oído hablar de vida Eterna que nos tienes prometida por tu Hijo nuestro Señor,
estas lecturas de los clásicos latinos, quienes han traducido la gran obra filosófica
forzaban a aprender; pero en cambio me gustaba mucho la lengua latina 20”. (18).
será tan odiosa como el aprendizaje del griego; pero sí la enseñanza de los
18
Ibídem, pág. 12
19
Ibídem, pág. 13
20
Ibídem, pág. 13
21
Ibídem, pág. 13
24
frente a la lucha de un cristianismo, que en su seno debe depurarse frente a lo
“herético”. Co ello se dará cause a esta nueva religiosidad que se instala para
Sin embargo esa predilección gramática será acusada por él mismo como ajena a
los designios divinos,” ¿Pero de dónde venía esto, sino del pecado y la vanidad de
la vida? porque yo era carne y espíritu que camina sin volver atrás”.22
impositiva, que no lo deja disfrutar de manera alguna las obras griegas, que quizás
formarían una visión más plural frente a los argumentos de esta cristiandad en
construcción: “¿Por qué pues aborrecía yo la literatura griega que tan bellas cosas
cantaba? Porque Homero, tan perito en urdir preciosa fábulas, es dulce , pero
vano ; y esta vana dulzura era amarga para mí cuando yo era niño; de seguro
preocupación , así lo plantea desde su infancia frente al Logos griego , “el verbo
22
Ibídem, pág. 14
23
Ibídem, pág. 13. Recordemos que pese a que el santo de la Gracia, esta inmerso en el mundo Romano, el
Trivium se mantiene como estructura educativa, empezando con las tres artes liberales, gramática, Retorica y
Dialéctica (lógica), fruto de la Padeia Helenística.
25
palabras , no de quienes las enseñaran sino de quienes hablaban delante de mí; y
progresivo en su obra, frente a los argumentos que precisa para arreciar contra
me servía todo aquello, Dios mío y vida Mía? ¿Y por qué era yo, cuando recitaba,
24
Ibídem, pág. 14
25
Ibídem, pág. 15
Está claro que el influjo del Helenismo está asentado fuertemente, en las primeras letras que y textos que
San Agustín lee y que necesariamente se verán reflejaos en su obra ulterior.
26
de lenguaje. No dirá, por ejemplo, “Entre las hombres”. Pero en cambio, nada se
obra”26.
gula, y en parte también para tener que dar a otros muchachos que me vendían
inocencia infantil era esta? No lo era señor, no lo era, permíteme que te lo diga.
Porque esta misma pasión, que en la edad escolar tiene por objeto nueces,
grande, así como de la férula de los maestros se pasa más tarde a suplicios
mayores”27.
Hemos mostrado como la concepción de lo que será la vida del santo se perfila
desde su infancia más temprana, con los elementos que más tarde serán
dan allí, elementos también de la Stoa Romana. Que claramente delimitaran las
26
Ibídem, pág. 15
27
Ibídem, pág. 16
27
posiciones éticas, no solo bastante dogmáticas, como lo vemos en su posición
libre albedrío, que permite al ser humano elegir el camino bueno o malo, más no
Inicia el Libro II diciendo. “Quiero ahora recordar las fealdades de mi vida pasada,
sentido de culpa propio de una Religiosa forma de preservar del mal a los seres
Esos apetitos carnales, que nuestro Santo deja mostrar, propios de cualquier
la Iglesia del Medioevo, un freno frente a la banalidad y deterioro de una moral que
hermosura y aparecí ante tus ojos como un ser podrido y sólo atento a
28
Ibídem, pág. 17
29
Ibídem, pág. 19
28
segunda (alma), que obviamente mostrara un tinte frente a lo que la religiosidad
humana.”Tu cólera se abatía sobre mí, pero yo la ignoraba; me había vuelto sordo
afrenta cualquier tipo de hedonismo , ello manifiesto por demás en una Roma ,
moral exacerbada , con las consecuencias catastróficas que ello supone , en los
intrincados hilos del poder y que se manifestarán en una decadencia lenta pero
inexorable. Como el mismo lo narra: “Vine a Cartago y caí como en una caldera
30
Ibídem, pág. 19
31
Ibídem, pág. 19
29
Es allí donde Agustín, toma sus primeros contactos en lo que hoy podríamos
político y cultural en aquella época (371 D.C), donde se convocan las artes y las
letras, la vida licenciosa, y todos los males, que acompañan el sentido de ser un
conoce los estudios de retórica, gramática y los clásicos latinos , recordemos que
imaginar que los estudios se basan en el trivium, muy común en la época. Y que
argumentos frente a las disputas en torno a temas que para la iglesia, se van a
32
Ibídem, pág. 25
30
mostrar claves, ayudándose de elementos que solo la filosofía entrega: “Aquellos
actividades del foro y sus litigios, en los cuales resulta más excelente y alabado el
tendencias filosóficas:
“Y así sucedió que siguiendo el curso normal de los estudios conocí un libro de un
cierto Cicerón cuya lengua admiran todos pero no así su ánimo. En este libro
realidades del mundo. “El libro cambio mis sentimientos y enderezó a ti mis
pensamientos, y mudó del todo mis deseos y mis anhelos. De repente todas mis
“! Que incendios los míos, Señor, por volar hacia ti lejos de todo lo terrenal! No
33
Ibídem, pág. 27
34
Ibídem, pág. 27
Marcus Tullius Cicero , (106-43) ,Filosofo Romano, Nació en Arpiño, su carrera como filosofo es discutible ,
pero su valor esta en dar a conocer la filosofía griega , sin embargo su obra se da a conocer con fuerza entre
los filósofos cristianos y paganos.
35
Ibídem, pág. 27
31
llaman los griegos al amor a la sabiduría; y en ese amor me hacían arder aquellas
letras”. 36
Esta más que claro, y contado con la pasión con que lo hace como autor- en su
por sentado esto para reafirmar desde allí como esta ciencia, es la que logra la
Sin embargo, en una clara alusión aducirá en el mismo texto, lo que pareciese ser
recordará los pecados de mi infancia? Porque nadie está libre de pecado ante tus
ojos, ni siquiera el niño que ha vivido un solo día.” 37. Es decir la mancha del
pecado está presente en el momento mismo del nacimiento queriendo, decir que
en el pecado, en el mal.
36
Ibídem, pág. 27
37
Ibídem, pág. 28
32
Volviendo a su vida, mostremos ahora, cómo es el contacto con los maniqueos y
entendiendo que las confesiones, como obra de San Agustín, es posterior, cómo
diabólico mejunje las voces de tu nombre, del de tu Hijo Jesucristo y las del
espíritu Santo”. 38
asunto del origen del mal, que es el tema que nos ocupa. De allí que el santo lo
manifieste:
“Estos Nombres no se les caían de la boca (f), pero no eran sino sonido puro,
ellos verdad ninguna. Decían cosas aberrantes no tan solo de ti que ere la verdad,
moldeara , hace parte de esta “secta” por nueve años , bebiendo de la fuente de
una religiosidad que dan unos conceptos a un sentido que corona la Gnosis , con
38
Ibídem, pág. 28
39
Ibídem, pág. 28,29
33
unos claros rasgos de elementos sincréticos , que pese a todo se entronizan y
momento expresarnos más sobre ello, pero queremos resaltar lo que el mismo
época.
San Agustín dirá: “Pues durante nueve largos años seguí revolcándome en aquel
hondo lodo de tenebrosa falsedad del que varias veces quise surgir sin
conseguirlo”.40
Desde los diecinueve años El santo de Hipona, trasegara en las redes maniqueas
Como lo hemos anotado los nueve años en que Agustín, hace parte de esta
religión son suficiente argumento para poder hacer las refutaciones que
40
Ibídem, pág. 34.
41
Ibídem, pág. 35.
34
DE LOS MANIQUEOS” allí dirá en su primer capítulo:” Los maniqueos usan
principalmente de dos artificios para seducir a los sencillos y pasar ante ellos
admirable”42. La refutación a lo que fue su vida como oyente, planteada desde los
que lo constituirá posteriormente, somete esta religión a una secta, a la cual hay
mismo santo tiene de ella, sabe que es una religión poderosa, tanto que es
la existencia, piensa con los amigos en una especie de comunidad que propende
42
www.augustinus.it/spagnolo/costumi/index2.htm.Traducciòn,Prieto Teófilo.
35
treinta y un años pero al crecer mi edad crecía la parejo mi vanidad, pues no
podía concebir que existiera lo que no nos entra por los ojos”. 43
pasión. El tránsito de ello estará signado por el encuentro con Ambrosio, una
asaltan, fruto de haber bebido de las fuentes anteriores, la lucha de lo que será el
“Es cierto mi Señor, que no te pensaba concreto en una figura humana desde el
día en que comencé a oír hablar de la sabiduría. Tal idea me repugnó siempre, y
“Te seguía pensando como a un hombre; aunque un hombre tal, que al mismo
43
San Agustín, Las Confesiones, Editorial Esquilo, Santafé de Bogotá, 2000, Pág. 73.
Es interesante anotar la división de las edades cronológicas como las plantea el mismo San Agustín la
adolescencia es para él un paso previo a la Juventud, que se plantea en una edad que sobrepasa los treinta
años, No sé si obedece a que los periodos de las etapas de vida se planteaban a partir de otras modelos en ese
momento.
44
Ibídem, pág. 73.
45
Ibídem, pág. 73.
36
La física, se le presenta también como un obstáculo. Conoce las ciencias, ha
conocimientos anteriores.
alma toda aquella turba volátil de imágenes inmundas; pero apenas ahuyentada
presente en los lugares, difundido en el mundo, por todo lo infinito, dentro y fuera
del mundo” 46
pensaba que no podía ser algo real lo que no se extendiera en algún espacio , o
distancia contra los Maniqueos de los que por largos nueve años ha tratado de
46
San Agustín, Las Confesiones, Editorial Esquilo, Santafé de Bogotá, 2000, Pág. 73.
47
Ibídem, Pág. 73
37
fijando la posición que tratamos de esclareceré en este documento, “Suficiente
que Nebridio solía proponer desde mucho antes, cuando vivíamos en Cartago, y
que tan grande impresión había causado en nosotros. El razonamiento era este:
“¿Que podía hacer contra Ti aquella no se que clase de tinieblas que los
nuestra Tesis, sobre todo en lo que tiene que ver con el origen del mal y la defensa
origen primigenio del mal deviene de un ser maligno que esta al mismo nivel de un
ser benigno.
latente en su vida por vía de su madre Mónica, que lo convertirán en una figura
necesaria para gozar de ti, pero no pude encontrarla mientras no pude admitir que
Jesucristo es mediador entre Dios y los hombres; que esta sobre todas las cosas
y es Dios bendito por todo los siglos (Tm 2,5; Rm 9,5). Y Cristo me llamaba
48
Ibídem, Pág. 73
Allí se presupone la distancia que existe entre bien y mal, pues la Creación de uno y otro en el Maniqueísmo
es fruto del Dualismo, sin embargo ya se ve cierta distancia de San Agustín de la concepción Maniquea.
49
San Agustín, Las Confesiones, Editorial Esquilo, Santafé de Bogotá, 2000, Pág.83
38
En el Libro VIII, capítulo I; comenta su encuentro con Simpliciano que lo retorna a
tu gracia”.50
elucidado muchos libros y había sido maestro de muchos nobles senadores que lo
tenían en tanta reputación, que le habían concedido el alto honor, aceptado por él,
Para San Agustín aquel Victoriano no es ajeno, pues ha leído las traducciones que
Iglesia naciente, en su relación con Dios y que plantea en el mismo libro, ello es
una satisfacción para Simpliciano porque en ella. “Se insinúa de muchas manera a
Dios y su verbo”.52
Parece ser que esta Historia de Victoriano y todo lo que el deja, para seguir a
maestro.
tiempos del emperador Juliano se había promulgado una ley que prohibía a los
que hace elocuente la boca de los niños (Sb 10,21), lo tuve por hombre fuerte,
consagrarse a ti.”53
corpóreo, entre los ejemplos de los amigos que se van entregando a Dios y que el
manera literal lo que plantea en el Capitulo XI que es quizás lo que mejor resume
delgado ya, pero todavía resistente. Y entre tanto, Señor, tú con tu severa
con los alternos azotes del temor y la vergüenza y temor al mismo tiempo, de que
Esta lucha es en parte como lo veremos más adelante una de las constantes en la
éstas, la procedencia del Mal, como un hecho inherente al hombre que a partir de
53
ibídem, Pág. 91.
54
San Agustín, Las Confesiones, Editorial Esquilo, Santafé de Bogotá, 2000, Pág.98
40
su Voluntad, escoge el acercarse a Dios o el alejarse de Él, para caer en el
pecado.
las más importantes conversiones. “¿Dónde estuvo durante tan largos años mi
tu yugo suave y aceptara sobre mis hombros tu carga ligera, ¡Oh Cristo!,
allí se Narra la muerte de una figura que fue definitiva en su vida y quizás la
posterior al bautismo del Santo que es bautizado en Milán, veamos un leve pasaje
DE DIOS.
“Hijo mío, por lo que a mí toca, nada me deleita ya sobre la tierra. No sé porqué y
Para qué estoy aún aquí, agotadas como están para mi todas las esperanzas de
55
Ibídem, Pág. 101
41
este siglo. Una sola cosa me movía a desear un poco más de vida, y era que
mucho más allá de mis esperanzas, pues veo que también tú has despreciado el
mundo para servir a Dios. ¿Qué sigo pues haciendo aquí?”.56El nos cuenta que
cinco días después de estas palabras cae enferma y al noveno día muere.
fuerte elemento para su obra Ciudad de Dios, pues ella representa el abandonar lo
natal. Al llegar allí, inmediatamente deseó poner en práctica su idea de una vida
perfecta comenzando por vender todos sus bienes y regalar a los pobres el
fruto de las conferencias celebradas en este retiro, en el que también escribió "De
Un día en Hipona, donde lo había llamado un amigo cuya salvación del alma
56
San Agustín, Las Confesiones, Editorial Esquilo, Santafé de Bogotá, 2000, Pág.111.
