Você está na página 1de 8

Hegel y la evolución religiosa: La jerarquía de los credos, el rol de la razón y la filosofía

hegeliana
Author(s): H.C.F. MANSILLA
Source: Cuadernos de Pensamiento Político, No. 51 (Julio/Septiembre 2016), pp. 87-93
Published by: FAES, Fundacion para el Analisis y los Estudios Sociales
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/44136834
Accessed: 02-11-2018 15:36 UTC

JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide
range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and
facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at
https://about.jstor.org/terms

FAES, Fundacion para el Analisis y los Estudios Sociales is collaborating with JSTOR to
digitize, preserve and extend access to Cuadernos de Pensamiento Político

This content downloaded from 132.174.250.76 on Fri, 02 Nov 2018 15:36:32 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
Hegel y la evolución religiosa
La jerarquía de los credos,
el rol de la razón y la filosofía hegeliana

En todas las sociedades las religionesLOS ASPECTOS H.C.F. MANSILLA

han intentado esclarecer cuestiones CONTROVERTIDOS Escritor argentino y


boliviano. Doctor en
DE LA COMPARACIÓN
fundamentales para el orden socio- Filosofía. Magister en
DE CULTURAS Ciencias Políticas
político, como el origen , la meta final,
En su inmensa obra, G.W.F.
el sentido de la existencia y la
identidad de los seres humanos. Este Hegel explicó por qué apreciaba
altamente los valores de amor y
texto quiere recordar algunos aspectos
solidaridad propalados por el cris-
importantes acerca de esta temática
tianismo1 y por qué suponía que
que no han perdido actualidad, comono todas las religiones son iguales
el valor sociopolítico de los fenómenos
entre sí. La filosofía hegeliana ha
religiosos en el campo de la protección
establecido una jerarquía de los
ecológica (como se puede deducir del
credos religiosos, fundamentada en la evolu-
Génesis bíblico), en lo referente a la ción histórica de las religiones. Esta gradación
de los diferentes credos está obviamente a
necesidad de amor y solidaridad en las
contrapelo de la corrección política contem-
relaciones sociales (de acuerdo a
poránea, y esto la hace particularmente inte-
planteamientos de G.W.F. Hegel) y en
resante. En su análisis de las religiones Hegel
la fundamentación de una concepción
llegó a la misma conclusión que en su estudio
amplia y perdurable de justicia (según
de la historia, las instituciones políticas, la es-
un teorema de Jürgen Habermas.) Eltética y el pensamiento en general: todos los
núcleo de las grandes religiones estáfenómenos humanos están concatenados en
dirigido hacia el ideal de la una evolución progresiva hacia formas cada co
c
O

reconciliación de los seres humanos vez más complejas y razonables2. Todas las re-
E
E
o

ligiones son necesarias para el desarrollo mun-


0

consigo mismos y con la naturaleza, CT5

TD
d)
dial de un gran credo, pero no son equivalen-
E
aunque no todas las religiones tienen 1
tes entre sí en calidad intelectual y desarrollo
el mismo valor a largo plazo en una ©

racional. Para Hegel el cristianismo repre-


jerarquía de las mismas según el G.W. F Hegel
senta la religión filosófica por excelencia, por-
esquema hegeliano. que está basado en un principio racional, en
una consciência aguda de sí mismo, en la evo-
lución más avanzada del pensamiento teoló-
gico, en la experiencia de la libertad indivi-

faes Julio / Septiembre 2016 87


FUNDACIÓN

This content downloaded from 132.174.250.76 on Fri, 02 Nov 2018 15:36:32 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
Cuadernos

