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Rescata el concepto de vivencia de Dilthey. Lo modifica un poco.

Naturalismo: todo es naturaleza, todo está en tiempo y espacio, y tiene proposiciones contingentes y medibles,
todo es físico y se basa en leyes de causa y efecto.
Esto le molesta filosóficamente a Husserl, para el todo esta explicado por el movimiento psicofísico de la
mente, la belleza, el bien, etc. para Husserl la conciencia no es Espacio y Tiempo. Se aplica al género de ente
que no es todo el ente. [Filo. Como ciencia estricta]

Husserl hace filosofía de la matemática, y lógica. El critica el psicologismo y asociacionismo de la tesis


empirista del significado, i.e. la deducción. La ataca porque él propone una tesis idealista del significado.

Husserl es acusado de platonista porque agrega una esfera del significado/ideal, pero es irreal, porque lo real
son los fenómenos y estos son las vivencias [fenómenos del psiquismo] o [hechos]. El fenómeno o conciencia
no oculta detrás de si una sustancia o cosa en si.

El propósito de Husserl es terminar con las disputas del idealismo-realismo. Es el padre de la fenomenología
[método antinatural].

Ciencia estricta se llama, busca la posta episteme saber cierto, evidente, ineludible, en el libro intenta refutar el
psicologismo.
Los hechos son, no pueden ser verdaderos o falsos, nuestras conclusiones de ellos si pueden ser vof.

Intencionalismo: orientación de la conciencia con respecto a las cosas, la conciencia siempre tiende hacia, la
conciencia siempre es conciencia de, es decir, es relación, y es vida, se mueve.

Herencia de Brentano: ‘‘Intencionalidad’’.


Hay dos tipos de fenómenos, los físicos [causales] y los psíquicos [objetos reales/ideales].
Intentio: intención o tendencia hacia ACTO -> OBJETO [es una relación] [esto para Husserl es conciencia].
El rasgo característico de todo lo psíquico es que eso que se ha designado como conciencia. Es una actitud del
sujeto en una referencia intencional a algo que acaso no sea real, pero sin embargo esta dado interiormente
como objeto, no hay audición sin algo oído, todo acto de conciencia conlleva un algo, una act. Que ni siquiera
tiene que ser real.
En contraste e.g. para comte no hay observación interior, solo exterior, es naturalismo puro.
Si hay fenómeno interior, la propia conciencia de lo que intenciona. ASI CAE EN EL PSICOLOGISMO.
Porque piensa a la mente como cosa. Solo tenemos representación inmanente a la conciencia, hay algo de
afuera, pero no oculta una sustancia.

Husserl le da un nuevo sentido, lo reinaugura a intencionalidad. En este caso el objeto es trascendente [plano
inmanente] trascendencia del sujeto y vivencia interior.
La vivencia es particular y subjetiva. Y sobre esta materia actúa la conciencia, la evidencia se da en la
conciencia. La conciencia deduce un objeto para la conciencia trascendental, pura. Da cuenta de la verdad del
ser del sujeto, de la relación: OBJETO & [DEL DAR CUENTA DEL PENSAMIENTO DEL OBJETO. i.e.
conceptos]
e.g. Husserl cae en el psicologismo: en el libro sobre matemática concibe la cantidad con la conciencia, efectúa
su acción sobre la materia de la conciencia subjetiva. Así identifica la cantidad y la conceptual.
Para Husserl hay percepción inmanente, y de conciencia de en vez de relación.

Vivencia: fenómeno, aparecer de la conciencia, cada cosa que haga no es independiente de la intencionalidad.
Los fenómenos son incorregibles, son y son, la vivencia es absoluta, no se puede dudar de ella, se presenta de
una vez.
Las vivencias de fenómeno exterior aparece en escorzo, no se da de forma absoluta, puede ser una ilusión o lo
que sea, por eso se puede dudar.

Las vivencias de dirección trascendente-> el mundo exterior, cosas empírico materiales.

a. Hay que poner entre paréntesis el mundo exterior, hay cosas. Y llevar a cabo la epojé, suspender el
juicio respecto de su existencia para que se me de el ámbito de la conciencia, queda descubierta, este
paréntesis no se puede hacer con la conciencia. Y así se abre el reino de la conciencia y del yo puro. No
es espacial pero si es temporal.
No es que se dude del mundo exterior, de su existencia pero se tiene que hacer porque lo interior permite
justamente que exista lo exterior, de ella emana todo, ahí en lo exterior está mi yo psico-biológico.

La ciencia tiene que ser algo ontológico [forma, materia] se funda en el yo trascendental, que este detrás, la
base del resto de las ciencias.
La filosofía primera es la fenomenología trascendental.

El fenómeno, como no tiene nada detrás, es todo lo que es, a diferencia de Kant.
Ser cosa [empírico/material] se muestra por escorzo pero a la percepción intuitiva, si hay algo escondido
porque siempre se me muestra relativamente, siempre esta incompleto, tendría que rodearlo infinitamente,
no significa que sea noúmeno, porque si puede conocerse pero no de una absolutamente.
También se me muestra según mi intencionalidad, y según la interpretación se me da de una u otra manera
el ente.

Husserl no quiere ni realismo ni idealismo pero podría pensárselo como idealista trascendental por la
conciencia.

Noesis: acto intencional en si


Noema: objeto mentado cogitatum

Entorno: rodea, copresencia del mundo


Foco: enfoque intencional

Reducción eidética [método]: me quedo con la esencia del ente cuando le saco los accidentes y me quedo
con las notas comunes, hay que desfigurar el ente, pasarlo por el tamiz esencial.