42
sacerdocio. A pesar de sus lágrimas, Agustín se vio obligado a ceder a las súplicas
El nuevo sacerdote consideró esta reciente ordenación un motivo más para volver
Aurelio, primado de África, para asociar a Agustín con él, como coadjutor. Agustín
cuatro.
elementos que estos arquetipos muestran en torno a una religión de gran fuerza
“En 426, el santo obispo de Hipona a los setenta y dos años de edad, deseando
43
hizo que tanto el pueblo como el clero proclamaran la elección del diácono
conde Bonifacio. Los godos, enviados por la emperadora Placidia para oponerse a
arrianos. Maximino, un obispo arriano, entró en Hipona con las tropas imperiales.
huido en busca de protección y esta ciudad bien fortificada iba a padecer los
asedio fue víctima de lo que resultó ser una enfermedad mortal, y al cabo de tres
CAPITULO II.
57
ec.aciprensa.com/v/vidaagustin.htm.Enciclopedia católica.
44
1. LA PERSPECTIVA AGUSTINISTA DEL MANIQUEÍSMO :
EL SENTIDO DEL MAL EN AGUSTÍN.
El doctor de la gracia hizo parte por nueve años del Maniqueísmo. Una Religión,
hija del Zoroastrismo oriental, creada por el persa maní. Su influencia en la obra
particular en uno de los elementos que aún preocupan a los estudiosos de la ética
gran Don que Dios regala: la gracia y cambiar esto por la condenación eterna.
Este capítulo queremos dividirlo en dos partes que se nos hacen interesantes, la
Muestra entre el Siglo III y IV d.C y las escuelas éticas y religiosas de las cuales
toma su estructura.
particular.
Volviendo a lo que a nosotros atañe, lo ético , sin lugar a dudas el problema del
está sujeto al mal. Las preguntas sobre el problema del mal surgen
inmediatamente ¿De dónde procede? ¿Quién lo crea? ¿Por qué se da? , son los
Desde lo ético, mirar como esta trasgresión conocida como pecado en el mundo
del mal mismo y de otro lado , como ese “pecado” se usa con frecuencia como
Demos una ojeada entonces lo que es el maniqueísmo desde una Visión secular
su conversión al cristianismo.
2. EL MANIQUEISMO.
Utilizaremos para este estudio la obra del Profesor Fernando Bermejo Rubio, EL
que el maniqueísmo haya sido casi siempre y por doquier -tanto en Occidente
ser convertidos en pasto del fuego, explica que las fuentes maniqueas
46
conservadas no constituyan sino una exigua fracción de las que deben de haber
existido”58.
58
Bermejo, Rubio Fernando, EL MANIQUEISMO, Editorial trotta,, Madrid 2008, Pág. 19.
Wikipedia, org.”El Imperio seléucida (312-63 a. C.) fue un imperio helenístico, es decir, un estado sucesor
del Imperio de Alejandro Magno. El Imperio seléucida se centraba en Oriente Próximo, y en el apogeo de su
poder incluía Anatolia central, el Levante, Mesopotamia, Persia, la actual Turkmenistán, Pamir y algunas
zonas de Pakistán. Fue un centro de cultura helenística donde se mantenía la preeminencia de las
costumbres griegas y donde una élite macedonia greco parlante dominaba las áreas urbanas”.
59
Bermejo, Rubio Fernando, EL MANIQUEISMO, Editorial trotta, Madrid 2008, Pág. 19.
WikIPEDIA.ORG.”Persépolis (del griego Περσέπολις, Persépolis, literalmente «la ciudad persa»), en antiguo
persa: Pars, en persa moderno: تخت جمشید, Tajt-e Yamshid «el trono de Yamshid», fue la capital del Imperio
persa durante la época aqueménida. Se encuentra a unos 70 km de la ciudad de Shiraz, provincia de Fars,
Irán, cerca del lugar en que el río Pulwar desemboca en el Kur (Kyrus)”.
47
Bien lo que queremos mostrar, es como la influencia política de la época, influyo
esta Religión, que desde ese momento nacía y se desarrollaba en una época
desaparición.
Sin lugar a dudas quizás sabemos más del maniqueísmo por la obra Agustinista,
que por escritos conservados propios. Sin embargo en este Siglo, se han dado a
Sin embargo lo que de ella nos interesa es su Dualismo, frente a la relación del
Bien y el mal, que es la tesis que prona Agustín, que es interesante en su debate
Comenta el profesor Bermejo “Según un pasaje del Sabuhragan trasmitido por al-
biruni, el propio Mani señalaba haber nacido en el año 527 de la era selêucida,
que corresponde al 216 e.c, eso significa que nació bajo la égida de Ardaban V de
60
Bermejo, Rubio Fernando, EL MANIQUEISMO, Editorial trotta,, Madrid 2008, Pág. 19
Sabuhragan Una de las obras de Mani (El evangelio viviente), que fue la única que escribió en Lengua
Persa como lo veremos más adelante. Al-biruni, fue uno de los grandes pensadores de Oriente, Astrónomo,
matemático y físico.
48
Su Padre, Pattik, parece adherirse a un grupo de mugstasila (los que se lavan)
como plantea Bermejo en su texto. “Aunque esta noticia podría no ser sino un
propio Padre quien lo introduce a esta comunidad, lo que sugiere a futuro alguna
Algunos hagiógrafos, dan cuenta del nombre de la Madre como Maryan (María), lo
cual sugieren algunos estudiosos, sería poco probable, porque este es un nombre
49
planteada por el profesor es la siguiente: “”Ahora bien el término Mani es un titulo,
entonces no parecería ser el nombre original del profeta. Hay, de hecho, una
tradición conservada en autores cristianos que sostiene esto. Segùn los acta
es decir , igual que Maneis, la forma de participio pasivo aoristo del verbo griego
mainomai (estar loco). Así pues, la asociación fonética (y grafica) del nombre con
mensaje”.63
una comunidad bautista Elcasaita, recordemos que los bautistas tenían esta
los elementos, agua, fuego y tierra están presentes de una u otra forma en las
62
Bermejo, Rubio Fernando, EL MANIQUEISMO, Editorial trotta,, Madrid 2008, Pág. 39
63
Bermejo rubio Fernando, EL MANIQUEISMO. Editorial Trotta, Madrid, 2008, Pág. 44
50
De las influencias recibidas por Mani miremos lo que el texto de Bermejo
lingüístico y estético, Mani debe de haber sido una persona de natural y despierto,
El maniqueísmo, se puede considerar como una de las “religiones del libro” por su
códice maniqueo, las “religiones del libro;” específicamente las monoteístas que
Si bien es cierto que el término “religión del libro” es de Max Muller, lo que se
pretende entender con ello, es el uso de la escritura para preservar los elementos
Mani tenía conocimiento de las corrientes cristianas parece que se apoya en dos
mitad del siglo II d.C, quien funda una secta herética -para La iglesia católica-, los
64
Ibídem, Pág. 44
65
Ibídem, Pág. 44
51
Esta secta, fue mirada con malos ojos por los primeros Padres de la Iglesia, el
una obra en la que mezcló las influencias asirias con las iranias y helenísticas. Se
excepción.
De las otras religiones de las cuales Mani tenga influencia, veamos lo que el autor
Bermejo señala: “Otra de las influencias posibles que han sido barajadas- Aunque
religiosas de la India hay otra de la que no puede descartarse que haya ejercido
creación de una Nueva Religión. Está como las religiones monoteístas que hoy
Al respecto el texto del profesor Bermejo señala lo siguiente :”los datos facilitados
por las fuentes, informan de que Mani tuvo diversas experiencias , que él parece
tenido lugar a la edad de veinte y cuatro años, y en ella Mani habría recibido la
Si bien son ciertos estos elementos hacen parte de la dogmatica del hecho
religioso, parece, que los asuntos de la política, determinan las fechas que se
67
Bermejo Rubio Fernando, EL MANIQUEISMO, Editorial Trotta, Madrid, 2008, Pág. 48.
53
diversos espacios de poder y de influencia en lo político ; que de una u otra
y de detención de poder político; que por demás fue común en la época antigua y
en la alta edad media, no solo con el cristianismo, sino con todas las religiones. El
comentario sobre revelación :“Aunque es posible que Mani ,haya tenido tales
que será uno de los fundamentos de San Agustín, para considerarla herética.
A partir de allí, se inicia la expansión de esta religión, que se debió sin lugar a
dudas a los viajes que este nuevo profeta emprende y que cumple para llevar a
distintas partes su nueva doctrina. Veamos lo que el texto del profesor Bermejo
68
Ibídem, Pág. 49
54
Tarso y/o el apóstol Tomás (según algunas tradiciones, enviado a la india)-
del nuevo mensaje, buscando su difusión ante todo por medio de viajes
misioneros”. 69
Se plantea que la fecha de estos viajes inicia en el 240 a.e, tras haber
hoy es común.
Continuemos con lo planteado por el profesor Bermejo. “Es probable que llegase a
Deb, un importante puerto del delta del Indo, donde parece haber fundado una
71
comunidad “. Parece que allí recoge elementos Jainistas y Budistas, que van a
69
Bermejo Rubio Fernando, EL MANIQUEISMO, editorial Trotta, Madrid 2008, Pág. 52
70
Ibídem, Pág. 53
71
Ibídem, Pág. 53
55
En el 242 , regresa a Persia , y envía colaboradores a su comunidad de Deb , y se
Sabur I para predicar su religión .El texto dice lo siguiente .”Más tarde, recorrerá
diversas regiones del Imperio, tanto hacia el nordeste –donde predicarà en Media,
adeptos en los círculos del poder, pero también enemigos poderosos, pues el
imperio sasánida, era de corte Zoroástrico, que era una religión muy fuerte y de
sentido hagiográfico para enfatizar el éxito del profeta babilonio, no hay motivos
manera que era fácil para él llevar a cabo su “evangelización” con la comodidad
72
Ibídem, Pág. 53.
73
Bermejo Rubio Fernando , EL MANIQUEISMO, Editorial Trotta, Madrid 2008, Pág. 60.
Segùn el texto, Baharam I es sucesor de Ohrmizd I, su hermano quien lo sucede a la muerte de este pocos
meses después de haber heredado el trono de su padre Sabuhr.
56
del beneplácito de los reyes sasánidas. En un pasaje del texto Bermejo dice: “Ya
en el contexto del primer viaje misionero, el fragmento parto M 48, narra que Mani
embargo, la relación que el profeta tuvo con la monarquía sasánida tras el regreso
hermano del rey Sabuhr, y más tarde a otro hermano del rey, Peroz; gracias a la
grandes cambios , pero más tarde la situación empeoro para Mani, pues el nuevo
rey se mostró proclive a ceder cada vez mayor protagonismo al clero zoroastriano
importancia Baaat, y la enemistad que se granjeo por vía del monarca Bahram ,El
mazdeísmo (zoroastrismo), logra intrigar frente a este enemigo del imperio , por el
zoroastrismo frente a los intereses de poder que podría suscitar una religión
74
Ibídem, Pág. 60-61
75
Ibídem, Pág. 60-61
57
cargando unas pesadas cadenas, muriendo por extenuación en el año 276 o 277
de la era cristiana.
acepciones: “Según una procede de religio, voz relacionada con religatio que es
Quise comenzar por esta definición pues me parece que conlleva los elementos
que hemos tratado de mostrar en este documento, por una parte el sentido de lo
desde esta particular religión se busca dar respuesta al asunto del mal.
porque está inmerso en una sociedad que fluctúa, que va cambiando y por ello
sobrevive nueve siglos como lo hace. Necesita de las argucias del poder político
para su expansión.
que le son propios a esta , entre ellos está la línea doctrinal que debía mantenerse
76
Mora Ferrater José, DICCIONARIO DE FILOSOFIA, Editorial Ariel, Barcelona, 2001.Pág. 3062
58
a partir de los elementos de quien se constituye en un profeta , y que recibe
mediante la revelación divina los principios de esta religión por ello el profesor
cosmovisión de Mani y las de sus discípulos. Este punto tiene una importancia
tanto mayor cuanto que en algunas tradiciones religiosas las disimilitudes entre el
profundas “.77 Sin embargo el mismo autor señala que en el maniqueísmo pese a
de carácter universalista y religión del libro, pero escrito enteramente por Mani,
quien muestra una diferencia en esta materia con las demás religiones.
arquetipos sean escritos por él mismo, con el fin que no se desvirtué lo que él
quiere decir (exegesis). Lo que diferencia esta religión de las demás. Miremos lo
77
Bermejo Rubio Fernando, EL MANIQUEISMO; Editorial Trotta, Madrid, 2008, Pág., 67.
59
trasmitirlo a la posteridad, pues habían expuesto ese mensaje a los azares de una
Por ello, desconoce los textos del judaísmo y acepta con reserva los textos del
nuevo testamento: “El nuevo testamento fue aceptado sólo con reservas. Dado
que Jesús no había escrito nada, los evangelios –y aun las cartas de pablo –
contradicciones “79
Mani crea su propio canon que parece según fuentes chinas y coptas, siete libros
expandió con fuerza y se mantuvo vigente por más de nueve siglos, empero fue
78
Ibídem, Pág. 70
79
Ibídem, Pág. 71
80
Ibídem, Pág. 75
60
tomando elementos desde diversas posiciones religiosas, y la gnosis no fue ajena
formas del pensamiento gnósticas. Así por ejemplo, la noción de una dualidad de
las cuales tuvo contacto Mani, pero quizás lo que la marca y diferencia frente a
lucha constante. Origen de lo bueno y lo malo, del bien y el mal, que se dio en el
Esta doctrina es clara en lo que ella expresa, estos principios son antitéticos,
contrarios, pero no surge el uno del otro, son coeternos, podríamos pensar en dos
81
Bermejo Rubio Fernando, EL MANIQUEISMO, Editorial Trotta, Madrid, 2008. Pág. 80
82
Ibídem, Pág. 81.