dual y en la ley suprema del El cristianismo


amor y la caridad3.
representa la
La abolición de la esclavi-
religión
tud -el régimen socio-econó-
mico habitual durante la An- filosófica por
tigüedad clásica- fue posible, excelencia por
según Hegel, gracias al cristia- estar basado en
nismo y a su idea central de la
igualdad de todos los mortales un principio
ante Dios. Jesucristo y Sócra- racional, en el
tes fueron percibidos por
Hegel como maestros simila-
pensamiento
res de la moral y la sabiduría. teológico,
Mucho más tarde, el cristia- la libertad
nismo del mundo germánico
se transformaría en la gran
individual,
síntesis de Oriente (la tem- el amor y la
prana religión evangélica del caridad
amor) y Occidente (la filoso-
fía y los esfuerzos racionales)4.
Los pueblos germánicos habrían llevado a cabo
la magna labor histórica de una combinación
bien lograda entre razón y fe. De acuerdo a
Hegel no hay una contradicción absoluta
entre ambos términos ni tampoco una identi-
ficación total, sino una compleja relación de
complementación. La religión es la razón hu-
mana, pero situada en los sentimientos y en el
corazón. Las naciones germánicas habrían convivencia entre Iglesia y Estado en Europa
adoptado lo mejor del mundo grecolatino: la Occidental, una convivencia ciertamente di-
vida urbana, las leyes, los estudios y la religión fícil, pero que puede ser considerada como una
cristiana, y habrían unido estos elementos con síntesis superior que resguarda la autonomía de
la esencia de su ámbito propio: el amor a la ambas partes y crea al mismo tiempo un nivel
verdad y la libertad5. más elevado del desarrollo humano6. Como lo
vislumbró Hegel, la separación entre Estado e
Los germanos, según Hegel, aceptaron y Iglesia adquiere una enorme relevancia histó-
ennoblecieron la herencia de los filósofos grie- rica, porque ella posibilita de manera efectiva
gos y del Estado romano; la superación y sín- la vigencia de la religión en un mundo que se
tesis elaborada por estos pueblos -cuyo sím- moderniza de forma acelerada. Esta evolución

bolo fue Carlomagno- puede ser vista en la -tan diferente a lo que prevalece todavía en el

88 Julio / Septiembre 2016 faes FUNDACIÓN

This content downloaded from 132.174.250.76 on Fri, 02 Nov 2018 15:36:32 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
Hegel y la evolución religiosa / h.c.f. mansilla

c
o
E
E
o
0
CO
TJ
<15

1
©

Vista de las
ámbito islámico-, es precisamente lo que difi- a la adoración de las reliquias y formas simila-
alas este y
culta, según Hans Maier (siguiendo a Hegel), res del culto; rebatió la equiparación de supers- norte del
el surgimiento de regímenes totalitarios7. tición con piedad; rechazó la manipulación de claustro de

las ilusiones populares por parte de la Iglesia; la abadía de


Zwettl, Baja
Con la Reforma protestante los alemanes e impugnó toda utilización religiosa de la sen-
Austria.
habrían salvado y consolidado la prevalencia sualidad que no fuese amortiguada o ennoble-
de una mentalidad exenta de la corrupción y cida por la razón9.
la decadencia propias de la Iglesia católica8.
Hegel tuvo una posición muy crítica con res- Por lo tanto el credo racional y autocons-
pecto al desarrollo del catolicismo en la Edad ciente de sí mismo que Hegel propugnó era el
Media y el Renacimiento: condenó las cruza- cristianismo que ha experimentado la Reforma
das, censuró los abusos y el engaño subyacente protestante luterana, que es -de acuerdo a este

faes Julio / Septiembre 2016 89


FUNDACIÓN

This content downloaded from 132.174.250.76 on Fri, 02 Nov 2018 15:36:32 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
Cuadernos

autor- como el sol que todo aclara y embe- desprende de ellas, pero debemos considerar
llece. Este cristianismo reformado puede ser algunos de sus argumentos observando la evo-
considerado, según Hegel, como la restitución lución posterior, especialmente los experimen-
de la intención evangélica primigenia. Surgió tos sociopolíticos del siglo XX. Como lo han
a causa de la decadencia, los abusos y la co- visto Hegel y otros pensadores, las religiones
rrupción de la Iglesia católica y, sobre todo, del conllevan -entre otros aspectos- un ordena-
aprendizaje que se pudo hacer de los errores miento simbólico de la realidad y poseen, por
mencionados. De acuerdo a nuestro autor, la lo mismo, un "alto grado de racionalidad"11.
confesión luterana podría ser percibida como Este último puede ser entendido como un rol
la necesaria espiritualización del cristianismo históricamente creativo, sobre todo en los
y, al mismo tiempo, como la devolución de lo tiempos formativos de los diferentes modelos
más noble del ser humano. Hegel celebró en civilizatorios; rol que, por supuesto, no ha sido
todo sentido la obra racionalizadora y moder- siempre benéfico ni progresivo. No todas las
nizante de Martín Lutero y de los príncipes culturas y sus credos correspondientes han des-
protestantes que lo apoyaron: la instauración arrollado, sin embargo, una exégesis crítica, ra-
de la alfabetización popular, el rechazo de la cional e histórica con respecto a sus propios
infalibilidad papal, la prescindencia del sacer- hechos fundacionales, a sus raíces profundas y
docio en las relaciones entre Dios y los fieles, a sus textos sagrados. Ahí reside una de las
la abolición del celibato y de las órdenes mo- ventajas comparativas del cristianismo racio-
nacales, la restitución de la dignidad a la fami- nalizado occidental (como lo concibió Hegel).
lia y la vida laboral y el fomento de las univer-
sidades laicas. Hegel elogió el DESIGUAL EVOLUCIÓN DEL
examen de consciência de los PENSAMIENTO TEOLÓGICO-
protestantes como una forma No todas las Fl LOSÓ F ICO EN LAS RELIGIONES
preparatoria e indispensable Por otra parte, hoy en día es inadecuado per-
de la autoconciencia critica culturas y sus cibir el islam12 como lo hizo Hegel en las pri-
de la filosofía, precisamente credos han meras décadas del siglo XIX, pero su aprecia-
porque hacía superflua la desarrollado ción general de este credo sigue siendo
ayuda interesada y la manipu- ilustrativa e interesante. Esta mención del
lación de parte del sacerdo- una exégesis islam sirve para ilustrar la tesis heterodoxa e
cio10. crítica, racional incómoda de que no todas las religiones son

e histórica con equivalentes a la hora de generar una cons-


La jerarquía de las religio- ciência social favorable a la protección de los
nes que subyace a la teoría respecto a sus ecosistemas o una praxis basada en la solidari-
hegeliana tiene evidente-
mente un carácter eurocèn-
propios hechos dad cuando intervienen comunidades muy di-
ferentes en sus hábitos culturales, políticos y
trico, lo que se manifiesta en
fundacionales, religiosos en un mundo, como el actual, cada
su celebración del protestan-raíces día más pequeño e intercomunicado.
tismo. Hoy en día no pode-
mos compartir sin más estas
profundas y De acuerdo a Hegel, el profeta Mahoma
textos sagrados
valoraciones y la teoría que se tuvo el mérito de suprimir los particularismos

90 Julio / Septiembre 2016 faes FUNDACIÓN

This content downloaded from 132.174.250.76 on Fri, 02 Nov 2018 15:36:32 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
Hegel y la evolución religiosa / h.c.f. mansilla

religiosos y culturales en el
La vinculación tiva hacia la libertad y autonomía individuales.
Próximo Oriente y edificar un Con el riesgo de una crasa equivocación, se
orden general abstracto que demasiado puede aseverar que la experiencia histórica nos
significó un notable progreso absorbente sugiere que las religiones de este tipo presupo-
evolutivo. El islam represen- nen una evolución muy avanzada de su propio
taria una religión con fuertes entre religión y pensamiento teológico-filosófico y una acep-
rasgos intelectuales: no per- sociedad, fe y tación concomitante de los progresos políticos
mite imágenes de Dios, no conseguidos desde la época de la Ilustración,
existen santos ni vírgenes, es
Estado y credo como la vigencia de la libertad y autonomía
igualitario, no favorece a una y vida civil individuales15. Ya no podemos renunciar a esta
etnia en particular y no define
impide el conquista de la cultura occidental. Y los credos
a un pueblo determinado religiosos pertenecientes a este ámbito cultural
como el elegido de Dios13. De
despliegue de parecen ser los más apropiados a nuestras ne-
acuerdo a Hegel, al islam le elementos cesidades actuales.