61
fuerzas antagónicas de allí lo que muestra el profesor Bermejo ” Se entiende así
que estos dos seres eternos reciban las designaciones genéricas de “principios”,
irreconciliables”.83
referirse a los dos principios- se perciben como contrastes, sirven también como
esenciales”.84
En esencia lo que se quiere plantear, es que estos dos principios gestan desde lo
83
Ibídem, Pág. 81.
84
Bermejo Rubio Fernando, EL MANIQUEISMO, Editorial Trotta, Madrid, 2008, Pág. 84.
62
Existe otro detalle sobre estos aspectos que moldean está religión desde otros
que trascurre la relación mutua de los dos principios que son simultáneamente
los dos principios son independientes, sin contacto, sin mezcla 2) el momento
mezcla “.85
lucha interna entre el bien y el mal. Al final ganará una de las dos y nos lleva a la
LUZ
85
Ibídem, Pág. 84.
86
Ibídem, Pág. 85.
63
TINIEBLA
los dos principios y los tres tiempos , el hombre se mantiene en lucha para
alcanzar la luz, bien supremo –que debe ser el propósito- o pasar a la tiniebla
como una especie de condenación. Miremos lo que plantea el texto del profesor
bermejo en cuanto los principios de luz y tiniebla. Porque la luz, parece que no es
idéntica en las diversas fuentes maniqueas. Hemos de recordar que esta es una
de las características, de esta particular religión, las fuentes que han sobrevivido,
vida, padre de la luz, etc. Estas designaciones aparecen casi siempre como
sujetos de los enunciados, raramente como predicados; son, pues, los nombres
Esta variedad de nombres compila de todas maneras un único factor, el bien y una
cual partimos para posteriormente tratar de mirar como se refleja ello en la moral
maniquea.
En la forma como está constituida esta luz, los maniqueos ofrecen una respuesta
que es la siguiente: “…Consideran que la luz, al igual que el resto de los cuerpos,
87
Bermejo Rubio Fernando, EL MANIQUEISMO, Editorial Trotta , Madrid , 2008 Pág. 86
64
desaparece; el agua se mantiene; el fuego se desdobla en fuego y luz; el aire se
desdobla en aire (resp. Brisa) y viento. Son pues cinco elementos, como lo
discierne un texto árabe tardío (Los maniqueos) pretenden que cada una de las
intelectual; no siendo una propiedad del primer principio, sino su misma esencia.
Del mismo modo que la luz en tanto que cuerpo está compuesta por cinco
punto de vista metafísico, que redunda en una praxis moral y que denota
esquemas lógicos y filosóficos, sino que discurre sobre temas de textura mítica. A
fuentes maniqueas”.90
Estas Tinieblas en cuanto a sus elementos constitutivos se dice que “El principio
tiniebla esta esencialmente constituido por fuego. Radicalmente distinto del fuego
88
Ibídem, Pág. 86-87
89
Ibídem, Pág. 89
90
Ibídem, Pág. 89
65
luminoso del Bien, este fuego de la Tiniebla es devorador y oscuro; su correlativo
psicológico es el deseo, que es el principio del mal. Ahora Bien, incluso tratándose
embargo existen además otros elementos presentes y completan cinco que son:
de la Grandeza y del otro lado de las tinieblas estará el Arconte supremo, el Diablo
desconocimiento de ambos reinos, lo que explicaría los tres tiempos de los que
claro en los textos. Algunos lo identifican con la Materia como si fuesen términos
aquella”.92
principio, en tanto es fundamento del origen y la forma como opera este principio
sus arcontes y sus huestes-, al igual que la que se hace de la propia Tiniebla, es
la expresión de lo que los maniqueos entendieron que era el Mal Mientras que el
91
Ibídem, Pág. 90
92
Bermejo Rubio Fernando, EL MANIQUEISMO, Editorial Trotta, Madrid, 2008 Pág. 92.
66
característica ontológica, la furia y la violencia encarnadas en el Diablo designan
supremo y primigenio, que originará lo que se entiende como caos, pero se refleja
en una moral que tiende por si misma a ese principio. El mal es entonces origen
De otro lado por lo que deja intuir el texto, pareciese que es la Tiniebla la que
temporal es disímil: “La Luz ocupa el norte, este y el oeste mientras que la
hace que ésta acabe topándose antes o después con los limites de del Reino de
la Luz”. 94
accidental, está repara en lo que tiene delante y puede adoptar una postura
93
Ibídem, Pág. 92
94
Ibídem, Pág. 94
67
deliberada. Una multitud de fuentes pone de relieve que el deseo de la Tiniebla
Tiniebla, para ubicar la discusión posterior y cómo ella denota elementos que
Agustín esgrimirá, para aclarar el sentido del origen del mal en el mundo . Es de
anotar que no queremos plantear aquí una teodicea, en cuanto al origen del mal;
en tanto el trabajo tiene que ver con la visión ética. Sino por el contrario nos
ella representa en la praxis moral, que ahora mostraremos en detalle. Y que desde
maniqueísmo”.96
95
Ibídem, Pág. 94
96
Bermejo Rubio Fernando, EL MANIQUEISMO, Editorial Trotta , Madrid , 2008 Pág. 95
68
de la vida. “Por una parte, el maniqueo refleja en su acción el hecho de que
Es esto lo que denota una forma particular de actuar para quien es “Electi”, - que
quiere decir elegidos-, quienes son los que no solo trasmiten las verdades de Mani
a los Oyentes. Estos oyentes participan del mensaje, pero no toman para sí, las
estrictas normas morales de los electi. En nuestro caso los “electi” serían una
especie de casta sacerdotal, a los cuales se les exige, entre otras normas, ser
tres sellos”98
sólo en matar sino también en herir o vulnerar de cualquier modo los elementos
Minerales”100
97
Ibídem, Pág. 153.
98
Ibídem, Pág. 153.
99
Ibídem, Pág. 154.
100
Bermejo Rubio Fernando, EL MANIQUEISMO. Editorial Trotta, Madrid, 2008, Pág. 154.
69
Este segundo mandamiento, con prohibiciones tan expresas, exigía de los electi,
con ello la potestad si, a los oidores, que serían los encargados de sostener en
su alimentación a los electi. Los Electi tenían esta prohibición expresa por lo que
ellos llaman signaculum manuum, sello de las manos. Que consistió en una
actividad reproductiva, así como el placer corporal asociado a ella”. 101 El propósito
signaculum sinus, sello del seno. Este mandamiento aplicaba no solo a los seres
plantación de árboles.
contempla dos aspectos distintos. Por una parte se refiere a lo que sale de la boca
otra, se refiere a lo que entra en la boca , es decir, a los alimentos”. 102 Los electi
productos lácteos, como también era obligatoria una sola comida al día y los
ayunos frecuentes.
hasta el punto de que el electo parece haber podido aceptar cada vez únicamente
101
Ibídem, Pág. 155
102
Ibídem, Pág. 156
70
el alimento de una sola jornada, no debiendo acumular lo sobrante. Asimismo, las
restricciones afectaban su indumentaria, que debía ser una larga túnica que debía
ser una larga túnica de tela sencilla y sin ornamentos- Preferentemente blanca ,
La cabeza principal era el guía, una especie – haciendo analogía- del papa en la
esto y en el número doce una tradición cristiana en cuanto a los apóstoles. Estos
obispos eran “ordenados” por los maestros y su papel era el de supervisión de las
plantean en algunos textos maniqueos, pero parece que no en todos .Su papel, al
Por otra parte este rigorismo moral, también tenía unas disposiciones expresas a
104
Ibídem, Pág. 157
105
Ibídem, Pág. 158
71
referencias del maniqueísmo en las fuentes orientales y resume parte de los
idolatría ,la no avaricia , matar o herir personas o animales , robar y las practicas
carne, pero el animal debe ser sacrificado por alguien diferente a un miembro de la
religión maniquea.
dedicado alguna de sus obras. El laico debe realizar cuatro plegarias, en diversos
momentos del día, mientras que los electi debían recitar siete plegarias diarias.”106
vestuario de los electi como pago de este tributo , no era en dinero o joyas , si no
La cuarta regla: “Es el ayuno. Los auditores debían ayunar una vez por semana,
106
Ibídem, Pág. 158.
107
Ibídem, Pág. 158.
108
Ibídem, Pág. 159.
72
La quinta regla: “Consiste en la confesión de los pecados”. Al igual que ocurre con
109
el ayuno, había una confesión semanal y una más solemne cada año”. Los
veamos lo que plantea Bermejo :” Sin embargo, sería un error pensar que el
tender a la luz.
109
Ibídem, Pág. 159.
110
Ibídem, Pág. 160.
111
Ibídem, Pág. 153
73
de los electi contemplan como un precepto central la abstención de todo daño a
sentido de que se debe ser cuidadoso hasta el punto de ver donde se pisa con el
fin de no “atentar” contra cualquier forma de vida, y se toma como fundamento que
“El reino de Luz ni siquiera no pudo defenderse con violencia ni siquiera cuando
bautista Sabbeo por el hecho de que éste lleva productos hortícolas para ser
aquella hortaliza lloró y le dijo: ¿no eres justo? ¿No eres puro? ¿Por qué nos
llevas a los fornicadores?>> así sabbeo fue conmovido por lo que oyó y volvió a
112
Ibídem, Pág. 153-154
113
Ibídem, Pág. 162
114
Bermejo Rubio Fernando, EL MANIQUEISMO, Editorial Trotta, Madrid, 2008. Pg. 195.
74
religiosas, en este caso frente a la falta de piedad de los maniqueos con otros.
Quiero cerrar esta parte con la escatología tal como la concibe el maniqueísmo ,
porque como lo hemos visto hasta aquí , la disputa entre Luz y Tinieblas ,
da en su vida así será el desenlace final : “Lo relativo al destino de cada hombre al
Hemos de recordar la teoría de los dos principios y los tres tiempos, obviamente el
pues para el maniqueísmo ello no existe, por eso el salvador maniqueo, viene a
liberar almas no cuerpos, es por ello que reconocen una trascendencia espiritual,
En cuanto al destino final de cada hombre, ellos dan a expresar una jerarquía ,
por un lado los electi y los catecúmenos más perfectos”…Mientras que el cuerpo
75
corona o diadema”. Según lo que deja entrever el profesor Bermejo es una imagen
irania, propia del Mazdeísmo. Según lo que narra, también existe un camino
seguro, para este ascenso : “ En comparación con los sistemas gnósticos en los
que el ascenso representa un peligro porque en cada esfera celeste los arcontes
correlación con la idea de control del universo por parte de los hijos del Espíritu
Miremos ahora lo que corresponde a los auditores, lógicamente están por fuera
todos los que no hacen parte de esta religión: “El destino de los auditores es más
purificando, de tal manera, que:” hasta llegar a renacer como electi y tener
hacia la luz”.118 No obstante ello los auditores plantea el texto podía salvarse en
partir del inicio del nacimiento de su religión “Según un esquema que comparten
116
Ibídem, Pág. 197.
*Psicopompo es un ser que en las mitologías o religiones , tiene el papel de conducir las almas de los
difuntos hacia la ultratumba, cielo o infierno. La voz proviene del griego ψυχοπομπóς (psychopompós) que
se compone de psyche, "alma", y pompós, "el que guía o conduce”.
117
Ibídem, Pág. 197.
118
Ibídem, Pág. 198.
76
EL sbuhragan y la homilía II copta. El tiempo apocalíptico empieza con la vida y
la Tiniebla”.119
Qumràm), la cual puede ser considerada como un reflejo del combate primordial
tribulaciones y persecuciones, pero tras tales pruebas vendrá una época en que
dos fuerzas antagónicas hasta el final, existe una tendencia obvia al triunfo de la
Luz siempre ante las tinieblas. se habla además de un “Inmenso Incendio” , que
imperfecto”121.
Este elemento se convierte en una especie de prisión que guarda allí a todo lo que
no alcanza la Luz (69):”En este bolos -el globus horribiles al que se refiere Agustín
119
Ibídem, Pág. 199.
120
Ibídem, Pág. 197.
121
Ibídem, Pág. 201.
77
malvados que no aceptaron la revelación maniquea y no se convirtieron, así como
Hasta aquí hemos querido mostrar lo que al maniqueísmo atañe, miremos ahora la
expansión, como oidor, otro en el que desarrolla una vivida discusión frente a lo
conversión cristiana.
El uno a la edad de 19 años hasta los veinte y ocho, el otro a la edad de cuarenta
san Agustín habrá de pasar por diversas etapas: “Según repetida confesión suya,
Agustín pasó nueve años dentro del maniqueísmo, desde los diecinueve hasta los
veinte y ocho años (conf IV ,1,1). Pero el dato hay que interpretarlo, pues no
indica todo el tiempo que estuvo vinculado a la secta, sino el período en que lo
122
Ibídem, Pág. 201.
78
frente a sus correligionarios. Hay que distinguir, pues, dos etapas claramente
Uno de los argumentos en contra de esta religiosidad, es que los oidores, eran
con fuerza de las aguas de la filosofía:”Era obvio que Agustín ,joven inteligente e
inquieto , hecho maniqueo por unas razones muy concretas , no por rutina o
acomodamiento social , iba a pasar muy pronto la factura . Una vez dentro y
lógica plena y con coherencia absoluta fue evitar caer en aquello que había
de la herejía, allí muestra los argumentos que refuta con fuerza, despliega además
todo el manejo de una retorica por el entendida desde sus noveles años, que
123
Pio de Luis, OBRAS COMPLETAS DE SAN AGUSTIN, XXX, Escritos Antimaniqueos, Bac, Madrid, 1976, pág.
19.
124
Ibídem, Pág. 75.
79
ahora esgrime para corroborar los elementos en contra, se pliega con precisión
sobre lo planteado por su antigua religión y uno a uno va señalando los errores de
Así lo hace en su célebre texto sobre las Herejías dedicada a quodvultdeo donde
hijo Quodvultdeo, que escriba sobre las Herejías algo digno de leer para quienes
desean evitar los dogmas contrarios a la fe cristiana y que engañan con el señuelo
del nombre cristiano”. 125 Muestra allí el número de herejías que se han dado hasta
el momento en que las escribe, parece ser que a los albores de su vida y donde
Allí ha de afirmar entre otras cosas: “1. Maniqueos; existieron por cierto persa que
locura. Por lo cual, algunos, como más espabilados y por lo mismo más
manná. 2. Este inventó dos principios diversos y contrarios entre sí, los dos
eternos y coeternos, esto es, que existieron siempre. Siguiendo a otros herejes
antiguos, opinó que existen dos naturalezas y sustancias, a saber: una del bien y
otra del mal. Novelan muchas fábulas que sería muy largo de relatar aquí,
entre sí, la purgación del bien por parte del mal y del bien que no puede ser
125
Las Herejías dedicadas a Quodvoltdeo,
80
purgado, mientras para el mal la condenación eternamente; novelan muchas
maniqueo, que se utilizo para denigrar de esta religión con un epíteto que
pretendía mostrar a los practicantes de esta religiosidad como locos y por otro
recordemos por otra parte que los elementos cristianos están presentes con gran
fuerza en el maniqueísmo.
utiliza para conceder el titulo de herejía a lo que fue en su época una gran religión.
con lo que planteamos sobre el mal que es el propósito de esta tesis. “ Atribuyen
la gente enemiga. Dogmatizando que está mezclada entre los hombres, afirman
que toda carne no es obra de Dios, sino de un espíritu malo que es coeterno del
naturaleza viciada con el primer hombre; pero quieren que exista una sustancia
126
Ibídem numeral .
81
contraria que está tan adherida a nosotros que, cuando somos liberados y
existenciales , pero que no le ofrecen nada , a alguien que como él , había bebido
encuentro con el obispo Fausto, al que espera con ansias de encontrar las
Parece como lo anota el pasaje anterior que esa esperanza en la espera, de quien
podía dar respuestas a su duda aliviaba las dudas que alimentaba; sin embargo el
encuentro con Fausto no es afortunado y para nada resuelve las preguntas que el
128
Pio de Luis OBRAS COMPLETAS DE SAN AGUSTÌN XXX, Escritos antimaniqueos, Bac, Madrid, 1976.Pàg 79.
82
llegada de Fausto fue recibida, de momento, con gozo por Agustín; así hemos de
suponerlo. Pero muy pronto debió de sentirse defraudado. Agustín había soñado
con tener un encuentro personal con él, en el que pudiera discutir cara a cara los
problemas”129
Lo que apunta es que más tarde se encontrará con él como el mismo lo narra en
doctrina que para él no tiene fundamento , el haber conocido y leído de las fuentes
trata de encontrar allí : “ Cuando aquel hombre a quien había yo tenido por
dudas . Porque ignorante como era, bien podía conocer la verdad y la piedad si no
fuera maniqueo. Porque los libros están repletos de interminables fábulas sobre el
explicar las cosas como era mi deseo, comparando sus explicaciones con los
129
Ibídem, pág. 80.
130
San Agustín, LAS CONFESIONES. Editorial Esquilo, Santafé Bogotá ,2000, Pág. 51
83
datos numéricos, que había leído en otras partes, y no sabía si concordaban o no
doctrina”. 131
sutiles y difíciles”132
convierte en una especie de profesor para Fausto: “Rota así la ilusión que yo tenía
por los estudios maniqueos y desesperando por completo de sus otros doctores
gran avidez por conocer las letras que yo enseñaba a los adolescentes en
Cartago: comencé a pues a leer con él lo que él deseaba por haber oído de ello o
132
San Agustín, LAS CONFESIONES. Editorial Esquilo, Santafé Bogotá ,2000, Pág. 51
133
Ibídem, pág. 51
84
Esta misma condición es la que hace que el Santo se disponga a abandonar el
maniqueísmo:” Y así, aquel Fausto, que había sido perdición para muchos,
los pedazos de una roma imperial que se desvanece y la Iglesia cristiana otrora
transformado.
El limmes romano ha caído y nacen las alianzas de los poderes, que no siempre
profundos, que sepan conciliar lo que ocurre en esos tiempos de oscuridad. Que
tengan buen uso de la oratoria, que hagan buen uso de la dialéctica y den
San Agustín sin duda es uno de ellos, ha aprendido bien las artes liberales, es
134
Ibídem, pág. 51
85
los conoce, ha sido parte de ellos .Ha conocido su talón de Aquiles, la ignorancia
presencia del pueblo, tuve un debate con un maniqueo llamado Félix. Se celebró
en dos días El había venido a Hipona a sembrar el mismo error. Era uno de los
doctores de la secta. No estaba instruido en las artes liberales, pero era más
Conoce como los maniqueos manipulan el sentido del preguntar al otro para
aparentemente hacerlo caer en el error, pero este sistema con el santo de Hipona
Desde su conversión, San Agustín se reconoce por ser un férreo defensor de los
través de una exegesis errada deciden también apartarse de los lineamientos que
135
Pio de Luis OBRAS COMPLETAS DE SAN AGUSTÌN XXX, Escritos antimaniqueos, Bac, Madrid, 1976.Pàg 469.
86
Es allí donde el “Doctor de la gracia”, se muestra como un pilar fundamental en la
modo de ver, ello fue posible por el enorme conocimiento y las fuentes de las que
que lo convierte en uno de los contradictores más radicales frente a las herejías
de su tiempo.
bellas obras y la más grandilocuente de todas, pero que es sin duda un icono en la
Miremos algunas de sus obras pues muchas hacen alusión al tema maniqueo de
forma directa, pero aclarando que es la obra EL LIBRE ALBEDRIO, el texto central
autobiografía.
austeridad de los maniqueos comparando sus costumbres con las de los católicos.
136
Martínez Nestor,feyrazon.org/NesAgustin2.htm.
87
388 - 390 - SAN AGUSTÍN: De Genesi contra Manichaeos. Interpretación del
388 - 395 - SAN AGUSTÍN: De libero arbitrio. Donde defiende, en diálogo con
"verdades eternas". Problema del origen del mal, que según las Confesiones
polémica con los maniqueos. Aquí critica la teoría de las dos almas, una buena,
que viene de Dios, otra mala, que viene del principio del mal. San Agustín defiende
que toda alma viene de Dios y que está dotada de libre albedrío.
pública entre San Agustín y el obispo maniqueo Fortunato. Éste sostiene que el
mal es coeterno con Dios, San Agustín, que nace de la libertad humana. Al
Hipona.
396 - 397 - SAN AGUSTÍN: Contra epistulam quam vocant Fundamenti. Crítica
88
400 - SAN AGUSTÍN: Contra Faustum manichaeum. Disputa con su antiguo líder
405 - SAN AGUSTÍN: De natura boni contra Manichaeos. Sobre la naturaleza del
bien, contra los maniqueos. El error maniqueo provenía justamente de una mala
solución al problema del mal. San Agustín enseña que todo ser es en cuanto tal
bueno, y que el mal es una carencia, por lo que no hay necesidad de poner un
Dios malo, origen del mal, al lado del Dios bueno, que es el único que existe.
quienes hacen parte de esta religión, con relación a la exégesis del antiguo
parecer, en otros libros sobre el modo de rebatir los ataques que, con tanta
impiedad como ineptitud, dirigen los maniqueos contra la Ley o Viejo Testamento,
y como es vana la jactancia que ellos afectan en medio de los aplausos del vulgo
lo que esta religión representa para él. Obviamente su sentido hacia ella ha
cambiado.
Cristiana: “Nadie, pienso yo, dudará que la cuestión del bien y del mal, que es lo
137
De las costumbres de la Iglesia católica y de las costumbres de los Maniqueos.
89
que aquí se trata, es objeto de la moral”.138 Es interesante como está siendo una
tratará de dar respuesta: El problema del mal; quizás por ello este tema podemos
Frente al Dualismo maniqueo, inicia entonces en este mismo libro una disertación
posibilidad de que Dios sea el autor del mal los siguiente : “Cuando la Iglesia
católica enseña que Dios es el autor de todas las naturalezas y substancias , los
que son capaces de comprender esa verdad concluyen que Dios no es el autor
del mal. ¿Cómo es posible que la causa del ser de todo lo que existe sea luego
causa del no ser, causa de que pierda su esencia y tienda a la nada?” 140
rechazo del bien, es decir la creatura que niega a su creador, se niega a si misma
negado es decir no existente, increado por Dios. Por tanto el mal es la completa
138
Ibídem, Cap. II
139
Ibídem, Libro II, Cap .II-3.
140
Ibídem, Libro II, Cap.II-2
141
Ibídem, Libro II, Cap.II-3.
90
creador y la aceptación de la creatura de esa realidad y de su propia condición, es
decir de ser creatura. Tema que miraremos con detenimiento cuando veamos los
elementos neoplatónicos.
San Agustín expone con elocuencia en esta su primera obra respecto a la idea
anterior del origen del mal, y pide esclarecer de manera contundente esta
“verdad”: “Sigamos con el mayor interés, y, a ser posible, con la mayor claridad,
decís que el mal es lo que causa daño, no contradecís a la verdad. Pero lo que
intención de descubrirla”142
parte de la base de que el bien supremo no puede ser afectado o dañado por una
solo admitís , sino que confesáis muy alto ser el sumo bien, es inmutable ,
impenetrable e inviolable, pues de no ser así no sería el sumo bien , el bien por
143
De las costumbres de la Iglesia Católica y de las costumbres de los maniqueos, Libro II.
91
San Agustín, simplemente no concibe dos orígenes para el bien y el mal, en el es
claro que Dios como bien supremo es el origen de todas las cosas y distingue dos
sumo grado y por sí mismo, esto es por esencia y naturaleza, del bien que lo es
por participación”144.
bien supremo creador bueno que participa esa benevolencia a la creatura, pero es
está la que presenta por su decisión la deficiencia, es decir el privarse del bien que
está presente en ella misma: “Este bien por participación es la criatura, sujeto
único capaz de deficiencias, de las que no puede ser Dios el autor, pues lo es de
Inconcebible que un Dios bueno, se preste a dar origen al mal, pero la creatura
puede por sí misma privarse de ese bien, porque el mal no es una esencia, si no
pues ella sola nos da la clave del enigma del mal: pues, lejos de ser una esencia
es con toda verdad una privación e implica, una naturaleza a la que puede hacer
daño”146
cap.III-5
144
De las costumbres de la Iglesia Católica y de las costumbres de los maniqueos, Libro II, Cap.
IV-6.
145
Ibídem, Libro II,Cap. IV-6.
146
Ibídem, Libro II, Cap.IV-6.
92
Sin embargo el resalta que esa naturaleza no es el sumo mal, porque sería
por parte de Dios del mal. Este nace de la privación, al ser carencia de bien, no es
católica? Lo adivináis sin duda: La verdad. Enseña que sólo son corruptibles las
que la corrupción, que es el sumo mal, no puede ser corruptible, porque no es una
respuesta con solo fijaros en el cambio que hace en lo corruptible: Deja marcado
su sello en todo lo que toca. Todo objeto herido por ella decae de lo que era y
impensable que un Dios creador, generase una fuerza (mal) capaz de acabar
consigo mismo, y destrozando los atribuible a una instancia que origina todas las
cosas.
la negación.
inicia en el libro I con una pregunta que abre la disquisición posterior en un tema
muy significante en cuanto lo que hasta aquí hemos visto: “Evodio-dime te ruego:
¿puede ser Dios el autor del mal?” 149 La respuesta de Agustín es significativa,
porque hace una diferenciación entre el mal que se hace por actuación desde sí
mismo, es decir el mal moral y el sufrimiento como tal: “…Porque dos son los
significados que solemos dar a la palabra mal: uno, cuando decimos que alguien a
obrado mal; otro, cuando afirmamos que alguien ha sufrido algún mal”.150
148
Fernández clemente, LOS FILOSOFOS MEDIVALES, BAC, Madrid , 1996, Pág. 200
149
Ibídem, Pág. 200.
150
Ibídem, Pág. 200.
94
Aquí surge un dato interesante , donde San Agustín muestra dos tipos de males ,
contrario-, es claro que no puede hacer el mal. Además, si confesamos que Dios
es justo-y negarlo sería una blasfemia-, así como premia a los buenos, así
también castiga a los malos ; y es indudable que las penas con que los aflige son
Es decir Agustín no admite que el mal que sufre quien es castigado es un mal
sus malos actos. Y si lo dudas considera lo que antes dijimos, a saber; que la
justicia de Dios castiga las malas acciones. Y claro está que no serían justamente
para él. Evodio fustiga a Agustín con esa pregunta: “Evodio- Explícame ya, si es
151
Ibídem, Pág. 200.
152
Ibídem, Pág. 200.
95
posible, porqué ha dado Dios al hombre el libre albedrio de la voluntad, puesto
albedrio, es decir Dios lo concede para que precisamente seamos capaces del
obrar bien, no nos es dado en función del mal, luego tampoco la libertad es
condición sin quan non .El mal aparece porque tenemos la opción de obrar
que por necesidad ha de gozar de libre albedrio, sin el cual no se concibe que
pueda obrar rectamente. Y no porque el libre albedrio sea el origen del pecado,
por eso se ha de creer que nos los ha dado Dios para pecar”.154
correcta, acorde a lo que está dado por el bien supremo y siendo nosotros
extensión de este bien es nuestro actuar un propósito que solo parte de nosotros.
Pero la libertad está dada para este actuar no para el pecado, el castigo de Dios
La libertad no está en privarnos del bien, se da para que escojamos lo que Dios
quiere para nosotros. . “Así, pues cuando Dios castiga al pecador, ¿Qué te parece
que le dice, sino estas palabras: te castigo porque no has usado de tu libre
voluntad para aquello para lo cual te la di, esto es para obrar según razón?”. 155
153
Ibídem, Pág. 223.
154
Ibídem, Pág. 223.
155
Fernández Clemente, LOS FILOSOFOS MEDIEVALES, Bac, Madrid, 1996, Pág. 223.