falta, empero, un sólido prin- sociales


cipio organizador de institu- No deberíamos, por consiguiente, apoyar y
ciones políticas y culturales autónomos y legitimar la reinvención de cultos animistas y
con vida propia. La vincula- factores similares (como las religiones andinas), que
ción demasiado estrecha y ab- pueden tener elementos importantes de soli-
sorbente entre religión y so-
políticos daridad entre los fieles y respeto a la natura-
ciedad, entre fe y Estado y independientes leza, una solidaridad no mediada mediante ins-
entre credo y vida civil im- trumentos burocráticos, pero que carecen de
pide el despliegue de elemen- las cualidades intelectuales que se logran a tra-
tos sociales autónomos, de factores políticos vés del desarrollo de una religión que ha pa-
independientes y de otras "particularidades" sado y asimilado todos los peldaños del proceso
fuera del Estado central que podrían fructificar de autoconsciência. No se consigue una crítica
el desarrollo modernizador de las naciones mu- racional de la modernidad -y por consiguiente,
sulmanas. Este nexo excesivamente englo- una que sea efectiva en nuestro tiempo- me-
bante entre religión y sociedad favorece el fa- diante el renacimiento de credos religiosos que
natismo y la intolerancia y se manifiesta, dice no hayan transcurrido por un largo proceso de
Hegel, en un entusiasmo continuo con carac- autoconocimiento teológico-filosófico y de au-
terísticas infantiles14. tocrítica filosofico-politica, por más prestigio
social e histórico que tengan estos fenómenos
La ley suprema del amor y la caridad existe religiosos. Esta insistencia en un proceso racio-
probablemente en casi todos los credos religio- nal-autocrítico de conformación de una fe re-
sos, pero hoy, para contrarrestar los efectos no- ligiosa a la altura de la modernidad puede dar
civos de una modernidad desbocada, necesita- la impresión de un argumento altamente eu-
mos un sentimiento religioso que combine una rocèntrico que, como tal, no serviría para ex-
consciência aguda de sí mismo con una com- plicar la evolución de los credos en otros ám-
prensión efectiva de nuestras limitaciones eco- bitos geográfico-culturales. Pero, como asevera
lógicas y con una manifiesta inclinación posi- Jürgen Habermas, el notable mérito de las re-

faes Julio / Septiembre 2016 91


FUNDACIÓN

This content downloaded from 132.174.250.76 on Fri, 02 Nov 2018 15:36:32 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
Cuadernos

ligiones intelectuales ha sido Necesitamos un Hoy no podemos retroceder al calor indife-