96
Dios entonces concede la libertad al hombre para un propósito específico, que
actué de acuerdo a su propia razón. Por eso el pecado original, es la ruptura del
hombre con Dios, es decir con su propia naturaleza. Dios no concede una, norma,
que quiere para el hombre y lo que le corresponde al ser humano: el bien. Por ello
entrega el sentido de razón para que discierna, no lo lanza al pecado, porque sería
un contrasentido de Dios.
ausencia del bien es el nos Ser. Es no aceptar y comprender lo que Dios crea, es
tratar de negar la existencia de Dios. Siendo este Dios bueno, al negar nuestra
propia existencia nos privamos de la verdad y por tanto nos privamos del bien
supremo.
La posición respecto al problema del mal, connota elementos de una Moral que se
cumple porque Dios así lo quiere, no es necesario otro sentido. El hombre se labra
Dios, que no se debe quebrantar por la libertad dada al hombre mismo porque
posibilidad que tengo del sumo bien, pero por mi propia voluntad no acepto ello.
He querido hasta aquí mostrar los dos elementos que confronta San Agustín
desde el problema del mal, en cuanto a su origen y a la posibilidad del ser humano
de la libertad que está hecha para lo que se puede y se debe, confrontado con lo
97
que se puede y no se debe , porque de otra manera sería corromper la libertad
que dicta la norma Divina, que obviamente es inconcebible por parte del hombre
quebrantar, so pena de lo punible. Una moral que se debe llevar a cabo desde el
sentido de la realización del hombre que se proyecta a otros planos, más allá de
las posibilidades de una razón que dada por Dios, lo único que permite es tratar de
amor” Ama al señor tu Dios con todo tu corazón , con toda tu alma , con toda tu
mente”.156
segunda parte “Ama a tu prójimo como a ti mismo”. 157Desde ese sentido podemos
156
Biblia Latinoamericana, Evangelio de san Mateo 22,37.
157
Biblia Latinoamericana, Evangelio de San Mateo 22, 39.
98
infinitud. Un mundo temporal, pasajero: La ciudad terrena, pero obviamente
creada por Dios, empero malinterpretada en parte por sus habitantes que no
Si bien esta obra es una réplica a la destrucción de Roma por Alarico y un tratar de
simboliza: El triunfo de una religiosidad que desplaza sin violencia en toda una
decadente - imperio al fin y al cabo- por un nuevo modelo que transformara desde
Cristianismo, que propende por casi los mismos elementos éticos. La Ley temporal
158
Fernández Clemente, LOS FILOSOFOS MEDIEVALES, Bac, Madrid, 1996, Pág. 461.
99
La trasgresión a la ley Divina, es la trasgresión de la ley terrena, porque ellas se
complementan, Dios busca el bien humano, la ley terrena busca lo mismo: poner
Sin embargo las dos ciudades, que san Agustín muestra, son antagónicas como
lo expresa el Santo “Dos amores, fundaron, pues, dos ciudades, a saber: el amor
porque aquélla busca la gloria de los hombres, y ésta tiene por máxima gloria a
Una realidad es entonces, la ley impuesta por Dios, está ley no es consensuada.
cuerpo y alma ; y acorde con esa realidad se debe dar la aceptación de parte del
hombre de una ley eterna , que por ningún motivo debe ser quebrantada ; porque
negarnos como creaturas En el Capitulo XIV , de libro XIX nos dice en referencia
al hombre “Y como mora en este cuerpo mortal, anda lejos de Dios y camina por
la fe y no por la especie (2 Cor 5, 6,7), por eso es preciso que relacione tanto la
paz del cuerpo con la del alma , como la de los dos juntos , a aquella paz que
159
Fernández Clemente, LOS FILOSOFOS MEDIEVALES, Bac, Madrid, 1996, Pág. 481.
160
Fernández Clemente, LOS FILOSOFOS MEDIEVALES, Bac, Madrid, 1996, Pág. 481.
San Pablo aquí nos muestra la trascendencia del alma humana, pero no el concepto de cárcel platónico, si no
la necesidad de llegar a Dios a través también de la buena acción del hombre.
100
Es importante tener clara esta realidad, porque no tiene el sentido de un cuerpo
Dios, quiere ser el hombre igual a Él, quiere colocarse en el mismo plano la
Paz. Mostramos aquí lo que San Agustín escribe al respecto.”Y puesto que el
amor del prójimo , en los cuales el hombre descubre tres seres como objeto de su
mismo, es lógico que cada cual lleve a amar a Dios al prójimo que se le manda
amar como así mismo”.(…) Y así tendrá paz con todos en cuanto de él dependa ,
que se plantea; en este sentido desde un precepto divino, si se lleva a cabo por
parte de todos. Inclusive ello daría para pensar que no es necesaria una
161
Ibídem, Pág. 481.
101
legislación frente a la posibilidad de la ruptura de este pacto, porque la obligación
que Dios quiere porque aceptando que somos frutos de una creación Divina sería
el Capitulo XXX del libro XXIII, al casi culminar afirmara:” ¡Cuanta será la dicha de
esa vida, en la que habrá desaparecido todo mal , en la que no habrá bien oculto
alguno y en la que no habrá más obra que alabar a Dios, que será visto en todas
las cosas¡ No sé que otra cosa va a hacerse en un lugar donde nos dará la
Bienaventurados los que moran en tu casa, señor; por los siglos de los siglos te
El sentido de mostrar estas dos fases de la ley, quiere enmarcar el sentido ético en
hombre de llegar a donde se parte, Dios creador, Dios al que se llega, la vida
eterna constituye entonces el sentido de lo que la ley eterna quiere. Los mandatos
que Dios da al hombre, que como veremos más adelante son pactos
unilaterales .No se pueden discutir, estos pactos nos conminan a una vida eterna
162
Fernández Clemente, LOS FILOSOFOS MEDIEVALES, Bac, Madrid, 1996, Pág. 490.
102
cual decimos que es la razón suprema de todo , a la cual se debe obedecer
siempre, y que castiga a los malos con una vida infeliz y miserable y premia a los
en cuanto me es posible, una noción breve de la ley eterna, que llevamos impresa
en nuestra alma, diré que es aquella en virtud de la cual es justo que todas las
Hemos querido mostrar estos elementos de la ley porque son muy importantes en
capacidad de reconocer a Dios como creador, y por tanto llevar a cabo el plan de
ética, lo veremos a partir de las consideraciones del sentido del mandato de Dios y
en los diversos pactos que Dios hace con el hombre. Por otro lado la posición
163
Ibídem, Pág. 490.
164
Ibídem, Pág. 490.
165
Ibídem, Pág. 490.
103
CAPITULO III
posteriormente en 1303, San Agustín, así lo hace ver de múltiples maneras en sus
que será su tesis central respecto al origen del Mal:”Señor: ¿Hay del hombre y de
sus pecados! Cuando alguno admite esto tú te apiadas de él; porque tu lo hiciste
Sin embargo en una clara alusión aduce en el mismo texto, lo que pareciese ser
recordará los pecados de mi infancia? Porque nadie está libre de pecado ante tus
166
San Agustín, LAS CONFESIONES, Editorial Esquilo, Santafé de Bogotá, 2000, pág. 10.
104
ojos, ni siquiera el niño que ha vivido un solo día. 167”. Es decir la mancha del
pecado está presente en el momento mismo del nacimiento y esto quiere decir
1. CONTEXTO HISTORICO.
través de los constantes ataques de los pueblos “Bárbaros”, que han ya rebasado
los límites del famoso limes Romano. Dos, la falta de unidad de las provincias
romanas del imperio es una constante , aunada a unos arquetipos de poder , que
en una maraña intrincada de falsa grandeza .Desde allí los constantes devaneos
del poder , las intrigas y manipulaciones para obtenerlo, como además ,el
167
Ibídem, pág. 10
105
Pero quizás lo que más facilito ese derrumbe fue la insostenibilidad de un imperio
que desbordo sus propios limites . Tomemos en cuenta lo que plantea Indro
africano, para darse cuenta de que debía tratarse de una obra gigantesca; y de
hecho no la decidió ni realizó un solo hombre, ni dos o tres, sino que fue el
enorme derrumbe de lo que antes significo Roma, sobre todo en una moral
bastante relajada y caduca .Esta “Religión” que toca las puertas, no solo de los
más pobres, si no que se acomoda en la casa de los nobles, edifica una nueva
este término todo lo que es ajeno al mundo romano y que viene a derrumbar
arrasa de tal manera; que los cimientos del imperio se sacuden tan fuertemente
168
Montanelli y Gervasio, Historia de la edad media, De bolsillo, Barcelona, 2004, pág. 23.
106
que se dan cuenta de su clara fragilidad. Ello dará pie al Agustín para escribir esa
inmensa obra “La ciudad de Dios”. Atacando con grandes argumentos la posición
Desde las concepciones éticas, Roma recoge todo lo que se ha sembrado desde
griego y que se organiza desde lo normativo; permite sostener una nueva forma
Por otro lado surge la Ley Romana, que se da como legado a Occidente y
simboliza un nuevo orden para un nuevo ser ciudadano, que se rige acorde a
En medio de todo esto se desenvuelve la vida del futuro Doctor de la Gracia, las
Medioevo.
Este cristianismo del cual Agustín es parte importante en un nuevo amanecer para
nueva visión del mundo. Suma de lo romano como lo fue el sentido de la ley
107
Romana aunada a la herencia Griega y sumada a ello una nueva tradición
religiosa: El Cristianismo.
2. CONTEXTO TEOLÔGICO.
Dos, no solo frente a lo que una religión monoteísta plantea, si no a lo que ella
pueblo esclavizado y liberado por Moisés , que por décadas espera la llegada de
quien será su nuevo guía liberándolos de otro yugo , el Romano , imperio que no
108
Pero más allá también esta una ética, que ya se ha constituido en lo que el pueblo
ley, a la cual se aferra este pueblo, dado que es ley generada desde su Dios a
través de los diversos pactos hechos con Patriarcas como Adán, Abraham y
Moisés.
poder del que crea frente al fruto de su creación, pues es él primero (creador)
dado el enorme poder del Creador frente a lo que crea. Es decir en esta relación
Por otra parte se establece un principio que es el siguiente: quien crea siempre
busca la perfección en lo que crea, máxime si de allí parte todo, y ello es mayor, si
siendo una decisión del ser racional creado por Él, es este ser creado perfectible.
Miremos ahora los diversos pactos que Dios realiza con su creación: El hombre
169
Biblia latinoamericana, Génesis 1, 26.
109
2.1.1 PACTOS DE DIOS CON EL HOMBRE.
En la religión Judeo- Cristiana, en principio Dios, que crea de la nada (ex -ni hilo)
Este le ofrece todas las cosas creadas a su servicio, salvo una que no puede ser
gustada o degustada: El fruto del árbol del bien y del mal. De allí se origina la
norma (mandato) que debe ser respetada para que se mantenga la exigencia de
Creador - creatura.
Frente a esta primera condición se ceñirá, una amenaza que no procede del
está sede a la tentación para que después de ella haber trasgredido el pacto,
Humana, frente a lo dispuesto por un ser creador. La pregunta que nos asalta es
entonces: ¿de dónde procede este tercer personaje?, ¿porque y quien, ordena
esta intromisión en un pacto dictado por el mismo ser Creador? ¿Existe ya el mal
en el mundo creado?
110
El mal y la tentación aparecen como una provocación frente a lo que se pacta, la
Miremos algunos de los pactos hechos por Dios con los hombres.
Miremos lo que el texto bíblico plantea frente a este pacto con Dios:
llamaras abrán, sino abrahán , porque te hago padre de una multitud de pueblos .
Te haré fecundo sin medida, sacando pueblos de ti. Mantendré mi alianza contigo
Frente a lo anterior Dios dicta la norma que diferencia esta nueva alianza
“Dios añadió a Abrahán: Tu guarda esta alianza que hago contigo y tus
descendientes futuros. Esta es la alianza, que hago con ustedes y con sus
descendientes futuros y que han de guardar: Todos los varones deberán ser
ustedes”. 171
170
Biblia, Gen 17, 4-8.
171
Biblia, Gen 17, 9-12
111
que Dios plantea para el pueblo escogido, fiel al mandato se circuncidara y lo hace
con todos los de su casa, Su hijo Ismael y todos los varones de la casa, incluidos
limita; no todos tiene cabida en lo que Dios quiere. Dios da una nueva oportunidad
a una raza a una etnia, seguramente por sus atributos, son “Pueblo escogido por
Dios”, se particulariza un ethos una nueva forma existencial para todo un grupo
humano.
diferenciar y poder convivir, vivir con los demás. Allí queda demostrado como un
Quizás la nueva alianza sea el conjunto teórico más importante dado que es lo
112
“El señor ordeno a Moisés: - Lábrate dos tablas de piedra como las primeras, las
espérame allí en la cima del monte. Que nadie suba contigo ni asome nadie en
todo el monte, ni siquiera las ovejas y vacas pastarán en la ladera del monte”. 172
Cumplido lo que Dios ordena se inscribe en las tablas el Decálogo, que son las
fundamentará aún más, lo vamos a constatar en el libro del Levítico, toda la Ley
Judía, que cimentara una estructura que aún es vigente en el mundo Hebreo.
mandato que Dios da y por ello la figura de la piedra que significa solidez,
Esta ley, no es ley humana, es ley Divina y por tanto se debe cumplir, es
orden de Dios.
Empero este nos será el único pacto que Dios haga con los hombres en el antiguo
testamento encontraremos algunos otros más, que por supuesto no son tenidos en
semejanza “.173
172
Biblia, éxodo, 34, 1-3
173
Biblia, Génesis
113
Recordemos que se hacen renovaciones de la alianza entre otras, Isaac, Josué,
Josías. De esta manera para el mundo Judío, se llevan a cabo los diversos pactos,
ordenadas siempre por un ser Superior y puestas al servicio de todos por los
sobre todo en lo que tiene que ver con su condición de pueblo errante y
En el nuevo testamento y luego del advenimiento del Mesías esta figura entroniza
una nueva perspectiva ética, no solo desde la transformación del mundo religioso
114
salvífico que se plantea en principio para llevarlo a un plano eminentemente
terrenal y personalista.
Jesús respondió:
Escucha, Israel,
Amaras al señor tu dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente,
El segundo es:
Este nuevo mandamiento que se da a través del hijo de Dios, se constituye en una
simplificación del orden Jurídico, hasta ahora mostrado y resume lo que genera el
resto del hábeas del decálogo, pero aún más, si lo realizáramos, en forma de un
ellos, no permite que sean necesarios explicitar ninguna otra norma. Pues
principales.
174
Biblia, Marcos 12 ,28-31.
115
Al amar a Dios, se presupone un enorme sentido hacia la vida espiritual, que se
proyecta hacia el interior del ser humano, no dejando permear el mal en el.
3. CONTEXTO FILOSOFICO
través del dogma de fe la necesidad de entender que Dios está en todo momento
planteando al hombre órdenes precisas sencillas de cumplir para obtener una vida
buena en este plano temporal y ganar la vida eterna, y que por consiguiente la
ruptura de la norma frente a lo que Dios quiere para el hombre, genera el mal.
El mal es a nuestra manera de ver desde este punto teológico, la capacidad del
Miremos ahora la concepción del mal desde la visión Neoplatónica, con el fin de
tratar de entender como esta visión en particular permea los argumentos que
116
En las Eneadas, obra que es la compilación del pensamiento de Plotino escritas
por su discípulo Porfirio y que son realizadas en el año 254-270 D.C y que se
Sobre Plotino es muy incierto lo que se sabe, su biografía se conoce por lo que de
parece ser cierto son las fechas en las cuales desarrolla las obras que son
En relación a lo anterior en la Eneada I se toca el tópico “Sobre que son los males
175
y de donde provienen” allí como veremos este tema es muy específico en la
procedencia del mal. De otra parte el texto de Agustín Del Libre albedrio, Evodio
176
realiza la pregunta: “Dime te ruego: ¿Puede ser Dios el autor del mal?” se inicia
con ella de parte de Agustín toda una disertación que sin lugar a dudas contiene
175
Plotino, ENEADA I, traducción Jesús Iga, Editorial Planeta, Argentina, 1996.
176
Fernández Clemente, LOS FILOSOFOS MEDIEVALES, BAC, Madrid, 1996, pág. 200.
117
La obra de Plotino en el asunto al que nos hemos referido inicia de la siguiente
manera: “Los que investigan de dónde provienen los males, sea que sobrevengan
problema: ¿con cuál de las facultades que hay en nosotros podemos conocer la
naturaleza del mal?”178 Y enseguida anota algo que es similar a lo que Agustín
plantea frente al concepto del mal: La privación del bien .Dice el texto de Plotino:
Ahora bien, ¿cómo puede uno imaginarse el mal como forma, si es por ausencia
177
Plotino, ENEADA I, traducción Jesús Iga, Editorial Planeta, Argentina, 1996.pàg 103.
178
Ibídem, Pág. 103.
118
constituye lo importante, y que ello procede de una inteligencia Suprema y
buena, equiparable este sumo Bien o suma inteligencia a Dios, a la que el alma
debe retornar en cierta manera , pero que mientras esta unido al cuerpo se deja
arrastrar por las pasiones, entre otros males. Ello se traduce en la búsqueda de la
De allí que lo planteado por los Neoplatónicos es un retomar los argumentos que
Miremos un poco como Plotino planteará cual es el sentido del Bien en su obra. (.
“De momento, expliquemos cuál sea la naturaleza del Bien en la medida en que
todas las cosas y aquello que desean todos los seres teniéndolo por principio y
bien que podemos denominar como sumo Bien es en san Agustín Dios.
proceden las cosas y hacia el retornan. La búsqueda del Bien en sí, no permite el
concordancia con la teoría de las ideas platónicas, y Plotino las diferencia de las
inteligencias que tienen que ver con la razón, y explica muy bien la característica
179
Ibídem, Pág. 103.
119
uno podría colegir juzgando por las que se dice que en nosotros son inteligencias,
o sea, las que se llenan de contenido a partir de unas premisas, las que son
consecuencias (…) Aquella Inteligencia no es, pues, como estás, sino que
contiene todas las cosas y está con ellas porque las contiene todas sin
contenerlas”180
con esta especie de bien supremo , ella desde esta concepción necesita librarse
del cuerpo , pues este es el origen del mal y el de no acercar el alma al sumo
bien , quizás esto se explica en lo que Plotino plantea y relaciona este sentido con
platónica del demiurgo entendido este como ese ser divino que produce las cosas,
parece fundamental para el argumento del sumo bien “Y “esta es la vida de los
fuera el final, no existiría mal alguno, sino sólo el Bien primario y los bienes de
Lo que a continuación Plotino, hace es mostrar como esa relación frente al Bien
supremo da por resultad o el ser, y como el mal entonces sería el no-ser. (18) :”
180
Plotino, ENEADA I, traducción Jesús Iga, Editorial Planeta, Argentina, 1996.Pàg 104.
181
Ibídem, Pág. 104.
182
Ibídem, Pág. 104.
120
Sí , pues todos éstos son los Seres y lo que está más allá de los Seres , no puede
encontrarse entre los seres ni en lo que está más allá de los Seres , porque éstos
son buenos. Queda por tanto que, que, si el mal existe, exista entre los no-seres,
interpretarlo a partir del alma y su lucha con separarse del cuerpo donde se aloja
el alma concupiscible recordando con ello lo que Platón plantea respecto a esta
alma , y es que en ella se aloja la ira , las pasiones , los deseos. Lo que Plotino
dice del no ser es lo siguiente: “Pero un no-ser que no es el no-ser absoluto, sino
solamente distinto del ser; pero nos ser en este sentido no como el Movimiento y
el reposo que hay en el Ser, sino como imagen del Ser o más no-ser todavía. Este
Plotino definirá este no ser de una manera muy interesante, como si este fuese la
contrario a algo que no es el sumo bien. “Ya con ello puede uno formarse una idea
de este no-ser como una especie de sin medida en comparación con la medida,
183
Ibídem, pág. 105.
184
Ibídem, Pág. 105.
121
indeterminado, absolutamente inestable, omnipasible, insaciado, penuria
absoluta”.185 Esto así planteado refleja lo que Plotino entiende como el mal
De otra parte existe en la obra de Plotino una clara referencia a dos clases de
males, que Agustín también planteará en su obra veamos el pasaje. “Del mismo
modo que hay dos clases de Bien, El Bien en sí y el sobrevenido, así también
él.”186 Es decir el mal que se sufre y el que se padece y el mal que hacemos por
sustancia del mal y también allí hace la distinción en dos tipos de males , el que
medida. Porque si está en otra cosa , estará o en una cosas sin medida – pero
ésta no necesita de sinmedida estando ella misma sin medida- o en una cosa
Siguese, pues, que hay algo ilimitado por si mismo a la vez que es informe en sí
185
Plotino, ENEADA I, traducción Jesús Iga, Editorial Planeta, Argentina, 1996.Pàg 106.
186
Ibídem, Pág. 106.
187
Ibídem, Pág. 106.
El Termino sinmedida lo usamos tal lo plantean en esta traducción de la Eneada I de Plotino.
122
A partir de allí, expresa que hay tipos de mal uno primario y otro secundario y lo
figuras, formas, estructuras, medidas y limites y que está adornado con ornato
ajeno porque de por sí no posee bien alguno, sino que comparada con los seres
sustancia del mal- que el razonamiento descubre que es el Mal primario y el Mal
en sí”. 188
este mal, ¿de dónde surge? , pero esta relación que da en el apartado anterior
parece que reafirmara la posición del No-ser y se articula con lo que planteará
un mal que llama de segundo orden, que está relacionada con el cuerpo “ En
cambio, la naturaleza de los cuerpos, por cuanto participa de materia, será un mal
no primario. Porque, eso sí, los cuerpos poseen una forma inauténtica, están
segundo orden”189
Es, porqué como lo explicará no todo toda el alma es mala y en esto hace la
relación con el cuerpo e insiste en que es allí donde se lleva a cabo el proceso del
188
Ibídem, Pág. 106.
189
Plotino, ENEADA I, traducción Jesús Iga, Editorial Planeta, Argentina, 1996. Pág. 106.
123
mal y específicamente en lo que él denomina alma irracional veamos el texto y
como lo presenta. “Pero el alma no es mala por sí misma, y tampoco es mala toda
ella.- ¿Pues cuál es la mala?- La que Platón caracteriza diciendo : “Una vez que
hemos reducido a servidumbre aquella parte del alma en la que el vicio halla su
sede natural” , dando a entender que la especie irracional del alma la que es
que rehúye son malas y las que persigue buenas”. 190 Vuelve aquí a hacer relación
frente a lo que Platón aduce que es la relación con el alma irascible, que es
cuerpo que además es materia corruptible lo deja ver en el siguiente pasaje “Es
que, en primer lugar, el alma de esa especie no está fuera de la materia ni existe
pone orden y reduce a medida, porque está entremezclada con un cuerpo dotado
En ese sentido se afirma que en esa relación cuerpo alma, se produce el mal, y se
da como ya lo dijimos en esa parte del alma concupiscible. Pero este mal no se
junta con la parte del alma trascendente, que es el bien, porque este hace parte
del alma que alcanza la perfección y la inteligencia. Dice Plotino al respecto” Así,
190
Ibídem, Pág. 106.
191
Ibídem, Pág. 107.
124
pura y vuelta de espaldas a la materia, y ni mira ni se aproxima a todo aquello que
carencia o Privación del bien y ello no es parcial sino total, es evidente que esto es
similar a lo que planteará San Agustín, lo que connota una apreciación de corte
del mal.
carencia, sino en la total. Es un hecho al menos que quien carece del bien en
privación, como la carencia absoluta, que es lo que aplica Agustín, ese sentido de
privación Plotino lo expresa de la siguiente forma: “La carencia, pues lleva consigo
el no ser bueno; pero la carencia total, el ser malo, mientras que una carencia
alguien”.194
La privación del bien de la cual habla Agustín, como definición del mal; toma aquí
192
Ibídem, Pág. 107.
193
Plotino, ENEADA I , traducción Jesùs Iga, Editorial Planeta, Argentina, 1966.Pàg 107.
194
Ibídem, Pág. 107.
125
más que una carencia total, la creatura que no reconoce la creación, aquello que
pero en el plano metafísico esta la anulación del ser en sí mismo y por si mismo a
Hasta aquí mostramos los elementos más relevantes que Plotino como uno de los
y que como veremos son muy similares en los que Agustín plantea en su obra EL
LIBRE ALBEDRIO. Miremos ahora los aspectos que Agustín presenta en esta
obra en su dialogo con Evodio; para desde allí poder ver desde más cerca la
posturas filosóficas, que hemos planteado en cuanto a los pactos entre Dios y los
hombres .
126
En la obra EL LIBRE ALBEDRIO , escrita en el año 388 - 395 y que hace parte
de las obras escritas por Agustín , cuando decide con unos amigos refugiarse en
de “Grupo de estudio” .
la pregunta que Evodio, hace a Agustín. “Evodio-Dime, te ruego. ¿Puede ser Dios
el autor del mal?”.195 Con esa pregunta se da el dialogo que pretende dar
su clasificación.
diré, si antes me dices tú a qué mal te refieres, porque dos son los significados
que solemos dar a la palabra mal. Uno, cuando decimos que alguien a obrado
mal; otro cuando afirmamos que alguien ha sufrido algún mal” 196. Evodio persiste
de fe que en ello debemos tener:” Siendo Dios bueno, como tú sabes o crees- y
ciertamente no es licito creer lo contrario-, es claro que no puede hacer el mal”. 197
195
Fernández Clemente, LOS FILOSOFOS MEDIEVALES, Bac, Madrid, 1996, Pág. 200.
196
Ibídem, Pág. 200.
197
Ibídem, Pág. 200.
127
En ella también se nota el distanciamiento de Agustín de la religión Maniquea. Es
son ahora inconcebibles. En él está claro que este mal primero que es el que
Dios, por eso ante la pregunta de Evodio. “Ev-¿Hay, pues, otro autor de aquel
primer genero de mal, del cual acabamos de ver que no es Dios, el autor?”.198
puede ser hecho sino por alguien. Pero si me preguntas quien puede ser éste en
y único, sino que cada hombre que no obra rectamente es el verdadero y propio
Esta parte define claramente la concepción ética que Agustín plantea frente al
asunto del mal, porque ello compete a una actuación incorrecta, que no es más
La realidad del mal es para Agustín como él mismo lo afirma una cuestión que lo
simplificaría de manera sencilla el problema del mal. Empero para quien como èl
¿Cuál es el origen del mal? Ag.- ¡Ah¿ Suscitas precisamente aquella cuestión que
198
Ibídem, Pág. 200.
199
Ibídem, Pág. 200.
128
tanto me atormentó a mi siendo aún muy joven, y que, después de haberme
maniqueos”.200
converso, explicita la posibilidad y el origen divino de todas las cosas, esa realidad
pecado “Creemos que hay un solo y único Dios y que de Él procede todo cuanto
existe, y que, no obstante, no es Dios el autor del pecado. Turba sin embargo,
nuestro ánimo esta consideración: Si el pecado proviene de las almas que Dios
creó, y las almas vienen de Dios, ¿Cómo no referir a Dios el pecado. Siendo tan
Con respecto a esto establece una distinción ontológica, casi que una jerarquía en
lo que surge de la nada es distinta, veamos lo que Agustín plantea “Dios como la
Principio de la religión, pues no tiene esta idea optima de Dios quien no crea que
todos los cuales aventaja infinitamente y gobernador justísimo de todo cuanto creó
200
Ibídem, Pág. 200
201
Fernández Clemente, LOS FILOSOFOS MEDIEVALE, BAC, Madrid, 1996, pág. 202.
129
donde se sigue que creó todas las cosas de la nada, más no de sí mismo, puesto
que de sí mismo engendró sólo al que es igual a Él, y que nosotros decimos Hijo
único de Dios”202
Habiendo hecho esta acotación es claro que existe una diferencia emanatista,
que el hijo de Dios muera por el mal de la humanidad y redima con ellos a la
adopción del hombre por su voluntad del rompimiento de la relación con lo que
Dios quiere.