justamente generar respuestas renciado de las tribus y de las organizaciones so-
productivas frente a desafíos
sentimiento ciales arcaicas, por más atrayente y humana que
cognitivos y superar un pen- religioso que parezca esta concepción, celebrada ahora por
samiento concretista, es decir, los teóricos del comunitarismo radical. No po-
combine una
poco abstracto. demos volver a sumergirnos en ese mundo pre-
consciência moderno que brindaba generosamente solida-
Este desarrollo no se po-
aguda de sí ridad, reconocimiento e identidad, porque sería
dría explicar mediante el co- recaer en un anacronismo, en el cual los prejui-
nocido recurso de acudir a las
mismo con una
cios del lugar y del tiempo, el desconocimiento
cambiantes condiciones so-
comprensión de otras culturas y el cultivo del provincianismo
ciales (y económicas) en las
de nuestras se constituían en leyes de muy difícil modifica-
que se despliegan las religio- ción. La obediencia ciega que prescribía el
nes16. El cristianismo, por limitaciones y orden premoderno a sus súbditos impedía el
ejemplo, habría creado de una inclinación despliegue de una individualidad creativa y se-
manera original la base cog- gura de sí misma, que representa una de las con-
nitiva de las modernas estruc- positiva hacia la quistas más apreciadas y más valiosas de la mo-
turas de consciência y de la libertad y dernidad. Las palabras finales de El espíritu del
organización social contem- autonomía cristianismo , obra de juventud de Hegel, nos re-
poránea; sin el cristianismo cuerdan que es imposible volver a la fusión ori-
no se podría comprender el
individuales ginal de Iglesia y Estado o vida cotidiana y
universalismo igualitario, la credo religioso, y que esta separación es a largo
concepción de una vida individual regulada de plazo buena y razonable18. ■
forma autónoma y la responsabilidad ética per-
sonal17. Con el alto riesgo de un error se puede
decir que el cristianismo racionalizado de Oc- NOTAS
cidente, sobre todo en los últimos siglos, fo-
mentó paulatinamente una desactivación de 1 En este contexto toda la obra de Hegel es
importante. Sus primeros y brillantes escritos
las formas militantes de dogmatismo religioso
(1793-1800), en su mayoría de carácter
y, tal vez a pesar de sus dirigencias institucio- teológico-filosófico, nos muestran la
nales, creó la posibilidad de un pluralismo de relevancia sociopolitica de una religiosidad
basada en el amor al prójimo, la caridad, la
ideas y doctrinas de todo tipo: la coexistencia
solidaridad y el agradecimiento al Creador.
de los credos ha llevado a la coexistencia de
Cf. ante todo G.W.F. Hegel, [Fragmente über
diversas verdades filosófico-políticas. Volksreligion und Christentum, 1793-1794]
( Fragmentos sobre religión popular y
cristianismo ; título de la obra entre corchetes
porque corresponde a los compiladores), en:
G.W.F. Hegel, Werke in zwanzig Bänden
(Obras en veinte tomos), compilación de Eva
Moldenhauer y Karl Markus Michel,
PALABRAS CLAVE Frankfurt: Suhrkamp 1970, vol. I: Frühe
Ecología • Habermas • Hegel • Islam • Schriften ( Escritos tempranos ), pp. 9-103;
Justicia • Religión • Solidaridad G.W.F. Hegel, [Die Positivität der christlichen

92 Julio / Septiembre 2016 faes FUNDACIÓN

This content downloaded from 132.174.250.76 on Fri, 02 Nov 2018 15:36:32 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
Hegel y la evolución reugiosa / h.c.f. mansilla

Religion , 1795-1796] (La positividad de la 11 Fernando Mires, El malestar en la barbarie.