En el capítulo III del texto Agustín hace referencia, dejando por un momento el
asunto de la procedencia del mal, para hacer una pregunta que es importante
ley. “Ag- Deseas saber, sin duda, cual es el origen del mal que hacemos. Pero
antes es preciso saber qué se entiende por obrar mal. Dime pues. ¿Cuál es tu
203
Ibídem pág. 203.
130
A la pregunta Evodio responde enumerando algunas acciones del obrar mal y hay
en este dialogo una parte importante referente al actuar moral, que confronta
Agustín en el sentido de por que se considera una acción incorrecta, por ley o por
deber. La pregunta se hace en torno a una de las acciones que Evodio a expuesto
parece a ti que el adulterio es una acción mala. ¿Acaso porque la ley lo prohíbe?
Ev.-Es malo, no ciertamente porque la ley lo prohíba, sino que la ley lo prohíbe
En este dialogo Agustín muestra con firmeza la posición del actuar moral por
libídine. Tiene una entidad de maldad, por tanto el mal no es solamente ético,
también es ontológico.
que Evodio plantea de no hacer a otro lo que no queremos que hagan con
verme obligado a ver en mi mujer, porque el que hace a otro lo que no quiere que
se haga con él, obra ciertamente mal. Ag- y ¿Qué dirías de cualquier hombre cuya
lujuria llegara a tanto que de buen grado prestara a otro su mujer para que
respecto a la mujer de aquel? ¿Te parece que nada malo haría en eso?”. 205
204
Fernández Clemente, LOS FILOSOFOS MEDIEVALES, BAC, Madrid, Pág.203.
205
Ibídem Pág. 203.
131
De esta forma conduce el dialogo Agustín para determinar el porqué el adulterio es
sentido de que se pueda llegar a pensar sobre la posibilidad de llevar a cabo tal
acción. “Ag- Tal vez la malicia del adulterio proceda de la libídine , pues, como
ves , te has encontrado con dificultades insuperables al querer dar una razón
malo. Y para que entiendas mejor que la malicia del adulterio procede de la
hubiera podido realizar sus deseos”.206 Por eso el mal está en la intención egoísta
queriendo encontrar la causa del pecado. “Ev- nada más claro , y ya veo que no
homicidio y del sacrilegio , y así de todos los demás pecados , pues es evidente
Nos hemos detenido en esto, aquí porque lo aquí planteado es muy importante y
206
Ibídem Pág. 204.
207
Fernández clemente, LOS FILOSOFOS MEDIEVALES, Bac, Madrid, 1996, Pág. 204-205.
132
relación a lo que Platón plantea en el alma concupiscible que es el origen del no
se da la tendencia al mal, porque allí como es bien sabido están los deseos que se
dan por lo corpóreo, el deseo, el hedonismo, los apetitos y demás que dan origen
al mal.
fundamento del mal en tanto ese alma concupiscible actúa a través del cuerpo, por
nombre al capítulo como .”La ley eterna moderadora de las leyes humanas.
cumplimiento de la norma.
Agustín da por hecho que existen dos tipos de leyes, una Ley temporal o humana
y una ley eterna o Divina. Ambas coexisten, pero la fundamental y que prevalecerá
humana.
133
Miremos sus definiciones a partir del texto (43).”Ag.- Llamemos si te parece, ley
temporal a esta que aun siendo justa, puede, no obstante, modificarse justamente
Define la Ley eterna de la siguiente manera (44). “Ag .- Y aquella ley de la cual
y que castiga a los malos con una vida infeliz y miserable y premia a los buenos
hemos llamado ley temporal (…) Ev.- Entiendo que esta ley es inconmutable y
eterna.”209
Miremos entonces como Agustín da una relación entre una y otra ley, porque la ley
temporal debe ser consecuente y coherente con la ley eterna. La ley humana está
al servicio de la ley eterna y es la ley temporal la que debe aplicar para que se dé
una ley eterna porque ella es la definitiva por eso Agustín reafirmara el concepto,
que al actuar ella por justicia divina, permite por una parte también dar sapiencia
para la escogencia de los magistrados que legislan en la ley temporal para que en
Agustín respecto a lo anterior afirma que:”Ag.- Según esto, para dar verbalmente,
impresa en nuestra alma, diré que es aquella en virtud de la cual es justo que
208
Ibídem, Pág. 205.
209
Fernández Clemente, LOS FILOSOFOS MEDIEVALES, Bac, Madrid, 1996, Pág. 211.
134
todas las cosas estén perfectamente ordenadas. Si tu opinión es distinta de ésta,
al hombre en sí mismo.
seres creados, plantas y animales y que pese a que existen algunos eventos que
son comunes, hay acciones que nos diferencian de las plantas y otros seres no
los brutos, sino también con las plantas y semillas. Y así vemos que también las
se robustecen, y que las bestias ven y oyen, y sienten la presencia de los objetos
corporales por el olfato, por el gusto y por el tacto, y vemos y tenemos que
confesar, que la mayor parte de ellas tienen los sentidos mucho más despiertos y
210
Ibídem, Pág.211.
211
Ibídem, Pág.212.
135
hombre hace de el orden que la razón dicta es allí donde se es capaz de
ordenado”212. Por tanto romper el orden ontológico, es dejar sin piso el orden ético.
cual es el premio que recibe cuando mantiene ese orden, que ha sido asumido por
dominar, y domina en virtud de aquella ley que dijimos que era ley eterna”.213
prudente es aquel que entiende la buena voluntad como un bien superior y plantea
214
“Ag.-De cualquiera, pues , que teniendo buena voluntad –de cuya excelencia ya
hemos hablado largo y tendido -, la ame con verdadero amor y cariño sobre todas
las cosas (…) ¿Podemos considerar falto de prudencia a este hombre , que ve
que éste es el bien, que ha de ser preferido a todos y que ha de ser rechazado
cuanto a él se oponga?. Ev- No creo en absoluto que pueda obrar así nadie que
no sea prudente”215
212
Fernández Clemente, LOS FILOSOFOS MEDIEVALES, Bac, Madrid, 1996, Pág. 213.
213
Ibídem, Pág. 213.
214
Ibídem, Pág. 213.
215
Ibídem, Pág. 216.
136
El sentido de la razón es fundamental para que el hombre a partir de la acción de
condenación
también una pérdida de entidad. El sentido está en la voluntad humana que infiere
todo lo que le pueda ocasionar violentar la ley eterna y que actúa de manera
Agustín lo expresara así (50):” Ag- Por lo cual conviene ahora advertir y
considerar si el obrar el mal no consiste en otra cosa que en despreciar los bienes
eternos, de los cuales goza la mente por si misma y por si misma percibe , y que
no puede perder con tal de que los ame(…) Ev- Es como tú dices , y estoy
bastante incitante:”por qué nos ha dado Dios la libertad, causa del pecado”(51)
216
Fernández Clemente, LOS FILOSOFOS MEDIEVALES, Bac, Madrid, 1996, Pág.221.
217
Ibídem, Pág. 222.
137
circular, pues al afirmar que Dios nos da la libertad que en cierta forma nos lleva a
hombre este no actúa mal. En cierta forma al darnos la libertad hace posible el
origen del mal mismo. Por ello Agustín replica a la pregunta que Evodio hace de la
siguiente manera” ¿Tienes ya por cierto y averiguado que Dios ha dado al hombre
por lo que su deber actuar es frente a lo que Dios ha querido para él; sin embargo
su actuar moral solo depende de la decisión que el tome desde lo que la razón le
permite el surgimiento del mal. Por tanto el mal en el hombre es un actuar según
puede obrar rectamente sino cuando quiere, síguele que por necesidad ha de
gozar de libre albedrío, sin el cual no se concibe que pueda obrar rectamente. Y
no porque el libre albedrio sea el origen del pecado, por eso se ha de creer que
218
Ibídem, Pág. 222.
138
nos lo ha dado Dios para pecar. Hay, pues, una razón suficiente de habérnoslo
219
dado, y es que sin él no podía vivir el hombre rectamente”. Vemos en esta
humana dada por Dios, tema que se conectará con el asunto de la voluntad que
Al finalizar el Libro II, hace Agustín un introito a dos temas importantes que va a
de cada uno , como es aquella verdad de la que hemos hablado largamente , sin
que hayamos dicho nada digno de ella, entonces posee el hombre la vida
afectuosos del alma, unida al bien inconmutable, es el bien propio y principal del
hombre” .220
Obviamente en ello está hablando del bien supremo: Dios, cuando la voluntad se
pues, que se une al bien común e inconmutable, consigue los principales y más
grandes bienes, siendo ella uno de los bienes intermedios. Pero la voluntad que
se aparta del bien inconmutable y común y se convierte hacia sí propia, o aun bien
220
Ibídem, Pág. 244.
221
Ibídem, Pág. 244.
139
Este sentido del mal que se da por oposición voluntaria a un bien inconmutable,
es más que el no querer este bien, es la privación o ausencia del bien en sí.” Así
resulta que ni aun aquellos bienes que anhelan los pecadores son en manera
de Dios, si no que surge de la decisión que el hombre toma para sí, es decir de su
libre albedrio. “ Ag.- Creo, pues , que te acordaras de que en la primera queda
pasión sino su propia voluntad , porque no puede ser obligada , decíamos ni por
una voluntad superior , ni por igual a ella porque esto es injusto ; ni por una inferior
, porque es impotente para ello . No resta por tanto, sino que sea propio de la
voluntad aquel movimiento por el que ella aparta del creador su voluntad para
222
Ibídem, Pág. 244.
223
Ibídem, Pág. 245.
140
en el sentido de que si Dios es capaz de avizorar la capacidad del hombre
pecador ,y es Dios el ordenador del destino humano , es claro que el hombre peca
había de pecar, lo que no puede menos de conceder cualquiera que Dios tiene
presciencia de todos los futuros , si así es , como no cabe dudarlo, no digo por
eso que Dios no debió haber creado al hombre (…) No digo, pues, que no debiera
haber hecho al hombre , sino que, por lo mismo que Dios había previsto que
había de pecar , era necesidad de que sucediera lo que dios había previsto que
forma como resuelve lo que Evodio plantea. Con un planteamiento que muestra
que aunque Dios conoce el destino humano es el hombre por sì mismo quien se lo
“Ag.- ¿Por qué te parece a ti, que es incompatible nuestra libertad con la
Ag.- ¿Qué pasaría si tú previeras que alguien había de pecar: no sería necesario
que pecara?
224
Ibídem, Pág. 247.
141
Ev.- Sí, sería necesario que pecara; de lo contrario no habría presciencia de parte
Ag.- En ese caso, es necesario que suceda lo que Dios ha previsto que sucederá,
fuese el mismo hombre quien tome las determinaciones a partir de la libertad que
Dios da, Dios puede ver el futuro, pero da la libertad al hombre para que actué
pecar , aunque , sin duda , habría de pecar , pues de lo contario no preverías que
había de cometer tal pecado. Así, pues, como se oponen estas dos cosas, a
saber, el que por tu presencia conozcas lo que otro ha de hacer por su propia
voluntad y el hecho de obrar él libremente, así Dios, sin obligar a nadie a pecar,
prevé, sin embargo, quiénes han de pecar por su propia voluntad”. 226
humana , concedida por Dios y excluye alguna posibilidad de que el mal sea
originado por quien es el sumo bien . Sus argumentos mantienen un hilo conductor
225
Ibídem, Pág. 251.
226
Ibídem , Pág. 251-252
142
que destrona cualquier posibilidad dualista. El único bien es Dios y el problema del
mismo de un Dios bueno y perfecto; por ello Dios ha dado la Libertad al hombre y
la razón para que a partir de ella discierna lo que es afirmarse como ser o
convertirse en un no ser. Por ello en el capítulo VII del libro tercero, de este su
cuanto no te acercas al sumo ser, y que en tanto juzgas que es preferible que
alguien no sea a que sea miserable, en cuanto no ves que es el ser por
excelencia, y veras que no obstante, tú quieres ser, porque has recibido el ser de
Esa relación del ser con el ser supremo es clave para entender la ruptura que
aceptación y desprecio del ser Supremo del cual procede este ser , lo que
equivale a una negación de ese ser supremo y por ende una negación del ser en
si mismo y por si mismo a través de la propia voluntad ; por ello Agustín lo deja
claro en este párrafo ” Si quieres , pues , evitar la miseria , ama en ti esto mismo
que es para ti la razón de querer ser , porque cuanto más y más quieras ser, tanto
más te aproximarás al que es ser por excelencia , y dale gracias por ser lo que
227
Ibídem, Pág. 257.
228
Ibídem, Pág. 257.
143
Ahora bien en la relación cuerpo alma , sugiere Agustín que el alma que es la que
Estas leyes universales claramente surgen de Dios, quien es quien las ordena y
acorde a ello, premia o castiga las almas de acuerdo a si optaron por el bien o el
mal. Como lo claramente definido por Dios es el bien y es a ello lo que como
permitiendo acercarse al sumo bien” Como nadie es capaz de abolir las leyes del
Creador todopoderoso, por eso el alma no puede menos de pagar lo que debe. O
paga su deuda usando bien del don que recibió, o la paga con la privación del don
que prefirió abusar, y, por tanto, si no la paga obrando la justicia, la paga sufriendo
Claramente queda definido el premio o castigo Divino acorde con lo que se debe y
no se lleva a cabo y lo que supone una ruptura con la ley Divina, las
consecuencias o “Deudas” como Agustín las define son producto como lo hemos
visto de la capacidad del hombre de elegir entre dos caminos, el primero el bien
229
Ibídem, Pág. 263.
230
Ibídem, Pág. 264.
144
está delimitado por Dios, el otro la trasgresión o mejor el privarnos del bien es fruto
del no reconocer lo que claramente quiere Dios para nosotros. De allí el sentido de
pagar , como concepto o de recibir lo que merecemos por nuestras acciones , que
son tomadas por el sentido de razón que Dios nos da para que por nuestra
Lo primero es la defensa que hace Agustín a que el origen del mal no puede
del bien y que ello se da porque el hombre lo escoge de manera libre a través de
Tercero que Dios concede la libertad al hombre para que logre por sí mismo, la
omnicomprensiòn del sumo bien y como parte fundamental por el cual pude llegar
Agustín deja claro cuál es la función del hombre respecto a la norma divina, es no
apartarse del sumo bien. El hombre como ya lo hemos visto es quien toma la
determinación por sí mismo de dejarse llevar por el sumo bien o privarse de el, es
145
Hemos mostrado en este tercer capítulo, los elementos teológicos, filosóficos y la
del mal. Tratamos de vislumbrar un poco con ello la construcción de una moral
cristiana que evidentemente ayudara a formar una nueva visión ética en occidente.
CAPITULO IV.
problema del mal desde la Visión de Agustín y la defensa que hace frente al
dos importantes cuestiones para la cristiandad el origen del mal por una parte y el
actuar moral incorrecto (mal) frente a lo que es el deber ser, es decir la violación
Ahora bien en la moral cristiana, ¿Se cumple el mandato por evitar la condenación
obliga, sino por miedo a ser castigados por un Dios Bueno que castiga el actuar
146
sentido con el cumplimiento que obliga la relación o desconocer de plano ese
Kantiana; el hombre debe obedecer a sus principios de razón y actuar por deber.
prologo plantea Kant lo siguiente” la moral en cuanto que está fundada sobre el
concepto del hombre como un ser libre que por el mismo hecho de ser libre se liga
ser por encima del hombre para conocer el deber propio ni de otro motivo impulsor
Es decir para Kant el deber se cumple porque el hombre por si mismo y por la
libertad que tiene debe cumplir la norma porque debe hacerlo, no porque Dios lo
obligue, la obligación de la ley se da por la ley misma, por ello esta ley es
147
digo aparente porque existe aquí un elemento de parte de Agustín que, no
hombre de escoger. Dios no ha creado el mal, porque para Agustín el camino del
sumo bien. La voluntad no es libre para el bien, sino antes los bienes, porque es
allí donde tiene que elegir, Ante el bien ya está determinada, porque ese el objeto
de la voluntad.
La obligación del hombre frente al querer la felicidad o privarse de ella es por vía
de lo que el hombre quiere para sí, no de lo que Dios pretende para el hombre.
Por ello Dios premia o castiga a quien cumple la norma o la rompe. Es un Dios
Justo y debe reconocer a cada uno lo que bien se merece, por justicia no se
De otro lado como lo plantea Kant esto del cumplir no está supeditado a fines , es
decir , en el actuar moral se actúa meramente por deber , no porque con ello
obtenga provecho o no , sino por lo que la razón dicta “ Así pues, la moral por
causas de ella misma (tanto objetivamente , por lo que toca al querer, como
148
la realidad de libertad que Dios da al hombre. En ello yo me pliego más a la
que hasta aquí hemos planteado encontraremos un poco de razón en lo que Kant
plantea.
Es decir está claro desde el punto de vista Agustiniano, que el mal no procede de
Dios .es también contundente Agustín en afirmar que el mal es la privación del
frente a un actuar moral predispuesto por el creador. De otra parte es usar una
libertad concedida por Dios en detrimento de la norma. Pero en Kant frente a todo
esto la ley misma es razón suficiente para que se actuara de acuerdo a lo que la
ley impone.
Hemos entonces de ahondar un poco en las dos posiciones, una es como por el
hemos tratado en esta tesis se dan elementos importantes frente a otros como son
los siguientes:
Primero la capacidad de Agustín para definir y justificar el sentido privativo del bien
o la carencia del bien y a partir de allí determinar lo que es el mal. Mucho más
sencillo resulta la tesis maniquea dualista que contrapone el bien al mal. Pero que
149
ese fin último que es el bien se d también una lucha entre dos fuerzas contrarias
pero iguales en sí mismas , lo que conlleva que la obligación moral al bien no está
porque se debe, no por premio o castigo divino y además la elección se hace por
propia voluntad. En este sentido Kant es muy explicito ” Aquello que el hombre en
sentido moral es o debe llegar a ser, bueno o malo, ha de hacerlo o haberlo hecho
Pero Kant comprende que el hombre parte de un principio bueno y que por ello
debe actuar en consonancia con este principio “Cuando se dice que el hombre ha
sido creado bueno, ello no puede significar nada más que: ha sido creado para él
De otra parte en Kant el deber va acorde a las máximas trazadas, que son las que
originan una especie de apego a lo que la norma dicta y bajo esa máxima moral se
actúa por deber porque no es posible actuar en contra de una máxima, de allí que
233
Ibídem, Pág. 66.
234
Ibídem, Pág. 68.
235
Ibídem, Pág. 69.
150
Un Segundo elemento en Agustín en la obligación del ser creado por Dios es el de
posible en parte a partir de la razón y por medio de la voluntad hace buen uso de
la libertad que Dios le concede para que pueda comprender el verdadero sentido
del bien que es producto único de Dios. Por ello el imperativo de acercarnos al
sumo bien.
Ahora bien para llevar a cabo estos propósitos éticos, Kant plantea que estos se
seguimiento del deber, en cuanto ha llegado a ser prontitud , se llama virtud (…) El
observancia de su deber”.236
simplemente por deber no se necesita motivo alguno” Pero que alguien llegue a
un hombre que , cuando conoce algo como deber , no necesita de otro motivo
237
Ibídem, Pág. 69.
151
Lo contario a esto es el mal, la carencia de la bondad que se da a partir de una
lleve a cabo por sus propias fuerzas esta revolución y se haga por sí mismo un
hombre bueno?”238
De otra parte concibe Kant en su texto plantea que no solo es obligación humana
cumplir el deber y obedecer la ley , sino que ha de exigirse a sí mismo una clara
esta propensión del hombre frente a su obligación moral y de hecho define esta
como la única religión moral, lo que claramente se da por la máxima que utiliza en
un mandamiento del amor ”En cambio, según la Religión moral (tal es entre todas
las religiones publicas que ha habido sólo la cristiana) es principio lo que sigue:
que cada uno ha de hacer tanto como esté en sus fuerzas para hacerse un
hombre mejor”.239
obligación. Como cumplimiento por deber, pero que se podría interpretar un poco
acerca del el papel de Dios frente al actuar humano, acorde con los fines” Lo
único que puede hacer de un mundo el objeto del decreto divino y el fin de la
inmediata en la voluntad del ser supremo”.240 Hay aquí un Telos (fin) de Dios al
238
Ibídem, Pág.69
239
Ibídem, Pág. 75
240
Ibídem, Pág. 81.
152
hombre la felicidad, pero la perfección total moral es el cumplimiento estricto de la
Obviamente Kant plantea que es Jesucristo él único que ha podido alcanzar esta
condición de perfección , por ello queda claro que para el resto de la humanidad
solo queda la obligación moral por sí misma , pero este modelo que plantea en el
párrafo anterior , es posible tomarlo para que nos dé “Fuerzas”. “Pues bien
moral en su total pureza , es deber humano universal, en orden al cual esta misma
idea que nos es propuesta por la razón para que la tomemos por modelo puede
darnos fuerza”.241
evangelio.” El mismo Santo del Evangelio tiene que ser comparado ante todo con
es. Y él dice de si mismo:”¿Por que me llamáis a mi-a quien estáis viendo- bueno?
Nadie es bueno- prototipo del bien – sino sólo el único Dios – a quien vosotros no
veis-. Mas ¿de dónde tomamos el concepto de Dios como bien supremo?
obliga, sin ningún otro aliciente, el deber se cumple simplemente porque se debe
cumplir, recordemos que Kant plantea tres tipos de acciones: Acciones contrarias
242
Kant Immanuel, FUNDAMENTACIÓN DE LA METAFÍSICA DE LAS COSTUMBRES, Editorial Porrúa, Argentina,
2000., Pág. 31.
153
al deber. Acciones conforme al deber y acciones por deber. Para el Sólo estas
últimas poseen valor moral. De igual manera estas acciones se dan a partir de los
que esta es la que permite la libre decisión del hombre en su actuar moral “La
voluntad es pensada como una facultad de determinarse uno así mismo conforme
En Kant todo esto está supeditado a los fines , que debe valer para todos los seres
partes .Por ello el cumplimiento del deber por deber se hace necesario porque el
fin no me es particular si no que afecta al otro y soy yo quien sopesa este hecho a
partir de la voluntad y de la libertad que tengo para hacer lo que me toca hacer o
Miremos un tercer elemento que es aquello que concebimos como una ética de
243
Ibídem, Pág.39.
244
Ibídem, Pág. 43.
154
El sentido de lo que aquí expuesto parte del concepto que Agustín ha planteado
frente a la realidad del mal que como lo hemos venido afirmando él define como la
privación del bien. Privación que no es otra cosa que un acto, fruto de la voluntad
igual. Segundo la violación del hombre de lo que ha pactado Dios con él, la no
sustracción de lo que es. Dios crea al hombre como un bien; porque lo que emana
del sumo bien debe ser bueno, pero es el hombre quien por libre albedrio pierde
futuro no impide que el hombre pierda por sí mismo su condición buena y se prive
del bien. Dios no actúa frente a lo que es el origen mismo de su sumo bien .Dios lo
Agustín frente al mal Actuar expresa” Ponía pues todo mi empeño en comprender
lo que oía decir a algunos, que en el libre albedrio de la voluntad humana está la
tus juicios”245.
245
San Agustín, LAS CONFESIONES, Editorial esquilo, Santafé de Bogotá, 2000, Pág. 74.
155
La voluntad es entonces un elemento fundamental para poder llegar a entender
Duns Scoto se hace manifiesto como un elemento que está por encima del
Dios como sumo bien. De allí que nosotros planteemos una ética de la culpa.
Empero esta tiene un sentido positivo no el sentido que más adelante muestra
determinación por encima del entendimiento, por eso comparamos esto con el
discusión sobre el problema del mal. De otra parte están también los elementos
ella se da en el acercarse al sumo bien, lo que significa que hay allí un proceso
156
teleológico, es decir una ética de los fines y específicamente de los fines últimos
plantea son validos en cuanto que con ello coincidimos y de allí la cercanía que
proponemos con la ética Kantiana. El actuar moral es un actuar por deber. Dios
nos da la libertad en ese actuar, pero somos nosotros quienes optamos por una u
debe. Si se procura por otro lado actuar de acuerdo a lo que no favorece lo que es
bueno para mí, estaría actuando contrarío al principio que mi actuar me obliga es
imperativo. Puedo hacerlo por lo que Agustín nos muestra con tanta claridad
somos seres humanos libres y con capacidad por nosotros mismos de aceptar o
nosotros.
Por ello nos hemos apoyado en un autor que 1300 años más delante de Agustín ,
habla del cumplimiento del deber por deber, como es Kant, de cómo debemos
246
Inmmanuel Kant, FUNDAMENTACIÒN DE LA METAFÍSICA DE LAS COSTUMBRES, Editorial Porrúa, México,
2000, Pág. 40.
157
como lo plantea Kant, se debe someter cualquier actuar moral a este imperativo
universal.
(mandato) del amor se pre- configura como un imperativo universal, que redunda
específicamente en Mateo:
Le respondió: -Amarás al señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, y
que soporta toda la estructura de la ética Cristiana, dos simples reglas que
imperativo plantea.
De allí que Agustín no pueda concebir el mal como una creación de Dios, por ello
aceptación de lo que se debe, la privación del sumo bien o la negación del creador
247
Schôkel Luis, LA BIBLIA DE NUESTRO PUEBLO, Ediciones Mensajero, Bilbao,2006,Pág. 1882.
158
el imperativo universal a la toma de decisión del actuar, se dilucida entonces a
hombre pretende:
plantea el sentido de que al romper con lo que Dios quiere para nosotros ,
quieren en realidad ser felices . No todos quieren gozar de ti, que eres la fuente
Todos los elementos aquí planteados, tales como libertad, razón, voluntad, son
algunos de los elementos que configuran la visión ética Agustinista, pero creo que
es importante el problema del mal para el constructo de lo que será una de las
parecer hasta ridículo; empero creo hemos mostrado como este gran pensador
acertada una ética que no se puede revaluar. Quizás el papel de la Iglesia haya
248
San Agustín , LAS CONFESIONES, Editorial Esquilo , Santa fe de Bogotá, 2000, Pág. 126
249
Ibídem, Pág. 128
159
destrucción fruto de la soberbia que la razón dicta, por ello el apoyarnos en uno de
los grandes pensadores que tiene la enorme capacidad de hacer una crítica a la
razón y que construye unos argumentos éticos que a mi modo de ver tienen
Solo queda plantear que este documento puede tener una simple conclusión y es
como lo seres humanos nos hemos apartado de normas tan sencillas como lo
revelada por Jesús., si no los somos bastaría con aplicar lo que plantea la
segunda parte del mandamiento del amor: “Ama a tu prójimo como a ti mismo”,
usándolo como un imperativo universal. Esto sería suficiente, para acabar con la
ignominia que hemos sembrado los humanos en este espacio tiempo que nos
corresponde vivir,
simplemente una privación del bien. El fin último es un fin que conduce al hombre
capacidad de ser felices muchas veces es el más grande mal del mundo mismo:
El egoísmo.
los evangelios lo que su madre Mónica le quiso hacer ver desde niño , la evidente
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benevolencia de un Dios bueno , pero a veces lo evidente es invisible a los
sentidos.
Quiero cerrar este trabajo con lo que a mi manera de ver resume la búsqueda de
“¡Oh verdad , luz de mi corazón¡ Que no me hablen ya más esas tinieblas mías a
las cuales resbale y en las cuales me oscurecí, pero amándote aun entonces
espalda me llamaba para que regresara a ti, mas apenas me dejó oírla el tumulto
tu fuente. Porque mi vida no soy yo mismo. Si viví mal y fui mi propia muerte,
ahora revivo en ti. Háblame tú, amonéstame tú. En tus sagrados libros con sus
250
San Agustín , LAS CONFESIONES , Editorial Esquilo, santa fe de Bogotá , 2000, Pàg162
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BIBLIOGRAFIA
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