religión cristiana ), en: G.W.F. Hegel, Werke..., Erotismo y cultura en la formación de la
Ibid., vol. I, pp. 104-229. sociedad política, Caracas: Nueva Sociedad
1998, p. 50; sobre la diferencia fundamental
2 G.W.F. Hegel, Vorlesungen über die
entre religión y filosofía cf. Fernando Mires,
Philosophie der Geschichte (Lecciones
Política como religión, en: Cuadernos del
sobre la filosofía de la historia), en: G.W.F.
Cendes (Caracas), vol. 27, N° 73, enero-abril
Hegel, Werke..., op. cit. (nota 1), vol. 12, pp.
de 2010, pp. 1-30, especialmente pp. 3-4.
68-72, 405. El desplazamiento de los credos
paganos por el cristianismo fue visto por 12 Hans Küng ha tratado de hacer justicia al
Hegel como una "revolución prodigiosa": islam mediante una obra realmente notable
G.W.F. Hegel, Die Positivität..., op. cit. (nota por su dimensión y erudición: Hans Küng,
1), aquí p. 203. Der Islam. Geschichte, Gegenwart , Zukunft
3 Sobre esta temática cf. dos conocidas obras:
(El islam. Historia , presente, futuro), Munich
/ Zurich: Piper 2006.
Herbert Marcuse, Vernunft und Revolution.
Hegel und die Entstehung der 13 G.W.F. Hegel, Vorlesungen..., op. cit. (nota
Gesellschaftstheorie (Razón y revolución. 2), pp. 428-430.
Hegel y el surgimiento de la teoría social),
14 Ibid., pp. 430-434, especialmente p. 431.
Neuwied / Berlin: Luchterhand 1962; Karl
Hoy podemos decir que de ahí se deriva
Löwith, Von Hegel zu Nietzsche. Der
revolutionäre Bruch im Denken des 1 9. una posible predisposición a percibir actos
terroristas como si fueran manifestaciones
Jahrhunderts (De Hegel a Nietzsche. La
de apego a una ortodoxia simplificada, pero
ruptura revolucionaria en el pensamiento
relativamente popular.
del siglo XIX), Stuttgart: Kohlhammer 1964.
15 No se puede concebir la cultura occidental
4 G.W.F Hegel, Vorlesungen über die
sin el cristianismo, dice Gianni Vattimo, Das
Philosophie der Religion (Lecciones sobre la
Zeitalter der Interpretation (La era de la
filosofía de la religión), en: G.W.F. Hegel,
interpretación), en: Richard Rorty/ Gianni
Werke..., op. cit. (nota 1), vols. 16 y 17,
Vattimo, Die Zukunft der Religion (El futuro
passim.
de la religión ), compilación de Santiago
5 G.W.F. Hegel, Vorlesungen über die Zabala, Frankfurt: Suhrkamp 2006, pp. 49-63,
Philosophie der Geschichte, op. cit. (nota 2), aquí pp. 61-62.
pp. 385-406, especialmente p. 395, 405.
16 Jürgen Habermas, Religion und
6 Ibid., pp. 413-417. nachmetaphysisches Denken (La religion y el
7 En una perspectiva similar a la de Hegel cf. pensamiento postmeta físico), en: Habermas,
el brillante texto de Hans Maier, Welt ohne Nachmetaphysisches Denken II, op. cit. (nota
Christentum - was wäre anders? (El mundo 10), pp. 120-182, aquí p. 123, 125.
sin cristianismo - ¿qué sería diferente?), 17 Jürgen Habermas, Ein Gespräch über Gott
Freiburg: Herder 1999, p. 159, 165. und die Welt (Una conversación sobre Dios
8 G.W.F. Hegel, Vorlesungen..., op. cit. (nota y el mundo), en: Jürgen Habermas, Zeit der
2), pp. 413, 423, 440, 492-495. Übergänge. Kleine politische Schriften IX
(Tiempo de transiciones. Escritos políticos
9 Ibid., pp. 467-477. breves IX), Frankfurt: Suhrkamp 2001, pp.
10 Ibid., pp. 492-508, especialmente p. 497.- 173-196, aquí pp. 174-175.
Sobre la significación de la Reforma 18 G.W.F. Hegel, [Der Geist des Christentums] (El
protestante cf. Jürgen Habermas, Rawls ' espíritu del cristianismo ; título de la obra
politischer Liberalismus (El liberalismo entre corchetes porque corresponde a los
político de Rawls), en: Jürgen Habermas, compiladores de la edición citada), versión de
Nachmetaphysisches Denken II. Aufsätze 1798-1799, en: G.W.F. Hegel, Werke..., op. cit.
und Repliken (Pensamiento postmeta fisi co (nota 1), vol. 1, pp. 317-418, aquí p. 418.
II. Ensayos y réplicas), Frankfurt: Suhrkamp
2012, pp. 277-307, especialmente p. 300.

faes Julio / Septiembre 2016 93


FUNDACIÓN

This content downloaded from 132.174.250.76 on Fri, 02 Nov 2018 15:36:32 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms